Baheth

قال رحمه الله فصل والحكم في سائر الانبياء كالحكم في نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يعلم ان احدا فرق بين نبينا نبي ولا ريب ان جرم سابه اعظم من ساب غيره. نعم الكفر بواحد من الانبياء كفر بالجميع. ولهذا قال تعالى كذبت قوم نوح - 00:00:00ضَ

المرسلين. مع ان نوحا مع ان قوم نوح لم يبعث لهم الا نبي واحد فسماهم الله بالمكذبين للمرسلين. لان تكذيب نبي تكذيب لجميع الانبياء وهكذا لو سب احد عيسى او سب موسى او سب ابراهيم او سب ادم او سب نوح - 00:00:20ضَ

فحكمه حكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم وان كان سب النبي صلى الله عليه وسلم جرمه اغلى لكن سب اي نبي حكمه حكم سب نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله فصل. فاما من سب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

فمن قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد كفر حكى الاجماع عليه غير واحد واما من سب غيرها من ازواجهم صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن ففيه قولان احدهما انه كسب واحد من الصحابة رضي الله عنهم على ما سيأتي - 00:01:00ضَ

والثاني وهو الصحيح ان من قذف واحدة من امهات المؤمنين فهو كقذف عائشة رضي الله عنهن. نعم ذكر في هذا الموضع ما يتعلق بسد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:20ضَ

زوجات النبي صلوات الله وسلامه عليه لهن شأن اخر كما تقدم اما ما يتعلق بعائشة رضي الله عنها فقد برأها الله تبارك وتعالى من القذف. فمن قذف عائشة فجرمه ليس مجرد القذف - 00:01:36ضَ

مع انه جرم وقع وقبيح لكن هو مكذب للقرآن تكذيبا صريحا فمن قذف عائشة فانه يكفر باجماع المسلمين. وحكى على هذا الاجماع عدد كبير من اهل العلم. لانه يكون مكذبا لعائشة لان الله برأها. مما رميت به - 00:01:52ضَ

نقل الشيخ في الاصل عن ابي السائب القاضي انه كان بحضرة الحسن بن زيد وعنده رجل ذكر عائشة رضي الله عنها بالفاحشة عياذا بالله فامر بضرب عنقه فقال العلويون هذا من شيعتنا. فقال معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى الخبيثات للخبيثين - 00:02:08ضَ

للخبيثات فان كانت عائشة خبيثة النبي كذلك عياذا بالله هو كافر فاضربوا عنقه فضربوا عنقه. هذا الفهم السوي للمسألة لان الله تعالى يقول الخبيثات للخبيثين لما برأ عائشة والخبيثون للخبيثات - 00:02:32ضَ

والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. فلا بد ان عائشة طيبة لزاما لان النبي صلى الله عليه وسلم عند المسلمين جميعا طيبة واذا قيل عياذا بالله انها نسأل الله العافية الخبيثة الله يقول الخبيثات للخبيثين. لهذا قال اذا قال هذا في عائشة فانه نال من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:51ضَ

فباجماع المسلمين انه اذا سب عائشة بالقذف فانه يكفر اذا سب بقية امهات المؤمنين غير عائشة فيه قولان الاول ان شابهن كشاب بغيرهن من الصحابة رضي الله عنهم كمن سب مثلا ابا هريرة وسب معاوية يقول الحكم الذي ستقوله فيه قله فيما سب حفصة - 00:03:12ضَ

او من سب ام سلمة مثلا رظي الله عن الجميع القول الثاني هو الذي صححه الشيخ وصححه ابن كثير ايضا في التفسير ان قذف واحدة منهن كقذف عائشة في الحكم تماما - 00:03:35ضَ

وقد تقدم ان من قذف عائشة كفر ووجب قتله وذلك لان في قذف اي واحدة من امهات المؤمنين رضي الله عنهن عارا وغضاضة على النبي صلى الله عليه وسلم. قد تقدم ان من سب ام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:49ضَ

القذف يعني قذفها انه يقتل ولا يستثاب عند الحنابلة لان مراده ان ينال من النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك اذا قال عياذا بالله نسأل الله العافية. قال فراش محمد صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ

فيه كذا نسأل الله العافية. فيه فلانة من زوجاته زانية هل هذا مذمة لفلانة؟ او لزوجها لا شك انه والعياذ بالله مذمة عظيمة لزوجها صلى الله عليه وسلم. نعم. نسأل الله العافية والسلامة. قال رحمه الله فصل فاما من - 00:04:21ضَ

احدا من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فقد اطلق احمد انه ينكل وتوقف عن كفره وقتله بل قال يعاقب ويجلد ويحبس حتى يموت او يرجع عن ذلك. وهذا المشهور من مذهب مالك. تكلم هنا عن سب الصحابة رضي الله عنهم. قد يقول طالب العلم ما وجه ادخال سبح - 00:04:40ضَ

اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب يتناول سب الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول فهمنا ان تدخل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما علاقة ادخال سب الصحابة رضي الله عنهم؟ في كتاب يتناول حكم سب النبي صلى الله عليه وسلم. الجواب - 00:05:00ضَ

يتضح لك بهذا السؤال الصحابة من الذي رباهم ماذا كانوا؟ قبل الاسلام كانوا رضي الله عنهم قبل الاسلام على اسوء الاحوال من القطيعة واكل الميتات وعبادة الاوثان ونقظ العهود فما الذي غير حالهم هذا التغيير العظيم - 00:05:18ضَ

هو فضل الله ثم تربية محمد ابن عبد الله. صلى الله عليه وسلم انظر الى قوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب - 00:05:42ضَ

الكتابة والحكمة ان كانوا من قبل الله في ضلال مبين الصحابة رضي الله عنهم كانوا على قبل آآ قبل الاسلام على اضل ما يكون. وكانت العرب من اردأ الامم واهبطها في اعين الناس - 00:05:57ضَ

ما الذي نقل الصحابة تلك النقلة؟ الا فضل الله ثم تربية المربي الحكيم صلى الله عليه وسلم هذا وجه نيل سب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم التلاميذ اذا كان لهم معلم - 00:06:12ضَ

وكانوا مجموعة من التلاميذ الذين يجهلون لو كانوا صغارا عندهم جملة من الاخلاق السيئة المعلم المحتسب الخير اعتنى بهم عناية شديدة فتأدبت الفاظهم واحسنوا التعامل مع الكبار وصارت تصرفاتهم وافعالهم على اكمل ما يكون - 00:06:34ضَ

ماذا يقول الناس جزى الله خيرا من ادبكم. والله لقد احسن تأديبكم وعكسه اذا كان الاطفال قد اهملوا ونالوا من المعلم نفسه اخلاقا رديئة في اقوالهم في افعالهم قال قال الناس قبح الله من علمكم - 00:06:59ضَ

ما والله اتتكم هذه الخصال الا ممن علمكم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم لا شك ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد احسن تربيتهم صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعض اهل العلم - 00:07:24ضَ

ان من علامات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصحابة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم من الكبر والعظم والقدر البالغ ما يصح ان يقال معه ان من ربى هؤلاء الذين كانوا جاهليين فوضويين على اخبث - 00:07:41ضَ

الاحوال بحيث انتقلوا الى هذا الحال الذكي الكريم. وصارت اقوالهم شائعة كالحكم السائرة وصار الواحد منهم امة في الهدى والخير يقول هذا دلالة على حسن من ربى ودلالة على ان هؤلاء لا يمكن ان يربيهم الا نبي. مستحيل ان تربي شخصا حتى يكون - 00:08:05ضَ

وكعمر وعثمان محال لو بلغت بالتربية ما بلغت. هذه تربية نبي لا يمكن ان يربي هذه التربية الا نبي فمن هنا النيل من الصحابة رضي الله عنهم نيل من نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:32ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بما تقدم معنا في ذكر اصحابه من اذاهم فقد اذاني وقال مالك كلمة جليلة جدا في شأن الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:48ضَ

قال واختصر لك امر الشيعة وغيرهم قال باختصار شديد هؤلاء ارادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في اصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان رجلا صالحا - 00:09:05ضَ

لكان اصحابه صالحين اما رجل يخطب فيه مئة الف في حجة الوداع ثم لا يبقى مسلم منهم الا خمسة. سبحان الله العظيم. المذمة لمن؟ لمن لمن رباهم. مئة الف ما حصلنا منهم الا خمسة - 00:09:28ضَ

والبقية كفرة وفجرة هذا سوء في التربية ولهذا كلام الشيعة ينال النبي صلى الله عليه وسلم في المقام الاول قبل ان قبل ان ينال قبل ان ينال الصحابة ولو قيل للشيعة ان الخميني وزراؤه واصهاره واقاربه وحاشيته ومن - 00:09:47ضَ

حوله ليس فيهم صالح الا خمسة لاقاموا الدنيا ولم يقعدوها ويقول مثل هذا الكلام في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتعود المذمة الى النبي صلى الله عليه وسلم قطعا بلا ادنى ريب - 00:10:11ضَ

يزوجهم ويتزوج منهم صلى الله عليه وسلم ويأمرهم يرسلهم بالرسائل التي تنقل الاسلام الى الامم. الى الى كسرى الى قيصر الى الى النجاشي ثم يكون مجموعة فجرة ومجموعة كفرة سبحان الله العظيم. هذا ليس سبا للصحابة فقط. بل هو نيل من محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الشيخ - 00:10:26ضَ

كلمة حقيقة وجديرة تجد ان القائلين بهذا في الصحابة في اصل مقولتهم من ائمة الزيغ من اوائل الرافضة انهم يريدون فعلا الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ويتخذون هذا تكأة - 00:10:58ضَ

من خلال سب اصحابه رضي الله عنهم لينالوا من مقامه الكريم صلى الله عليه وسلم والا فمن المعلوم ان افشل الناس من يكون انصاره واصحابه واصهاره وعددهم بالالاف كلهم كفرة - 00:11:19ضَ

وكلهم على خلاف قولا ويستصحب من يصحب منهم كابي بكر وينزل الله فيه قرآنا اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه ويكون هذا الصاحب كافرا سبحان الله العظيم هذا ينال من النبي صلى الله عليه وسلم ليلا مباشرا ولهذا اصل سب الصحابة مراد به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:37ضَ

كما ان قذف امهات المؤمنين يعود على النبي صلى الله عليه وسلم. والا سبحان الله زوجاته مسبوبات اصهاره مسبوبون. الذين هاجروا معه مسبوبون. الانصار الذين في المدينة مسبوبون. من بقي - 00:12:00ضَ

من بقي حتى يقال ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد حقق شيئا. حتى يقال ان دينه رحمة للعالمين. اي رحمة حصلت اذا كان الذين من بعده كفرة فجرة مجموعة من المفسدين والمجرمين لا في زوجاته ولا في انصاره ولا في اصفاره ولا في اصحابهم - 00:12:18ضَ

من بقي؟ والله الذي لا اله الا هو ان اصل المقولة لا يقولها الا زنديق لكن الروافض كما يقول شيخ الاسلام في منهاج السنة يقول ولكن الروافض بهائم ما يفهمون ما يفقه الواحد منهم - 00:12:40ضَ

اذا كانت هذه المقولة تنال من النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من الشيعة من سذجهم وجهالتهم لا يدري وان كان لا يعذر كونه لا يدري لان الامر ملء القرآن واضح - 00:12:59ضَ

لكن لا يفهمون بعواقب سب الصحابة ثم الصحابة رضي الله عنهم لهم فضل على هؤلاء المفسدين في ايران وفي غيرها. من ادخل ابائكم وامهاتكم الاسلام اجدادكم عمر رضي الله عنه هو الذي افتتح ايران. كان اجدادكم مجوسا يعبدون النار. وكانوا من الوقاحة والدناءة. انهم ينكحون المحارم - 00:13:11ضَ

فيتزوج الواحد منهم امه وبنته واخته. حتى كتب عمر رضي الله عنه كما في البخاري ان فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس. ومنعوا وهم مجوس. ماتوا تتزوج امك ولو انك مجوسي. ولا يكون هذا في بلاد الاسلام - 00:13:34ضَ

ثم تكون عاقبة عمر ان يسب ويشتم ويلعن وهكذا بقية الصحابة. فمقولة سب الصحابة عائدة الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذ اي نبي يكون اتباعه بالالوف لا يسلم منهم الا الحسن والحسين وعلي وعمار وفلان وفلان - 00:13:48ضَ

والألوف الأخرى كفرة فلا شك ان سب الصحابة كما قال مالك يراد به نيل مقام محمد صلى الله عليه وسلم وانه يعود ولا بد. ولهذا هذه المسألة يا اخوة مسألة ممايزة. ومفاصلة مع الشيعة الى قيام الساعة. وهي تظهر لك كل احد من - 00:14:06ضَ

الممالئين الذين لا يتقون الله ممن يميل الى الرافضة ويقول اخواننا اخوانك انت وتحشر باذن الله معهم اما نحن فندين الله بعدائه. وان هذا الحال الذي هم فيه حرب على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:14:26ضَ

لمن يكون اصحابه واصهاره ومن تزوج منهم ومن زوجهم. لهذا يأتينا ان ان احمد رحمه الله يقول من شتم عثمان زنديق. لماذا عثمان لان محمدا زوجه بنتين ثنتين من بناته. ولما دفن الثانية قال لو كان عندنا ثالثة لزوجناها عثمان. سبحان الله - 00:14:44ضَ

ثم في النهاية يكون هؤلاء كفارا فنبرأ الى الله منهم ومن كل احد يمارئهم الى قيام الساعة. ولهذا هذه المسألة يجب ان تكون مسألة ممايزة ومفاصلة كما ان مسائل الشرك ومسائل التوحيد ليست من مسائل المجاملة فكذلك مسألة الصحابة. وسترى كيف؟ في هذا الفصل كيف ان سب الصحة - 00:15:05ضَ

ينال من النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية المطاف. ولهذا كان من فقه شيخ الاسلام ان ادخل سب الصحابة في كتاب يتناول شتمه الرسول صلى الله عليه وسلم لان شتم الصحابة عائد ولابد الى شتم الرسول قاتل الله الرافظة انى يؤفكون. نعم. قال - 00:15:25ضَ

رحمه الله قال ابن المنذر لا اعلم احدا اوجب قتله. وقال القاضي ابو يعلى من سب الصحابة رضي الله عنهم مستحلا كفر والا فسق. سواء كفرهم اوطانا في دينهم على ذلك الفقهاء. وقد قطع طائفة من الفقهاء بقتل من سب الصحابة وكف - 00:15:45ضَ

الرافضة وصرح بذلك كثير من اصحابنا قال ابو بكر عبد العزيز في المقنع في الرافضي ان سب فقد كفر فلا تزوج ولفظ بعضهم ان سبهم سبا يقدح في دينهما وعدالتهم كفر ونصره القاضي وان كان سبا لا يقدح مثل - 00:16:05ضَ

ان يسب اب احدهم او يسبه سبا يقصد غيظه لم يكفر. قال احمد في الرجل يشتم عثمان هذا زنديق. وقال في في رواية حنبل من شتم رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما اراه على الاسلام قال القاضي فقد اطلق احمد القولان - 00:16:25ضَ

انه يكفر بسبه لاحد من الصحابة رضي الله عنهم وتوقف في رواية عبدالله وابي طالب عن قتله وكمال الحد وايجاد التعزير يقتضي انه لم يحكم. وكمال الحد وايجاد التعزير يقتضي انه لم يحكم بكفره. قال فيحتمل حمل قوله يعني - 00:16:45ضَ

قول احمد ما اراه على الاسلام على من استحل سبهم فانه يكفر بلا خلاف ويحمل اسقاط القتل على غير المستحل ويحتمل ان يحمل على ان من سب طانا في عدالتهم فيقتل. ومن سب لا لطعن فلا يقتل. نحو قوله كان - 00:17:05ضَ

قلة علم وقلة معرفة بالسياسة والشجاعة. وفيهم شح ومحبة الدنيا ونحوه. قال ويحتمل ان يحمل كلامه على ظاهره فيكون في سابهم روايتان احدهما يكفر والثاني يفسق. قال شيخ الاسلام احداهما - 00:17:25ضَ

عدله احداهما الروايتان احداهما يكفر والثانية يفسق. فيكون في سابهم روايتان احداهما يكفر والثانية يفسق قال شيخ الاسلام وعلى هذا استقر قول القاضي وغيره وغيره حكوا في تكفيرهم رواية قال القاضي ومن قذف عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه كفر بلا خلاف. قال شيخ الاسلام ونحن نرتل - 00:17:45ضَ

يقول كلامه في فصلين. الشيخ رحمه الله كما ترى عرظ الاقوال. كعرظه للاقوال السابقة. لكن مزية هذا الفصل ان الشيخ رتبه ورتب الامر من جهة حكم السب. من جهة تفصيل احكام السب. فكلامه السابق هذا سيجمعه رحمه الله في الاقسام الاتية ان شاء الله. نعم - 00:18:15ضَ

قال رحمه الله قال قال رحمه الله ونحن نرتب الكلام في فصلين احدهما في حكم سبهم مطلقا والثاني في تفصيل احكام الساب اما الاول فسب اصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم حرام بالكتاب - 00:18:33ضَ

السنة اما الكتاب فلانه غيبة فقد قال ولا يغتب بعضكم بعضا وقوله والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وقال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك - 00:18:53ضَ

تحت الشجرة وقد ثبت في الصحيح انه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وقال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 00:19:13ضَ

بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فعلم ان الاستغفار لهم وطهارة القلب من الغل امر يحبه الله ويرضاه. ويثني على فاعله. وذكر عدة ايات. واما - 00:19:33ضَ

ففي الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وروى البرقاني لا تسبوا اصحابي. دعوا لي اصحاب - 00:19:53ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لاصحاب جعل لي منهم وزراء وانصارا واصحارا فمن سبهم عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وقال عليه الصلاة والسلام - 00:20:13ضَ

الله الله في اصحابي لا تتخذوا مرضا من بعدي. من احبهم فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان يأخذه. رواه الترمذي وغيره وفي لفظ - 00:20:33ضَ

من سب اصحابي فقد سبني ومن سبني فقد سب الله. رواه ابن البناء. وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله من سب اصحابه رواه الزبيري وغير ذلك من السنة. واذا كان شتمهم بهذه المثابة فاقل ما فيه التعزير وهذا مما - 00:20:53ضَ

نعلم فيه خلافا بين اهل الفقه والعلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وسائر اهل السنة والجماعة على ان الواجب الثناء عليهم والاستغفار لهم والترحم عليهم. والترضي عنهم واعتقاد محبتهم واعتقادهم - 00:21:13ضَ

محبتهم وموالاتهم وعقوبة من اساء فيهم القول. فمن قال لا يقتل بشتمهم لقوله لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الحديث ولان بعضهم ربما سب بعضا ولم يكفر احد بذلك. هذا مجمل - 00:21:33ضَ

لما ذكره رحمه الله تعالى ذكر عدة نصوص واضحة في تفظيع امر سب الصحابة رظي الله تعالى عنهم وارضاهم وان الله تعالى امرنا الاستغفار لهم. وقال سبحانه وتأمل هذه الايات للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم. ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان - 00:21:53ضَ

هذا في الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. قوله والذين جاؤوا من بعده مات الى قيام الساعة ماذا قال بعدها المتر الى الذين نافقوه؟ انتهت اعداد انواع المسلمين - 00:22:13ضَ

منهم المهاجرون ثم الانصار ثم الذين يأتون من بعدهم انتهى تقسيم المسلمين في هذا جاء الكلام في المنافقين وفي قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا - 00:22:33ضَ

غلا للذين امنوا فلا شك ان هؤلاء الذين سبقونا بالايمان رضي الله عنهم قد امرنا بالاستغفار لهم. عكس الاستغفار سبهم ونيلهم بما لا يليق نهى عنه عليه الصلاة والسلام واخبر ان من سبهم فقد ناله صلى الله عليه وسلم هو من - 00:22:51ضَ

من اذاهم فقد اذاني وفي اللفظ الاخر من سب اصحابي فقد سبني. مجمل هذه النصوص وغيرها دال على الحرمة الاكيدة التي يجمع عليها اهل السنة حرمة سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:23:10ضَ

هل يقتل او لا يقتل من اهل العلم من قال انه لا يقتل لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كان مسلما لا يحل دم امرئ مسلم وسبه للصحابة لا يعد - 00:23:28ضَ

من الثلاث المذكورة لا يحل دم امر مسلم الا باحدى ثلاث. ليس فيها هذا الامر. قال ولان بعظهم حصل بينهم رظي الله تعالى عنهم وارظاهم ان تشاجر بعظهم اعتصم بعضهم وسب بعضهم بعضا. قال فهذا يدل على انه ليس بكفر - 00:23:41ضَ

هذا ماخذ الرواية الاولى. ماخذ الرواية الثانية يأتي ان شاء الله تعالى مفصلا. نعم. قال رحمه الله ومن قال يقتل الساب او يكفر فاحتجوا باشياء منها قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه الاية فمن - 00:23:56ضَ

فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار. فمن غيظ بهم فقد شارك الكفار فيما اذلهم الله به واخزاهم وكبتهم ومن شارك الكفار فيما كبتوا به جزاء لكفرهم فهو كافر مثلهم. فهو كافر مثلهم لان المؤمن لا يكبت - 00:24:16ضَ

للكفر يوضحه انه علق الحكم بوصف مشتق مناسب. لان الكفر مناسب لان يغاض صاحبه. فاذا انا هو الموجب لان يغاضى صاحبه باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فكل من غاضه الله بهم فقد وجد في حقه موجب - 00:24:36ضَ

ذاك وهو الكفر. وهذا معنى قول الامام احمد ما اراه على الاسلام. نعم. الذين كفروا من سب الصحابة وبناء عليه قالوا بقتل من سبهم احتجوا بالاية. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى قوله تعالى - 00:24:56ضَ

الا يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار قالوا فمن غاضه الصحابة هم الكفار بنص الاية. فمن اشترك مع مع الكفار في الغيظ من الصحابة في نفس الموضع الذي اغتاظ الكفار من الصحابة فانه يكفر - 00:25:17ضَ

ومن اول من قال هذا الامام مالك رحمه الله تعالى فانه كما قال ابن كثير انتزع من هذه الاية ان الروافض الذين يبغضون الصحابة يدخلون فيها قال لانهم اي الصحابة يغيظون الرافظة - 00:25:34ضَ

قال رحمه الله ومن غاب الصحابة ومن غاضه الصحابة فهو كافر ووافقه طائفة من العلماء على ذلك وهي رواية عن الامام مالك رحمه الله. نعم. قال رحمه الله وهذا معنى قول الامام احمد ما اراد - 00:25:49ضَ

اهون الاسلام يعني الرافظي. ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من ابغضهم فقد بغضني ومن اذاهم فقد اذاني ومن فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. واذى الله واذى الله ورسوله كفر. وبهذا - 00:26:05ضَ

يظهر الفرق بين اذاهم قبل استقرار الصحبة واذى سائر المسلمين. وبين اذاهم بعد ثبوت الصحبة فان من كان على صحبته ومات عليها انا ذاه اذى مصحوبه. قال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس باخدانهم كما قيل عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه - 00:26:25ضَ

فكل قرين بالمقارن يقتدي وقال مالك هؤلاء قوم ارادوا قدح الرسول صلى الله عليه وسلم فما امكنهم فقدحوا في اصحابه رضي الله عنهم حتى يقال رجل سوء كان له اصحاب سوء. وهذا من دلائل معرفة ائمة الاسلام - 00:26:45ضَ

وبالمراداة من هذه المذاهب وبالمآلات التي تصير اليها هذه المذاهب والا كلام مالك رحمه الله تعالى يكتب بماء الذهب يقول هؤلاء يعجزون عن ان يسبوا النبي صلى الله عليه وسلم. فما الطريقة لسبه باسلوب غير مباشر ان يقال في قوله - 00:27:05ضَ

اصحابه رضي الله عنهم بالقدح. والمقولة السيئة. واذا سمعت ما قالته الروافض. نسأل الله العافية والسلامة. ما ابقوا ولا تركوا من انواع القذف ومن انواع عياذا بالله الوصف بما لا يستطيع الانسان ان يتفوه به. قالوا في عثمان وقالوه في عمر وقالوه في ابي بكر وقالوه في امهات المؤمنين - 00:27:26ضَ

لهذا قال مالك رحمه الله تعالى انهم لما لم يمكنهم ان يقدحوا في نبي الله صلى الله عليه وسلم قدحوا في اصحابه. حتى تكون النتيجة ما هي رجل سوء كان له اصحاب السوء - 00:27:46ضَ

ولو كان رجلا صالحا خيرا لكان اصحابه صالحين فهذه معرفة ائمة الاسلام بمآلات ومقاصد اصحاب هذه المذاهب وانها تؤول عياذا بالله الى الطعن في نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:01ضَ

في نهاية المطاف. نعم. قال رحمه الله قال ابن عمر رضي الله عنهما لا تسبوا اصحاب محمد فان مقام احدهم خير منه السلام عليكم كله. وقال علي رضي الله عنه انه لعهد عهده الي رسول الله انه لعهد عهده الي رسول الله - 00:28:15ضَ

انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. رواه مسلم. وفي الصحيحين اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. وفيهما الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. من احبهم احبه الله - 00:28:35ضَ

اه ومن ابغضهم ابغضه الله. فمن سبهم فقد زاد على بغضهم فيجب ان يكون منافقا. وانما خص الانصار انهم هم الذين تبوأوا الدار والايمان من قبل المهاجرين. واووا رسول الله ونصروه ومنعوه. وبذلوا نفوسهم واموالهم في - 00:28:55ضَ

اقامة دينه وعاده الاحمر والاسود من اجله والمهاجرين واسوهم في الاموال وكان المهاجرون قليلا غرباء فقراء المستضعفين واراد ان يعرف الناس قدر الانصار لعلمه ان الناس يكثرون والانصار يقلون وان الامر سيكون في - 00:29:15ضَ

المهاجرين فكل من شارك الانصار في نصر الله ورسوله بما امكنه فهو شريك في الحقيقة فبغض من نصر الله ورسوله نفاق يدخل في ذلك كل الصحابة الذين نصروه ومبغضهم منافق كافر لما ذكرناه. قال طلحة بن مصرف - 00:29:35ضَ

كان يقال بغض بني هاشم نفاق. وبغض ابي بكر وعمر نفاق. والشاك في ابي بكر. كالشاك في السنة هذه النصوص احسن الشيخ انتقاءها رحمه الله. حتى يعلم ان سب اي صحابي علي او عثمان او عمر - 00:29:55ضَ

او ابو بكر رضي الله عنهم او المهاجرون او الانصار او بني هاشم القول فيهم جميعا واحد انه لا يجوز ان يسب احد منهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولهذا اورد حديثين ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يبينان - 00:30:15ضَ

حال المنافقين. قال في علي رضي الله عنه لا يحبك الا مؤمن. ولا يبغضك الا منافق. وقال هذه المقالة ايضا في الانصار اية الايمان يعني علامة الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. وقال فيهم انصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق - 00:30:34ضَ

الامور امور نفاق لماذا يكره الانصار رضي الله عنهم؟ من يبغض الانصار؟ الانصار رضي الله عنهم هم الذين واسوا النبي صلى الله عليه وسلم وازروه واعانوه وقتل منهم عدد كبير في المشاهد رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وناصروا النبي صلى الله عليه وسلم حتى سموا بالاسم الشرعي الانصار - 00:30:54ضَ

نصروا الله ورسوله رضي الله تعالى عنهم وارضاهم على ما تبغضهم لنصرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين نصروه واوه رضي الله عنهم ثمان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة رجع للمدينة - 00:31:14ضَ

وقال لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار واستمر فيها حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة الانصار اهل المحبة على اي اساس تبغض الانصار؟ وكذلك الكلام في علي رضي الله عنه حبا وان نفاقه وان بغضه نفاق وكذلك يقال في معاوية وفي عمرو وفي - 00:31:31ضَ

في المهاجرين وفي الانصار وفي مسلمة الفتح رظي الله تعالى عنهم امرنا امرا عاما والذين جاءوا من بعدهم ونحن الى قيام الساعة من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:31:51ضَ

هذا هو الواجب في حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم. يقول الشيخ هنا من سبهم فقد زاد على بغضهم. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان انصار لا يبغضهم الا منافق - 00:32:06ضَ

السب ابلغ من البغض لانه قد يبغض ويصمت. لكن الساب ابغض وصرح ودعا غيره الى السب. بل قال كما تقول الرافظة انه لا يكمن لك لا يتم لك الايمان حتى تتبرأ والعياذ بالله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتبغضهم وتلعنهم فلا يرتاب في - 00:32:20ضَ

ان هذا عائد على النبي عليه الصلاة والسلام بالعود الذي يجب ان يبرأ منه صلى الله عليه وسلم وقد اكرمه الله سبحانه وتعالى بهؤلاء الصحابة الذين قد اختارهم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه قوم اختارهم الله لصحبة نبيه - 00:32:40ضَ

هم قوم مختارون لم يكنوا هكذا اعتباطا. انتقاهم الله سبحانه وتعالى لعلمه بايمانهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال رحمه الله قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر في امتي في اخر الزمان قوم يصلون - 00:32:57ضَ

الرافضة يرفضون الاسلام رواه عبدالله رواه عبدالله بن احمد في المسند عن كثير النوا عن ابراهيم بن عن إبراهيم بن الحسن عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه فذكره. وهو في السنن من وجوه صحيحة وكثير يضعف. وروى - 00:33:16ضَ

ابو يحيى الحماني عن علي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا علي انت وشيعتك في الجنة وان لهم نبز يقال لهم الرافضة ان ادركتهم فاقتلهم فانهم مشركون. قال علي ينتحلون حب اهل البيت وليسوا كذلك - 00:33:36ضَ

غاية ذلك انهم يشتمون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما رواه عبدالله بن احمد وفي لفظ يكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا يكذبون علينا مارقة. اية ذلك انهم يسبون ابا بكر وعمر. ورواه البغوي وفيه اينما ادركتموهم فاقتلوهم فانهم - 00:33:56ضَ

مشركون وروي موقوف على علي رضي الله عنه مرفوعا ورواه ابن بطة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اختارني واختار لاصحابي فجعلهم انصاري وجعلهم اصهاري. وانه سيجيء اخر الزمان قوم ينتقصونه - 00:34:16ضَ

الا فلا تواكلوهم ولا تشاربوهم؟ الا فلا تنكحوهم؟ الا فلا تصلوا معهم ولا تصلوا عليهم عليهم حلت اللعنة وفيه نظر. وروي اضعف من ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. لكن هذا مأثور عن الصحابة. فروي عن علي - 00:34:36ضَ

انه بلغه ان عبد الله ابن السوداء ينتقص ابا بكر وعمر اينتقص ابا بكر وعمر فهم بقتله؟ وهذا محفوظ بالاحوص ورواه النجاد وابن بطة واللالاكائي وغيرهم ومراسيل ابراهيم جياد. ولا يظهر علي انه هم بقتل رجل الا - 00:34:56ضَ

وهو حلال قتله عنده وانما تركه خوف الفتنة. كما امسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل بعض المنافقين. نعم هذا معروف حتى عند الشيعة ان ابن سبأ قد اراد علي رضي الله عنه قتله - 00:35:16ضَ

واعجب ما في كتب الشيعة ان الشيعة يقولون ان اول لاحظ هذه العبارة في كتب الشيعة انه بختي وفي غيره ان اول من اظهر سب الثلاثة عبد الله بن سبأ اليهودي - 00:35:33ضَ

واول من قال بالرجعة عبد الله بن سبأ اليهودي. واول من قال بالوصية عبد الله بن سبأ اليهودي وان عليا رضي الله عنه هم بقتله اجتمع الناس عليه وقالوا انه يظهر حبكم ال البيت فسيره الى المدائن وابى ان يساكنه وترك قتله كما ذكر الشيخ هنا - 00:35:50ضَ

من باب خشية الفتنة فما اعجب قوما يقولون ان اول من قال بالوصية والرجعة والسب ابن سبأ اليهودي وهو عندهم يهودي. لانه من السبئية الذين احرقهم علي رضي الله عنه - 00:36:13ضَ

فيما تقدم قلنا وصل بهم الحال الى ان قالوا انت ربنا عياذا بالله ثم يقولون ان هذه عقيدة الشيعة القول بالوصية والسب والرجعة ونحوها. مع انهم يقولون ان اول من قالها ابن سبأ - 00:36:26ضَ

هذي من عجائبهم وعجائبهم لا تنقظي المهم عندنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان التعرظ لهم رظي الله عنهم مسألة ممايزة ليس فيها مجاملة مع احد كما انك لا تجامل في امر التوحيد. ومن برز الله تعالى بالشرك او بالمسبة. ولا تجامل في امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:43ضَ

ومن سبه ولا تجاملوا ايضا في سب اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم مساء الممايزة فيها تكذيب صريح للقرآن فيها رد عام للسنة فيها اوابد ودواهي تفرعت منها حيث خرج من التشيع اسوأ الفرق على الاطلاق كفرقة الفرق الباطنية عامة فانها من عباءة الشيعة - 00:37:04ضَ

والاوضاع التي في سوريا مثلا الان على يد النصيرية وغيرهم هي اوظاع لها نظائر كثيرة في التاريخ الاسلامي على يد الباطنية ولاحظوا الان ان القرين بالمقارن يقتدي كيف مال الشيعة الان الى النصيرية - 00:37:34ضَ

مع ان النصيرية باطنية ونبهنا الى ان السبب وان المذهب الشيعي اقترب من المذهب الباطني في الازمنة الاخيرة وصاروا جميعا ينحون المنحى الباطني حتى التشيع القديم على ما فيه من الاشكالات ونقصد ولا نقصد القديم مجرد حب علي رضي الله عنه ومن كانوا من اصحابه فهذا امر متفق عليه بان الجميع ان علي رضي الله عنه - 00:37:54ضَ

يحب لكن حتى تشيع القديم مثلا في القرن الثالث وفي القرن الثاني ونحوه ليس بالوضع الذي عليه التشيع الان لانه كما ذكر الماء مقامي الغلو الذي عند المتقدمين من الشيعة يقول صار ظرورة من ضرورات المذهب الشيعي - 00:38:17ضَ

الغلو عند المتقدم من الشيعة يقول صار من ضروريات مذهبنا. ولهذا لاحظ كيف اقتربوا من الباطنية والباطنية غلاة معدودون في الغلاة عند الشيعة. فتحالفوا مع النصيرية ومع غيرهم ايضا من الفرق الباطنية لان المذهب الشيعي - 00:38:34ضَ

يتطور الى الاسوء وتطوره اشتد على يد الصفوي إسماعيل حين دخل ايران ثم تطور على يد الثورة التي اقامها الهالك الخميني ثم صارت الامة بالحال المزري والشر المستطير على يد الشيعة الان - 00:38:51ضَ

ثم يتحدثون عن الاخوة الاسلامية واننا اخوة سبحان الله العظيم. اذا كان ابو بكر وعمر وعثمان وعثمان والمهاجرون والانصار اعداء لكم وكفارا فلا يمكن ان تقولوا لاهل الاسلام في هذا الزمن - 00:39:10ضَ

انهم احباب لكم واخوة لانكم اذا عاديتم الاخيار السابقين فلن تكونوا اقرب الى اللاحقين ولهذا رأيت وسمعت من الشيعة من يؤيد قتلى الاطفال في سوريا ويقول اقتلوهم واذا اردتم واذا رحمتم هؤلاء الاطفال فاذكروا المقاتل السابقة. اقتلوا حتى الاطفال. الاب الشيعي في غاية السوء والرداءة. ولهذا هو من افظع ما - 00:39:26ضَ

يكون خطرا. الواجب على الدعاة الى الله ان يحذروا من هذا المنزع الخطير. وقد كان ذوو المنهج السوي على منهج السلف يقولون هذا الكلام من نحو منذ ان خرجت الثورة. الخبيثة في ايران في عام ثمانية وتسعين - 00:39:53ضَ

اجري الف وثلاث مئة وثمانية وتسعين تقريبا خرجت هذه الثورة لاهل العلم تحذير من هذه من قريب الاربعين سنة ثم اتضح للناس بعد الاحداث التي صارت في عدد من الدول ان التشيع خطير. ولهذا هذا كلام اهل العلم السابق اتضح الان للناس. بعد ان رأوا منهم - 00:40:11ضَ

البلايا لان هذه العقائد تطفو هذه العقائد تطفو على يد اهلها. من يستطيع ان يقتل طفلا؟ ولو طفل يهودي ولو طفل نصراني ولو طفل مجوسي. ما يستطيع السني لانه يخاف الله - 00:40:29ضَ

ولا يمكن ان يذبح طفلا صغيرا لان عنده عقيدة وعنده خوف من الله حتى لو كان والده قد قد ذبح من المسلمين الالوف. طفل لا ذنب له. لان السني منضبط - 00:40:43ضَ

عنده اتزان في محبته في بغضه في اخذه في عطائه في قتله في اعطاءه على استقامة اما هؤلاء فامة فوظى. امة حقد فيجب ان يعرف خطرهم. واناس بدأوا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته صلى الله عليه وسلم بالمسبة على ما ترى. لا شك انهم اخطروا علينا من غيرهم لان - 00:40:53ضَ

كان هذا كلامه في الاخيار السالفين فماذا سيقول في من بعدهم من اللاحقين؟ نعم. قال رحمه الله وقال عبد ابن ابزة رضي الله عنه لو سمعت رجلا يسب عمر لضربت عنقه وعبدالرحمن صحابي مشهور كان عاملا على - 00:41:13ضَ

استعمله علي على خراسان. وقال علي رضي الله عنه لا يفضلني احد على ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر. رواه عبدالله بن احمد وابن بطة وغيرهما. والاثر في ذلك كثيرة - 00:41:33ضَ

جدا وروى الامام احمد وروى الامام احمد باسناد صحيح عن ابن ابي ليلى قال تداروا في ابي بكر وعمر فقال رجل عمر افضل من ابي بكر. وقال الجارود بل ابو بكر افضل منه. فبلغ عمر قال فجعل يضربه ضربا - 00:41:53ضَ

حتى شغر برجليه ثم اقبل الى الجارود فقال اليك عني ثم قال عمر ابو بكر كان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في كذا وكذا. ثم قال من قال غير هذا اقمنا عليه حد المفتري؟ فاذا كان الخليفتان الراشدان - 00:42:13ضَ

احذف عندك كلمة زائدة فاذا كان حد الخليفتان. حد هذه زائدة لا وجه لها. فاذا كان الخليفة نعم. فاذا كان الخليفة الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان لمن يفضل عليا على ابي بكر وعمر او يفضل عمر على ابي بكر نعم - 00:42:33ضَ

يجلداني اضف العبارة الاتي هذي اخذناها من الاصل يجلدان حد المفتري يجلدان حد المفتري من؟ يفضلهم علي نعم. المفتري مقصود به القاذف نعم. نعم اقرأها كذا لانها الاختصار هنا غير دقيق. فاذا كان الخليفتان الراشدان عمر وعلي رضي الله عنهما يجلدان - 00:42:53ضَ

المفتري من يفضل عليا على ابي بكر وعمر او يفضل عمر على ابي بكر وليس في ذلك سب علم ان عقوبة السب عندهما ذلك بكثير. نعم يقول اذا كان التفضيل لعمر على ابي بكر اوجب ان يظرب عمر من قال ذلك. وهكذا قول علي رضي الله عنه - 00:43:17ضَ

ان جيء به الي يفضل يفضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري. المفتري هو القاذف يعني ساعطيه ثمانين جلدة على سبيل التعزير والتأديب لانه افترى وكذب. يقول فما بالك بمن يسب؟ من يسب من باب اولى ان يكون اجدر بالعقوبة. نعم - 00:43:37ضَ

سيفصل الان في هذا الفصل سيلخص كثيرا مما ذكر ان شاء الله تعالى من هذه من اقسام المتعرضين الصحابة رضي الله عنهم بما يجمل لك الكلام في الصحابة عموما رضي الله عنهم. نعم. قال رحمه الله فصل وتفصيل القول في - 00:43:57ضَ

لذلك ان من اقترن بسبه دعوة ان عليا اله او انه نبي وان جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره هذا القسم الاول منهم. من الشيعة من يقول ان عليا اله - 00:44:14ضَ

ولعلكم سمعتم بعضهم يجهر بهذا جهرا في مقاطع مضبوطة عليهم. يقول يا مروان ابن الحكم اتشتم عليا وهو الذي خلقك بهذا اللفظ يعتقدون ان عليا هو الخالق وان هو الذي يرزق. ولذلك يفسر قوله تعالى والذاريات ذروى فالحاملات يقرنه الذي يصرف الرياح وانه هو الذي يجرس - 00:44:30ضَ

وانه وانه عجائب عجائب من غلوهم في علي رضي الله عنه فمن اعتقد في علي الالهية حتى لو لم يسب الصحابة يكفر بمجرد ان يدعي الالهية. في علي رضي الله عنه او في غير علي. من اعتقد ان احدا من البشر - 00:44:54ضَ

لهما لله عز وجل من التصريف فلا شك في كفره ومنهم من يقول طائفة الغرابية منهم يقول ان النبي كان هو علي لكن جبريل ذهب بالرسالة الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:45:13ضَ

ولهذا يقول شاعرهم اخزاهم الله خان الامين فصدها عن حيدرة. خان الامين يعني جبريل كيف يكون امينا يكون خائنا؟ يقول خان الامين فصدها اي النبوة عن حيدرة. اللي هو علي رضي الله عنه. فجعل النبوة في محمد وهذا كما تعلم - 00:45:30ضَ

الطعن في الله جبريل يتصرف بالرسالة كما يريد مستحيل ان تكون النبوة في علي رضي الله عنه وتصرف الى محمد من اعتقد هذا يقول الشيخ فهو كافر سب او لم - 00:45:47ضَ

بل يقول الشيخ من شك في كفر هذا فانه يكفر. من قال ان الذي يقول ان عليا يتصرف في الكون. وانه هو الاله وان الرسالة كانت او يقول ان الرسالة كانت له لكن جبريل خان وصدها الى محمد - 00:45:57ضَ

هذا لا يشك في كفره. من قال لا ليس بكافر لا شك انه في مثل هذه الحالة يكفر كما ان الذي لا يكفر النصراني يكفر. اذا قال ان النصراني بقوله ان - 00:46:15ضَ

هو الله عز وجل اذا قال هذا ليس بكفر. يقال من قال مثل هذا فانه هو الذي يكفر. لان من شك في كفر الكافر الصريح كفره فانه هو بنفسه نعم هذا القسم الاول. قال رحمه الله وكذلك من زعم ان القرآن نقص منه شيء وكتم. او ان له تأويلات باطنة - 00:46:25ضَ

تسقط الاعمال المشروعة ونحو ذلك. وهذا قول القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية ولا خلاف في كفر هؤلاء كلهم نعم هذا القسم ايضا كلهم لا لا خلاف في كفرهم. من يقول ان الشيعة من الشيعة ان القرآن قد نقص منه. ايات اخفاها الله - 00:46:47ضَ

الصحابة هذا طعن في الله عز وجل الله تعالى يقول في نبيه صلى الله عليه وسلم ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين. ومن قال ان احد - 00:47:07ضَ

يستطيع انه يخفي شيئا من القرآن. او يغير من القرآن. لان الذي تولى حفظه هو رب العالمين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاذا قال كتم من شيء معناه ما حفظ؟ اذا قيل زيد فيه او نقص معنى ما حفظ - 00:47:20ضَ

فيكون هذا طعنا في الله عز وجل الذي انزله. او قال ان له تأويلات باطنة. تسقط الاعمال المشروعة. مثل ما تقوله الباطنية كالنصيرية والدروز وغيرهم الباطنية هذا اعتقادهم انه لا يوجد صلاة ولا زكاة ولا حج - 00:47:36ضَ

وانه لا معنى لقوله تعالى اقيموا الصلاة على الوضع الذي يعرفه المسلمون بانها خمس صلوات او الصوم انه الامساك عن المفطرات في رمضان او الحج انه القصد الى مكة يقولون هذه لها معاني باطنة ولذا سموا بالباطنية نعرفها نحن - 00:47:50ضَ

وانما يعملها هذا العمل الهمج الذي يأخذون بالظاهر. اما حقيقتها فليست على ما يظن هؤلاء من عموم المسلمين. ولهذا يقولون مثلا الصلوات الخمس اشخاص خمسة علي وفاطمة والحسن والحسين ومحسن. اذا ذكرتهم فقط ذكرا - 00:48:10ضَ

اغناك عن الغسل من الجنابة واغناك عن اداء الصلاة وهذه هي الصلاة. مثل هذا لا يتشكك اهل العلم في كفرهم من الباطنية القائلين بهذه المذاهب نعم قال رحمه الله واما من سبهم سبا لا يقدح في عدالتهم ولا في دينهم مثل وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او - 00:48:32ضَ

وعدم زهد ونحوه. فهذا يستحق التأديب والتعزير ولا يكفر. وعلى ذلك يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء. هذا صنف اخر يسب الصحابة لكن لا على سبيل العموم. لكن يسبوا من الصحابة اشخاصا - 00:48:52ضَ

يقول فلان من الصحابة بخيل فلان من الصحابة جبان او فلان من الصحابة اقبل على الدنيا ولم يكن زاهدا يقول الشيخ ما دام السب لبعضهم قطعا ليس لكلهم لو قال كل الصحابة جبناء - 00:49:09ضَ

او قال كلهم يريدون الدنيا ولا يريدون الله انتهى كما سيأتينا في القسم الخامس. من سبهم سبا اجماليا هذا يكفر. لكن لو قال فلان من الصحابة جبان فلان من الصحابة بخيل. هل يكفر؟ يقول الشيخ لا يكفر - 00:49:24ضَ

لكن يجب ان يؤدب ادبا بالغا يوقفه عند حده. يقول الشيخ وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفر من اهل العلم. لان عندنا في سب الصحابة. الاولى ان سابهم يكفر. والثانية انه لا يكفر. يقول يحمى الكلام من لم يسبهم على من لم يقدح قدحا في دينهم. يقول - 00:49:36ضَ

انا ما اتعرض لدين فلان من الصحابة ولا اقول في عدالته الا كل خير لكن هو جبان هو موثوق في دينه وفي ما نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم صادق لكنه بخيل - 00:49:56ضَ

يقول لا يمكن ان يكفر هذا لانه لم يسب سبا عاما ولانه لم يقدح في دينهم هم ولكن قال فلان منهم جبان. فلان منهم بخيل يقول هذا الذي يحمل عليه كلام من لم يكفر - 00:50:08ضَ

من اهل العلم ان عندك روايتين الاولى بتكفير من سب. والثانية بعدم تكفيره يقول المراد قول من لا يكفرهم من لا يكفر من سب سبا لا يقدح في دين الصحابة وعدالتهم وانما يتضمن كلاما عن - 00:50:20ضَ

اخلاق معينة لهم مثلا لا تعود عليهم بالقدح ككون الواحد منهم جبانا او بخيلا قال هذا يؤدب وهو من المسلمين لا يعد كافرا نعم. قال رحمه الله واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف. لتردد الامر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد - 00:50:38ضَ

من لعن وقبح مطلقا صار يلعن ويقبح يقول هذا محل خلاف هل يكفر؟ لان الله اخبر ان من غاضه الصحابة فهو كافر او لا يكفر. يقول هذا هو محل التردد. محل التردد هنا هل - 00:50:57ضَ

من لعن وقبح يرجع لعنه الى الغيظ الذي لا يكون الا في الكفار او في غيره طول هذا يتردد به. هل يصل الى الكفر او لا؟ نعم. قال رحمه الله واما من جاوز - 00:51:18ضَ

الى ان زعم انه ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قائل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر. نعم هذا موضع مهم جدا. يقول مطابق للوضع الذي نحن فيه الان - 00:51:30ضَ

يقول من قال ان الصحابة رضي الله عنهم ارتدوا جميعا الا نفرا قليلا. يبلغون خمسة او يبلغون بضعة عشر قلت لك هذا الكلام فيه طعن مباشر في النبي صلى الله عليه وسلم لانه يصحبه الالوف ثم لا يزكو من هؤلاء الالوف الا خمسة او بظعة عشر - 00:51:50ضَ

او انهم فسقوا يعني جميعا اذا قال انهم فسقوا جميعا الا هؤلاء العدد القليل. او ارتدوا جميعا الى هذا العدد القليل. يقول الشيخ لا شك في كفره ولا شك في كفر هذا النوع بل من شك في كفر هذا النوع فهو كافر. طيب ما السبب؟ اسمع السبب موجود في الاصل - 00:52:11ضَ

يقول رحمه الله لانه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضا عنهم والثناء يقول ومظمون مقالتهم اذا قلنا انهم فساق او مرتدون ومظمون ما اذا قالوا انهم فساق ومرتدون يقول مضمون مقالتهم ان نقلة الكتاب والسنة - 00:52:34ضَ

سنة كفرة من الذي نقل القرآن من الذي علم الناس القرآن؟ مرتد فاسق الفاسق لا يقبل. خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال كذا وكذا. بل كيف يقبل كلامه ان الله تعالى انزل القرآن - 00:52:55ضَ

على النظم الذي موجود عندنا من الفاتحة الى الناس. اذا كان الذين نقلوا القرآن كفرة او فسقة لا يحل نقل الرواية عنهم فمعنى ذلك انه يقدح بالقرآن ولهذا قال ابو زرعة رحمه الله اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب - 00:53:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق فانهم يريدون بطعنهم في شهودنا الطعن فيما حملوه وشهدوا به بدلا من ان يطعن في القرآن ويقول قرآن غير ثابت يقول الذين جاءوا لكم بالقرآن كفار او فساق - 00:53:26ضَ

والكفار والفساق لا يحل اخذ الرواية عنهم في مثل هذه العظائم ككتاب الله او سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول الشيخ تظمن كلامهم ان نقل الكتاب والسنة كفرة او فساق - 00:53:43ضَ

وان هذه الامة شر الامم وان سابقيها شرارها. مع انك تعلم ان الامم يا اصحاب موسى اخيار بني اسرائيل هم اصحاب موسى اخبار اه اخيارا اه من هم على دين النصارى اخيارهم اصحاب عيسى - 00:53:57ضَ

فقلب هؤلاء المسألة فقالوا شرار هذه الامة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. انظر كيف يكون المنمة اخيار بني اسرائيل هم اصحاب موسى. واضح لان موسى نبي. ربى فصار له اصحاب اخيار - 00:54:18ضَ

عيسى كذلك وصار الاخيار في المتقدمين. فاذا قيل الاشرار هم المتقدمون. من اصحاب محمد من الذي رباهم قلنا لك تعود المذمة على محمد صلوات الله وسلامه عليه. ثم فيه رد صريح لقوله تعالى والاية وجهت للصحابة في المقام - 00:54:34ضَ

الاول كنتم خير امة اول ما تشمل هذه الاية من الصحابة والامة بطريق التبع ثم يقول فكفر هذا يعلم بالضرورة من الدين ولهذا يقول الشيخ تجد عامة من ظهر عليه شيء من هذه الاقوال يتبين انه زنديق - 00:54:55ضَ

وعامة الزنادقة يستترون بمذهبهم. هذا هو الواقع. لهذا لاحظ الباطنية في مجملهم يندسون باسم التشيع وحب ال البيت يقول عامة الزنادقة يتخذون التشيع ستارا يستترون به ما يقول نحن زنادقة يقول نحن شيعة - 00:55:14ضَ

ثم يفعلون هذه الافاعيل التي ترى بعضا منها في سوريا او في غيرها والتي مرت في وضع القرامطة ونحوهم حين دخلوا الى الكعبة في وقت الحج الى مكة وقلعوا الحجر الاسود وقتلوا الحجيج ورموا بجثثهم في - 00:55:31ضَ

بئر زمزم وقتلوا الناس في الحرم يقولون نحن شيعة انتم زنادقة لكن تتسترون بمذهب التشيع هذه هي طريقة الزنادقة كما قال الشيخ ان الزنادقة يتسترون بمذهبهم لان مذهب الشيعة فيه عجائب - 00:55:48ضَ

في غرائب فاذا جاء الباطني وقال بلية من البلايا قيل هذا شيفي لان مذهبهم مليء بالبلايا. نعم. قال رحمه الله وهؤلاء قد ظهر لله فيهم مثلا وتوتر ان وجوههم تمسخ خنازير - 00:56:03ضَ

المحيا والممات. اقصد الشيخ ان الله تعالى ينزل بهم من ما يكون من الايات. ولهذا يلحظ بغضاء الناس بمجرد وجوههم وما جعل الله تعالى عليهم من الظلمة البغضاء التي تظهر لمجرد ان يراهم الناس - 00:56:19ضَ

جعل الله عز وجل فيهم هذه السيمة الخبيثة كما قال الله تعالى بضد ذلك في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سيماهم في وجوههم من اثر السجود. مدح لهم علامتهم قال كثير من اهل العلم ان - 00:56:37ضَ

هي الايمان. سيما الايمان ليس المقصود ما يكون في الجباه. وان كان بعض المفسرين قال ان الجباههم من كثرة السجود تتأثر السجود وقال اخرون ان السيمة هي سيم الايمان فاذا رؤي الصحابي احب - 00:56:50ضَ

ومالت اليه القلوب. يقول اما هؤلاء فيبغضون سبحان الله بمجرد ان يروا بما جعل الله على وجوههم من اثار سبهم وشتمهم وقذفهم من الظلمة حتى ولو كانوا من اجمل الناس خلقة. لكن وجوههم مب - 00:57:07ضَ

من اثار تعرضهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله وبالجملة فمن اصناف السابة من لا ريب في كفره ومنهم من لا يحكم بكفره ومنهم من يتردد فيه - 00:57:23ضَ

وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك وليس هذا موضع الاستقصاء في ذلك ولو تقصيناه لطال جدا لكن هذا بحسب ما اقتضاه الحال والله اعلم هو رحمه الله اختصر لك الامر في الاخير وقال اصناف الذين يسبون الصحابة رضي الله عنهم ثلاثة. من لا ريب في كفره كالاقسام التي ذكرنا - 00:57:39ضَ

القسم الثاني من ليس بكافر فمن اتهم بعضا منهم بجبن او نحوه القسم الثالث من يتردد فيه هل بغضه بغض غيظ لا يكون الا من الكفار او بغظ غير بغظ الغيظ الغيظ الذي يكون من الكفار - 00:58:03ضَ

وكما قال لو استقصي الامر لاطال الكتاب جدا. نعم قال رحمه الله اختصره كاتبه محمد ابن علي ابن محمد في شهر الحجة سنة ثلاثين وسبعمائة وحسبنا الله ونعم الوكيل انتهى مختصر الصائم المسلول في شهر القعدة سنة ثلاث وسبعمائة لعله والله اعلم بدأه في ذي القعدة - 00:58:22ضَ

وانتهى منه في شهر الحجة هذا الذي يظهر. فكأن يكون فيه تقديم وتأخير انه بدأه في شهر ذي القعدة وانتهى. وبذلك يكون تم الكتاب بحمد الله ومنته والحقيقة ان هذا الموظوع موظوع عظيم موظوع سب الصحابة وقبله موظوع سب الله وقبله موظوع سب النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة - 00:58:45ضَ

والواجب ان تعلم الامة ان الامر فيها امر خطير. وانه من الفتنة العظيمة ان يترك السابون على هذا الوضع الذي هم عليه. والواجب يجب ان لا يمكنوا وان ينزل فيهم حكم الله. ولا يكون في هذا مجاملة لاحد كائنا من كان لان تركهم فتنة عظيمة جدا. قد يترتب عليه - 00:59:05ضَ

عقوبة الهية كما قلنا في البداية وقد يترتب عليه ان تشد فتنة في الناس. فالواجب ان تقام فيهم حدود الله كما سمعت من تفاصيل اهل العلم مرة اخرى الكلام على بعض اهل العلم - 00:59:25ضَ

سائل عن الشيخ ربيع المدخلي اقول يا شباب اتركوا عنكم هؤلاء من كبار السن من المشايخ بالامس سؤال عن الشيخ ابن جبريل رحمة الله عليه ويأتي سؤال عن الشيخ ربيع - 00:59:39ضَ

وعن فلان وعن فلان اقبلوا يا اخوة على العلم انت لا تستطيع ان تقول في هؤلاء الكبار الا انهم من اهل السنة ثم انت طالب علم تعرف ان طالب العلم يأخذ بحسب الدليل - 00:59:54ضَ

انه ليس احد يسلم من الخطأ المفترض يا اخوة ان تقبلوا على العلم وان تتركوا عنكم هذه الامور التي سببت الوحشة بينكم والبغضاء وسببت تصنيف بعضكم لبعض. وسببت حتى التقاطع والتباغض بين بعض الاخوة والاقارب. حتى اني اعرف - 01:00:09ضَ

اربعة اخوة متقاطعون في اخر عمر امهم وكلهم للاسف متدينون ثلاثة على خط واخر على خط ما الذي قسم الناس هذه القسمة ما الذي جعل الناس يتباغضون ما داموا على السنة من اهل السنة - 01:00:28ضَ

كونه يقول فلان سواء من اهل العلم او من طلبة العلم ما دام على السنة يقول قولا يخطئ فيه او يجتهد اجتهادا يخطئ فيه هل هذا غريب طالب العلم ينتقي الحق ويترك عنه الخطأ - 01:00:47ضَ

كون الناس يسألون عن فلان فلان من هؤلاء المشايخ بعضهم توفي وبعضهم من المشايخ الكبار الموجودين ممن ينبغي الاقبال على علمهم كسماحة الشيخ صالح الفوزان سماحة المفتي سماحة الشيخ عبدالرحمن البراك - 01:01:05ضَ

وامثالهم ايضا وعلم السابقين ايضا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين المشايخ عموما دون تقسيم ودون تفصيل. هؤلاء كلهم لا تستطيع الا ان تقول انهم من اهل السنة يقول لكنه يقول كذا خطأ اتركه. من قال لك اتبع احدا على الخطأ؟ كل احد يخطأ اترك قولك. لكن ان - 01:01:22ضَ

يكون بين الشباب هذا الذي صار. والتقاطع والتهاجر بسبب ان هذا يصنف هذا. وهذا يصنف هذا ويتباغضون يجب ان يترك هذا. الى متى يستمر الواجب ان يعلم ان الناس في الارض كلها قسمان. مسلم وكافر - 01:01:45ضَ

ثم هؤلاء المسلمون اما ان يكونوا على السنة واما ان يكونوا على بدعة. ثم هؤلاء الذين على السنة كلهم غير معصومين. لا ولا طلبة العلم منهم الا العصمة المتعلقة باجماعهم. لانهم لا يجمعون على باطل - 01:02:01ضَ

وقد صحبنا مشايخنا رحمهم الله كالشيخ ابن باز وغيره وغيره. وكنا رحمة الله عليه. اذا جاءت بعض المسائل وربوا واحسنوا التربية عليهم من الله رحماته ومغفرته كنا ونحن نتعلم العلم منهم لكن يا شيخ يشكل على هذا القول كذا - 01:02:19ضَ

ربما رجع رحمه الله تعالى لبعض المناقشات فيترك قوله. طيب اذا لم يترك قوله وظننت انت ان الصواب في قول غيره. تترك هذا العالم الجبل الكبير لاجل انه اخطأ في كذا او تريد منه ان لا يخطئ - 01:02:35ضَ

كل هذا غير سوي. ما الصواب ان تتعلم العلم وتستفيد من علم اهل العلم. هذا في الفقه هذا في الحديث هذا في الاصول. ما داموا على السنة. ثم اذا اخطأ الخطأ المعين اترك خطأه. اما في كل مرة ما قولك في فلان ثم هل انا استطيع في صغر سني وقلة علمي ان اقيم فلان وفلان - 01:02:49ضَ

من قال ان لي الحق انا ان اقيم ربيع المدخلي؟ او عبدالله بن جبريل او بن باز او بن عثيمين؟ من؟ من انا حتى اقيم الناس نحن طلبة علم صغار - 01:03:10ضَ

المفترض ان هؤلاء المشايخ جميعا يؤخذ من علمهم وما اخطأوا فيه. مما هو من الوقائع المعاصرة. او مما هو من الاقوال الفقهية. يترك اما ان يفرق بينهم ثم لو قلنا لك فلان هذا الذي انت الان تذمه - 01:03:21ضَ

واكلت من عرظه السنين الطوال. هو من اهل السنة ولا من الرافظة؟ يقول لا لا من اهل السنة. طيب اما للسنة ما يحفظ مقامه؟ اما ترى الان سب الله وسب النبي صلى الله عليه وسلم وسب الصحابة رضي الله عنهم؟ اليس الاولى ان تشتغل بهؤلاء الاعداء؟ عن انشغالك اخوانك وبهذه التصنيفات التي شققت - 01:03:37ضَ

الناس وانعكست على الدعوة وعلى اهلها وتباغضت القلوب واستوحشت النفوس ما يخطئ يخطئ. يرد قوله يرد قوله. ما في احد ما يرد قوله اذا اخطأ. لكن فرق بين ان ارد قوله وبين ان احرض الناس على بغضائه وعلى لعنه وعلى هذه الشتائم - 01:03:57ضَ

السخيفة في الانترنت وفي غيره اناس يتلاعنون ويتشاثمون جعلونا موضع الشماتة للرافضة وللليبراليين والعلمانيين فينبغي ان يتقى الله وان يعرف ان للعلم ادبا وسمتا لا تقبل من احد خطأ كائنا من كان. رد الخطأ. لكن لا يعني ذلك اذا اخطأ ان يشطب كانه امام في الزندقة او في - 01:04:13ضَ

يجب ان يعرف هذا وان يتقى الله سبحانه وتعالى وان ينزل الناس اقدارهم كل ما اتينا الى درس حتى لو اردنا شرح كتاب الصلاة في صحيح البخاري ما من انا حتى اقيم فلان - 01:04:38ضَ

والى متى هذا الهاجس معك؟ اليس الاولى ان تقبل على العلم؟ وان تعرف العلم وان تترك عنك هذا؟ ومن قال ان غيبتك لفلان وفلان من اهل السنة هذه ستذهب الم يخبرك الله عز وجل ان هذا اشد من اكل لحم الميت عياذا بالله - 01:04:50ضَ

وكما قال الشاعر يشاركك المغتاب في حسناته ويعطيك اجر صومه وصلاته. يصلي ويصوم ثم يلتفت على هذا المغتاب ويعطيه. من صومه يعطيه من صلاته. فيا ايها المغتاب زدني فان بقي ثواب صيام - 01:05:08ضَ

او صلاة كهاته خذ هذين البيتين معك. اذا اردت ان تغتاب الناس انتبه الى صلاتك. يشاركك المغتاب في حسناته. ويعطيك اجري صومه وصلاته. فيا ايها المغتاب زدني زد في الغيبة. زدني فان بقي ثواب صيام او صلاة فهاته - 01:05:23ضَ

عنكم الغيبة واقبلوا على العلم. والحمد لله الامور واظحة ليست الامور ليل دامس امور جلية ولله الفضل والمنة. وكل احد يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:41ضَ

استريحوا من هذا القلق والهم اللي دائم معكم ماذا تقول لفلان؟ كاني بمعين او احمد بن حنبل اقيم الرواة؟ انا ارفع نفسي عن مثل هذا. ولا يمكن ان اقول فلان من - 01:05:56ضَ

اهل العلم واهل السنة اقول في كذا وكذا الا اذا كان مبتدعا اتقرب الى الله عز وجل بالتحذير منه. اما ان اقلب نفسي الى ان اقول فلان في كذا هذا لن تسمعه مني ابدا ان شاء الله تعالى. وكثير من الاسئلة كنت اتركها لكن - 01:06:06ضَ

بمناسبة يبدو انها هاجس مستمر مع الشباب. نقولها حتى تتجه الهمم الى نصر السنة. والوقوف في وجه اعداء الله من ساب الله وساب الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم وان يقبل الناس على ما فيه نفعهم ويتركوا عنهم مثل هذه الامور - 01:06:20ضَ

يقول بعض الناس ينقص ادبه الصحابة اه يسب الصحابة مع انه من اهل السنة مثل ما قال الامام احمد رحمه الله لما قيل له هل يصلى خلف من؟ يسب معاوية؟ قال لا ولا كرامة. كيف يكون من اهل السنة ويسب الصحابة؟ عند اهل السنة شعار - 01:06:37ضَ

سلامة القلوب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اللي يقول انه من اهل السنة ويسب الصحابة هذا كلام لا يضطرد. من سب الصحابة فانه قد خرج الى باب من ابواب الرفظ - 01:06:58ضَ

التقسيم السابق اما ان يكون رفظا شديدا او ان يكون رفظا بحسبه اقل احواله ان يؤدب ويعزر مرة اخرى عن من يسب الشيخ ابن جبريل رحم الله الشيخ ابن جبرين واسكنه فسيح جنته - 01:07:08ضَ

من جبريل ما عرفه كثير من الشباب. رحمة الله عليه الاف الساعات سجلت له رحمه الله الاف المحاضرات وهذا الجهد الدعوي العظيم ثم لا يخطئ يخطئ. يخطئ غيره يخطئ من هو اجل منه. فرحمة الله عليه. ونسأل الله ان يجمعنا به في - 01:07:20ضَ

الفردوس الاعلى ومع مشايخنا. ما قولكم في من يرمي اهل الاسلام الذين يطالبون بقتل الساب بانهم من التكفيريين؟ هذا ضال مضل شاب الاسلام يجب ان يقتل. والقول ثم كلمة التكفيريين - 01:07:37ضَ

هل التكفير خطأ تكفير خطأ اذا وضع في غير موضعه التكفير اذا قيل في الكافر كافر هذا حكم من احكام الله. والتفسير اذا قيل في فلان فاسق وهو مستحق للفسق حكم من احكام الله عز وجل. فلا يصير مجرد التكفير - 01:07:52ضَ

مدامه التكفير مدمة اذا جعل لاهل الاسلام كما جاء في في الخوارج يقتلون اهل الاوثان اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. اما اذا كفر الكافر لابد ان يكفر كافر هذا حكم من الاحكام - 01:08:08ضَ

اطلاقها على هذا النحو يختلف. هل هذا يكفر تكفيرا سليما او لا؟ ما من احد يسلم عليه الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام. الحديث صحيح؟ نعم. وهو من دلائل ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ولو في موضعه ابلغه الله عز وجل. اما تفاصيله فالله اعلم به. لا شك انه صلى الله عليه وسلم ميت. كما قال تعالى انك ميت وانهم ميتون. لكن وضع القبور - 01:08:21ضَ

على هيئة الله اعلم بها كالشهيد ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء احياء حياة برزخية لا يعلم بحقيقتها الا الله عز وجل يسأل عن سبب تسمية العجم بالعجم يبدو لانه بسبب عدم القدرة على الافصاح في الكلام - 01:08:41ضَ

يقول هل يدخل قات زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في باب التعريض في سب النبي؟ لا في الصريح قلنا له انه قلنا انه اذا سب زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه سب للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:01ضَ

لانه فيه تدنيس لفراشه الشريف صلى الله عليه وسلم يسأل عن قول النصارى في يعني ما يتعلق بعقيدة النصارى هل هي سب مثل ما قلنا لك هي سب لكن هم يظنون انها تعظيم لله سبحانه وتعالى وقلنا انهم لا يجهرون بمثل هذا - 01:09:11ضَ

يقول اذا احد احسن اليك هل يجوز ان تقول له لن انساك من صالح الدعاء ان شاء الله ما في اشكال ان شاء الله عز وجل اتكلم عنه وضع في سوريا. عسى الله ان يفرجه ويرفع عنهم ويرحم ضعفهم - 01:09:29ضَ

نفس الوضع من يتكلم في عمر رضي الله عنه او الرافضة يتكلم في الصحابة كلام فصلناه الرافضة كالحوثيين في اليمن اذا رفعت راية شرعية سليمة فقتالهم صحيح. شرط ان تكون الراية السليمة - 01:09:46ضَ

يقول لا نستطيع قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم في الدنمارك او هولندا عسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده اذا نصر الله عز وجل الاسلام وفتحت تلك البلاد كما اخبر عليه الصلاة والسلام ليبلغن هذا الدين - 01:10:01ضَ

ما بلغ الليل والنهار يعني سيعم الارض كلها. وسئل عليه الصلاة والسلام اي المدينتين تفتح؟ قسطنطينية او رومية؟ فقال مدينة هرقلة اولا اي القسطنطينية. ثم تكون روما ثانية هذا اذا اصلح المسلمون فيما شأنه فيما بينهم وبين الله عز وجل حقق الله لهم وعده - 01:10:17ضَ

يسأل عن اخ والعياذ بالله يكفر له في البيت يكفر بالله ويسب الدين. نصحه فابى العناد فقمت بهجره هذا يرفع الى القاضي اذا ابى واصر يشهد عليه ويرفعه الى القاضي - 01:10:35ضَ

يقول يرى من بعض الاخوان التساؤل في تسوية الصفوف من اوصاق الكعب بالكعب جزاك الله خير. او ينبغي ان يلاحظ هذا في اثناء الصلاة تسوية الصفوف وان تتراص كما كان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:49ضَ

يأمر بهذا يقول بعض طلبة العلم هنا يستهزأ بحديث اسمع واطع للامير وان ظرب ظهرك واخذ مالك. في صحيح مسلم ما يكون هذا ان شاء الله من طالب علم لكن يمكن ان يجهل ان هذا حديث يظن انها مقالة مثلا ونحوها ولا يعني الحديث هذا بالمناسبة ان - 01:10:59ضَ

هناك سمعا وطاعة عمياء لكنك لن يجلدك في كثير من احيان الامير الا لاحد امرين اما لانه ظالم يريد اخذ ما لك فانت تصبر لان لا ينفرط عقد الجماعة. او لانك - 01:11:20ضَ

على الحق وعلى السنة وهو على الباطل فيضربك لاجل هذا. فينبهك النبي صلى الله عليه وسلم الى الا تتسبب في انخرام امر الجماعة وانه يصبر على هذا الوضع حتى لا يتبدل الحال الى ما هو اسوأ هذا اذا كان الحاكم مسلما - 01:11:38ضَ

اما اذا كان كافرا فانه اذا امكن ازالته وكان كفره بواحا واضحا فانه يجب ازالته. هذا اذا امكن ان يزال يقول لا يحبك الا مؤمن كيف الرافضة يحبونه يحبونه حب الشرك. ما هو بالحب المعتاد. ولهذا قال - 01:11:54ضَ

علي ابن الحسين زين العابدين رحمه الله قال للشيعة احبونا بحب الله بحب بحب الاسلام. فما زال حبكم بنا حتى صار شينا علينا وعارا. فمحبة الشيعة ليست محبة عادية محبة عقلا. محبة ناس غير اسوياء - 01:12:10ضَ

يسأل مرة اخرى عن مظاهرات تكلمنا فيها دولية المرأة والكافر والولايات العامة التي يكون فيها سلطة لا يجوز. المرأة قال عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة والكافر قال تعالى ولن يجعل الله الكافرين على المؤمنين سبيلا حتى - 01:12:24ضَ

ليس الولايات العامة الكافرة حتى ادارة الشركة حتى رئاسة القسم لا يجوز اي شيء يكون فيه قوة للكافر على المسلم لا يحل حتى في الشركات حتى في المؤسسات بحيث يكون هو صاحب الامر وصاحب النهي وصاحب كتابة التقارير - 01:12:38ضَ

الموظفين لا يجوز الا ان يكون مسلم. لا يكون له سبيل على المسلمين نهائيا تكلم ايضا مرة اخرى عن سب النبي صلى الله عليه وسلم فصلنا يا اخي منذ اسبوع في الكلام فيه - 01:12:53ضَ

يقول قول ايوب ما صبر صبري للكناية عن صبره يكتب ما يقول هذا صبر ايوب عليه الصلاة والسلام اثنى الله تعالى عليه ولا يجوز ان ينال من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام مثل هذا. صبر ايوب يعجز ويتقاصر عن ان يصله. لانه لا يدري ما الذي صار لايوب اصلا - 01:13:05ضَ

يتكلم عن ساب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يتعامل معه؟ كل هذا قلناه. ذكر ما يسميه نكتة منتشرة في البلاد التي حرها شديد وهي طبعا ولم يذكرها ولو ذكرها ما قلتها - 01:13:22ضَ

كل شيء فيه تعرض لله عز وجل قول نبيه صلى الله عليه وسلم بالمسبة والسخرية فحكمه كما فصلنا. فاذا سخر من الله او من الحر جهنم او من نحو ذلك. فكل هذا داخل - 01:13:37ضَ

في السب والشتم والعياذ بالله نفس الوضع الاخ يسأل عن موضوع الحكم بغير ما انزل الله وحكم تارك الصلاة في كل مرة يعطينا سؤاله مثل ما قلت سيطول بنا المقام ونحن الان يعني تجاوزنا الحد - 01:13:50ضَ

يعني يعتاد. المسألة اذا طرحت تحتاج الى شيء كبير من البسط. ولاهل العلم فيها كلام وفي مصنفات يستطيع طالب العلم ان يراجعها. لكن ان تذكر ذكرا عارضا كانها فتوى عامة - 01:14:03ضَ

كانها فترة يسيرة اه من مسائل يسيرة يفتى فيها ليس من يعني قد يقصر الكلام ويكون فيه شيء من الحاجة الى التقييدات والا الصواب مثلا في كفر تارك الصلاة الصواب انه كافر هذا الصحيح. الذي عليه جمهور الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. لكن الادلة وعرظها والجواب على قول من قال بعدم كفره يطول. يقول - 01:14:13ضَ

حسب الله الانبياء والرسل محمدا صلى الله عليه وسلم. يكفر عينا اذا ثبت هذا عنه وتحققنا منه يكفر نعم القضية مثل ما قلت لك يا اخي لابد من التحقق ان - 01:14:33ضَ

هذا قد سب فعلا بالشهادة بشهود. لو ذهبت الى وقلت اجاري يسب النبي صلى الله عليه وسلم. وش يقول لك جارك؟ القاضي يقول هات شاهد ثاني. انا اسمعه وانا رجل لن افتري عليه. ما اسمع لك. حتى تأتي. لابد ان تثبت اولا. الامر الثاني ان تكون الكلمة فعلا فيها سب. لانه قد - 01:14:47ضَ

ووهم ان الكلام فيه سب وليس فيه سب كما قلنا سبب غلو الرافضة في علي رضي الله عنه الجهل والغلو في الصالحين الجهل او ارادة الطعن في الدين بان يؤخذ شخص يعني لو ان الذي تولى مثلا علي - 01:15:04ضَ

بعد النبي صلى الله عليه وسلم نصح الشيعة ووالوا ابا بكر وقالوا ابو بكر غلوا في علي. المقصود ايجاد مشكلة ايجاد امر حتى يحدث اشكالا يقول بعض الدول كدنمارك تظهر مسبة النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز للمسلمين - 01:15:18ضَ

ان بلادهم من اظهر سب النبي كل احد كل احد يسب النبي عليه الصلاة والسلام فالمسلمون كما قلنا واجب عليهم. واجب عليهم اذا كانوا على حال من القدرة والقوة ان يقيموا فيه حكم الله - 01:15:34ضَ

لكن اذا لم يتمكنوا فيرجئون هذا الى حال يتمكنون منه لكن اذا كانوا في حالة من الضعف ولا يتمكنون فالامر لله عز وجل او الدينمارك او غير الدينمارك. حكم الاخذ من اللحية لا يحل هذا الصحيح انه لا يجوز الاخذ من اللحية لعموم قوله - 01:15:53ضَ

وسلم اعفو اللحى واعفاؤها يقضي تركها. وكان صلى الله عليه وسلم كث اللحية. وكانت تملأ ما بين عارضيه صلوات الله وسلامه عليه. وما ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم - 01:16:09ضَ

من الاخذ من اللحية كابن عمر ابي هريرة رضي الله عنهما هذا الصحيح انه من قبيل الاجتهاد منهما ولم يرفعاه للنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من طول لحيته وعرضها لا يثبت. غير صحيح - 01:16:24ضَ

وقد قال الله تعالى في امر هارون مع موسى يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. ما يدلك على كبر لحيته. وقال عليه الصلاة والسلام عشر من الفطرة وذكر منها اعفاء اللحية. هذا هو - 01:16:40ضَ

هو الواجب. ثمانها ولله الحمد شعار من شعارات المسلمين ما الذي يجعل الناس يتململون يسألون عن ماذا لو اني قصرت ما فيها ما فيها ولله الحمد ما يثقل وما فيها ما يتعب. يسأل الاخ عن لبس البنطال للبنات هذا فتنة عظيمة جدا. وفيه تحجيم عورتها فلا يصلح. لا بين - 01:16:50ضَ

ولا بين الرجال يسأل عن جهاد في الحبشة ونحوه على كل حال يا اخي مثل ما قلنا يعني الجهاد له ضوابطه وله نظر في امر المصالح والمفاسد والتأكد من امره فلا يطلق فيه كلمة هكذا - 01:17:10ضَ

لابد ان يكون الامر في اي بلد من جهة الجهاد راجعا الى اهل العلم والنظر في عواقب هذا الامر. ومفاسده من مصالحه والحكم في الدولة التي تجاهد هل هي دولة عهد او ليست دولة عهد؟ الامور - 01:17:26ضَ

تلقى هكذا. نسأل الله باسمائه وصفاته ان ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. وان يشفي صدور اهل الاسلام من هؤلاء هؤلاء المجرمين والله اعلم وصلى الله. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون - 01:17:40ضَ

احسنه وتقبلوا تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:18:00ضَ