Baheth

قال رحمه الله ونحن نذكر عبارات العلماء قال الامام احمد من شتم الرسول صلى الله عليه وسلم او تنقصه مسلما انا كافرا فعليه القتل ولا يستتاب وقال من ذكر شيئا يعرض بذكر الرب فعليه القتل. وقال اصحابنا - 00:00:00ضَ

لسب الله وسب رسوله صلى الله عليه وسلم ردة كالتصريح. ولا يختلف اصحابنا ان قذف امه هو من جملة سبه الموجب للقتل واغلظ لعله التعريض التعريظ كالتصبيح الحكم هنا لا نعيده لاننا ذكرناه مفصلا وكلام اهل العلم وتبيين الراجح من الاقوال بادلته الحمد لله تقدم هذا. يبقى الكلام الان على معاني بعض هذه - 00:00:20ضَ

بالكلمات التي سيورد في هذا الفصل ما مدلولها؟ من ذلك كلمة التعريض؟ ما المراد بقوله يعرض بالسب التعريض في القول هو التلميح به بحيث لا يبينه صاحبه تبيينا تاما وهو عكس التصريح - 00:00:45ضَ

التصريح هو القول المبين الواضح الجليل اما التعريض ففيه الماح يعني اعطيك مثالا عليه حتى يتضح. اذا قال انسان لانسان يا زاني قذفه قذفا ماذا نسميه الان؟ صريح. قذفا صريحا - 00:01:04ضَ

يقول اهل العلم هناك انواع من القذف تعد نوع كناية يكني بانه فيقول مثلا له انا ابن حلال لاحظ العبارة في خصمة معه يقول انا ابن حلال. طيب وهو يعرض باني انا ابن الحلال وانت ابن الحرام - 00:01:22ضَ

هذه ليست قذفا صريحا لكنها نوع تعريض وهكذا الصريح والكناية يرد في امور الطلاق والصريح من الطلاق ان يقول لامرأته انت طالق هذا صريح والكناية التي يرجع فيها الى نيته. ومقصده لو قال لامرأته الحقي باهلك - 00:01:46ضَ

هل هذا تطليق يحتمل كان يقول الحقي باهلك يعني اذهبي الى اهلك ذهابا عاديا. اما اذا قال الحقي باهلك ومراده التطليق. فانها تقع طلاقا. الغرض ما هو؟ ان ثمة اشياء صريحة واشياء - 00:02:06ضَ

عبارة عن تعريض ترد في موضوع السب وترد في موضوع الطلاق وترد في موضوع القذف وغيرها. فسيأتي الكلام على حكم موضوع التصريح ان شاء الله عز وجل وموضوع الكناية. التصريح فيما يتعلق بسب النبي صلى الله عليه وسلم واضح - 00:02:22ضَ

اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم واداه في مسبة صريحة فحكمه حكم الساب وهكذا لو عرظ لو سب وصرح مسبة الرب عياذا بالله او الدين التعريض بالسب حكمه حكم التصريح. فيما يتعلق بسب الرب تعالى وسب النبي صلى الله عليه وسلم وسب الدين - 00:02:40ضَ

تلميحه وتصريحه حكمه حكمهما سواء ويأتي الكلام الان ان شاء الله على بعض العبارات التي يريدها المصنف تحتاج الى شرح وتبين. نعم. قال رحمه الله وقال القاضي عياض كل من سبه او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه - 00:03:02ضَ

او خصلة من خصاله او عرظ به او شبهه بشيء على طريق السب له والازراء عليه او الغض منه والعيب له فهو شاب له يقتل تصريحا كان او تلويحا. هذي مقولة القطع عياض وعدلها عندك هنا - 00:03:22ضَ

كما قرأ الاخ عبد الله كل من سبه او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة من خصاله او الموجود عندك الرظبة اذا نشكلها لانها كأنها او عرظ به يشكلها حتى تتظح - 00:03:39ضَ

كلام القاضي عياض من تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسبة الصريحة او بان عرظ به بان بان الحق به صلوات الله وسلامه عليه في نفسه الشريفة او في نسبه الكريم - 00:03:57ضَ

او في دينه صلى الله عليه وسلم او خصلة من خصاله اوقع السبة او التعريض او شبههم صلى الله عليه وسلم بشيء من الاشياء على طريق السب له كما سيأتينا صورته - 00:04:14ضَ

يتضح ان تشبيهه له يريد به تنقصه في كل هذه الاحوال فانه يكفر بخلاف ما لو شبهه صلى الله عليه وسلم بالشيء الحسن فكان الصحابة رضي الله عنهم يشبهون وجهه اذا سر بالقمر ليلة البدر. هذا تشبيه يراد به الثناء والمدح لحسنه وجماله. عليه الصلاة والسلام - 00:04:31ضَ

لكن المقصود اذا شبهه بشيء يريد بتشبيهه به السب والازراء عليه الازراء معناه المعابه والتهاون او انغض منه الغض مراد به التنقص والحط من قدره الرفيع صلوات الله وسلامه عليه - 00:04:53ضَ

فهو ساب هذه هي النتيجة يقتل تصريحا كان هذا منه او تلويحا. هذا هو الحكم في كل ما تقدم نعم. قال رحمه الله وكذلك من لعنه او تمنى مضرة له او دعا عليه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه - 00:05:15ضَ

على طريق الذنب او عيبه في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزور او عيره بشيء مما يجري من البلاء والمحنة عليه. او غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه. نعم - 00:05:36ضَ

من بلغت به الجرأة حد ان يلعن محمدا صلى الله عليه وسلم او ان يتمنى له المضرة او ان يدعو عليه كما سيأتي صور من ذلك او ان ينسبه الى ما لا يليق بمنصبه الكريم عليه الصلاة والسلام - 00:05:55ضَ

يريد به الذم او عيبه من جهته العزيزة صلى الله عليه وسلم بماذا بان في كلامه اعوذ بالله سخفا او هجرا الهجر هو الهذيان. والقبيح من القول او غمصه اي عابه ببعض العوارض البشرية الجائزة. عوارض بشرية موجودة عنده وعند كل احد لكنه - 00:06:13ضَ

عابه بهذه العوارض وهنا يتضح لك معنى يا اخي وجهان القول بان الشاب كافر من يجرؤ اذا كان في قلبه ادنى مثقال ذرة ان يقول هذا الكلام الوقح في سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه - 00:06:38ضَ

كان الصحيح انه كافر لا يتصور ان يقول مسلم الا في حال الاكراه والسيف على رقبته ان ينال من النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الكلمات اما ان يقولها - 00:07:00ضَ

وهو سوي عاقل غير مكره فهذا من المحال وبذلك يتضح لك الراجح من الاقوال السابقة عندما نأتي للتطبيقات من يقدر ان يقول ان هذا المجرم السافل المتكلم في رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا - 00:07:12ضَ

لا يكفر او انه اذا قيل بكفره انه لا يقتل الجرأة اذا بلغت مثل هذا لا شك انها تفتح اشد الخطر على الاعتقاد وعلى باب ينفتح على الامة لا يمكن ايصاده - 00:07:32ضَ

فلهذا كما قلنا عند ذكر الكلمات الاتية وهي كلمات صعبة جدا على النفس وعلى الاذن ان تسمعها لكن لضرورة الكلام فيها من حيث الحكم يتضح لك معنى القول بعدم استتابة المرتد - 00:07:51ضَ

لان من تبلغ به الوقاحة مثل هذه الحدود ان يدعو على النبي صلى الله عليه وسلم باللعنة نعوذ بالله. مسلم مستحيل هذا يكون مسلما من الامور المحالة ان يكون مسلما. واذا كان هذا محل اجماع طبعا القول بانه لا يكون مسلم هذا محل اجماع كما تقدم - 00:08:09ضَ

لكن السكوت عليه بان يسجن او يعزر او يجلد ثم يطلق سراحه هذا لا يتناسب مع الجرم الشرع وظع القتل لجرائم دون هذا فحتى لو زعم التوبة او قال بعض اهل العلم بانه يستتاب فالصحيح انه لا يستتاب والجرأة التي تبلغ هذا المبلغ ليس لصاحبها الا ان - 00:08:27ضَ

يقتل نعم قال رحمه الله قال وهذا كله اجماع من العلماء وائمة الفتوى من اصحابه وهلم جرا وقال مالك من سبه قتل ولم يستتب. قال ابن القاسم او شتمه او عابه او تنقصه قتل كالزنديق - 00:08:51ضَ

ذكر بعض المالكية ان من دعا على نبي بشيء من المكروه قتل بلا استتابة وذكر عياض اجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بدون استتابة في قضايا منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه - 00:09:11ضَ

عليه وسلم اذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال تريدون تعرفون صفته هي صفة هذا المار؟ سيذكر هنا امثلة لوقائع وقعت من بعض هؤلاء المجرمين في التعرض لجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عنها اهل الفتوى - 00:09:31ضَ

اولهم شخص اراد ان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم تشبيها قبيحا. فكان اناس في مجلس يتذاكرون صفته الكريمة عليه الصلاة والسلام من كونه من احسن الناس وجها عليه الصلاة والسلام وخلقة ففي اثناء ذلك مر رجل - 00:09:51ضَ

خلقة وجهه قبيحة وكذا لحيته فقال عدو الله هذا تريدون ان تعرفوا صفة هذا النبي مثل هذا الشخص لم يشبهه هذا التشبيه اللي هو كاذب فيه قطعا الا ليعيب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا التشبيه. هذه هي الواقعة الاولى. نعم - 00:10:07ضَ

قال رحمه الله ومنها رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اسود. معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه عليه كان ابيض. ومن احسن الناس وجها - 00:10:29ضَ

والسواد ايها الاخوة ليس عيبا الناس يقال هذا عاب النبي صلى الله عليه وسلم بكونه اسود. ما مراده هو؟ السواد كالبياض وغيره شيء جعله الله عز وجل في عباده يتفاوت الناس فيه - 00:10:43ضَ

والعبرة عند الله عز وجل ليست بالالوان ولا باللسان ولا بالاوطان ولا بغيرها بالتقوى ومن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كبلال وغيره من بلغوا اعظم الدرجات واكرمها في الدنيا والاخرة وهم سود رضي الله عنهم لكن ما مراده بقوله انه - 00:10:59ضَ

اسود مراده ان يحط من قدره عليه الصلاة والسلام هذا هو مراده فقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اسود لو ان على سبيل الفرض لو ان النبي صلى الله عليه وسلم خلق اسود فعرف به فقال كان اسود لا بأس - 00:11:16ضَ

لكن هو يكذب ويعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ابيض واراد بهذه الكلمة ان يعيب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه هي الواقعة الثانية. نعم قال رحمه الله ومنها رجل قيل له لا وحق رسول الله؟ فقال فعل الله به كذا. الصورة - 00:11:33ضَ

رجل حلف بحق النبي صلى الله عليه وسلم عنه لا يجوز ان يحلف الا بالله. فقال لا وحق رسول الله فقال الذي حلف له فعل الله به كذا وكذا ودعا على النبي صلى الله عليه وسلم بان يفعل الله به المكروه - 00:11:54ضَ

هذه الصورة الثالثة والواقعة الثالثة. نعم قال رحمه الله ومنها عشار قال ادي واشك الى النبي صلى الله عليه وسلم. العشار هو الذي يأخذ المكوس والضرائب ومن طبع الناس انهم يتململون منه ويدعون عليه ونحو ذلك - 00:12:10ضَ

فهذا الذي يأخذ المكوس على السلع يقول لرجل والعياذ بالله من قوله اد هات الخراج واشكني الى الرسول صلى الله عليه وسلم معلوم انها لا يمكن ان يشكوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يريد ان ينال يغض من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لا اهتم - 00:12:30ضَ

اذهب اشكني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي الواقعة الرابعة عياذا بالله. نعم. قال رحمه الله ومنها متفقه كان يسميه في اثناء مناظرته تفقه هنا في الاصل رجعنا اليه - 00:12:53ضَ

صوابه ان يضاف هذا متفقه كان يستخف بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه الاضافة مهمة حتى تعرف المراد ببقية كلامه. متفقه كان يستخف بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم بعدها يسميه - 00:13:06ضَ

خلاص نعم كان يسلم. ومنها متفقه كان يسميه في اثناء مناظرته اليتيم. وخاتم حيدرة ويزعم ان زهده لم قصد ولو قدر على الطيبات لاكلها واشباه هذا ما يدلك عياذا بالله على ان بعض من يتعلم العلم - 00:13:22ضَ

نسأل الله العافية يكون باردأ المنازل واحطها لم يستفد من علمه هذا عياذا بالله يقول في النبي عليه الصلاة والسلام على سبيل الازراء والاستخفاف به اليتيم حيدرة هو لا يقول ان النبي صلوات الله وسلامه عليه نشأ يتيما لا يعرف - 00:13:40ضَ

لكنه ينبزه هكذا اليتيم ختن حيدرة الختن ما المراد بالختن؟ هو زوج البنت حيدر علي رضي الله عنه. لكن لاحظ كيف يعبر مثل هذه الاساليب يتيم ختم حيدرة زهده في الدنيا - 00:14:02ضَ

لم يكن قصدا لكنه لم يجد الطيبات حتى يأكلها ولو قدر عليها لاكلها. فلما لم يقدر عليها تزهد. نسأل الله العافية والسلامة هذه عبارات لا يقولها كما قلنا الا اهل الكفر والفجور - 00:14:22ضَ

يجترئ على النبي عليه الصلاة والسلام بان يقول فيه مثل هذا مع انه ما دام متفقها ان كان يعلم سيرة النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه - 00:14:39ضَ

في الغنائم الشيء الهائل الكبير في قسم صلى الله عليه وسلم مئة من الابل عند عيينة مئة من الابل عند الاقرع وعند فلان كذا وعند ابي سفيان كذا والذهب الذي مر معنا خبره قسمه صلى الله عليه وسلم في مجلس واحد فلو كان يريد الدنيا لناله - 00:14:49ضَ

وتمكن منها ومات صلوات الله وسلامه عليه ودرعه مرهونة عند يهودي وقد حاز عليه الصلاة والسلام حازز المسلمون زمنه صلى الله عليه وسلم على غنائم كثيرة. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها - 00:15:10ضَ

كثيرة الغنائم التي اخذها المسلمون ويموت صلوات الله وسلامه عليه ودرعه مرهونة عند يهودي صلى الله عليه وسلم. ماذا كان يفعل بالدنيا اذا؟ كان صلى الله عليه وسلم يواسي بها ويتألف بها - 00:15:24ضَ

ولو انه يريد الاستحواذ عليها لجمع منها الالوف المؤلفة لكن هكذا من لم ينفعه الله بعلمه يجترئ هذه الجرأة عياذا بالله. نعم. قال رحمه الله قال الشافعي كل تعريض فيه استهانة فهو سب - 00:15:38ضَ

وقال ابو حنيفة واصحابه فيمن تنقصه او برأ منه او كذبه انه مرتد. فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع طوائف على ان التنقص به كفر مبيح للدم. وهم في استتابته على ما تقدم من الخلاف. ولا فرق في ذلك بين ان يقصد - 00:15:53ضَ

يريد ان يحدد لك موطن الخلاف وموطن وموطن الاجماع. الخلاف بين اهل العلم هو في عقوبة من وقع فيها هل يستتاب ام لا اما ردة من تنقص النبي صلى الله عليه وسلم هذه محل اجماع ليست محل نقاش لا عند ابي حنيفة ولا عند غيره. الجميع متفق على ان التناقص للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:13ضَ

سب له كفر ما في هذا نقاش فهي محل اجماع عند المسلمين. يبقى امر استتابته. هي من هو امر الخلاف وتقدم ما فيه. نعم. قال رحمه الله ولا فرق في ذلك بين ان يقصد عيبه او لا يقصده او يهزله او يمزح فهذا كله سواء فان الرجل يتكلم بالكلمة ما يلقي لها - 00:16:35ضَ

يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرقين. نعم لو ارتكب اي ناقض للشهادتين سواء بالسب او غيره لكان مرتدا لا يشك في ذلك ولا يدرأ عنه التكفير ان يقول - 00:16:57ضَ

انا لا اقصد ان اعيبه قصدي في قلبي هل اطلعتم على قلبي؟ انا تلفظت بلساني والذي في قلبي في قلبي انا ما اريد هذا نقول هذا امشي به على المرجئة ما يمشي عندنا نحن اهل السنة - 00:17:11ضَ

اذا اظهرت هذا وقلت قلبي لم يواطئ لساني او قلت انا والله امزح ما اقصد النيل من مقامه صلى الله عليه وسلم انا هازل لاعب فكما تقدم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون مراده ان هذا كله - 00:17:24ضَ

ولا يدرأ عنه التكفير سواء كان مازحا او كان هازلا او قال انا لا اقصد كل هذا لا يرفع عنه التكفير بل يكفر صرح بهذا او عرض ولمح. نعم قال رحمه الله ومن قال ما ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد اذى الله ورسوله وهو مأخوذ بما يؤذي به الناس من - 00:17:44ضَ

من القول الذي هو في نفسه اذى وان لم يقصد اذاهم الم تسمع الى قوله انما كنا نخوض ونلعب. الاية فمن شاجر غيره وبحث معه في حكم وحرج لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى افحش في منطقه فهو - 00:18:10ضَ

بنص التنزيل لقوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية ولا يعذر هذا بان مقصوده رد ولا يعذر هذا بان مقصوده رد الخصم. يقع في المناظرات ان يغضب الخصم - 00:18:30ضَ

الخصومة فيقال مهما غضبت فانك ان نلت من نبي الله صلى الله عليه وسلم وانت في غاية الغضب فانك تكفر وما ذنب نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا اغضبك خصمك - 00:18:48ضَ

ان تنال منه صلوات الله وسلامه عليه. فتأدب في منطقك غضبت او لم تغضب وان نلت من النبي صلى الله عليه وسلم تحت وطأة الخصومة والمناقشة والغضب فانك مأخوذ بنيلك منه صلى الله عليه وسلم ولا تكون الخصوم عذرا - 00:19:04ضَ

لان بعضهم يقول انا اريد ان ارد الخصم فيما قاله فغضبت فنلت من النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء غضبه قال لا اجعل هذه الخصمة بينك وبين هذا الذي تختصم انت واياه الخصمة التي على هذا الحال لن تصل معها الى علم - 00:19:24ضَ

الصراخ والصياح والعويل لانه في الغالب ان المسائل معروفة ومضبوطة الراجح الاقوال بين فكونه يغضب هذا الغضب الى الحد الذي ينال من رسول الله صلى الله عليه وسلم الغالب انه فعل هذا لضعف حجته وانكسار مقولته - 00:19:39ضَ

فلا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم معبرا تعبر عليه. انت وامثالك. غضبت او لم تغضب في مناظرة في مخاصمة. او قلت اريد الخصم فاثناء طلبي ان ارده وان ابطل كلامه قلت هذه الكلمة غير اللائقة في رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا كله ليس عذرا. نعم - 00:20:01ضَ

قال رحمه الله ومن هذا الباء ومن هذا الباب قول القائل هذه قسمة ما اريد بها وجه الله وقول الاخر اعدل فانك لم تعدل. وقول ذلك الانصاري ان كان ابن عمتك فان هذا كفر صريح وانما عفا عنه كما عفا عمن - 00:20:21ضَ

قال ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله. وعن الذي قال اعدل. وقد ذكرنا عن عمر رضي الله عنه انه قتل رجل لم يرضى بحكم النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل القرآن فنزل القرآن بموافقته. فكيف بمن طان في حكمه؟ تقدم - 00:20:41ضَ

ان الطعن في عدله صلى الله عليه وسلم من قبل الخارجي كفر لكن ترك قتله عليه الصلاة والسلام خشية ان يقال ان محمدا يقتل اصحابه كما تقدم اللهم صلي عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وقد ذكر طائفة منهم ابن عقيل واصحاب الشافعي ان هذا كان عقوبته التعزيز - 00:21:01ضَ

ثم منهم من قال لم يعزره لانه غير واجب ومنهم من قال عفا عنه لان الحق له ومنهم من قال عاقبه بان امر الزبير ان يسقي ثم يحبس الماء حتى يرجع الى الجدر. وهذه كلها اقوال ردية ولا - 00:21:22ضَ

قريب من تأمل ان هذا كان يستحق القتل. فان قيل ففي رواية صحيحة انه كان من اهل بدر ولا يقال عن بدر انه كفر فيقال هذه الزيادة ذكرها ابو اليمان عن شعيب ولم يذكرها اكثر الرواة فهي وهم - 00:21:42ضَ

ما وقع في حديث كعب وهلال ابن امية انهما من اهل بدر ولا يختلف اهل المغازي والسير انهما لم يشهدا بدرا. ولذلك لم يذكره ابن اسحاق في روايته عن الزهري لكن ولذلك لم يذكره ابن اسحاق في روايته عن الزهري لكن الظاهر صحته - 00:22:02ضَ

فنقول حينئذ ليس في الحديث ان هذه القصة كانت بعد بدر. فلعلها كانت قبل بدر وسمي الرجل لان ابن الزبير رضي الله عنهما حدث بالقصة بعد ان صار الرجل بدريا ولو كانت بعد بدر فقد تاب قائلها - 00:22:22ضَ

او استغفر فان التوبة تجب ما قبلها. نعم. تكلم عن هذه المسألة ويحتاج ان يعرف ما الذي وقع اصلا بين ابن الزبير رضي الله عنه وبين هذا الانصاري. خصمة وقعت بين الزبير وبين جار له من الانصار - 00:22:42ضَ

في مسيل الماء قضى النبي صلى الله عليه وسلم لان الزبير هو الاول قضى ان يسقي الزبير ثم يرسل الماء هذا الحكم الشرعي اذا جاء السيل الذي يسقيه هو الاول - 00:22:57ضَ

ثم يرسل الماء الى الذي يليه ثم الذي يليه هذا هو الوضع الصحيح فلما قضى عليه الصلاة والسلام بهذا قال الانصاري ان كان ابن عمتك الزبير ابن ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:11ضَ

فتلون وجهه صلى الله عليه وسلم وقال اسقي يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر ثم ارسل الماء الى جارك ما فرق الحكم الاول عن الثاني؟ الحكم الاول صلح - 00:23:27ضَ

يقول يا زبير اسقي لانك الاول. ثم ارسل الماء مباشرة الى جارك لما قال هذه الكلمة ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم تعد المسألة صلحا. صارت المسألة ماذا؟ حسما قضائيا. يسقي الاول حتى - 00:23:41ضَ

ترتوي مزرعته فاذا ارتوت ارسل الماء هذا هو الحكم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بقضية فيها صلح من صالح حتى الانصاري. فلما قال هذه الكلمة عاد عليه الصلاة والسلام ولم يجعل الحكم بالصلح. لكن اعطى الزبير حقه كاملا - 00:23:56ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام اسقي حتى يحجز الماء حتى يرجع الى الجدر. يرتفع الى الجدر الذي يكون فيه النبات ثم ارسل الماء الى جارك واستوعى للزبير حقه في صالح الحكم - 00:24:16ضَ

يعني انه استوفى للزبير حقه. اما في البداية من طبيعة الصلح في القضاء ان يغض من بعظ حق الطرف الاول ومن بعظ حق الطرف الثاني. او ان يغظ من طرف الحق الثاني الاول اذا رظي حتى تنتهي القظية - 00:24:31ضَ

فاذا لم يرظى الاول او لم يرظى الثاني قال انا لا ارضى بالصلح. انا لا اريد الا الحكم في هذه الحالة يحكم له بحقه كاملا مثل ما يقال الان بعض القضاة مثلا حين يختصم رجل مع زوجته في المهر - 00:24:51ضَ

فيقول انا اعطيتها مثلا خمسين الفا فيقول القاضي على سبيل الصلح المرأة الان لا تستطيع حتى ننتهي وتنتهي انت واياهم يكفي النصف يعطونك خمسة وعشرين الف وتنتهي القضية عند هذا - 00:25:06ضَ

اذا قالوا الزوج نعم انتهت القضية بالصلح اذا قال لا ولا ريال واحد يحق له لان هذا حقه القاضي قاله على سبيل الصلح فقط واذا قال والله لا ينقص ريال واحد - 00:25:25ضَ

صافي هذا من حقك يرجع لك المهر كاملا لكن انا اقول حتى يمكن ان تنتهي القضية لان في نهاية المطاف اما ان يسجن الطرف الثاني او ان يعسر فلا يجوز سجنه انت لا لا تحصل حتى على النصف. فانا اقول لك هذا الكلام من باب الاصلاح بينكما. اذا قلت لا اما ان يأتيني حقي - 00:25:37ضَ

واما ان لا اخذ شيئا من حقك نعم ما ما نمنعك. لكن هذا على سبيل الصلح. هذا الذي فعله عليه الصلاة والسلام الحكم الان في مقالة الانصاري كلمة عظيمة يقول يعني لانه ابن عمتك حكمت بهذا الحكم لتجر له يعني - 00:25:58ضَ

المصلحة هذا المراد الاقوال التي قيلت في توجيه الحديث كلها غير جيدة الا قول واحد الذي قال ان النبي عليه الصلاة والسلام عاقبه عاقب الانصار بان امر الزبير بان يسقي الى اخره - 00:26:14ضَ

هذي ما هي بعقوبة هذي كما قلنا استيفاء لحق الزبير. القول بانه يستحق التعزير فقط قول غير غير صحيح بل يستحق القتل في هذه المقولة العظيمة التي فيها نوع من الطعن في - 00:26:29ضَ

عدالته صلى الله عليه وسلم يبقى القول ومنهم من عفا من قال عفا عنه لان الحق له وهذا هو الصحيح. ولا يريد شيخ الاسلام رحمه الله بقوله هذه الاقوال ردية كل ما تقدم وانما هذين القولين - 00:26:45ضَ

وانما اراد هذين القولين الصحيح انه يستحق القتل لما لم يقتله بعفوه عنه كما عفا عن اخرين وقلنا انه في حال حياته يعفو عن من شاء عليه الصلاة والسلام اورد اشكال وهو انه ورد في بعض الروايات ان هذا الانصاري - 00:26:57ضَ

من اهل بدر واهل بدر لا يمكن ان يقال ان احدا منهم كفر لان الله ضمن لهم الغفران والعفو اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم الشيخ رحمه الله عز وجل - 00:27:14ضَ

اجاب على هذا من عدة جهات. الاول من الجهة الاسنادية. يقول القول بانه من اهل بدر هذه الزيادة وهم معنا في الصحيح قال ومع ذلك لو صحت فيحتمل ان القصة باسرها وقعت قبل موقعة بدر - 00:27:25ضَ

بعد ذلك اشترك الرجل هذا في موقعة بدر فسمي بدريا. لا ان رجلا من اهل بدر قال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لان اهل بدر كما في الحديث افضل المسلمين. لا يقولها وهو من اهل بدر - 00:27:45ضَ

لكن من النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالعفو ثم اصلح الله عز وجل من حاله فلما جاءت موقعة بدر دخل في الموقعة فسمي بدريا لاحقا وحتى لو كان من اهل بدر فان اهل بدر ضمن لهم - 00:27:58ضَ

ان يختم لهم بخاتمة حسنة. وهو معنى قوله تبارك وتعالى اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. يعني انهم لا يموتون على كفر ضمن لهم الخاتمة الحسنة. لكن قد يقع منهم ما يقع - 00:28:13ضَ

من الذنوب كما وقع من مسطح رضي الله عنه حين افاض في حادثة الافك مصطح رضي الله عنه من اثاثة من اهل بدر وجلده النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اهل بدر لان الحكم باقي - 00:28:25ضَ

لكن يضمن لهم الا يموتوا الا على الاسلام. لان الله قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. نعم. قال رحمه الله فصل اذا ثبت ان كل سب تصريح او تعريضا موجب للقتل. فالذي يجب ان يعتنى به الفرق بين السب الذي لا تقبل منه التوبة. والكفر - 00:28:39ضَ

هذه تقبل منه التوبة فنقول هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة هذا الحكم قد نيط في الكتاب والسنة باسم اذى الله ورسوله وفي بعض الاحاديث ذكر الشتم والسب. هذا الان يظبط المسألة. جاء في النصوص بانه اذى لله ورسوله - 00:28:59ضَ

جاء بانه شتم. جاء بانه سب الحكم منوط بهذه الالفاظ اذا وقع شتم او سب او اذى لله ورسوله صلى الله عليه وسلم بطريق التصريح او التعريض وجب القتل. نعم - 00:29:18ضَ

قال رحمه الله وكذلك ما في الفاظ الصحابة والفقهاء من ذكر السب والشتم. والاسم اذا لم يكن له حد في اللغة كاسم الارض ولا في الشرع كالصلاة والزكاة والكفر والايمان فانه يرجع في حده الى العرف كالقبض والحرز فيجب ان - 00:29:34ضَ

يرجع في حد الاذى والسب والشتم الى العرف. فما عده اهل العرف سبا او انتقاصا او عيبا او طعنا ونحو ذلك فهو من السب وما لم يكن كذلك وهو كفر فهو كفر وليس بسب. نعم هذا هو - 00:29:54ضَ

الضابط في المسألة يقول المعول عليه ان يقع سب او شتم او اذى لله ورسوله يلزم القتل سبا كان او تعريضا اذا قيل حدد لي السب يقول الاسم اذا لم يكن له حد في اللغة. كاسم الارض والسماء. الانسان اذا سمع كلمة الارض عرف معناها لغته. واضح انها الارض هذه. وكذلك - 00:30:11ضَ

كالسماء فلها حد لغوي ولا في الشرع كالصلاة معناها محدد معروف هذه الاقوال والافعال التي بنية تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم هذي الصلاة يرجع في حدها الى العرف اذا لم يكن هناك حد - 00:30:36ضَ

لغوي ولا حد شرعي يرجع الى العرف الذي يتعارف به الناس بينهم كالقبض والحرز معلوم ان السلع لابد ان تقبض القبض لابد منه لكن يتفاوت الناس في عرفهم في جعل هذه الصورة قبضا - 00:30:53ضَ

وجعلوا الصورة الاخرى خارجة عن القبظ. فما تعارف الناس عليه بانه قبض للسلعة فانه يعد قبوا. وهكذا الحرز اللص اذا سرق من حرز تقطع يده يأتي عندنا الان كلمة الحرز نتعارف عليها - 00:31:16ضَ

مثلا السيارة اذا اغلقتها نوافذها واغلقت ابوابها. وكان فيها مبلغ من المال. فكسرت واخذ المال السيارة في عرف الناس حرز او ليست حرزا حرز لان هذا اقصى ما يفعل ما كل احد يستطيع ان يدخل سيارته في بيته - 00:31:36ضَ

حرز السيارة ان تغلق اما اذا تركتها قد فتحت نوافذها وسرق ما فيها فانت لم تحرزها هنا يأتي امر قطع يد السارق فاذا سرق شيئا من السيارة مثلا بكسرها او بالاتيان الى بابها. وفتحه بالقوة او بطرائق اهل اللصوصية هؤلاء - 00:32:00ضَ

وسرق منها مالا تقطع يده؟ نعم لماذا؟ لان الحرز يقع بهذا في السيارة وهو عرف الناس. يقول اذا يرجع في امر السب ما يعد سبا الى عرف الناس فما عده الناس سبا فانه يعد سبا - 00:32:21ضَ

هذا من حيث بيان السب والفرق بينه وبين الكفر. نعم. قال رحمه الله وما لم يكن كذلك وهو كفر فهو كفر وليس بسب والمعتبر ان يكون سبا واذى للنبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن سبا واذى لغيره هذا يلاحظ هذا - 00:32:39ضَ

وهو قيد داخل ما تقدم الكلام الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون سبا وهو لو وجه لغيره لا يكون سبا يعني بعض الكلمات التي بين الناس لا تعد سبا. هذه الكلمة لو قيلت للنبي صلى الله عليه وسلم فلمقامه الكريم عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى - 00:32:58ضَ

الا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فبعض الكلمات لا تكون بين الطرفين سبا لكن اذا وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم صارت سبا. نعم. قال رحمه الله فعلها - 00:33:21ضَ

هذا كل ما لو قيل لغير النبي صلى الله عليه وسلم اوجب تعزيرا او حدا بوجه من الوجوه فانه من باب سب النبي صلى الله عليه وسلم كالقذف واللعن وغيرهما هذا من باب اولى - 00:33:34ضَ

الشيء المستوجب لعقوبة لو انك قلتها لمسلم سواء اكان حدا او كان تعزيرا فلو انك قذفت مسلما عياذا بالله يقال يجب عليك الحد لانك قذفت مؤمنا محصنا فاما لو قذف والعياذ بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لا يقال انه يجلد - 00:33:49ضَ

لان الامر اكبر من ان يكون مجرد قذف بل هذا وصل الى حد سب النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كفرا نعم قال رحمه الله واما ما يختص بالقدح في النبوة فان لم يتضمن الا مجرد عدم التصديق بنبوته فهو كفر - 00:34:11ضَ

وان كان فيه استخفاف واستهانة مع عدم التصديق فهو من السب. هذا مثال على مسألة القدح في النبوة عياذا بالله فمن ظهر منه عدم التصديق بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم فحكمه انه كافر. كما لا يخفى. واذا قلنا انه كافر فانه مرتد. يستتاب فان تاب والا قتل - 00:34:27ضَ

اما من جمع مع عدم التصديق الاستخفاف والاستهانة. بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا ليس مجرد كفر فقط بل هو سب. واذا قلنا انه سب فانه لا يستتاب نعم قال رحمه الله وهنا مسائل اجتهادية يتردد الفقهاء هل هي من السب او من الردة المحضة؟ نعم هذا - 00:34:46ضَ

يحتمل ان تكون ردة وبالتالي يستتاب منها الانسان. ويحتمل ان تتضمن ما هو اكثر من الردة بان تكون سبا. الفرق علمته الردة يستتاب منها والسب ولا استتابة منه بل يقتل حتما. نعم. قال رحمه الله ثم ما ثبت انه ليس بسب فان استسر به - 00:35:06ضَ

صاحبه فهو زندقة. حكمه حكم الزن فان استسر به صاحبه فهو زندقة حكمه حكم الزنديق والا فهو مرتد محض واستقصاء الانواع والفرق بينها اليس واستقصاء الانواع والفرق بينها له موضع اخر. الزنديق من شأنه ان يخفي حقيقة - 00:35:28ضَ

ما يضمره فلذا يخفي الزنديق كفره. الذي يشتمل عليه قلبه فكل ما قيل عنه انه ليس بسب بل كفر لا يتضمن السب. من اخفاه ما حكمه حكم الزنديق اما المرتد فمن - 00:35:51ضَ

حاله انه قد يظهر ردته والامر كما ذكر التوسع في استقصاء الانواع وغيرهم له مطولات. كتب الفقه ولا سيما باب حكم مرتد. نعم. قال رحمه الله فصل فاما الذمي فيجب التفريق بين مجرد كفره به وبين سبه فان كفره به لا ينقض العهد ولا يبيح دم المعاهد بالاتفاق - 00:36:08ضَ

نعم يفرق بين كون الذمي كافرا لانه يعتقد كذا وبين سبه للنبي صلى الله عليه وسلم نحن حين اعطيناه العهد اعطيناه العهد مع علمنا بانه كافر بكذا وكذا اما السب فامر اخر - 00:36:31ضَ

اكثر من مجرد الكفر الذي يعتقده لان السب كما تقدم امر ينافي الصغار الذي الزم به الذمي اما كفره الذي يستسر به ولا يظهر منه. ويقول انه جزء من دين عاهدتموني عليه فهذا لا نهيجه فيه - 00:36:49ضَ

اما ان ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فلا والله لا يمكن عدو الله من ان يسب النبي عليه الصلاة والسلام بخلاف كفرياته وكما قلنا لو علم ابنه التثليث او الوثنية ونحو داخل بيته لا ننزع ابناءهم منهم - 00:37:10ضَ

كفر اظمروه واختفوا به استخفوا به لكن ليس لهم ان يظهروا الكفر ومن اعظمه المسبة. نعم. قال رحمه الله واما سبه له فانه ينقض العهد ويوجب القتل كما تقدم قال القاضي عقد الذمة يوجب اقرارهم على تكذيبه لا على سبه صلى الله عليه وسلم فنقول - 00:37:25ضَ

الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم وعن السلف كلها مطلقة في من شتم من مسلم ومعاهد لم يفصلوا بين شتم وشتم ولا بين ان يكرر الشتم او ولا بين ان يكرر الشتم او لا يكرره او يظهره او لا يظهره. واعني بقوله لا يظهره - 00:37:49ضَ

الا يتكلم به في ملأ من المسلمين نعم. اي امر اي امر يصدق عليه انه شتم فانه يؤخذ فانه يأخذ حكم الشتم وليس لاحد ان يفرط الا بدليل القول بانه يختلف حال الشاتم - 00:38:09ضَ

من عدمه من جهة التكرار يعني ان كرر الشتم عاقبنا اه قتل الاصل انه يؤخذ بالشتم مباشرة والقائل بانه لا بد ان يكرر يحتاج الى دليل سب وشتم لنبي الله صلى الله عليه وسلم وقع وحصل - 00:38:24ضَ

حده القتل الذي يقول انه لا يقتل الا اذا كرر يقال هات الدليل على ان قتله مربوط بالدليل بالتكرار والا فالاصل انه يقتل مباشرة كما ان الزاني اذا زنا وعثر عليه - 00:38:42ضَ

يقام عليه الحد ما يقال لا بد ان يزني ثانية لو قال هذا احد يقال ما الدليل اذا فالاصل ان من وقع في شيء من هذه الامور اخذ بها مباشرة - 00:38:57ضَ

اظهاره في ملأ من المسلمين تقدم انه يقتضي الجهر وانه في هذه الحالة لم يسر اعتقادهم ينطوي على بلايا كثيرة كما لا يخفى منها الشرك بالله والتكذيب بالرسالة وغيرها لكن كما قلنا ونؤكد انه - 00:39:09ضَ

لم يعاهد احد على ان يظهر كفره ولا يضمن له العهد اظهار الكفر. فكونه يكفر ويستسر بكفره شيء. وكونه يجهر بهذا شيء اخر. نعم. قال رحمه الله والا لا يقام عليه حتى يشهد مسلمان انهما سمعاه يشتم او يقر بالشتم. اللهم الا ان يفرض انه شتمه في بيته - 00:39:28ضَ

فسمعه جيرانه المسلمون او من استرق السمع منهم هاتان الحالتان اللتان يدان بهما السب ان يقر بانه سب او ان يشهد عليه اثنان عدلان من المسلمين بانه قد سب وهكذا سائر الجنايات - 00:39:51ضَ

لا يؤخذ الناس في الجنايات الا بان يقروا او ان تقع او ان تقع او ان تقوم البينة بالشهود العدول على انه وقعت هذه الجناية يبقى لو كان هذا الذمي خاليا - 00:40:10ضَ

وظن انه لا يوجد احد يسمعه فجهر بالمسبة للنبي صلى الله عليه وسلم في بيته فشوهد عليه انه قد سب النبي صلى الله عليه وسلم في حال خلوته او كان مثلا في البرية. ويتغنى - 00:40:25ضَ

اشعار فيها سب النبي صلى الله عليه وسلم ويهجو النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. فسمعه مسلم. في هذه الحالة يتحقق انه قد شهد عليه بانه وقع في السب. نعم - 00:40:36ضَ

قال رحمه الله وقال مالك واحمد كل من شتمه او تنقصه مسلما كان او كافرا قتل وكذلك اطلقه سائر اصحابه انه ان تنقصه قتل مسلما كان او كافرا وذكر القاضي وابن عقيل ان ما ابطل الايمان ابطل الامان اذا اظهروه - 00:40:46ضَ

هذا بمثابة القاعدة. ما ابطل الايمان ابطل الامان كل امر يبطل معه امام المسلم فان المعاهدة اذا اظهره يسقط امانه المسلم عياذا بالله لو سب بطل ايمانه كفر فيقال اذا جهر المعاهد بالسب - 00:41:06ضَ

سقط امانه نعم قال رحمه الله وطرد ابن عقيل هذا القياس في كل ما ينقض الايمان من التثنية والتثليث كقول النصارى ان الله ثالثهم ثلاثة ونحو ذلك ان الذمي متى اظهر ما يعلم متى اظهر ما يعلم من دينه من الشرك نقض العهد. معنى قوله ان - 00:41:29ضَ

القاضي طرده اي اجراه وارسله حكما عاما. هذا معنى طرد المسألة طرده اي اجراه وارسله حكما عاما معنى ذلك ان عقيدتهم مثلا كالتثليث للنصارى او التثنية للمجوس. اذا اجترأوا على اظهارها سقط - 00:41:51ضَ

عهدهم. وهكذا كل كفر وكل شرك وان كان من صميم اعتقادهم اذا اظهروه انتقض عهدهم. نعم. قال رحمه الله قال القاضي وقد نص على ذلك احمد في رواية حنبل كل من ذكر شيئا يعرض به الرب فعليه القتل. مسلما كان او كافرا وهذا مذهب اهل المدينة. وقال احمد - 00:42:08ضَ

في رجل يهودي سمع مؤذنا يؤذن فقال كذبت فقال يقتل لانه شتم. اما ما يتعلق بسب الرب عياذا بالله فسيأتي له مستقل واما كلام احمد في اليهودي اذا قال للمؤذن كذبت - 00:42:32ضَ

فان ذلك شتم. واذا قيل انه شتم فمعناه انه اذا قيل شتم او سب فمعنى انه يقتل المؤذن يرفع كلمات كلها حق اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا - 00:42:50ضَ

قال له كذبت صرح الان واخرج ما فيه والى نحن نعلم انه لا يقر بالرسالة لانه كان يقر بالرسالة لاسلم فتكذيبه للمؤذن تكذيب لما تضمنه الاذان من هذا الحق في قوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فاذا اظهر هذا فلا شك انه قد سب - 00:43:05ضَ

قال رحمه الله وقال ابن القاسم في من سبه فقال ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قرآن انما هو شيء قاله يقتل وان قال انه لم يرسل الينا وانما ارسل الى المسلمين وانما نبينا موسى وعيسى - 00:43:26ضَ

لا شيء عليهم. اذا طعن في اصل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بان جهر بانه ليس بنبي او ان القرآن لم يأتيه من عند الله بل هو الذي عياذا بالله قاله من تلقاء نفسه - 00:43:46ضَ

فانه يقتل اما لو قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول صادق والكتاب الذي انزل عليه حق انزله الله تعالى عليه لكن قد ارسل الى العرب وبني اسماعيل فهم ناجون باتباعه. ونحن قد ارسل الينا رسل قبله - 00:44:00ضَ

فيقول اليهودي ارسل الينا موسى فنحن نتبعه وانتم معاشر العرب اتبعوه نبيكم والنصراني يقول ارسل الينا عيسى فنحن نتبعه وانتم ناجون اتبعوا نبيكم هذه طائفة تحدث عنها الشافعي رحمه الله تعالى ذكر انه بلغه ان من - 00:44:23ضَ

اهل الكتاب من يقول هذا وذكرها ايضا ابن حزم وذكرها ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله ابن القيم رحمه الله ذكر مناظرة ماتعة جدا بينه وبين احد هؤلاء النصارى يقول - 00:44:41ضَ

انني قلت له انكم تسبون الله مسبة ما سبها احد من الخلق يقول فقال لي يقول هذا الكلام مثلك قل كيف تقول هذا الكلام؟ انت رجل من اهل العلم؟ كيف تقول مثل هذا الكلام - 00:44:59ضَ

يقول فقلت له تعال اسمع انتم تزعمون ان رجلا هو محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله ادعى ادعى ان الله بعثه وصار ينزل ايات وبراهين تصدقه المعبر عنها بالمعجزات - 00:45:14ضَ

وجمع الله له قلوب الناس ونصره واعزه ثم توفي واصحابه من بعده نصرهم الله كما نصره وهو في مدة ثلاث وعشرين سنة بزعمكم يكذب على الله بانه انزل اليه كتابا وانه امره بكذا ونهى عن كذا - 00:45:32ضَ

فانتم انتم الان بهذه المقولة تسبون الله. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى فلما قلت له قال معاذ الله نحن لا نقول هذا نقول هو صادق. والكتاب الذي انزل عليه حق - 00:45:55ضَ

وانتم باتباعه ناجون لكن هو نبي لكم. ونحن لنا انبياؤنا يقول ابن القيم رحمه الله فقلت له غلبت كل الغلب اذا قلت انه صادق فقد اخبر هذا الصادق انه ارسل الى العالمين - 00:46:08ضَ

وان على اهل الكتاب ان يتبعوه يقول اشتد احمرار وجهه وقال حدثنا في غير هذا. مثل ما يقول قائل يعني شف لنا موضوع اخر. لانه شعر بانه لا يمكن ان يستقيم هذا الكلام. اذا قال احد انه صادق وان الكتاب الذي انزل عليه من الله فقد قال الله قل يا ايها الناس - 00:46:26ضَ

اني رسول الله اليكم جميعا وقال تعالى في اهل الكتاب الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الى اخره فانتم مأمورون اذا كان صادقا فانتم مأمورون. والكتاب الذي انزل عليه يبين انه مهيمن على الكتب السابقة. فلهذا لا يستقيم - 00:46:51ضَ

قولها لا. هؤلاء اذا تحدثوا يقول انهم يتحدثون عن معتقدهم. فاذا اخبروا بهذا مجرد خبر انهم يقولون مثل هذا وهذا قد يحتاج اليه في المناظرات معهم والمناقشات فيدرون بما عندهم حتى يمكن الرد عليهم لكن لا يظهرونه هذا هو الفرق - 00:47:13ضَ

لا يظهرونه في الناس ويفشونه في عوام المسلمين لانه ليس لهم هذا لكن في مناقشات اذا اردت ان تناقشهم لابد ان يعرض اذا اتيته وقلت انت عندكم كذا وكذا وكذا وانت تريد مناظرته فانك تعرض ما عندك لترد عليه. وهذه خطورة المناظرات - 00:47:33ضَ

المناظرات الاصل انها قد لا يفهم بعض العوام الحجة فيها وقد ترسخ بعض الشبه في اذهانهم بسبب ان صاحب الشبهة القاها باسلوب فيه نوع من يعني الاحتيال وفيه نوع من اللف - 00:47:53ضَ

فلا يستطيع العامي ان يستوعبها والطرف الثاني وهو الاخطر قد لا يكون من المتمكنين من اهل العلم فعند ذلك يظهر صاحب الحق بمظهر ضعيف ويظهر صاحب الباطل كافرا كان او رافظيا او غيره بمظهر قوي. وهنا تأتي فتنة. ولهذا امر مناظرات ليس بالامر الهين - 00:48:16ضَ

وليس لكل احد وله اسلوبه المحدد وطريقته والموضوعات المعينة والاصل الذي يرجع اليه فما يدخلها اي احد لانها قد تنعكس بنتيجة غير غير سليمة. بخلاف ما اذا دخلها اهل العلم وامثالهم فانهم باذن الله عز وجل يظهرون الحق. اما ان تكون هكذا كل من - 00:48:38ضَ

اراد ان يناظر احدا في موقع في الانترنت او في اي قناة من القنوات يذهب ويناظره؟ ليس هذا لكل احد بلا شك نعم قال رحمه الله ولو قال دينه خير من ديننا ادب وسجن طويلا. العبارة في الاصل ليست هكذا الحقيقة - 00:48:58ضَ

الذي في الاصل لو قال ديننا خير من دينكم انما دينكم دين الحمير هذي العبارة وهذا بها يتضح السب يقول لو قال ديننا خير من دينكم انما دينكم دين الحمير - 00:49:16ضَ

يقول ففيه الادب الموجع والسجن الطويل اما لو قال الكتابي ان دين محمد صلى الله عليه وسلم خير من ديننا الواقع انه قال حقا. كيف يؤدب ويسجن؟ فالنقل هنا غير دقيق - 00:49:34ضَ

لكن يبقى امر وانه الاقتصار على ادبه وسجنه الطويل ليس بسليم لان عبارته انه عياذا بالله ان هذا الدين دين الحمير عياذا بالله سب شديد الاقتصار على مجرد سجنه ليس بصحيح. بل الصواب انه يقتل كما في نظائره التي مرت. نعم. قال رحمه الله وهذا قول محمد بن - 00:49:49ضَ

وذكره عن ابيه ولهم قول اذا سبه بالوجه الذي به كفر لا يقتل وبغيره يقتل الا ان يسلم. وقال اليهودي اذا قال للمؤذن حين تشهده كذبت يعاقب ويسجن قد تقدم نص الامام احمد في مثل هذه الصورة على - 00:50:12ضَ

القتل لانه شتم. وكذلك اختلف اصحاب الشافع. نعم بهذه الصورة تقدم ان الامام احمد يقول انه يقتل لانه بهذا شاتما فقوله للمؤذن كذبت فيه تكذيب وجهر برد شهادة ان لا اله الا الله وجهر رد شهادة ان ان محمدا رسول الله فالقول - 00:50:32ضَ

انه يعاقب ويسجن كما قلنا ليس بسليم الصواب ان الامر افظع وابلغ من ان يقتصر على مجرد السجن. نعم. قال رحمه الله ذلك اختلف اصحاب الشافعي في السب الذي ينتقد به عهد الذمي ويقتل به اذا قلنا بذلك على وجهين احدهما ينتقل - 00:50:54ضَ

بمطلق السب لنبينا والقدح في ديننا اذا اظهروه. وان كانوا يعتقدون ذلك دينا. وهذا قول اكثرهم. كما تقدم العبرة ان يظهروا فمن اظهر السب انتقض عهده. نعم والثاني انهم ان ذكروه بما يعتقدونه فيه دينا من انه ليس برسول والقرآن ليس كلام من انه ليس برسول - 00:51:14ضَ

القرآن ليس بكلام الله فهو كاظهارهم قولهم في المسيح ومعتقدهم في التثليث قالوا وهذا لا ينتقض العهد به بلا تردد هل يعزر على اظهاره؟ كما تقدم مرارا المعاهدون لا يقرون بنبوته صلى الله عليه وسلم - 00:51:40ضَ

فنحن نعلم انهم لا يقرون واعطيناهم العهد على هذا وهذا الذي يدينون به وعليه عاهدون كما انهم يدينون باعتقادهم الباطل مثلا في مسائل كالتثليث وغيرها. وعليه عاهدناهم من هنا رأى هذا الفريق من اهل العلم انهم لا يقتلون لماذا - 00:51:59ضَ

قال لان هذا هو دينهم ونحن قد عاهدناهم على هذا لكن لا شك انهم يمنعون قطعا مثل ما قلنا مرات وكرات يمنعون من اظهاره. المجاهرة به الجرأة والوقاحة في الصدع به لا شك انه لا يقر احد عليه - 00:52:18ضَ

فاذا اظهروه انتقض عهدهم. والا فنحن نعلم انهم لا يقرون بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم نحن نعلم انهم لا يصدقون بالقرآن وعليه اعطيناهم العهد. لكن كما قلنا يستسرون به في بيوتهم. اما اذا اظهروه اخذوا به. نعم - 00:52:38ضَ

قال رحمه الله واما اذا ذكروه بما لا يعتقدونه دينا كالطعن في نسبه فهو الذي قيل فيه ينقض العهد وهذا اختيار الصيدلاني وابو المعالي وغيرهما وغيرهما اذا ذكروه بما لا يدينون به - 00:52:53ضَ

فلا عذر لهم عند احد. لا عند الطائفة التي تقدمت ولا عند غيره من اهل العلم. كما لو ان احدهم عياذا بالله طعن في نسبه الكريم صلى الله عليه وسلم. لا يستطيع ان - 00:53:10ضَ

يقول ان طعني في نسبه جزء من ديني. فيؤخذون به عند الجميع. نعم قال رحمه الله والادلة تدل على ان السب بما يعتقدونه فيه دينا وما لا يعتقدونه فيه دينا سواء وان مطلق السب - 00:53:20ضَ

موجب للقتل وقد تقدم ذلك بما فيه كفاية. فان الذين كانوا يهجونه ويعيبونه وينفرون عنه الناس. انما كان ذلك فيما ومع ذلك امر بقتلهم. وهذا الفرق متهافت جدا. نعم. يعني الذين فرقوا فقال نفرق بينما اذا جهوا - 00:53:35ضَ

بشيء يعتقدونه من دينهم وبينما اذا جهروا بشيء لا يعتقدونه من دينهم فاذا جهروا بالشيء الذي يعتقدونه من دونهم يقول انا اعتقد انه ليس رسول الله عياذا بالله يقول الواقع انه جهر بشيء من دينه - 00:53:55ضَ

بخلاف ما اذا جهر بشيء ليس من دينه الطعن في نسبه صلى الله عليه وسلم يقول يؤخذ بالاخير هذا ولا يؤخذ بالاول الشيخ رحمه الله يظعف هذا الفرق ويقول انه فرق متهافت - 00:54:12ضَ

قلنا انهم وان اعطوا العهد على هذا فانه ليس لهم ان يظهر منهم ما يدل على اعتقادهم وهذا يخالف الصغار الذي اوجب الله عز وجل ان يلتزموه القول بان ثمة فرقا بين ما يعتقدونه اذا اظهروه يختلف الحكم - 00:54:30ضَ

كل ما خالف الاسلام فانه لا يظهر. والعبرة ليس بما يعتقدونه هم. العبرة بما نعتقده نحن الذي نعتقده ان قولهم باطل والذي نعتقده ان هذا القول الباطل لا يجوز افشاؤه - 00:54:53ضَ

فاذا قالوا بمثل هذا القول الباطل او قالوا ما لا يعتقدون فقد خالفوا احكامنا. في دار اسلام فيؤخذون به مطلقا. ولهذا قال رحمه الله هذا الفرق متهافت. يعني تقول ان اظهروا ما يعتقدون - 00:55:10ضَ

يختلف حالهم عن ما اذا اظهروا ما لا يعتقدون والسبب ان النبي عليه الصلاة والسلام قتل الذين سبوه مع انهم يعتقدون انهم صادقون فيما سبوه من انه ليس بنبي وانه كاذب وهجوه بالاشعار - 00:55:26ضَ

لم يراعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان كانوا يعتقدون او لا يعتقدون هذا فرق الحقيقة كما ذكر هنا متهافت. وذلك لان الاعتبار هو باحكام ديننا نحن. ثم اذا كان هو يعتقد هذا. من الذي الزمه ان يفوه به ويجهر به - 00:55:43ضَ

ما دام في بيته يعلم زوجته وذريته الباطل وعليه اعطي العهد يكتفي به اما ان يظهره الى المسلمين فلا شك ان هذا لا يقر عليه مطلقا سواء كان يعتقده او لا يعتقده - 00:56:01ضَ

قال رحمه الله وايضا لو قلنا لا يكون سبا الا ما ليس دينا لهم امكن كل من سبه ان يقول انا اعتقده دين نعم يقول حتى تعرف ان هذا الظابط ليس بدقيق. لو قلت ان كان يعتقده دينا - 00:56:16ضَ

لم يقتل به وان كان لا يعتقده دينا قتل به. يقول في الحالة هذه يمكن ان يقول المسبة. ثم اذا اردنا ان نقتله قال انا اعتقد هذا دينا. انتم ادرى مني - 00:56:34ضَ

انا من ديني ان اعتقد كذا حتى لو قلت ليس من دينك هذا بحسب ما نعلم من كونك كتابية من اهل من اليهود او النصارى يقول انا من فرقة من داخل النصارى - 00:56:46ضَ

تدين بكذا ماذا ينهي هذه الفوضى ما ينهيها الا ان تظهر احكام الاسلام فلا يقال بشيء فيه مسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء اعتقده اعتقده دينا او لم يعتقده. نعم. قال رحمه الله وحينئذ - 00:57:00ضَ

التكلم في تمثيل سبه وذكر صفة ذلك. هذا نرجئه ان شاء الله الى الغد وفي الغد باذن الله سنحاول ان نوجز ايضا حتى نتمكن ان شاء الله من انهاء المتبقي بعون الله عز وجل ونأخذ اسئلة قصيرة اليوم - 00:57:17ضَ

بقية الاعلان ان شاء الله يقول يذكر بالوضع الحاصل في بورما بقتل بوذيين الالاف من المسلمين نسأل الله ان يرفع عنهم ويرحم ضعفهم الحقيقة ان هذا في كثير من البلاد للاسف بين فترة واخرى - 00:57:37ضَ

يهلك اهل الاسلام هذه الهلكة حتى يقضي الله عز وجل عودة صادقة اليه. يكون لاهل الاسلام مهابة تردع هؤلاء عنهم نسأل الله ان يرحم ضعفهم ويتولى امرهم يسأل عن من وقع منه شيء من السب لو انه تاب اذا لم يصل الى القضاء فلا يعلم به احد - 00:57:57ضَ

يقول احد الطلاب سب الشيخ ابن جبرين شيخ مجبيل رحمه الله تعالى وعلماؤنا المشايخ الكبار هؤلاء جبال ينبغي ان تقصر دونها الالسن اه ينبغي تقوى الله الرجل رحمه الله من مشايخ اهل السنة - 00:58:17ضَ

والذي يظن ان ابن جبريل او غير ابن جبريل لا ينبغي ان يخطئ والا سوء. وقيل فيه فلن يسلم احد ليس معنى ان يقال ان الشيخ عبد الله رحمة الله عليه واجزى الله له المثوبة انه من علماء المسلمين وانه انه لا يخطئ لكن اذا اخطأك غيرك كما سمعت الان في الاقوال - 00:58:37ضَ

سابقا عن ابي حنيفة وعن غيره يعتذر له بما يستحقه وامثاله رحمهم الله. اما التفوه في اهل العلم بمثل هذا فلا شك انه من كون الانسان غير موفق الحقيقة اقروا عليهن ابى لابيكم ومن اللوم او سدوا المكان الذي سدوا - 00:58:55ضَ

شخص له اربعة عشر درس في الاسبوع من كان يستطيع ان يفعل فعله نسأل الله ان يجزل له المثوبة ويغفر له ويرحمه. الواجب ان يكف عن اهل العلم وان يتقى الله. اما كونه يخطئ وهو عجيب ان ابن جبريل يخطئ - 00:59:15ضَ

او ان ابن باز او ابن عبد الوهاب او ابن تيمية او احمد بن حنبل يخطئ بشر يخطئ لكنه خطأ عالم يعتذر عنه بما يليق هذا قوله والصواب كذا كما يقع من اهل آآ اهل العلم فيما بينهم اما ان - 00:59:28ضَ

فقد احد من اهل العلم غرضا حيا كان او اذا كان ميتا فهو اسوأ فلا شك ان هذا من الخذلان البين الكلام على الكفر الظاهر والباطن حدثنا عنه قلنا ان المرجئة تفرق. هذا التفريق اما اهل السنة فانهم - 00:59:43ضَ

اذا قالوا ان السابة كفر يقولون كفر ظاهرا وباطنا يسأل عن السنة في قص الشارب هل نأخذ من طرفه فقط؟ ام نخففه؟ النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاخذ من الشوارب بحيث لا - 00:59:57ضَ

تفشوا وتكبر حتى ان ربما الانسان اذا شرب او اكل نال من جئنا شاربه من الاكل او نحوه يقص الشارب ان شاء الله تعالى يقص يؤخذ من اطرافه ولا يترك. الشارب لا ينبغي انه يترك هكذا - 01:00:10ضَ

يؤخذ منه. لكن من اهل العلم من كره ان يحفى احفاء تاما. بحيث يزال بالكلية ينبغي انه لا يترك يقول حديث آآ ان ابي واباك في النار وانه نهي عن الاستغفار لامه - 01:00:29ضَ

ان يعتقد هل من يعتقد ان والده وام الرسول صلى الله عليه وسلم كافرين او ما في النار يكون سابا؟ سبحان الله. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا بنفسه. قال ابي وابوك في النار هذا - 01:00:45ضَ

اخبار ولما وروى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه في اثناء ذهابه الى مكة استأذن ربه ان يستغفر لامه فلم يأذن له استأذنه ان يزورها فاذن له فبكى عليه الصلاة والسلام وابكى من حوله. انه لا يستطيع ان يدعو لها - 01:00:55ضَ

فهذا اخبار سب هو الذي اخبر بهذا عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان يكون السائل في وقتنا هذا الملك من كان فقيرا ثم اغناه الله ثم يخشى ان يبتلى بسائر - 01:01:18ضَ

ما هو بواضح يا اخي السؤال سؤال غير واضح اطلاق عبارة خامس الخلفاء الراشدين على عمر قال بها بعض اهل العلم المعروف عند اهل العلم انهم الاربعة هو عمر من ائمة العدل رظي الله عنهم جميعا - 01:01:31ضَ

تسأل عن واقعة وقعت في مصر زمن احمد شاكر رحمه الله يقول ما حكم قول بعض الناس التزم السنة مثل الحجاب او اللحية او الحجاب المرأة او اللحية عند الرجل لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم موجودا لاباح لك حلق لحيتك - 01:01:50ضَ

وخفف عنك. اما لو كان موجودا لما شدد على المرأة في الحجاب. شوف يا اخوان هذه العبارة تحتمل قد يكون القائل بهذا في بلد يؤذى فيه الملتحون ويسجنون وتجرجر فيه النساء المتحجبات الى السجون. ربما اعتدي على اعراضهن - 01:02:07ضَ

ربما يقول هذا الكلام يقول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا لخفف عليكم لا في اصل الحكم ولكن بالنظر الى حال الضرورة فمثل هذا يختلف الحال هل هو قائل له بحسب الوضع فاطلاق يعني العبارات المطلقة هذه تحتمل كذا وتحتمل كذا لكن لو قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان حيا لالغى الحجاب - 01:02:27ضَ

يكون مفتريا على النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعض يقولون انتم لا تعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تقولون سيدنا. فما هو كمال الادب في ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم والطريقة لذلك؟ هو سيد ولد ادم كلهم عليه الصلاة - 01:02:43ضَ

والسلام. لا يشك اهل السنة في هذا. لكن القول بانه يجب ان يلتزم ان يقال دائما سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال الصحابة رضي الله عنهم كانوا يذكرونه عليه الصلاة والسلام مرات وكرات فيقولون قال رسول الله - 01:02:57ضَ

ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال هل كانوا مقصرين؟ كتاب الصيدلاني يسأل عنه الاخ احد كتب الفقه عند الشافعية يقول من يقول لمن ظلمه عندما يطالبه المظلوم بحقه ادعو علي في الروضة وصلي ركعتين في المسجد النبوي - 01:03:13ضَ

شكل كلمة قبيحة لكن ينظر ان كان القائل يقول انا واثق ثقة تامة اني لم اظلمك وانت تهددني بالدعاء. ادعو علي لاني لم اظلم. فيمكن ان يكون لها وجه. لكن على هذا النحو خطأ اطلاقها - 01:03:34ضَ

اما اذا قالها مثل ما قال العشار. ادي واشكني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يريد النيل من امر الدعاء لله عز وجل وانا غير مكترث. فلا شك ان هذا شأنه شأن ذاك العشار - 01:03:49ضَ

يقول ماذا عن المسلمين بعد المسبة الدنماركية بعد ما سبت زنادقة الدنمارك الفرنسيون والهولنديون وكل احد وهذا لعلمك ومن دلائل رعبهم وخوفهم الشديد من الاسلام في احصائياتهم وتقديراتهم انه فيما يظنون ان الاسلام سيجتاح اوروبا رغما عنهم - 01:04:02ضَ

فهم في هلع شديد من ان يدخل الاسلام اليهم لانهم لانهم امم ظائعة جربوا كل شيء جربوا الحاد الشرقيين الحاد الغربيين جربوا الفساد الفجور اذا وجد احدهم الاسلام استمسك به استمساكا شديدا - 01:04:26ضَ

وكثر المسلمون فصاروا ينفرون الاسلام بمثل هذه الطرق والوسائل الواجب على المسلمين ان يزيدوا في الدعوة الى الله عز وجل. لانه مثلا الدنمارك على ما فيها من الشر والسوء بعد الحادثة هذه اسلمت اعداد غفيرة من الديناميكية بسبب ماذا؟ تقصيري انا وانت بسبب تقصير المسلمين. هم لا يدرون بشيء اسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بشيء - 01:04:43ضَ

اسمه الاسلام فحثهم هذا الموضوع لما رأوا المسلمين قد غضبوا قالوا ما هذا الموظوع فصاروا يقرأون عن الاسلام فاسلمت طوائف كثيرة منهم بسبب التقصير الحاصل من المسلمين التقصير الحاصل للمسلمين في هذا كبير لا شك. وايضا كل طريق يمكن - 01:05:08ضَ

ان يزال تزال الصورة السيئة عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الاسلام. في تلك الديار فيجب ان يسلكه المسلمون. وهكذا لو مكن الله عز وجل منهم فمثل ما سمعت في الاحكام هذه لا شك انه يكون حكم كل متعرض للنبي صلى الله عليه وسلم حكم الساب - 01:05:27ضَ

وحتى لا نطيل على الاخوة نقتصر على هذا والله اعلم - 01:05:46ضَ