Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فمرت بعض المواضع التي تحتاج الى ظبط في الاعلام. وفي بعظ الكلمات الاخ عبد الله جزاه الله خير - 00:00:00ضَ

سيذكر ضبط الكلمات التي مرت او الاسماء حتى تعرف قراءتها ان شاء الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:13ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. الموضع الاول في اسم تحقق من اسم ابي الصقر في البداية انه قال المؤلف رحمه الله نقله حنبل وابو الصقر الاصل في كتاب رحمه الله جاء هكذا. وكذلك قال ابو الصقر سألت ابا عبد الله عن رجل من اهل الذمة شتم النبي صلى الله عليه - 00:00:27ضَ

وسلم ماذا عليه؟ قال اذا قامت عليه البينة يقتل من شتم النبي صلى الله عليه وسلم مسلما كان او كافرا. وقد جاء في مواضع من كتب من مسائل الامام احمد ان ابا الصقر رحمه الله يذكر عددا من المسائل عن الامام احمد رحمه الله - 00:00:52ضَ

اسمه ابو الصقر. نعم. الموضع الثاني تحقق من اسم انس ابن زنيم الديلي. جاء ذلك في سيرة ابن هشام في مجلد الرابع صفحة ستة وستين قال ابن هشام رحمه الله في باب ضمن ما قيل من الشعر في فتح مكة قال ابن اسحاق وقال انس بن زنيم - 00:01:12ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان قال فيهم عمرو بن سالم الخزاعي وكانت بداية قصيدته اانت الذي تهدى معد بامره ومعد بامره الموضع الثالث التأكد من قول عقبة - 00:01:34ضَ

عندما قبل قتله يا معشر قريش ما لي اقتل من بينكم صبرا. جاء في مجموع الزواج ومنبع الفوائد للهيثم رحمه الله في كتاب المغازي والسير باب ما جاء في الاسرى رقم عشرة الاف وستة عشر - 00:01:52ضَ

بهذا اللفظ ما لي اقتل من بينكم صبرا وكذلك في الاصل في كتاب الصارم المسلول ما لي اقتل من بينكم صبرا. معناها ان الحرف من ثابت ليس بزائد نعم. الموضع الرابع التأكد من اذا ترعد له انوف. جاء في الاصل في كتاب مسلول استأمر عمر - 00:02:11ضَ

في قتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ترعد له انوف كثيرة بالمدينة وقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل واصحابه هكذا في الاصل. بقي شيء؟ نعم. في لفظة التأكد من لفظ الحديث حداث الاسنان. جاء في صحيح البخاري - 00:02:31ضَ

رقم الحديث ثلاثة الاف وست مئة واحدعش قول النبي صلى الله عليه وسلم قوم حدثاء الاسنان. وهذا في كتاب المناقب باب علامات النبوة في الاسلام وكذلك في صحيح البخاري رقم ستة الاف وتسع مئة وثلاثين جاء فيه قوم حداث الاسنان. في كتاب استتابة المرتدين - 00:02:51ضَ

من باب قطر الخوارج والملحدين بعد اقامة الحجة عليهم. وفي الهامش والنسخة اليونانية كذلك لفظ احداث الاسماء في صحيح مسلم جاء قوم احداث الاسنان بارك الله فيك حتى تضبط الالفاظ هذي - 00:03:12ضَ

ايضا مثل ما ذكرت ان احد الاخوة ذكرني نبهني جزاه الله خير ذكرنا ان الصيدلاني من الشافعية هو الذي تكلم عن مسألة قتل الشاب وانه كتبها في ثمان كراريس. احد الاخوة نبه الى ان بالرجوع الى الاصل لا يوجد ان الكلام هذا من الصيدلاني وان - 00:03:30ضَ

انما الكلام من البعلي رحمه الله تعالى يشير الى كتابة الشيخ نفسها الكلام من كلام البعلي رحمه الله يشير الى الاصل اللي هو اصله كتاب الصارم. فالذي توسع فيه والذي اقتضى شيء من الوهم هو ان البعلية رحمه الله تعالى - 00:03:50ضَ

حين قال في ثمان كراريس هذا متقدم الحقيقة يعني مر في قبل صفحات كثيرة هذا الذي استدعى نوع من الوهم فالكلام لشيخ الاسلام وليس الصيدلاني. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:04:08ضَ

قال المؤلف رحمنا الله واياه وحينئذ فنقول التكلم في تمثيل سبه وذكر صفة ذلك مما يثقل على القلب واللسان ونحن نتعاظم ان نفوه بذلك لكن للحاجة الى الكلام فنحن نفرض الكلام في انواع السب مطلقا من غير - 00:04:28ضَ

بتعيين نعم كما قدمنا مرارا يعني مجرد ذكر ونقل الكلمة المتعلقة بالسب في رب العالمين او في النبي عليه الصلاة والسلام لا شك انه امر شديد جدا على المسلم ان يسمعه - 00:04:48ضَ

وان يتحدث به. ولهذا معلوم انه لا يجوز تناقله وذكره سواء كان شعرا او غير شعر لما فيه من المعنى العظيم الفظيع فلا يجوز نقل الكفر افشاؤه في الناس الا على سبيل تبينه وتوضيح حكمه كما هو حاصل الان معنا - 00:05:02ضَ

نتكلم عليه الحاجة فقط مع ما فيه كما ذكر رحمه الله من شدة ذلك على سمع المسلم وعلى قلبه نعم قال رحمه الله والفقيه يأخذ حظه من ذلك فنقول السب نوعان دعاء وخبر اما - 00:05:25ضَ

الدعاء فمثل ان يقول القائل لغيره من الناس لعنه الله قبحه الله اخزاه الله لا رحمه الله اه لا رضي الله عنه قطع الله دابره فهذا سب للانبياء ولغيرهم وكذلك لو قال عن نبي لا - 00:05:44ضَ

صلى الله عليه وسلم او لا رفع الله ذكره او محا الله اسمه ونحو ذلك من الدعاء بما فيه ضرر في في الدنيا او في الدين او في الاخرة. فهذا كله اذا صدر من مسلم او معاهد فهو سب. فيقتل المسلم بكل حال. والذمي - 00:06:04ضَ

يقتل بذلك اذا اظهره. بين رحمه الله ان السب نوعان. النوع الاول دعاء على من تسب النوع الثاني خبر عنه بدأ رحمه الله بذكر النوع الاول الذي اذا وجه لنبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:24ضَ

تحققنا ان الذي وجهه له قد سبه وقد دخل في حد السابين ولزم ان يقام فيه حد الله المتقدم ذكره في ان يدعو عليه بامر فيه ظرر في الدين او الدنيا او الاخرة - 00:06:41ضَ

كما في الامثلة التي تقدمت معك او سمعت هذه من الدعاء عليه عياذا بالله باللعن نسأل الله العافية والسلامة. او التقبيح او الدعاء عليه بالخزي. وعدم الرحمة وعدم الرضا عنه - 00:07:00ضَ

او قطع دابره او عكس الصلاة والسلام عليه. معلوم ان الصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم اثبات. فنقول صلى الله عليه وسلم اذا عكس عدو الله فقال لا صلى الله عليه ولا سلم نسأل الله العافية والسلامة. فكل هذا دعاء عليه بالشر. يستوجب به حكم السابين - 00:07:14ضَ

نعم. قال رحمه الله فاما ان اظهر الدعاء له وابطن الدعاء عليه ابطانا يعرف من لحن القول. بحيث يفهمه بعض البعض مثل قوله اذا اخرجه مخرج التحية واظهر انه يقول السلام ففيه قول - 00:07:35ضَ

احدهما انه من السب الذي يقتل به. وانما كان عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن اليهودي حين حياه بذلك كحال ضعف الاسلام لما كان مأمورا بالعفو وهذا قول طائفة من المالكية والشافعية والحنبلية والقول الثاني - 00:07:55ضَ

انه ليس من السب الذي ينقض العهد. لانهم لم يظهروا السب ولم يجهروا به. وانما اظهروا التحية والسلام لفظا وحالا. وحذفوا حذف خفي يفطن له بعض السامعين. وقد لا يفطن له. ولهذا امرنا ان نرد عليهم وجعل ذلك شرعا باقيا - 00:08:15ضَ

فينا وهذا قول جماعة من المتقدمين من اصحابنا وغيرهم. هذه حالة خاصة. اذا قال الشاتم للنبي صلى الله عليه وسلم كلمة ظاهرها الدعاء له وواقعها وباطنها الدعاء عليه. كقول اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم السام - 00:08:35ضَ

عليك السام هو الموت هل يؤخذون بقولهم هذا او لا؟ على قولين. الاول انهم يؤخذون به لان هذا من السب اذ هو دعاء عليه والدعاء عليه والدعاء عليه بمثل هذا سب كما تقدم - 00:08:55ضَ

فان قيل ما سبب ترك النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة اليهود وهم يقولون له السلام عليك. يقول اصحاب هذا القول لان الاسلام في اول هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:13ضَ

لم يكن في قوته بعد ذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بالعفو اما بعد ان قوي الاسلام فلو ان احدا فعل ذلك فانه ينتقض عهده ويعاقب ان يقول لنبي الله صلى الله عليه وسلم الموت عليك. نسأل الله العافية - 00:09:25ضَ

القول الثاني ان واقع الحال انهم لم يجهروا هم دعوا نعم لكن الواقع انهم لم يجهروا بسبب انهم في الظاهر كأنهم يدعون بالسلام ويسقطون اللام واذا اسقطت اللام لم يظهر فرق واضح ولا سيما اذا القاه مسرعا - 00:09:42ضَ

فيخفى على كثير من الناس. ولهذا اذا قيل لاحد لم يتفطن السام عليك يقول عليكم السلام يظن انه يسلم قال اصحاب هذا القول الدليل على صحة هذا وهو انهم لم يكونوا يجهرون - 00:10:03ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نرد عليهم بقولنا وعليكم ومضى هذا وبقي شرعا في دين الله عز وجل فكل يهودي او نصراني يقول لك السلام عليك فان الرد عليه يكون بقولك وعليكم - 00:10:18ضَ

ولا تكمل لا تكمل وعليكم السلام قال عليه الصلاة والسلام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وذلك انهم يقولون السلام عليكم لانهم يقولون السلام عليكم ما تتضح فاتفق الفريق الاول من اهل العلم هؤلاء والفريق الثاني - 00:10:35ضَ

على انهم يؤخذون بما جهروا به لا كلام لكن الشأن في هذا النوع هذا هل يعد اظهارا؟ اذا دعوا بدعوة ظاهرها انها دعوة للنبي صلى الله عليه وسلم وحقيقتها ان انها دعاء عليه - 00:10:55ضَ

اذا تأملت ما ورد في قوله تعالى واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. ماذا قال تعالى بعدها؟ قال حسبهم جهنم. فكانوا يلقون هذه التحية - 00:11:08ضَ

المدعى على النبي صلى الله عليه وسلم وليست تحية ويقولون هذه المقالة لولا يعذبنا الله بما نقول جعل الله عذاب الاخرة هو حسبهم اي كافيهم مما يدل على انه لم يشرع في الدنيا - 00:11:25ضَ

ان يعاقبوا لان الله جعل امرهم في الاخرة وذلك انهم لو قرروا فقيل لماذا قلتم لنبي الله صلى الله عليه وسلم؟ السلام عليكم؟ قالوا ما قلنا السلام. قلنا السلام والسمع يخطئ - 00:11:41ضَ

نحن ما قلنا السلام عليكم قلنا السلام عليكم لكن سمعكم اخطأ مثل ما يفعل اهل النفاق اهل النفاق يعرفون في لحن القول ولهم سيما لكن لا يعاقب احد بالسيما. السيما معناها العلامة - 00:11:56ضَ

ولا يعاقب احد بلحن القول لا يعاقب الا بالقول الصريح فهذا هو موضع الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة لو قال كلمة ظاهرها الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم وحقيقتها الدعاء عليه لكن ليس - 00:12:15ضَ

مفصحا ولا مبينا. نعم. قال رحمه الله ولا يقال هذا دعاء بالموت وهو حق ليس بسب. فان الدعاء على المسلم بالموت وترك الدين من اعظم السب. كما ان الدعاء بالصحة والسلامة كرامة. نعم هذا اراد لا محل له. لو قيل هم وان قالوا - 00:12:29ضَ

السلام عليكم اي الموت فالموت لا بد منه فدعاؤهم هذا ليس سبا هذا غير صحيح معلوم ان الدعاء بالموت سب يدعو به المبغض والعدو فمن دعا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بمثل هذا فقد ابلغ في المسبة. تماما كما ان الدعاء بالحياة والعافية من الاكرام فكذلك الدعاء بالموت - 00:12:49ضَ

يعلم الجميع انه من فعل العدو والمبغض والمظهر المسبة لو قال عليك الموت هكذا ثم سبه لكن مثل ما تقدم هم لا يظهرونها الاظهار الذي بهذا الوضوح نعم قال رحمه الله النوع الثاني الخبر فكل ما عده الناس شتما وسبا او تنقصا فانه يجب به القتل كما - 00:13:11ضَ

فان الكفر ليس مستلزما للسب. والكلمة الواحدة تكون في حال سبا وفي حال ليست بسب. فعلم ان انه يختلف باختلاف الناس والاحوال والاقوال. واذا لم يكن للسب حد لغوي ولا شرعي رجع فيه الى العرف. فما - 00:13:37ضَ

كان سبا في عرف الناس حمل عليه كلام الصحابة رضي الله عنهم والعلماء. نعم هذا النوع الثاني من السب ما كان خبرا حاصل ما ذكره رحمه الله ان تحديد هذه الكلمة انها من السب اولى مما يرجع مما يرجع فيه الى العرف - 00:13:57ضَ

وعليه فان ما عده الناس سبا فانه يعامل صاحبه بناء على ذلك لذا ذكر ان الكلمة الواحدة قد تكون في حال من الاحوال داخلة في السب وفي حال اخر لا تكون سبا - 00:14:15ضَ

اعتبر ذلك بما قدمته لك في خبر ابي بن كعب رضي الله عنه مع الانصاري حين قال الانصاري والله ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم. الكلمة هذه يحتمل ان تكون - 00:14:30ضَ

بغضا بجوار النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الذي فهمه ابي رضي الله عنه ولهذا لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم استفهمه فاخبره انه يريد ان يكتب له ان تكتب له خطواته ذاهبا الى المسجد - 00:14:45ضَ

خطوات اذا رجع فقال عليه الصلاة والسلام ان لك ما احتسبت فلذلك تتفاوت الكلمة وينظر في امرها وقلنا انه ينظر اذا لم يكن لها حد معروف كما لعله يأتي ان شاء الله تعالى اذا لم يكن لها حد معروف الكلمة التي من السبب حد معروف في اللغة - 00:15:02ضَ

او او تقدم حد معروف في اللغة او في الشرع فانه ينظر الى موقع الكلمة في العرف مثال ذلك مثلا في الوصايا لو ان احدا اوصى فقال القائم على الوقف هذا هم اولادي - 00:15:22ضَ

كلمة اولادي في اللغة ماذا تشمل؟ تشمل الذكر والانثى. كما قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا معناها في اللغة. لكن هذا العامي الذي اولادي ماذا يفهم من كلمة اولادي - 00:15:41ضَ

لا يفهم الا الذكور فاذا كان هذا معلوما منه انه يقصد الذكور ولا يدري بان كلمة الاولاد في اللغة تشمل الذكر والانثى فانه يعامل بحسب قصده فانه اذا قيل له كم عندك من ولد؟ يقول عندي اثنان - 00:15:54ضَ

عمرو وزيد ليس عندك الا هذا؟ يقول عندي بنات. طيب البنات داخلة في الاولاد لم لم تذكرهن يقول لا البنات غير الاولاد هكذا يفهم يفهم ان كلمة الولد خاصة للذكور. مع انها في اللغة تشمل كما قال تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالحاصل ان - 00:16:13ضَ

كلمة يحتاج في فهمها في بعض الاحيان الى ضابط العرف اذا لم يكن لها حد معروف في اللغة او معروف في الشرع. واذا اطلقها انسان بالوضع العرفي وهو لا يدري بمعناها في اللغة فانه يؤخذ بحسب اطلاقه - 00:16:34ضَ

نعم قال رحمه الله فما كان سبا في عرف الناس حمل عليه كلام الصحابة رضي الله عنهم والعلماء والا فلا ونحن نذكر من ذلك اقساما فنقول لا شك ان اظهار التنقص والاستهزاء به عند المسلمين سب. كالتسمية باسم الحمار - 00:16:50ضَ

والكلب او وصفه بالمسكنة والخزي والمهانة. والاخبار بانه في العذاب وان عليه اثام الخلائق. وكذلك اظهار التكذيب على وجه الطعن في المكذب مثل وصفه بانه ساحر خادع محتال وانه يضر من اتبعه فان - 00:17:10ضَ

وذلك شعرا فهو ابلغ في الشتم. فانه يحفظ. ذكر هنا نماذج والعياذ بالله لما يعد خبرا داخلا في السب ويمكن ان تقسمه انت الان الى اربعة اقسام هذا الكلام الذي سمعته يمكن ان تقسمه الالفاظ التي سمعت يمكن ان تقسمها الى اربعة اقسام - 00:17:30ضَ

القسم الاول في التسمية بما لا يليق والعياذ بالله كتسميته اجل الله واكرم مقامه صلوات الله وسلامه عليه. كأن يسميه احد من اعداء الله والعياذ بالله باسم الحمار او الكلب فهذه مسبة ظاهرة - 00:17:49ضَ

وهكذا لو سماه بغير هذين الاسمين عياذا بالله مما يعد داخلا في السب الاسمان هنا مجرد مثال. على هذا النوع الاول او على هذا القسم الاول التسمية باي اسم يتضمن التنقيص لمقامه الكريم صلوات الله وسلامه عليه لا شك انه داخل في السب - 00:18:04ضَ

النوع الثاني من هذه الالفاظ وصفه صلى الله عليه وسلم بما لا يليق كوصفه بالمسكنة كأن يقول اخزاه الله يقول نبيكم مسكين هكذا المسكنة ما معناها؟ الذلة فاذا اطلق على نبي الله صلى الله عليه وسلم المسكنة - 00:18:23ضَ

فهو سب اما المسكنة لله عز وجل فهي من عبادة الله وهو ولكن المعتاد في اطلاق هذه الكلمة اذا قيل مسكين المعتاد اطلاقها بالمعنى الذي يدل على المذلة لكن لو قيد - 00:18:44ضَ

ان جميع الخلق مساكين لله عز وجل وفقراء اليه ما في هذا اشكال. لكن العادة انه اذا اطلق دون ان يقيدها بالمسكنة لله عز وجل فانه يقصد المذلة عياذا بالله - 00:19:03ضَ

لهذا لما ورد عن الحسن البصري انه قيل له ان خارجيا خرج في الخريبة ماذا قال؟ قال المسك المسكنة هنا يقصد بها ضعف عقله رأى منكرا فانكره فوقع فيما هو انكر منه. فكلمة المسكين اذا اطلقت والعياذ بالله على النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الحد - 00:19:15ضَ

مرادا بها المذلة والمهانة عياذا بالله فلا شك ان هذا داخل في السب المهانة ماذا تعني يقول كأن يصفه بالمسكنة او المهانة تعني والعياذ بالله الذل والضعف والحقارة عياذا بالله - 00:19:40ضَ

فمن اطلق ذلك واصفا به سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام فقد سب اي ما سب وهكذا لو وصفه بالخزي الخزي يراد به الهوان ويراد به الفضيحة وهو سب عظيم عياذا بالله قبيح بالاعتبارين معا - 00:19:59ضَ

النوع الثالث من هذه الالفاظ ما يفيد سوء الحال وقبيح العاقبة كالاخبار بانه في العذاب او ان عليه اثام الخلق فهذا مع كونه سبا شنيعا هو تكذيب صريح للنبوة لان وصفه صلى الله عليه وسلم بذلك يقتضي جعل - 00:20:20ضَ

ما دعا اليه من الحق والهدى اين الباطل وعين الضلال الذي صار به في زعم عدو الله الفاجر هذا صار في العذاب وعليه اثام الخلائق معلوم ان اكرم الناس منزلة في الدنيا والاخرة على الاطلاق هو رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. وان له اجور من تبعه من ملايين - 00:20:44ضَ

بشر الى قيام الساعة لانه صلى الله عليه وسلم قد دل على الهدى فكل من عمل الهدى الى قيام الساعة من اهل الاسلام فان لنبي الله صلى الله عليه وسلم مثل اجورهم - 00:21:09ضَ

فهذا الكلام عياذا بالله الذي سمعت مع كونه من المسبة لا يزيل حرقتها كما قلنا الا السيف. الذي يطيح برأس عدو الله الذي قالها وطالب العلم اذا سمع الكلام السابق في خلاف اهل العلم - 00:21:23ضَ

هل يقتل الشاب او لا يقتل؟ الشاب يقتل بكل حال اذا كان من المسلمين هذا محل اجماع هل يستتاب او لا يستتاب ويجب قتله حتما اذا تأمل هذه الكلمات يتضح له معنى رجحان القول بقتله وعدم استتابته - 00:21:42ضَ

لان مثل هذا الكلام فيه من الجرأة والوقاحة بتسمية نبي الله صلوات الله وسلامه عليه واجل الله مقامه باسماء البهائم والحيوانات او وصفه بالحقارة والوضاعة والمذلة والخزي ان مثل هذا كما قال تعالى ويشفي صدور قوم مؤمنين لا يزيل حرقته الا السيف - 00:22:01ضَ

وان بذلك ينزجر كثير من اهل النفاق الذين اذا ارادوا ان يبدوا رؤوسهم ذكروا السيف فخفتوه فماتوا بغيظهم ولهذا القول باستجابته لا شك انه قول ضعيف وان قال به من قال به من اهل العلم رحمهم الله ولهم اجتهادهم - 00:22:21ضَ

لكن يظهر والله اعلم ان يظهر لطالب العلم انه يفتح الابواب كما سيأتينا كلام على هذا ايضا لاحقا. يفتح الابواب لهؤلاء يقول قائل منه ما يقول وينشر شعرا وينشر كلاما او صورا ورسومات ثم يقول استغفر الله انا والله مخطئ وانا صرت اصلي وانا كنت - 00:22:39ضَ

نزلت عليك الهداية فجأة صادق القى الله عز وجل به لكن تذوق حرقة السيف كما قال تعالى شرد بهم من خلفهم لان وراء هذا اناسا ينظرون ما الذي سيحدث لعدو الله الذي ادخل هكذا في المعمعة اولا - 00:23:01ضَ

لنطيح برأسه كفوا وان كانت القضية قضية انه تاب وانه ندم وانه ينفتح ابواب لاخرين ثم تعجز لاحقا عن ان تسد هذا الباب ثم اذا اردت ان تقتل لاحقا قيل انت الان فلان وفلان ما قتلته وتقتل فلان وفلانا - 00:23:19ضَ

فلا شك ان الامر في هذا كما قال تعالى في شأن اخر ولكم في القصاص حياة انه كما ان القصاص فيه حياة تمنع القتلة من ان يقتلوا ويجترئوا على القتل فكذلك الحال هؤلاء السبابة الكفرة - 00:23:39ضَ

اذا اطيح برؤوسهم كفوا واذا امهلوا والتمس لهم الاعذار وسمعت كلمة هم شباب واغرار ومساكين شباب اغراب ارأيت لو زنى بامرأة او قتل رجلا وقال قائل شباب اغرار من يسمع لهذا الكلام - 00:23:54ضَ

ما احد يسمع هذا السب اسوء من الزنا واسوأ من القتل واسوأ من قطع الطريق واسوأ من خطف الناس واسوأ من كل جرم تتخيله افظع ما يكون هذا اللون من الكفر والشرك - 00:24:17ضَ

فلهذا الصحيح لهذا نقول ان طالب العلم بعض الاحيان يسمع الكلام من اهل العلم رحمهم الله والخلاف الخلاف النظري ثم اذا دخل الى مثل هذه الاقوال اتضح له المفسدة الكبيرة - 00:24:33ضَ

التي يمكن ان تنجم لو قيل ان هؤلاء لا يقتلون. لان هذا يفتح ابوابا لا حد لها عياذا بالله النوع الرابع مما يدخل في الخبر المتضمن للسب اظهار التكذيب على وجه الطعن فيه صلى الله عليه وسلم - 00:24:49ضَ

كالاوصاف المذكورة هنا من ادعاء انه ساحر اعوذ بالله او خادع او محتال او يضر من اتبعه فان وجه المسبة والتكذيب جلي في مثل هذه الالفاظ لانها مناقضة للنبوة لذا لاحظ ماذا كان اعداء الرسل يصمون به رسل الله صلى الله عليه وسلم يصفونهم بانهم سحرة - 00:25:07ضَ

سبا لهم وتنفيرا عنهم مما ينسبون الى الرسل ايضا المكر والاحتيال كوسمهم بانهم انما يريدون بدعوتهم التفضل على غيرهم واخراج خصومهم من اوطانهم كما قالوا هذا الا رجل رجل يريد ان يتفضل عليكم - 00:25:33ضَ

في الاية الاخرى يريد ان يخرجكم من ارضكم في الاية الاخرى ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا لتخرجوا منها اهلها فمرادهم نسبة فمرادهم نسبة الرسل صلى الله عليه وسلم الى المكر والاحتيال. وان لهم مقاصد اخرى عياذا بالله من قول اهل الزيغ - 00:25:56ضَ

مما ذكره ان يصف الشاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه يضر من اتبعه فان معناه عياذا بالله ان المتبوع كان شرا على اتباعه. فلذا اضر بهم نبه رحمه الله - 00:26:17ضَ

الى ان السابة اذا نظم سبه في شعر فان هذا يستفحل جدا لان الشعر كما تقدم ينتشر ايضا ويبقى. لاحظ بعض اشعار الجاهلية قبل الاسلام موجودة الى الان. ما الذي ابقاها؟ الشعر - 00:26:35ضَ

شعر له شأن اخر خطير جدا لانه يبقي المسبة فامر الشعر اخطر لهذا دمر المسلمون وطمسوا ما كان من اشعار الكفار الذين سبوا النبي صلى الله عليه وسلم فقد هجى النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الكفار - 00:26:49ضَ

فطمسها المسلمون لان هذا مما لا يجوز ان ينشر. فيقال اسمع الى هجاء ابن ابن الزبعري ابن الزبعراء او هجاء هجاء ابي سفيان ابن الحارث اسمع تأمل ما فيه من - 00:27:09ضَ

العبارات التي قالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز مثل هذا ولا يجوز نشره يجب طمسه عكس ما يردده عبيد الفوضى التي يسمونها الحرية من ان مثل هذه البلايا تعد من الادب الذي يدل على روح شعرية عذبة - 00:27:23ضَ

فينشر مراعاة لحرية النشر بقطع النظر عن المعاني الخبيثة الكفرية التي تظمنها. هذا الكلام لا يجوز ان يقال في شعر قال فيه ناظمه مسبة لرسول الله الله عليه وسلم ولا يمكن ان يفوه به الا من هم في عداد من قال الله ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا بل يجب - 00:27:41ضَ

مثل هذا النوع من الشعر وعدم نشره وكل من وصف شعرا ينال فيه من النبي صلى الله عليه وسلم لانه من الابداع الفني وبانه يدل على قريحة جيدة للشاعر فانه داخل في السب - 00:28:06ضَ

يعني ذاك سب في شعر فهذا اتى كالناقد الادبي يعلق على شعره قال انا ما لي لا علاقة لي بالمعنى لكن انا اتحدث عن هذه المضامين. المضامين حسنة جيدة. ان اتحدث عن النظم الشعري - 00:28:28ضَ

فهذا نوع من الاقرار عياذا بالله يدخل به المقر السب كما ان من اقر الكفر ومدحه فانه يكون داخلا في حد الكفر فكذلك من مدح الساب ووصف عمله بالابداع الفني كما حصل - 00:28:45ضَ

بعض البهائم واشباه الانعام مدحوا الالفاظ التي سب بها النبي صلى الله عليه وسلم وسموها بالابداع الفني وهذا دخول مباشر في السب فيكون عندنا نوعين من السابين النوع يكون عندنا نوعان من السابقين. النوع الاول المباشر للسب - 00:29:00ضَ

النوع الثاني المادح للشاب حسن لشعره المزين له في اعين الناس فكلاهما سب هذا باشر السب وهذا ظاهره وايده واقره عليه فصار ظهيرا للمجرمين. نعم. قال رحمه الله واما ان اخبر عن - 00:29:23ضَ

اعتقد بغير طان. مثل قوله لست متبعة. لست مصدقة او لا احبه او لا ارضى به. ولا على تنقصه فقد اخبر بمعتقده وهو يحصل لجهله او لعناده وحسده وتقليد الاسلاف. واذا قال - 00:29:47ضَ

لم يكن رسولا ولا هو نبي. فهو تكذيب صريح وكل تكذيب فقد تضمن نسبته الى الكذب. ووصفه بانه كذاب لكن بين قوله ليس بنبي وقوله كذاب فرق من حيث ان هذا انما تضمن التكذيب بواسطة علم - 00:30:07ضَ

انه كان يقول اني رسول الله وليس من نفع عن غيره بعض صفاته نفيا مجردا كمن نفاها عنه نسبا له الى التكذيب في في دعواها والمعنى الواحد يؤدى بعبارات بعضها يعد سبا وبعضها لا يعد سبا. نعم هذا في الذمي من اليهود والنصارى مثلا - 00:30:27ضَ

ومن اعطي الذمة اذا قال مثل هذه الالفاظ. اذا لم تكن قرينة على انه يقول هذه الالفاظ متنقصا وانما يخبر عن حاله الذي هو عليه من انه لا يريد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم او لا يحبه - 00:30:47ضَ

وانه ليس بمصدق له هذا قد تبع ما عليه اسلافه من الكافرين قبله فهو على اثارهم يعمه فهو يخبر عن حاله يخبر عن حقيقته وعن معتقده من انه غير متبع للنبي صلى الله عليه وسلم ولا راغب في متابعته ومع ذلك - 00:31:01ضَ

وقد تقدم انه ليس له ان يجهر بالباطل عندنا ونحن نعلم ان هذا هو حاله ندري بهذا الذي اعطيناه العهد عليه لكن الجهر كما تقدم ليس له ان يفعله نبه الى ان العبارات التي يفيد معنى واحدا قد تصاغ - 00:31:22ضَ

صياغة تتضمن السب وبعض العبارات لا تتضمن السب فمن نفعني النبي صلى الله عليه وسلم بعض صفاته نفيا مجردا. ليس كمن نفاها مع نسبته للكذب. وبكل حال. فليس للذمي ان يجهر بما يعتقد كما قلنا مرارا - 00:31:40ضَ

نحن نعلم انه منطوي على كفر كثير. لكن ليس له ان يجهر بكفره. نعم قال رحمه الله فصل فيمن سب الله تعالى فان كان مسلما وجب قتله بالاجماع لانه كافر بل اسوأ حالا - 00:32:00ضَ

منه ثم اختلف اصحابنا وغيرهم في قبور توبته بمعنى انه هل يستتاب كالمرتد ويسقط عنه اذا اظهر التوبة بعد الى السلطان على قولين احدهما انه بمنزلة ساب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه الروايتان - 00:32:16ضَ

روايتين في ساب الرسول صلى الله عليه وسلم هذه طريقة ابي الخطاب ومن تبعه من المتأخرين ويدل عليه احمد وهو مذهب اهل المدينة وعلى هذه الطريقة فظاهر المذهب انه لا يسقط القتل بالتوبة بعد القدرة عليه - 00:32:36ضَ

كما ذكرنا في ساب الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الرواية الثانية فانه يكون مرتدا. وبالرواية الاولى قال قال مالك والليث ابن القاسم انه يقتل ولم يستتب. والثاني يستتاب وتقبل توبته بمنزلة - 00:32:56ضَ

وهذا قول القاضي والشريف وابن البناء وابن عقيل مع قولهم ان ساب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يستتاب وهو قول طائفة من المدنيين. وكذا ذكره اصحاب الشافعي قالوا سب الله ردة وهذا مذهب ابي حنيفة - 00:33:16ضَ

فاما مأخذ من استتاب الساب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقالوا هو ردة ومن فرق قال سب الله كفر محض حق لله. وهو سبحانه علم منه انه يسقط حقه عن التائب. ولا يلحق ولا يلحقه غضاضة - 00:33:36ضَ

لا معرة وحرمته في قلوب العباد اعظم من ان تهتكها جرأة احد. وبهذا يظهر الفرق بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ولانه حق ادم فلا يسقط بالتوبة. وبالنظر الى انه حق لله. فما انتهكه من حرمة الله لا - 00:33:56ضَ

جبروا الا بالحد فاشبه الزنا والسرقة والشرب. هذا الفصل في من؟ سب رب العالمين سبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا شك ان سب العبد الذليل الضعيف لجبار السماوات والارض امر مروع ومهول - 00:34:16ضَ

فان الله تعالى قال في الذين زعموا ان له الولد تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا لانه نسبوا لله تعالى ما لا يليق - 00:34:36ضَ

فكيف بمن وصلت به الجرأة والوقاحة الى ان يتفوه في حق رب العالمين بالالفاظ الشنيعة شابا بها ربه تعالى وهذا الموضع يوضح لطالب العلم امرا عظيما متعلقا بحكمة الله ومتعلقا بمصير الكفار في القيامة - 00:34:51ضَ

فان نقمة الله من اعدائه بعدم رحمته لهم اذا ادخلهم النار واصترحوا فيها وطلب العود تتجلى لك في بعض جوانب من حكمتها في مثل هذا فمع ان رحمة الله تعالى وسعت كل شيء الا انها لم تشمل هؤلاء - 00:35:12ضَ

الذين امضوا حياة طويلة يستعملون انواع نعم الله سبحانه وتعالى ويستعينون بها على اعظم ما نهى عنه عز وجل. بلا حياء حتى وصلت بهم الجرأة الى حد الكفر بل والجهر - 00:35:30ضَ

بمسبة الله باحط الكلمات واقذعها واخسها هم الذين لا يستغنون عن الله عز وجل طرفة عين حتى ان انفاسهم التي يطلقون بها تلك الالفاظ هي محض نعمة الله وفضله عليهم - 00:35:47ضَ

ومع ذلك لم يكلوا ولم يملوا من افناء اعمارهم في السب مع طول اعمال بعضهم عياذا بالله حتى هلكوا وقد شابت منهم الرؤوس وارتعشت منهم الايدي وامضوا عقودا طويلة في هذه المخزاه عياذا بالله - 00:36:07ضَ

تواجدوا ما عملوا حاضرا ولهذا حرم الله عز وجل عليهم الجنة فتتضح جوانب من حكمة نقمة الله الكبرى عليهم في القيامة بعدم رحمتهم اول ما نبه عليه المصنف رحمه الله ان ساب الرب سبحانه اخبث واسوأ من الكافر - 00:36:31ضَ

لان الكافر الجهول هل هو يسب الله هو يتوهم ان ما يقوم به من التعبد الشرك فيه تعظيم للرب كما يتخذ المشركون مثلا وسائط بينهم وبين الله لتقربهم الى الله - 00:36:54ضَ

ثم يبررون هذا بقولهم الله اعظم من ان نتقرب اليه مباشرة. لان احقر من ان نعبده تعالى فلاحظ انهم بكفرهم وشركهم هذا يظنون انهم يعظمون الله اما من يسب رب العالمين السب المعروف - 00:37:12ضَ

فلا يمكن ان يدعي انه يعظم الرب سبحانه بل هو يتعمد تنقص مقامه عز وجل فسبحان الله وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومما ينبه عليه في هذا الموضع بعد الكلام على حكمة الله - 00:37:31ضَ

ينبه على صفة من صفات الله عز وجل العظيمة وهي صفة حلمه سبحانه وتعالى فانهم يشتمون رب العالمين ليل نهار وهو سبحانه وبحمده يطعمهم يسقيهم ويعافي اجسامهم يبقيهم سبحانه وتعالى في الحياة لا يعاجلهم - 00:37:51ضَ

العقوبة لاجل ذلك يريدون القيامة عياذا بالله بلا حجة قد انقطعت حججهم نسأل الله العافية والسلامة تأتي هنا مسألة دقيقة جدا هل تقبل توبة الساب لله عز وجل؟ تقدم ان الصحيح - 00:38:17ضَ

ان سب النبي عليه الصلاة والسلام لا تقبل التوبة منه فهل تقبة فهل تقبل توبة من يسب الله عز وجل يقال اعلم ان كفر من سب الله ليس محل نقاش عند اهل السنة فهو محل اجماع - 00:38:35ضَ

سواء اكان مازحا ام جادا وسواء ادعى انه يعتقد التحريم ولا يستحل او كان مستخفا كما وضحناه غير مرة فكفره محل اتفاق يبقى امر توبة الساب وضح رحمه الله تعالى ان هناك اكثر من رواية في توبة الساق - 00:38:54ضَ

لله عز وجل الرواية الاولى ان من يسب الرب حكمه هو عين الحكم الذي تقدم في من يسب الرسول صلى الله عليه وسلم وكما قلنا ان الراجح ان ساب النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته فسابوا الله لا تقبل توبته - 00:39:14ضَ

على الرواية المعروفة في ان سب الرسول يجب به القتل ولا تقبل منه التوبة وهي التي نص عليها احمد رحمه الله كما قدمنا يقول احمد هنا ويعلق عليه الشيخ في الاصل تعليقا اوضح مما هو في المختصر هنا - 00:39:33ضَ

يقول احمد رحمه الله وهو قول اهل المدينة قول اهل المدينة المشهور ان التوبة لا تسقط لا تسقط القتل يقول الشيخ رحمه الله لو لم يرد احمد هذا لم يخصه باهل المدينة - 00:39:49ضَ

لان اهل العلم مجمعون على ان المسلم اذا سب الله وجب قتله وانما الخلاف في توبته فلما اخذ احمد بقول اهل المدينة علمنا ان مراده محل النزاع والخلاف وهو قبول التوبة. اما كفر الساب ووجوب قتله فهذا محل اتفاق اصلا - 00:40:05ضَ

انما الكلام في توبته. هذه الرواية الاولى وهي ظاهر المذهب كما تقدم في ساب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذه الرواية فمن سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحكم فيه بالاتي اولا انه يكفر - 00:40:25ضَ

وهذا محل اتفاق عند اهل العلم جميعا الثاني على هذه الرواية انه لا يستتاب واذا قال اني تبت لا يقبل ذلك منه ويتحتم قتله. هذه هي الرواية الاولى تقدم معنا ان جهة النبي صلى الله عليه وسلم وجهة الرب واحدة - 00:40:41ضَ

فطاعة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة لله. ومعصية النبي صلى الله عليه وسلم معصية لله. وسب النبي صلى الله عليه وسلم واذية النبي صلى الله عليه وسلم حب واذية لله عز وجل - 00:41:03ضَ

وصار حكم الشاب واحدا من هذه الناحية سواء سب الرب تعالى او سب الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل العلم كما تقدم من قال ان ساب الله ورسوله يستتاب - 00:41:16ضَ

فان ذلك ردة عندهم يقولون والمرتد يستتاب وتكلمنا بالامس على هذه الرواية من حيث ان الادلة في في ما يتعلق بسب الرسول صلى الله عليه وسلم دلت على عدم استتابته - 00:41:31ضَ

هناك رواية اخرى لان توبة الشاب بان توبة توبة ساب الله تعالى تقبل كالمرتد وفي الوقت نفسه قالوا ان ساب الرسول لا يستتاب تفرقوا بين من يسب الله ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:45ضَ

فقالوا من سب الله تعالى اذا قبلنا توبته ولم نقتله مع انه يعاقب عند الجميع على كل حال لكن اذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يقتل ولا يستتاب - 00:42:05ضَ

هذه الرواية كما ترى فيها تفريق بين سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم على النحو الذي سمعت فلا بد من بيان مأخذ هذه الرواية لان من المؤكد ان سب الله اعظم واغلظ من سب الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف يستتاب من سب الله - 00:42:20ضَ

ويحقن دمه اذا تاب ولا يستثاب من سب الرسول صلى الله عليه وسلم بل يتحتم قتله مع ان جرم شاب الرسول صلى الله عليه وسلم اقل من جرم سب الله تعالى - 00:42:39ضَ

بين الشيخ ما اخذ الرواية فيما سمعت لكن نلخصه لك فيما يأتي الوجه الاول ان سب الله كفر ما وهو حق لله وتوبة من لم يصدر منه الا مجرد الكفر مقبولة - 00:42:52ضَ

باجماع المسلمين بدليل ان النصارى يسبون الله في الحقيقة لقولهم ان الله ثالث ثلاثة وبنسبتهم الولد لله عز وجل ويدل على ان هذا نوع من السب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر به عن ربه تعالى في الحديث القدسي ان الرب قال - 00:43:09ضَ

شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك. الى قوله اما شتمه اي فقوله ان لي ولدا هؤلاء النصارى يشتمون الله بنسبتهم الولد اليه. ومع ذلك قال الله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ثم دعاهم الى التوبة فقال افلا - 00:43:31ضَ

يتوبون الى الله ويستغفرونه يقول هؤلاء ايضا قد علمنا ان الله تعالى يسقط حقه عن التائب اذا تاب العبد تاب الله عليه سواء كان في صغائر الذنوب او في كبائرها او في الكفر والردة. يقول نحن نعلم ان الله تعالى يسقط حقه سبحانه وبحمده - 00:43:49ضَ

بان من تاب الى الله تعالى تاب الله عليه كما قال عز وجل ثم تاب عليهم ليتوبوا. فاذا تاب احد من ذنبه فان الله تعالى يقبل منه التوبة. بناء عليه قالوا هذه المقالة. امر اخر قالوا سب الله تعالى - 00:44:13ضَ

هل يلحق رب العالمين غضاضة؟ او ضرر اذا سبه احد قالوا لا لا يلحق الرب عز وجل ضرر ولا غضاضة كما ورد في الحديث القدسي ان الرب تعالى قال انكم لن تبلغوا ضري فتضروني - 00:44:30ضَ

وحرمة الرب قالوا ايضا حرمة الرب في قلوب العباد اعظم من ان يهتكها الساب بجرأته قالوا اما سب الرسول صلى الله عليه وسلم فيختلف وهذا ما سيتبين ان شاء الله في الوجه الثاني - 00:44:48ضَ

الوجه الثاني ان سب النبي صلى الله عليه وسلم تعلق به حق ادمي فلا تثبت حرمة النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشيخ الا باستلام السب اي باستئصاله لان شتم النبي صلى الله عليه وسلم ينقص من حرمته عند كثير من الناس - 00:45:05ضَ

بخلاف سب الله يقول اذا لم يحفظ حمى نبي الله صلى الله عليه وسلم بعقوبة المنتهك في حرمته فان ذلك سيفضي الى فساد عظيم الوجه الثالث ان سب الرب ليس له داع عقلي في الغالب - 00:45:26ضَ

بخلاف سب النبي صلى الله عليه وسلم. فالدواعي لسبه من قبل اعداء الاسلام والمنافقين متوفرة موجودة وطبائعهم الخبيثة تدعوهم لارتكاب جرم سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك قال الشيخ - 00:45:44ضَ

اشتمل سب الرسول صلى الله عليه وسلم على خصائص ناسب ان يجعل لسبه معها حد مخصوص من توفر الدواعي لسبه من قبل اهل الكفر والنفاق وان حرمته صلى الله عليه وسلم تنتهك بالسب - 00:46:04ضَ

وان في سب محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم حقا لمخلوق هو رسول الله فلا تنحسم هذه المفسدة الا بتحتم قتل الشاب والشاتمي لنبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:23ضَ

ثم نبه على امر كبير الاهمية في المسألة هو ان السب هو ان الذي يجعل اهل العلم يشددون بعدم قبول توبة الساب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليس راجعا لكون جرم شاب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من جرم ساب الله - 00:46:39ضَ

حاشا لله من ذلك يقول الشيخ من نظر الى تحطم العقوبة وسقوطها من جهة كبر الذنب وصغره فقد نأى وابعد عن مسالك الفقه والحكمة واعطاك مثالا قال نحن نقر اهل الذمة على اعظم الذنوب وهو الشرك - 00:46:59ضَ

قلنا اذا استخفوا ولم يظهروه ولكن لا نقرهم على الزنا والسرقة والكبائر ولم يعني ذلك ان الزنا والسرقة اعظم من الشرك ثم ذكر ان الله تعالى عاقب قوم لوط لما وقعوا في فاحشة اللواط - 00:47:21ضَ

مع ان الارض مملوءة بمشركين لم يعاقبهم فهل اللواط اشد من الشرك لا ما احد يقول هذا. فيقول لا ينظر في موضوع العقوبة وتحتم انزال العقوبة الى النظر الى الجرم من حيث من حيث كبره وصغره - 00:47:40ضَ

بل الشرع يجعل لبعض الجرائم رادعا وزاجرا يتشوف لتشوف النفوس اليها مع ان ثمة ذنوبا اشد واسوأ من هذه ولم يجعل الشرع لها عقوبة فثمة جرائم لم يجعل لها الشرع عقوبة - 00:48:02ضَ

وهناك جرائم جعل الشرع لها عقوبة. لماذا جعل الشرع للجرائم التي هي دون الجرائم الاكبر؟ جعل لها عقوبة محددة لان النفوس تتشوف لها الزنا عياذا بالله واللواط اخزى الله اهله - 00:48:25ضَ

تتشوف النفوس المريضة اليها فجعل لها حدود هل الزنا واللواط والسرقة اشد من شرك الكتاب؟ لا ليست اشد ومع ذلك اذا زنى الكتابي المعاهد اقمنا عليه الحد يقيمون عليه الحد وانتم تعلمون انه يقول ان - 00:48:41ضَ

عيسى ثالث ثلاثة؟ نعم لان مناط العقوبة ليس بالضرورة ان يكون بكبر الذنب وصغره جعل الشرع زواجر للعقوبات بحسب انبعاث النفوس اليها وهذه مسألة عظيمة في حكمة الشرع ولهذا توجد امور اسوأ من الكبائر - 00:49:03ضَ

توجد توجد امور من الكبائر ليس فيها حد لكنها غاية في الشناعة وقد تكون اسوأ من بعض الذنوب التي فيها حد هل معنى ذلك ان الذنوب التي فيها حد اكبر بكل اعتبار ليس بالضرورة - 00:49:26ضَ

فالحاصل ان مثل هذا يعني على سبيل المثال عقوق الوالدين من اعظم الذنوب واشدها وافظعها هل فيه حد ما في احد هذا الذي اتعب والديه غاية الاتعاب حتى اوصل حالهما الى ان يصابا بالامراض - 00:49:45ضَ

والضيق الى ان هلك وتوفي غير راظيين عليه يكلانه الى الله عز وجل في القيامة ليجد الحساب مع خبيث ما فعل معهما من البخل عليهما بالنفقة وسيء الالفاظ وقبيح الكلام الذي اسمعهما - 00:50:09ضَ

وعاش معه في عذاب عشرين ثلاثين سنة حتى توفي هل جرمه اكبر؟ ام جرم القاذف اكبر هذا ومع ذلك القذف له حد وعقوق الوالدين ليس له حد فليس بالضرورة ان تكون كل جريمة لها حد اعظم من الجريمة التي ليس لها حد - 00:50:34ضَ

فالشيخ يقول لا ينظر الى الخلاف في مسألة ساب الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا يقبل منه التوبة وساب الرب بحيث يمكن ان تقبل منه التوبة على قول هذه الطائفة من اهل العلم لا يقول لا ينظر اليها من جهة عظم الجرم لكن ينظر الى الدواعي والبواعث - 00:50:59ضَ

التي تبعث كثيرا من المنافقين على سب والكفار ايضا من المعاهدين على سب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنبعث مثلا همة النصراني ليسب الله لان النصراني لو سب الله عز وجل غضب - 00:51:16ضَ

المسبة المعروفة وكذا اليهودي يقول لا ارضى ان يسب الله المسلم والنصراني واليهودي ضد لان يسب الله. لكن اليهودي والنصراني من المعاهدين الا يتمنى ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم؟ يتمنى - 00:51:34ضَ

ولهذا جعل له زاجر وليس معنى ذلك ان سب النبي صلى الله عليه وسلم اكبر من سب الله حاشا لله ان يقال هذا ولهذا قال الشيخ الخطيئة اذا كان ظررها لا ينحسم الا بتحتم العقوبة شرع لها من الحدود ما يردع النفوس - 00:51:51ضَ

فسب الله اعظم من سب الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يقول الشيخ لا يخاف ان تتسرع النفوس له. كما تتسرع لسب النبي صلى الله عليه وسلم فساب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:08ضَ

اذا علم ان اظهاره التوبة يجعلنا نكف عن قتله لم يردعه ذلك عن ان يسب كما نبه الشيخ. هذا مجمل ما قاله في التفريق بين الرواية بقتل الساب للنبي صلى الله عليه وسلم وعدم قبول توبته - 00:52:22ضَ

وقبول توبة الشاب لله عز وجل. مع ان سب الله اعظم من سب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ايد الشيخ قوله من جهة السنة بان المشركين كانوا يسبون الله بانواع السب - 00:52:42ضَ

فلما اسلموا قبل منهم صلى الله عليه وسلم اما خصوص من تناولوه صلى الله عليه وسلم بالمسبة فمنهم من توقف في قبول توبته كابي سفيان بن الحارث وعبدالله بن ابي امية رفظا حتى دخولهما ورفض الشفاعة فيهما عليه الصلاة والسلام الى ان عفا عنهما لاحقا - 00:52:57ضَ

بل ثبت انه صلى الله عليه وسلم قتل بعض من سبه من الرجال والنساء يقول هذا من جهة السنة تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع الذين سبوا الله لما تابوا بالعفو - 00:53:19ضَ

هم كفار قطعا واولئك الكفار الذين كانوا يسبونه صلى الله عليه وسلم لما ارادوا التوبة لم يقبل منهم وقتل من قتل منهم في ختام بحث الشيخ لهذه المسألة نبه على انه اذا قلنا بقبول من يسب توبة من يسب الله - 00:53:34ضَ

فانه لا بد ان يؤدب ادبا وجيعا يعني على القول قبول ثوبته فانه لابد ان يعاقب. حتى يردعه عن العود الى مثل ذلك بناء على ما ذكر الشيخ يمكن ان نقول نحن الان في واقعنا وحسب ما نرى الان من احوال الناس - 00:53:54ضَ

يمكن القول والعلم عند الله انه اذا تسارع المجرمون في سب الله وتوفرت الدواعي عندهم لسبه سبحانه ولم تنحسن مادة سبهم للرب الا بذلك فان بالامكان ان يخرج والله اعلم - 00:54:14ضَ

قول نابع من هذه التبذيرات نفسها بتحتم قتل شاب بالله عز وجل وعدم التوقف فيه بسبب ان الذين فرقوا بين النبي صلى الله عليه وسلم. وبين ساب الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة قبول توبة من يسب الرب دون توبة - 00:54:31ضَ

من يسب النبي صلى الله عليه وسلم برروا التفريق بوجود خصائص في سب النبي صلى الله عليه وسلم ليست موجودة في سب الرب فاذا وجدت هذه المبررات في سب الرب ولا سيما مع كثرة الملاحدة والمجرمين في زمننا هذا تحرر انه لا يفرق بين السبين - 00:54:49ضَ

حتى عند من فرق في هذه الرواية التي عرضنا وبذلك تأتلف هذه الرواية مع الرواية السابقة في وجوب تحطم قتل شاب الله عز وجل اما على الرواية الاولى التي نقلناها عن الامام احمد - 00:55:13ضَ

باطلاق القول بقتل شاب الله تعالى وعدم استتابته وعدم قبول توبته لو تاب فهي الرواية المشهورة ايضا عند المالكية مزية هذه الرواية ان فيها كما قلنا كفا لاهل الالحاد وردعا لهم - 00:55:32ضَ

فانهم اذا عرفوا انهم لن يستتابوا ارتدعوا والا لعبوا بدين الله عز وجل كما يحلو لهم ثم اذا قبض عليهم قالوا تبنا الى الله واستغفرنا نحن تائبون وحققوا مرادهم ونشروا الباطل من الصور مثلا او من الشعر الذي ارادوه ثم قالوا اذا اخذنا نقول انا تبنا فتكون - 00:55:50ضَ

الاعيب وهذا يحرر لك ويقوي ولهذا قال بعض اهل العلم ان القائلين بالقول الاول انه يستتاب من سب الله قال ان ولي الامر اذا رأى ان المجرم لا يرتدع الا بسب - 00:56:15ضَ

الا بقتل من سب الله تعالى وعدم توبته فانه في هذه الحالة يأخذ بالرواية الاولى يأخذ بالرواية الاولى ويجتمع اصحاب الرواية الاولى واصحاب الرواية الثانية على قتل من سب الله تعالى. نعم. قال رحمه الله فصل وان - 00:56:32ضَ

كان الشاب لله ذميا فهو كما لو سب الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم نص احمد انه يقتل مسلما كان او ذميا وكذلك اصحابنا وكذا مذهب مالك واصحابه. وكذلك اصحاب الشافعي. لكن هنا مسألتان احداهما النسب - 00:56:49ضَ

والله على قسمين احدهما سبه بما لا يتدين به. بل هو استهانة عند المتكلم وغيره كاللعن. فهذا هذا هو السب بلا ريب. كما تقدم انه اذا سب الله تعالى يعني الذمي اذا سب الله تعالى بما ليس في دينه - 00:57:09ضَ

الذي اعطي عليه الامان. فلا يستطيع ان يستمسك باي عذر. ولا ان يقول ان هذا من ديني ما يؤخذ به ويعاقب عند الجميع. نعم قال رحمه الله والثاني ان يكون ممن ان يكون مما يتدين به ويعتقده تعظيما مثل قول - 00:57:28ضَ

صار له ولد وصاحبة فهذا مما اختلف فيه اذا اظهره الذمي فقال القاضي وابن عقيل ينتقد به هذا القول الاول حجة القائلين بانه حتى لو كان يتدين به. ويعتقده واعطيناه العداء بناء عليه كقول النصارى في المسيح عليه السلام - 00:57:48ضَ

او قولهم في امه يقولون اذا كان هذا السب حتى مما يتدين به فان عهده ينتقض لان العهد الزمه الا يظهر شيئا من كفره هكذا اعطى العهد واعلمناه بذلك ونحن نعلم انه يعتقد هذا - 00:58:11ضَ

لكن اذا اظهر اذا اظهر الكفر وان كان يتدين به. وان كان معدودا عندنا نحن في ديننا سبا وهو يتدين به اعتقد انه تعظيم لله نقول اذا اظهره فقد خرج من العافية - 00:58:34ضَ

لان العهد اعطي له بناء على انه لا يجهر ولا يظهر. نعم قال رحمه الله وقال مالك والشافعي ما يتدين به ليس هو بسب وهو ظاهر كلام احمد وذلك ان الكافر لا يقول - 00:58:49ضَ

وذلك سب بل هو عنده تعظيم. اختاروا اهل اختار اهل هذا القول عدم انتقاض العهد اذا اظهر الذمي اذا كان الذمي يقول ما يقول معتقدا انه تعظيم لله وهو عندنا سب - 00:59:06ضَ

يقولون هذا دينه. دينه الذي يتدين به هو في واقع الامر سب. يقول لكن هو في وهمه وتصوره انه ليس بسبك وحين ينسب ذلك لله يظن انه ينسب لله تعالى - 00:59:28ضَ

ما يتدين به وما يرضيه عز اسمه لكن من جهة عهد الذمي هل انتقض ام لا قالوا ما دام من دينه فلا ينتقض عهده وان كانوا قطعا اصحاب هذا القول يمنعونه من ان يظهره - 00:59:44ضَ

ويوجبون عليه العقوبة ففرق في هذا في مسألة السب. بينما يتدين به الذمي ويراه جزءا من دينه. وبينما لا يتدين به الجميع يتفق عليه ليس له ان يظهره لكن اصحاب القول الاول يقول اذا اظهره انتقض عهده - 01:00:00ضَ

اما اصحاب هذا القول فيقولون واظهر ما يظنه دينا ان كان عندنا سبا فهو عنده ليس بسب لكن يمنع من اظهاره عند الجميع كما تقدم نعم. قال رحمه الله المسألة الثانية في استتابة الذم فجمهور اصحابنا يقبلون توبته. وهذا المعروف من مذهب - 01:00:17ضَ

الشافعي وكذا قال ابن القاسم وغيره من المالكية انه يستتاب والمنصوص عن مالك انه لا بل يقتل وهو ظاهر كلام احمد. نعم ذكر ان استتابة الذمي ذهب جمهور الحنابلة الى انه اذا تاب - 01:00:41ضَ

من سب الله تعالى يقبل منه التوبة وهو المعروف عند الشافعية اما ما لك فقال بل يقتل وهو الظاهر ايضا من كلام احمد رحمه الله الجميع. نعم قال رحمه الله وبالجملة فالسب ثلاث مراتب الاولى ما يتدين به كقول النصارى في عيسى ونحوه فهذا - 01:01:03ضَ

حكم سير انواع الكفر. وقد ذكرنا الخلافة وقد ذكرنا الخلاف في انتقاض العهد باظهاره. واذا قيل بانتقاض العهد به سقوط القتل واذا قيل بانتقاض العهد به فسقوط القتل عنه بالاسلام متوجه وهو قول الجمهور المرتبة - 01:01:26ضَ

الثانية ان يذكر ما يتدين به وهو سب لدين المسلمين كقول اليهودي للمؤذن كذبت وكرد النصراني على وكما لو عاب شيئا من احكام الله فهذا حكمه حكم سب الرسول صلى الله عليه وسلم في انتقاض العهد به. وهو الذي عناه الفقهاء - 01:01:46ضَ

بقولهم ذكر الله او كتابه بسوء. واما سقوط القتل باسلامه فهو كسب الرسول صلى الله عليه وسلم المرتبة الثالثة ان يسبه بما لا يتدين به. بل هو محرم في دينه كاللعن. فلا يظهر بينه وبين سب المسلم فرق - 01:02:06ضَ

بل ربما كان اشد فاسلامه لا يجدد له اعتقادا لتحريمه بل هو فيه كالذمي اذا زنا او قتل او سرق ثم اسلم فاذا قلنا لا تقبل توبة المسلم من سب الله فالا تقبل توبة الذمي اولى بخلاف - 01:02:26ضَ

سب الرسول صلى الله عليه وسلم. ويشبه ذلك زناه بمسلمة. وهذا القسم اختلف الفقهاء فيه على ثلاثة اقوال ان الذمي يستتاب منه كالمسلم. والثاني لا يستتاب لكن ان اسلم لا يقتل. وهو قول الشافعي ورواية - 01:02:46ضَ

احمد وهو قول الشافعي ورواية عن احمد وقول ابن القاسم والقول الثالث انه يقتل بكل حال وهو ظاهر كلام مالك واحمد. كما نقول يؤخذ منه حد الزنا والسرقة. لانه محرم عنده وعند المسلمين - 01:03:06ضَ

كذا هذا ويدل على ذلك اكثر الادلة. قسم السبة الى هذه الاقسام اولها ما يراه الشاب من الذميين دينا وواقعه انه سب كقول النصارى ان عيسى ابن الله فهذا حكمه حكم انواع الكفر الاخرى. وتقدم الكلام على انتقاض عهده به. وهل يسقط عنه القتل لو اسلم - 01:03:26ضَ

الثاني ان يذكر ما هو من دينه فعلا لكنه يتضمن هذا الذي من دينه يتضمن سب الاسلام كقوله للمؤذن كذبت والمؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله ويقول اشهد ان محمدا رسول الله - 01:03:52ضَ

تقدم ايضا الكلام فيه وتبين ان القول فيه كالقول في سب الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة انتقاض العهد به وهذا ما يعنيه الفقهاء بقولهم في نواقض العهد ذكر الله وكتابه بسوء - 01:04:07ضَ

وتقدم ايضا ما فيه من خلاف كثير من المسائل التي تسمعها مضت وتقدمت ولهذا هذا الكتاب والله اعلم لو لخص من الاصل تلخيصا يتناسب مع وظع الناس اليوم بان تجعل - 01:04:24ضَ

اجعله على شكل فصول تذكر فيه المسألة ثم لا يعاد الى ذكرها لكن يلاحظ ما يلخصه يلاحظ ان يجمع اطراف كلام ابن تيمية رحمه الله في الكتاب كله في موضع واحد - 01:04:42ضَ

يتكلم مثلا عن توبة الشاب اذا كان مسلما ويجمع جميع الاقوال والروايات الادلة في هذا الموضع ثم يتكلم عن توبة الذمي والاقوال فيه والادلة ويمضي بعد ذلك الى ما يتعلق بحقيقة السب - 01:04:55ضَ

بادلة السب بوجه الدلالة منها بحيث يجمع الكتاب جمعا اخر لان طريقة البعلي رحمه الله هي طريقة على طريقة الفقهاء يعني لخص الكتاب وابقى كثيرا من فوائده. لكن لو انه لخص على الطريقة الموجودة الان قد يكون اقرب الناس واسهل - 01:05:15ضَ

تناولا حتى لا تتكرر المسائل تلاحظ ان المسائل تتكرر معنا اكثر من مرة ثالثا من انواع السب التي ذكر ان يسب الذمي بشيء ليس من دينه الذي يتدين به بل ربما كان محرما عليه في دينه مثل اللعن. فهو محرم عنده في دينه وهو محرم ايضا عندنا - 01:05:35ضَ

فهذا ليس ثمة فرق بينه وبين المسلم اذا سب يقول ربما كان هذا في حق الذمي اشد. لانه يعتقد تحريمه كما يعتقد المسلمون وعاهدناه على ان نقيم عليه الحد فيما يعتقد تحريمه. فلو انه اسلم مثلا - 01:05:55ضَ

يقول لم يتجدد له باسلامه حال اخر لا يجدد له الاعتقاد الجديد بالاسلام شيئا يتعلق بالكلمة التي قالها لانها محرمة عنده وعندنا عليه اذا قلنا بعدم قبول توبة المسلم اذا سب الله - 01:06:13ضَ

الا تقبل توبة الذمي في هذا النوع من باب اولى قرب المسألة الشيخ اكثر بمثال يبينها. قال لو ان الذمي زنا بمسلمة الزنا محرم عليه في دينه وفيه اضرار بالمسلمين. فلو انه اسلم - 01:06:34ضَ

يقول لا يسقط عنه الحد لان الزنا عندنا وعنده محرم فاذا اسلم لا يتجدد له حال. وقال هذا كان على دين سابق ثم الاسلام سيجب عنه الذنب. هو محرم عنده الزنا وعندنا. فاسلامه لا يجدد له حالا لم يكن عليه - 01:06:54ضَ

ذكر بعد ذلك ان الفقهاء في هذا النوع من السب على ثلاثة اقوال الاول من يرى استتابة الذمي المسلم الثاني من يقول لا يستثاب لكن لو اسلم لم نقتله الثالث من يرى انه يقتل بكل حال - 01:07:15ضَ

كما انا نقيم عليه حد الزنا لانه محرم عليه في ديننا. في دينه وفي ديننا قال الشيخ واكثر الادلة تدل على هذا القول الاخير. نعم. قال الله فصل فان صب موصوفا بوصف او مصمم باسم وذلك يقع على الله اباط رسله لكن ظهر انه لم يقصد لكن ظهر انه لم - 01:07:35ضَ

ذلك ولم يرده. فهذا القول وشبهه حرام في الجملة يستتاب صاحبه منه ان لم يعلم تحريمه ويعزر مع العلم تعزرا بليغ لكن لا يكفر ولا يقتل. مثاله من سب الدهراوي الزمان الذي فرق بينه وبين الاحبة. ويعتقد ان فاعل - 01:08:00ضَ

ذلك هو الدهر وفاعله حقيقة انما هو الله تعالى. فيقع السب عليه من حيث لم يتعمده. والى هذا اشار صلى الله عليه وسلم بقوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. هذه صورة لنوع يصدق عليه انه سب - 01:08:20ضَ

كأن يسب شيئا بوصف او اسم يقع على الله تعالى والغالب انه لا يقصد ذلك او يقع على الرسل صلى الله عليه وسلم الغالب انه لا يقصد بذلك مسبة الله او مسبة الرسل صلى الله عليه وسلم - 01:08:39ضَ

ما حكمه؟ حكمه على النحو الاتي. اولا لا شك في حرمة هذا وان الواجب الكف عن هذا النوع من السب لانه يصدق عليه انه سب ثانيا ان كان القائل لا يعلم - 01:08:55ضَ

استتيب لان لا يعود اما ان كان يعلم فانه يجب تعذيره تعزيرا يردعه لكن لا يكفر ولا يقتل لكن هل يخاف عليه الكفر كما ذكر الشيخ في الاصل؟ هل يخاف عليه الكفر؟ ولا سيما مع العلم؟ نعم يخاف عليه الكفر - 01:09:09ضَ

لكن من حيث انه يكفر لا يكفر ما مثاله مثال سب يقع على الرب تعالى. والساب لا يريد الله مثاله سب الدهر يقع من كثير من الناس في شعرهم وفي كلامهم سب اليوم الذي حصل فيه كذا - 01:09:27ضَ

وسب الساعة او العياذ بالله لعن الساعة التي عرفها فيها فلانا وسب الدهر الذي فعل بي وفعل وفرق بيني وبين احبتي وفعل بي هذا يقع كثير من الناس فيه المقدر للامور الذي اوقعها في هذه الساعات وفي هذه الايام هو الله سبحانه وبحمده - 01:09:47ضَ

والايام والساعات مجرد ظروف تقع في هذه الاقدار لا علاقة لها مطلقا بتصريف الامور لهذا قال الله تعالى بيدي الامر اقلب الليل والنهار الحديث القدسي الشاب في الحقيقة وقع سبه على الله - 01:10:11ضَ

ولكن لا ريب ان المسلم لا يريد بهذا النوع من السب لا يريد ان يسب الله عز وجل ومع ذلك قال الله تعالى في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم مسبة الدهر ومسبة الساعات والايام ونحوها اذية لكن لا شك ان المسلم لا يريدها. هذا النوع الاول - 01:10:32ضَ

من سب موصول من سب موصوف بمسمى او اسم يقع على الله سيأتيك الان كلام يطلقه بعض الناس عياذا بالله يشمل الانبياء يسب شخصا فيدخل في كلامه الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. لكن لا يدري - 01:10:52ضَ

ان هذا الكلام يشمل الانبياء كما ستأتينا صور لذلك ان شاء الله تعالى في امثلة فهذا من حيث انه دخل الانبياء في عموم قوله ومسبته نعم دخلوا لكن هل كان حين اطلق - 01:11:15ضَ

هذه الكلمة يستحضر ان الانبياء يدخلون لا يدخلون. كأن يقول كما يأتينا في المثال عياذا بالله في قذف انسان يبنى كذا الى ادم يقصد يا ابن الزناة عياذا بالله الى ادم - 01:11:31ضَ

كل احد منا بل جميع الناس على وجه الارض لابد ان يكون في اجدادهم نبي كما سيأتي تبينه هذا الذي قال يا ابن الزناة عياذا بالله الى ادم لاحظ انه قال الى ادم ماذا يريد - 01:11:51ضَ

يقول الا ادم فاني اخرجه من السب اما من بعد ادم من اجدادك الى ان اصل الى ابيك ثم اليك الى ان اصل الى ابيك فانت ابن زناة كونه استثنى ادم يدل على انه لا يريد الانبياء لكن لا يدري هذا الغر الجاهل ان الانبياء يدخلون في هذا السب - 01:12:09ضَ

هل هو مثل الذي يسب الانبياء مباشرة؟ لا. لانه لا يدري بالواضع الذي سنقوله في كون الانبياء يدخلون. وكيف يدخلون؟ لا يعرف هذا العامي. في العموم الاغلب لا يعرف هذا ويبين ان شاء الله بالنوع الثاني. نعم - 01:12:30ضَ

قال رحمه الله وكذلك من سب رجلا وقال يا ابن كذا وكذا الى ادم يا ابن كذا وكذا يعني قصده يا ابن الزناة يعني انه يسب والعياذ بالله ابائه واجداده الى ادم. يقول الى ادم ما ادخله في الزنا عياذا بالله. لكنك ابن زنا عياذا بالله - 01:12:44ضَ

في جميع اجدادك وابائك. الا ابونا ادم يقول انا استثنيه قصده الا يدخل نبيا في المسبة هذا مراده. نعم. قال رحمه الله فقد تعظيم مع انه يدخل في نوح وادريس وشيت وغيرهم - 01:13:02ضَ

من النبيين ومثل هذا العموم في هذه الحال لا يقصد به الانبياء وكذلك قال ابن ابي زيد في من قال لعن الله العرب بني اسرائيل وبني ادم لم يرد الانبياء وانما اراد الظالمين منهم عليه الادب بقدر اجتهاد السلطان وذهب - 01:13:17ضَ

قوم الى قتله وهذه مسألة الكرماني وهو قياس احد الوجهين لاصحابنا في من قال عصيت الله في كل ما امرني به النوع الثاني المثال المثال المثال على النوع الثاني من سب رجلا فقال في سبه يا ابن كذا - 01:13:37ضَ

الى ادم يريد النيل من ابائه واجداده وقذفهم بالزنا. هذا اوجب عليه الامام احمد رحمه الله حدا واحدا وعظم ذلك جدا وقال نسأل الله العافية لقد اتى هذا عظيما ولم يكفره - 01:13:54ضَ

مع ان الانبياء يدخلون في عموم هذه الكلمة. كما قال الشيخ مع انه يدخل فيه نوح وادريس وشيس قائل هذه الكلمة لا يقصد الانبياء كما قلنا ولهذا قال الى ادم يعني اخرج ادم - 01:14:13ضَ

لان الغالب انه لا يعرف ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد دخلوا في هذا فنوح عليه السلام هو جد جميع البشر الان قال الله عز وجل في نوح وجعلنا ذريته هم الباقين - 01:14:26ضَ

الذين في السفينة مع نوح عليه الصلاة والسلام انقطع نسلهم وترجع البشرية الان الى ثلاثة من ابناء نوح حام وسام ويافاث كما بين ذلك ابن كثير رحمه الله تعالى في التاريخ - 01:14:40ضَ

ولذا يسمى نوح عليه الصلاة والسلام يسمى ادم الاصغر. ابونا ادم هو ادم المعروف. يقول هذا كانه ادم في رجوع البشرية البشرية ترجع الى ادم الذين بعد نوح بعد ان انقطع نسل من كانوا معه على السفينة كلهم يرجعون الى نوح من خلال ابناءه الثلاثة. وذكر ابن كثير رحمه الله - 01:15:00ضَ

العرب والفرس والروم يرجعون الى سام وطوائف اخرى ترجع الى حام. طوائف اخرى ترجع الى يافت. فيقول جميع الموجودين يرجعون الى نوح عليه الصلاة والسلام وهكذا ادريس عند بعض اهل العلم - 01:15:23ضَ

يقول ادريس هو جد ابي نوح وبعضهم يقول هو جد نوح. يقول البخاري هو جد ابي نوح ويقال جد نوح ابن حجر ذكر ان الاول اولى انه جد ابي نوح - 01:15:40ضَ

يقول ابن كثير رحمه الله ان نوحا عليه الصلاة والسلام نسبه هو نوح ابن لامك ابن متوشلخ ابن خلوخ هذا هو ادريس عند طائفة من اهل العلم ومن اهل العلم ان يقول - 01:15:55ضَ

ان ادريس بعد نوح وتفصيل هذا ليس هذا موضعه وهكذا شيس معنى اسمه هبة الله لان الله عز وجل رزق ادم وحواء شيثا بعد ان قتل قابيل اخاه هابيل يقول ابن اسحاق لما حضرت ادم الوفاة - 01:16:14ضَ

عهد الى ابنه شيف ما الذي تحصل من كلامنا الان ان قوله يا ابن عياذا بالله الزنا الى ادم قد دخل فيه نوح قطعا لانه يتسلسل هذا الذي قذفه وفلان ابن فلان ابن فلان الى ما شاء الله - 01:16:42ضَ

الى ان نصل الى انه ابن نوح لزام لان الله يقول وجعلنا ذريته هم الباقين فدخل نوح عياذا بالله في هذه المسبة ودخل ادريس لانه جد ابي نوح على قول من يقول انه جد ابي نوح ودخل شيث - 01:17:04ضَ

لانه ابن ادم مباشرة اخيه هابيل وقابيل هل هذا القائل في ذهنه هذا الترتيب التاريخي في تاريخ الانبياء غير غير وارد في ذهنه والدليل على هذا كما قلنا انه استثنى ادم لانه لا يريد ان يدخل النبي في المسبة - 01:17:19ضَ

من حيث الواقع دخل الانبياء من حيث انه جهل ان الانبياء يدخلون نعم هو جهل ان الانبياء يدخلون ولهذا اوجب عليه احمد حدا واحدا لانه يصير قذف قذفا لا يعمم يقال يجلد - 01:17:37ضَ

مئات الحدود وانما يجلد حدا واحدا وهكذا لو ان انسانا قال لعن الله العرب العرب عياذا بالله سيدهم ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم. هل هو في ذهنه؟ مستحيل. اذا كان مسلما ان يكون في ذهنه. لكن جاء بينه وبين رجل من العرب ما سبه - 01:17:54ضَ

هو حمية حمية الشيطان والجاهلية هذا يمدح العرب ثم العجم وهذا يذم العرب ويمدح العجم فقال لعن الله العرب يدخل النبي عليه الصلاة والسلام في مسبته ويدخل جد العرب وهو اسماعيل - 01:18:10ضَ

لو قال لعن الله بني اسرائيل بنو اسرائيل فيهم انبياء كثير جدا يقول كذلك الغالب انه لا يجيء في ذهن هذا بل لو قال عياذا بالله لعن الله بني ادم - 01:18:25ضَ

لعن الله بني ادم فبنو ادم ذريتهم ذرية ادم فيها انبياء كثير كما لا يخفى من اهل العلم من يقول يقتل لان الانبياء دخلوا الصور الثلاث السابقة ومنهم من يقول يؤدب - 01:18:36ضَ

لانه في الغالب لا يقصد الانبياء. اذ للانبياء وصف مخصوص هم اشهر واظهر من ان يدخلوا في عموم كلمة فيقول الغالب ان هذه الامور والغالب انها تقع بين ما يكون بينهم نزاع جاهلي العرب افضل منكم انتم افضل من العرب قاتلكم الله - 01:18:55ضَ

معشر العرب بل قاتلكم الله معاشر العجم حمية الشيطان حمية الجاهلية هذه يشتم شتما عاما لا يريد الانبياء في الغالب لانه مسلم. ولا يريد ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:14ضَ

وهكذا هو من بني ادم. فاذا قال عياذا بالله هذه الكلمة وان كانت كلمة يعني تصدر عن من هم شبه مجانين اذا لعن بني ادم من بقي بقي الجن والملائكة - 01:19:29ضَ

الملائكة لا كلام يعني كأن المدح صار للشياطين وللجن. الكلمات هذه يؤدبون عليها بالنظر الى انهم في الغالب لا يقصدون الانبياء في بني ادم الانبياء في بني اسرائيل الانبياء من العرب لا يقصدون هذا غالبا - 01:19:41ضَ

ومن اهل العلم من يقول يقتل لان هذه الكلمة عامة. ودخل في عمومها الانبياء. نعم - 01:19:59ضَ