الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد لا زلنا مع شرح بن عقيل على الفية ابن مالك. وصلنا بفضل الله الى افعل التفضيل سغم مصوغ منه - 00:00:00

تعجب افعل لي التفضيل وابلذي ابي. وما به الى تعجب وصل. لمانع به الى التفظيل صل وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جرد وان لمنكور يضف او جرد الزمت - 00:00:20

الزم تذكيرا وان يوحد وتلو ومالي معرفة اضف ذو وجهين عن ذي معرفة هذا اذا معنى من وان لم تنوي فهو طبق ما به قرن. عندنا الان يقول يصاغوا في الافعال التي يجوز - 00:00:40

التعجب منها للدلالة على التفضيل. وصف على وزن افعل زيد افضل من عمرو واكرم من خالد كما تقول ما قال زيدا وما اكرم خالدا وما امتنع بناء فعل التعجب منه امتنع بناء افعال التفضيل منه فلا يبنى من فعل زائد على ثلاثة احرف تدحرج واستخرج - 00:01:00

ولا من فعل غير متصرف كنعمة وبئس ولا من فعل لا يقبل المفاضلة كمات وفنيه. ولا من فعل ناقص ككان واخواته ولا من فعلا من فيما عاجب الدواء ما ضربت ما ضرب ما ضربت ولا من فعل يأتي الوصف منه على افعله - 00:01:24

حمر وعور ولا من فعل مبني للمفعول ضرب جن. وشد منه قولهم هو اخسر من كذا فبنوا افعل التفضيل من اختصر وهو زائد على ثلاثة احرف ومبني للمفعول وقالوا اسود من حلال هلك الغراب. اسود من حلك الغراب وابيض من اللبن - 00:01:44

فبنوا افعال التفضيل شذوذا من فعل الوصف منه على افعل الان المسألة الثالثة الافعال التي لم تستكمل الشروط يتوصل باشد التعجب مع اشد استخراجه ما اشد حمرته المصدر ينتصب بعد اشد مفعولا. التفظيل هو اشد استخراجا من زيد هو اشد - 00:02:09

ذو حمرة من زيد. والمصدر ينتصب بعد اشد تمييزا. اذا في باب التعجب الذي بعد اشد هو مفعول به والذي بعد اسم التفضيل تم المسألة الرابعة ان يكون مجردا ان يكون مضافا ان يكون بالالف واللام. فان كان مجردا - 00:02:32

لابد ان يتصل من لفظا او تقديرا جارة للمفضول زيد افضل من عمرو. ومررت برجل افضل من عمرو وقد تحذف من ومجرورة للدلالة عليه كقوله تعالى انا اكثر منك مالا واعز نفر اي واعز منك - 00:02:56

نفرا وفهم من كلامه ان افعل التفضيل اذا كان بال او مضافا لا تصحبه منه فلا تقل زيد الافضل من عمرو ولا زيد افضل الناس من عمرو. واكثر ما يكون حذف منه مع افعل التفضيل المجرد من ال والاضافة - 00:03:16

اذا كان افعل التفضيل خبرا. كالاية الكريمة ونحوها وهو كثير في القرآن. وقد تحذف منه وهو غير خبر. دنوت وقد خلناك كالبدر اجمل فظل فؤادي في هواك مضللة. اجمل افعل - 00:03:35

وهو منصوب على الحال من التاء في دنوت. وحذفت منه من والتقدير دنوت دنوت او دنوت اجمل من البدر وقد خلنا كلب ويلزم افعل التفضيل المجرد الافراد والتذكير وكذلك المضاف الى نكرة. زيد افضل من عمرو وافضل رجل وهند - 00:03:55

من عمرو وافضل امرأة والزيدان افضل من عمرو. وافضل رجلين. والهندان افضل من عمرو. وافضل امرأتين. والزيدون افضل قالوا من عمرو وافضل رجال والهندات افضل من عمرو وافضل نساء. فيكون افعل فيه هاتين الحالتين مذكرا - 00:04:17

ومفردا ولا يثنى ولا يؤنث ولا يجمع. المسألة الخامسة لزمت مطابقة لما قبله في الافراد والتذكير وغيرهم ما زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلى والهندان الفضليان والهندات الفضل والفضلى - 00:04:37

ولا يجوز عدم مطابقته لما قبله ولست بالاكثر منهم حصى وانما العزة للكافرين. هذه اه خالفت هذه المسألة. العلماء قالوا اما كلمة ولست بالاكثر منهم حصى زيادة الالف واللام. ومنهم متعلق بمحذوف مجرد عن الالف واللام. اذا تأويل هذا - 00:05:00

فتصح لنا القاعدة. افعل التفضيل اذا يضيف الى معرفة وقصد به التفضيل استعماله كالمجرد فلا يطابق ما قبله زيدان افضل القوم. استعماله كالمقرون بالالف واللام فتجب مطابقة لما قبله زيدان افضل القوم - 00:05:26

ولا يتعين الاستعمال الاول خلافا لابن سراج. وقد ورد الاستعمالان في القرآن. ولتجدنهم احرص الناس على حياة. هنا غير طابق وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ونطابق. وقد اجتمع الاستعمالان في حديث النبي - 00:05:48

صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني منازل يوم القيامة احاسنكم اخلاق الموطئون اكنافا حين يألفون ويؤلفون. والذين اجازوا الوجهين قالوا الافصح المطابقة. وخطأوا صاحب كتاب الفصل - 00:06:08

صيح اخترنا افصحهن فيقال انه خطأ لانها عائدة الى كلمة فصحى فالصواب ان يقول فصحاه فان لم يقصد التفضيل تعينت المطابقة. الناقص والاشج اعدل بني مروان الان عندنا ومن استعمل صيغة افعل لغير تفضيل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه - 00:06:28

ربكم اعلم بكم. هنا استعملت افعل التفظيل لكن لغير تفضيل. وان مدة الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجلوا ان الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه اعز واطول. وهل ينقاس ذلك او لا - 00:06:59

المبرد ينقاس وقال غيره لا ينقاص وهو الصحيح قال صاحب الواضح ان النحويين لا يرون ذلك وان ابا عبيدة وهو معمر ابن مثنى. قال في قوله تعالى هو اهون علي معناه انه بمعنى - 00:07:20

انا هين وفي بيت الفرزدق وهو الثاني ان المعنى عزيزة طويلة. وان النحوين ردوا على ابي عبيدة ذلك وقالوا لا حجة في ذلك له وصلى الله على محمد - 00:07:37