Baheth

قال رحمه الله الدليل الثالث قوله سبحانه ومنهم من يلمزك في الصدقات واللمز العيب والطعن قال ومنهم الذين يؤذون النبي الاية فدل على ان كل من لمزه واذاه كان منهم فلما اخبر ان الذين - 00:00:00ضَ

لا يلمزون النبي ويؤذونه من المنافقين ثبت انه دليل على النفاق. قصده دليل على النفاق الاكبر هذا المراد استدل بالاية هذه وهي الدليل الثالث ومنهم من يلمزك في الصدقات. قال ابن كثير رحمه الله ومنهم اي المنافقين - 00:00:20ضَ

من يلمزك اي يعيب عليك في قسم الصدقات ويتهمك في ذلك ثم اورد خبر اعتراض اول سلف للخوارج على قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين وقول هذا الشقي عياذا بالله للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل - 00:00:38ضَ

فانك لم تعدل. هذا لمزه وعيبه للنبي صلى الله عليه وسلم في الصدقات في قسمها اورد ابن تيمية رحمه الله بعد هذه الاية قول الله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي - 00:00:59ضَ

قال وهذا يدل على ان كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم او اذاه كان منهم لان الاسم الموصول في الايتين لاحظ عندك الاية الاولى ومنهم الذين الذين اسم موصول وفي الاية السابقة ومنهم من - 00:01:12ضَ

يلمزك في الصدقات. من ايضا اسم موصول يقول اسمي الموصول في الاية الاولى من وفي الثانية الذين من صيغ العموم والاية وان نزلت بسبب لمز قوم معينين وايذاء اخرين فحكمه عام لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب - 00:01:31ضَ

وهذا في جميع الايات ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الواقعة التي نزلت سببا لها الرب عز وجل اخبر ان الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم والذين يؤذونه جميعا من المنافقين - 00:01:53ضَ

والمقصود النفاق الاكبر كما قلنا فثبت ان ذلك دليل على النفاق يقول الشيخ رحمه الله ولمز النبي صلى الله عليه وسلم واذاه لا يفعله من يعتقد انه رسول الله وانه يجب توقيره - 00:02:08ضَ

وتعزيره عليه الصلاة والسلام واذا ثبت ان كل من اذى النبي صلى الله عليه وسلم او لمزه فهو من المنافقين فالظمير عائد عليهم جميعا على المنافقين والكافرين. لقوله تعالى لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك - 00:02:27ضَ

والضمير عائد الى الذين حلفوا لو استطعنا لخرجنا معكم وهم المنافقون بلا ريب ثم اعاد اليهم في قوله قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوم انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله - 00:02:47ضَ

فتحقنا بجمع هذه الايات وهذه من طريقة الشيخ رحمه الله طريقة مميزة جدا جمع الايات في مثل هذا الموطن تحققنا ان هؤلاء الذين اضمروا قد كفروا وقد جعل الله منهم من هذا الصنف من هؤلاء الذين كفروا جعل منهم الصنفين - 00:03:11ضَ

الذين يلمزون والذين يؤذون وكذلك قال تعالى وما هم منكم لانهم حلفوا انهم منا. قال تعالى وما هم منكم؟ فيكونون من المنافقين نطق القرآن بان بان المنافقين كفرة وجعلهم عز وجل اسوأ حالا من الكفار - 00:03:30ضَ

اذ بين انهم عياذا بالله في الدرك الاسفل من النار واخبر تعالى انه سيجمعهم مع الكفار ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا واخبر انه لن يغفر لهم وفي اخر الامر - 00:03:51ضَ

امر الله النبي صلى الله عليه وسلم الا يصلي على احد منهم لاحظ كيف اطال الشيخ رحمه الله تعالى هذه الاطالة ليربط الايات الواردة المنافقين هذا الربط العجيب ليستخلص منها جميعا ان الساب كافر بالله عز وجل ورسوله وهذا كما قلت من دلائل ما وهبه الله عز وجل - 00:04:05ضَ

من العلم بمعاني القرآن نعم قال رحمه الله الدليل الرابع قوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموا في الخصومات التي بينهم. ثم لا يجدوا في نفوسهم ضيقا من حكمه. بل يسلم - 00:04:28ضَ

تسليما لحكمه ظاهرا وباطنا. وقال قبل ذلك المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الى قوله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله - 00:04:52ضَ

والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فبين ان من دعي الى التحاكم الى كتاب الله والى رسوله مع قوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم - 00:05:12ضَ

وبينهم ان يقولوا ان يقولوا سمعنا واطعنا. فمن تولى عن طاعة الرسول واعرض عن حكمه فهو افيق وليس بمؤمن. بل المؤمن من يقول سمعنا واطعنا. واذا ثبت النفاق بمجرد الاعراض عن حكم الرسول - 00:05:32ضَ

فكيف بالتنقص والسب ونحوه؟ استدل الشيخ رحمه الله بهذه الايات في سورة النساء الموجبة للتحاكم لنبي الله صلى الله عليه وسلم ومنها قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:05:52ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما اقسم الرب بنفسه العظيمة انهم لا يؤمنون. الا اذا حققوا ما ذكر سبحانه في هذه الاية من تحكيمه في الخصمة صلى الله عليه وسلم بينهم - 00:06:11ضَ

وهل يكفي ان ان يحكمه في الخصمة؟ لا يكفي حتى لا يجدوا في نفوسهم ضيقا في الباطن من هذا الحكم بل يسلمون له تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة - 00:06:29ضَ

وينقادون للحكم في الظاهر والباطن. كما ذكر ابن كثير رحمه الله فهذا حال المؤمنين مع حكم النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا تجد ان المؤمن يكون عنده قناعة مسبقة فيأتيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:46ضَ

مخالفا قناعته يترك المؤمن قناعته ورأيه ويضرب به عرض الحائط ويستبدل هذه القناعة بالنص النبوي وهذا باب شريف جدا من العلم. اعتنى به اهل العلم وبوب عليه قوام السنة الاصبهاني رحمه الله تعالى في كتاب الحجة - 00:07:05ضَ

اعتنى به ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين بذكر مجموعة من الشواهد عن الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين ان الواحد منهم يقول بالقول ربما كانت فتوى يفتي بها - 00:07:29ضَ

حتى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ويترك قوله ويفتي بالحديث وهكذا من بعدهم من ائمة الاسلام كلهم على هذا ان الواحد منهم اذا اتاه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ثابت ترك ما كان يفتي به او ما كان مقتنعا به او ما كان متعززا به من تعزز اهل - 00:07:45ضَ

الجاهلية بالثارات الفارغة وكراهية الناس او محبتهم بناء على مجرد الهوى والجوانب القبلية او نية او نحوها يبغض الناس على هذه الاسس. او يقربهم على هذه الاسس فيترك هذه القناعات ويجعل الامر موكولا الى قوله تبارك وتعالى - 00:08:06ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قوله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ويلاحظ قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم الاية - 00:08:26ضَ

فتتغير هذه القناعات ما الذي يغيرها؟ هكذا اهل الايمان تتغير قناعاتهم رضا بحكم الله عز وجل وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم في الظاهر هو في الباطن حتى في الباطن على غاية كبيرة من الارتياح. بل يقول واحد منهم الحمد لله - 00:08:42ضَ

ان الحديث بلغني حتى اترك هذا الخطأ وهذه الضلالة التي كنت عليها. انا ما كنت اعرف ان في الباب حديثا وهذا تجده حتى في عوام المسلمين حتى العوام الذين ليسوا من طلاب العلم تجد انهم يقولون - 00:09:03ضَ

هل فعلا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا تقول نعم صحيح ثابت يقل امنا بالله ورسوله. نستغفر الله مما كنا نقول. حتى حتى العامية هذه مسألة لا تحتاج علم - 00:09:19ضَ

تحتاج تقوى هكذا اهل الايمان وهي الى اهل العلم لا شك اولى واشرف لكن الغرض انه حتى الذي يكون عنده قصور في العلم تجد انه متحققا بهذا يترك القناعة هذا حال المؤمنين فما حال المنافقين - 00:09:33ضَ

وهذا وجه الرابط الان حالهم حالهم مبينة في الاية قبلها واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فمن دعي للتحاكم لكتاب الله تعالى. ولنبيه صلى الله عليه وسلم فصد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو منافق - 00:09:49ضَ

طيب ما علاقة هذا الكلام كله بموضوع السب يعني كل هذا الكلام الذي قلناه في حال المؤمنين وحال المنافقين مع الحكم النبوي لماذا اورده شيخ الاسلام هنا علاقته بهذا الموضوع موضع السب كما بين الشيخ - 00:10:12ضَ

اذا كان النفاق يثبت ويزول الايمان بمجرد الاعراض عن الحكم النبوي وبارادة التحاكم الى غيره صلى الله عليه وسلم مع انه ترك محض وقد يكون سببه قوة الشهوة الى امر معين - 00:10:33ضَ

فكيف بالنقص والسب التنقص والسب المتعمد المقصود هذا اولى بان يوصم صاحبه بالنفاق هذا مجمل كلامه رحمه الله تعالى طيب نشوف الدليل الخامس الان هذا الدليل الخامس نرجئه الى الغد ان شاء الله عز وجل - 00:10:54ضَ

لان صفحاته كما ترى طويلة للغاية ونأخذ الدليل السادس والسابع الان لان لو بدأنا في الدليل الخامس يعني يستغرق وقتا طويلا والدليل السادس والسامع الامر فيهما ايسر واقصر فسنأخذ الدليل السادس ان شاء الله تعالى الان والسابع ونعود غدا ان شاء الله تعالى للدليل - 00:11:16ضَ

الخامس حتى يكون في اول الدرس ويكون فيه التفصيل ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله الدليل السادس قوله سبحانه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الاية فوجه الدلالة انه سبحانه نهاهم عن رفع اصواتهم فوق صوته وعن الجهر لهم - 00:11:40ضَ

كجهر بعضهم لبعض لان ذلك قد يفضي الى حبوط العمل وصاحبه لا يشعر وما يفضي الى حبوط العمل يجب تركه غاية الوجوب والعمل يحبط والعمل يحبط بالكفر. لقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. ولا - 00:12:00ضَ

تحبط الاعمال بغير الكفر. لان من مات مؤمنا لابد له من دخول الجنة ولو حبط عمله كله لم يدخلها. نعم قد يبطل بعضها بوجود ما يفسده كالمن والاذى. واذا ثبت ان رفع الصوت واذا ثبت ان رفع الصوت والجهر به - 00:12:20ضَ

يخاف منه ان يكفر صاحبه وهو لا يشعر. لان فيه سؤال لان فيه سوء ادب واستخفاف. وهو لا فكيف بمن يسبه ويستخف به ويؤذيه مع قصده له وتعمده لذلك فهو كافر بطريق الاولاد - 00:12:40ضَ

ايضا هذه الاية استخدم بها الشيخ كما ترى قياس الاولى الاية فيها النهي ان ان يرفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي - 00:13:00ضَ

ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان اي كراهة او خشية ان تحبط اعمالكم ثم نص على الامر وانتم لا تشعرون ورفع الصوت على صوت محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:15ضَ

قد يحبط بسببه العمل مع ان رافع الصوت لم يشعر ولم يتعمد ولهذا اوجب الله تعالى ان يكف عن رفع الصوت وكان عمر رضي الله عنه بعد هذه الاية لا يكلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفهمه النبي صلى الله عليه وسلم من شدة خفضه لصوته يعني كأنه يقول ارفع صوتك لا اسمعك - 00:13:34ضَ

يحدثه كاخي السرار يعني كأنه يسر اليه حتى لا يرتفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان رفع الصوت على صوت النبي صلى الله عليه وسلم قد يحبط العمل ويتسبب عياذا بالله في - 00:13:58ضَ

خروج الانسان من الملة وهو لا يشعر فكيف بمن تعمد سب النبي صلى الله عليه وسلم وتقصد ذلك تقصدا لا شك انه اولى بان يقال فيه هذا واشد لان السب - 00:14:15ضَ

غير رفع الصوت وقد يرفع صوته يسأل فيقول يا رسول الله يسأل عن امر. نهي عن هذا الرافع للصوت غير الساب والرافع للصوت قد يحبط عمله وهو وهو لم يشعر - 00:14:35ضَ

والشاب يعلم خطورة السب وفظاعته يشعر بذلك ويدري به استخدم هنا قياس الاولى رفع الصوت السب اغلظ بكثير من رفع الصوت ورافع الصوت قد يحبط عمله لامر لم يتفطن له - 00:14:54ضَ

ولم يشعر به والساب انما سب متقصدا متعمدا ما فيه عاقل يقول اني اسب وانا لا اتعمد السب يسب متعمدا يقول اذا كان هذا قيل في رافع الصوت الذي لم يشعر فان يقال في الساب المتعمد المتقصد من باب اولى. نعم. قال رحمه الله - 00:15:13ضَ

الدليل السابع قوله سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الى قوله فليحذر احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فامر من يخالف امره ان يحذر الفتنة - 00:15:37ضَ

وهي الردة والكفر لقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال الامام احمد رحمه الله الفتنة الشرك لعله اذا بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلكه. وجعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى - 00:15:57ضَ

فيما شجر بينهم الاية قال فاتعجب من قوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي فلان او فلان. قال فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. تدري ما الفتنة؟ الكفر - 00:16:17ضَ

يدعون الحديث وتغلبهم اهواءهم الى الرأي. واذا كان المخالف لامره قد حذر من الكفر او العذاب الاليم الى الكفر انما هو لما قد يقترن به من استخفاف بحقه. كما فعل ابليس فكيف بمن عمل ما هو اعظم من - 00:16:37ضَ

من السب والانتقاص ونحوه. وهذا باب واسع مع انه بحمد الله مجمع عليه. هذه الاية في سورة النور يقول عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الى ان قال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي عن امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:57ضَ

ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم توعد الله الذين يخالفون امر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو من امر الله اذ لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بامرين - 00:17:19ضَ

يمكن ان يصيبهما ان يصيبهم الاول الفتنة والمراد بها الكفر عياذا بالله. والارتداد على العقد واستدل بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة المراد بفتنة وانا الشرك كما فسرها ثمانية من الصحابة من السلف رضي الله عنهم - 00:17:31ضَ

اذا خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم خيف عليهم الكفر او ان يصابوا بالعذاب الاليم. واورد كلام احمد رحمه الله كلام في غاية الاستقامة. يقول اتدري ما الفتنة الفتنة الكفر لعله اذا رد بعض قوله - 00:17:51ضَ

ان يقع في قلبه شيء من الزغ فيهلك وتعجب رحمه الله من قوم عرفوا الاسناد وصحته يعني انهم يعرفون ان هذا الحديث صحيح ثابت ثم يذهبون الى رأي فلان ويقدمون رأي فلان - 00:18:06ضَ

على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والمرسل لهم هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم. لا فلان من العلماء او غيرهم لا يقدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول احد كائنا من كان - 00:18:18ضَ

واذا كان من الصحابة او التابعين او من اهل العلم رحمهم الله فلم يتعمد المخالفة قطعا وانما افتى بفتوى خفي عليه فيها الحديث كما قلنا لو علم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بهذا الحديث وثبت هذا عنده لما خالفه ابدا - 00:18:30ضَ

لكن يخفى عليه فيأتي المقلدة ويتبعونه على ما اخطأ فيه. مع ان الائمة جميعا قد حذروا من هذا. وقالوا اظربوا بقولنا عرض الحائط اذا وجدتم حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه - 00:18:49ضَ

قال الشافعي ما هناك احد يستطيع ان يلم بالسنة كلها لكن توجد السنة عند اهل العلم فيمكن ان يعزب عن هذا حديث ويفوت فيفتي بخلافه فلا يستمسك بقول احد ولهذا لما سأل رجل الشافعي رحمه الله - 00:19:04ضَ

عن مسألة افتاه بالحديث فيها فقال له تأخذ بالحديث هذا الطبيب الشافعي رحمه الله وتراني في كنيسة وترى علي زنارا تراني انا من النصارى حتى تسألني هذا السؤال يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول لتأخذ بالحديث - 00:19:21ضَ

ترى امامك مسلم ولا كافر اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول تأخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم او لا تأخذ اتراني خرجت من كنيسة اتراني شددت على وسط زنار وهو الذي قلنا انهم يلزمون به - 00:19:41ضَ

اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم وتقول تأخذ به اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قولا قلنا به وقولناه اياه وقال لاخر لما سأله هذا السؤال قال لاصحابه الذين معه اشهدوا علي - 00:19:54ضَ

اني ان بلغني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم اخذ به فان عقلي قد ذهب. اشهدوا علي بالجنون. اني لم اعد عاقلا ان يبلغني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

ثم لا اعمل به اذا رأيتموني على هذا الحال فانا قد اصبت بالجنون هذا امر مفروغ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت عنه الحديث وبلغك فليس لك ان تقدم كلام احد كائنا من كان - 00:20:22ضَ

يقول الشيخ هنا اذا كان من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم قد حذر من الكفر او العذاب الاليم مع انه في الغالب يعتذر باعذار معينة ان من قبلنا اعلم منا - 00:20:34ضَ

انه يستحيل الا يكون هذا الحديث مر على الامام فلان انه ادرى به مني يقول اذا حذر بنص الاية من الكفر او العذاب الاليم وفعله هذا متضمن لشيء من الاستخفاف بالحديث - 00:20:49ضَ

فكيف بمن عمل ما هو اعظم من ذلك وتعمد السب الصريح والتنقص نتيجة ذلك انه اولى بان يكفر نعم قال رحمه الله الدليل الثامن انه سبحانه قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم - 00:21:06ضَ

من بعده ابدا فحرم على الامة ان تنكح ازواجهم من بعده لانه يؤذيه وجعله عظيما عند الله ثمان ان من نكح ازواجه او صراريه عقوبته القتل. عقوبته عقوبته القتل. هذي جملة اخرى - 00:21:27ضَ

ان تكون الجملة الاولى ان من نكح ازواجه تأتيك جملة اخرى هذا مبتدأ في اثنائها عقوبته القتل. نعم الله اليكم. ثم ان من نكح ازواجه او سراريه عقوبته القتل. جزاء له بما انتهك من حرمته. فالشاتم له اولى - 00:21:45ضَ

والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه. عن انس رضي الله عنه ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم فامر عليا ان يضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركين يتبرد. فقال له اخرج فتناول يده فاخرجه - 00:22:05ضَ

فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي. ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انه مجبوب ما له ذكر كذلك لما تزوج رسول الله قيلت بنت لما وكذلك لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت قيس - 00:22:25ضَ

اخت الاشعث ومات قبل ان يدخل بها وقبل ان تقدم عليه وقيل انه خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب من امهات المؤمنين وبين ان يطلقها فتنكح من شاءت فاختارت فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة بعد رسول الله - 00:22:45ضَ

صلى الله عليه وسلم فبلغ ابا بكر فهم بقتلهما حتى قال له عمر ما هي من امهات المؤمنين؟ فترك هذه الاية ذكر الله عز وجل فيها انه ليس لاحد ان يؤذي نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:05ضَ

ولا ان ينكح ويتزوج زوجاته من بعده فانهن محرمات ولهن المحرمية ايضا اذ هن امهات المؤمنين فكيف ينكح الابن امه ولهذا بقينا عليهن رضوان الله لم ينكحن بعد النبي صلى الله عليه وسلم مع ان منهن بعض الشواب - 00:23:24ضَ

عائشة رضي الله عنها كانت شابة لما توفي عنها صلى الله عليه وسلم كان عمرها ثماني عشرة سنة ومكثت الى عام ثماني وخمسين او سبع وخمسين لم تتزوج ان يحرم ان تتزوج - 00:23:45ضَ

حرم الله عز وجل اذى النبي صلى الله عليه وسلم او ان تنكح وتتزوج ازواجه من بعده. وهكذا سراريه. وهن لا يصح ان وتسرين من بعده ولان يتزوجن من بعده وجعل الله ذلك عظيما لانه يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:00ضَ

يقول الشيخ لو ان احدا هو قول هنا انه من نكح ازواجه وسراريه هذا ما حصل اصلا لكنه يقوله على سبيل التقدير. يقول لو ان احدا المقصود لو ان احدا - 00:24:23ضَ

نكح ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او سراريه لكانت عقوبته القتل بسبب ماذا؟ بسبب انه هذا النبي صلى الله عليه وسلم وانتهك حرمته بفعله هذا يقول الشاتم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:37ضَ

الشاب اولى لان الذي نكح احدى لو اننا تصورنا ان احدا نكح مثلا احدى سراري النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها من بعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول شتم النبي صلى الله عليه وسلم بالمسبة والعيب والكلمات القذرة والقبيحة يقول اشد - 00:24:53ضَ

من مجرد ان تنكح احدى سراريه او نسائه. مع ان هذا ولله الحمد ما حصل. يعني هذا كما قلنا لم يحصل. لكن يقولها على سبيل التقدير ذكر هذا الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان رجلا كان - 00:25:11ضَ

يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم ام الولد هي الجارية. التي ولدت للنبي صلى الله عليه وسلم ولدا. فتسمى الجارية اذا ولدت تسمى ام الولد تعتق اذا مات عنها سيدها - 00:25:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يذهب اليه ويضرب عنقه مباشرة جاء علي له واذا هو في ماء يتبرد في هذا الركي فقال له اخرج يريد ان يقتله - 00:25:43ضَ

خرج الرجل ولم يكن عليه ملابس لانه كان يتبرد اتضح ان ما قيل فيه غير صحيح البتة لم؟ لانه مجبوب اصلا ليس له ذكر. فكيف يتهم بانه فعل ما لا ينبغي مع ام ولد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:58ضَ

فكف علي وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم واخبره. قال انه مجبوب ما له ذكر. كيف يتهم اذا هل ارسله النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم يرى علي رضي الله عنه وليبين الحكم - 00:26:18ضَ

انه لو حصل هذا حده هو القتل او انه ارسله عليه الصلاة والسلام لانه قام عنده ما قد يفهم منه ان الرجل ثبت عليه هذا على الاعتبارين حده القتل يقول والمؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم اعظم - 00:26:34ضَ

من للنبي صلى الله عليه وسلم اعظم ممن يتزوج نساء النبي صلى الله عليه وسلم من بعده. يعني اورد الحديث هنا لماذا ليبين انه لو ان احدا تزوج احدى سراري النبي صلى الله عليه وسلم لكان حده القتل - 00:26:53ضَ

او زوجاته يقول والسب والتقبيح لنبي الله صلى الله عليه وسلم ولدينه والصد عنه وعن دينه اشد من مجرد الزواج باحدى نسائه. واذا كان الزواج باحدى نسائه يوجب القتل الشاب من باب اولى يجب قتله - 00:27:07ضَ

ذكر ان قيلة بنت قيس وهي اخت الاشعث ابن قيس خطبها النبي صلى الله عليه وسلم ومات قبل ان تقدم عليه قبل ان تصل اظنه قبل ما يتوفى بشهرين عليه الصلاة والسلام - 00:27:27ضَ

جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب وتكون من امهات المؤمنين ماذا يترتب على هذا لا تتزوج وبين ان يطلقها حتى تنكح ان ان رغبت النكاح من بعده - 00:27:42ضَ

اختارت النكاح وخسرت قطعا خسارة عظيمة ان تكون احدى امهات المؤمنين وتكون زوجته صلى الله عليه وسلم في الجنة عكرمة رضي الله عنه تزوجها ابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما بلغه - 00:27:57ضَ

ان عكرمة تزوج قيله عزم ان يقتلهما بالتحريق بالنار ان يرسل اليهما في البيت من يحرق النار من يحرق البيت عليهما بالنار قال عمر يا ابا يا يا خليفة رسول الله - 00:28:14ضَ

انها ليست من امهات المؤمنين ابو بكر رضي الله عنه لم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرها فاختارت النكاح وطلقها وظن ان عكرمة رضي الله عنه بلغت به الجرأة حدا - 00:28:31ضَ

تزوج احدى امهات المؤمنين فقرر ان يقتلهما حرقا من شدة ما قام بنفسه حتى قال له عمر انها ليست من امهات المؤمنين اصلا وان نكاحه لها صحيح ولا اشكال فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم خيرها فاختارت الطلاق فطلقها فلها ان تنكح من شاء - 00:28:45ضَ

كل هذا اورده ليبين ان نكاح احدى امهات المؤمنين لو تصورنا انه وقع لاوجب القتل فكذلك الاذى الذي هو اشد من مجرد النكاح يوجب القتل. هذا مجمل ما قال رحمه الله - 00:29:05ضَ

يسأل اخ عن من يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويتعامل بالسحر هذي اشياء اخي شركية هذي اشياء من الشرك الواضح يقول توجد بعض التمثيليات تتشبه بالرسول لا يجوز ويجب ان يعاقب من فعل مثل هذا اشد العقوبة - 00:29:22ضَ

ولا يحل حتى الصحابة رضي الله عنهم والتمثيل في ذاته اصلا محل خلاف بين اهل العلم هل يصح ولو لم يكن فيه اشكال او لا. وممن لا يراه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله - 00:29:40ضَ

الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله له كتاب اسمه ايقاف النبيل على حكم التمثيل وصل فيه الى انه لا يصح ولا ينبغي فمن اهل العلم من جوزه بضوابط وبحدود معينة وانبلهم واهمهم الشيخ محمد بن عثيمين وضع له شروطا ونحو ذلك لكن - 00:29:52ضَ

لا شك وان كان الذي ينبغي البعد عنه وهي فتوى الشيخ عبد العزيز رحمه الله لكن على كل حال لو ادعى احد انه اخذ بفتوى الشيخ محمد رحمه الله. فالشيخ محمد لم يفت به مطلقا قطعا. فيه عدم الكذب واشترط فيه ضوابط - 00:30:09ضَ

يمثل الصحابة مثل النبي صلى الله عليه وسلم قطعا على سبيل اليقين والجزم فهذا اذا كان وقع مثل النبي عليه الصلاة والسلام فهذا من العظائم ولهذا انكر اه اهل العلم لما خرج الفيلم الذي اسمه محمد رسول الله منذ سنوات وكتبوا في هذا الكتاب استعظموها واستنكروا - 00:30:27ضَ

يمثل النبي صلى الله عليه وسلم يقول شخص كان تاركا للصلاة شابا لله عز وجل والعياذ بالله. ثم تاب هل عليه شيء بعد التوبة؟ اذا لم نعرف ولم ندري ولم يبلغنا - 00:30:47ضَ

هذا الامر ثم تاب فيما بينه وبين الله عز وجل هذا لم يصل الى حد انه يصل الى القضاء وتقوم الشهود عليه حتى يقام فيه حكم الله. اذا كان على هذا الحال ثم تاب فيما بينه وبين الله عز وجل ولم يصل الى القضاء والى - 00:30:59ضَ

حيث يجب ان ينفذ فيه الحكم لا يقال سلم نفسك وقل اني كنت اسوي. هذا شيئا بينه وبين الله عز وجل وكونه لم يعني يعني لو تصورنا بعض الان وهم يسبون النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود او النصارى او غيرهم ثم تابوا - 00:31:17ضَ

هؤلاء تقبل توبتهم. هذا الشخص الان اذا كان من المسلمين ولم يبلغ القاضي مثل هذا الامر ولم تقم الشهود عليه ثم تاب فيما بينه وبين الله هو او الساحر ايضا - 00:31:34ضَ

الساحر اذا وصل الى دائرة القضاء يجب قتله لو قال اتوب لا يجوز تمكينه. يجب قتله مطلقا. ويقال توبتك بينك وبين الله. وكذلك الساب لو قال انا لن اخسر الدنيا والاخرة. الان ستقتلونني - 00:31:45ضَ

هل ينصح نعم ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله لما اخذ احد الزنادقة وجيء به ليقتل جاء الشيخ رحمه الله وعنفه وغلظ عليه الكلام ثم نصحه ان يتشهد الشهادتين حتى لا يخسر الدنيا والاخرة - 00:31:59ضَ

اصلح ما بينك وبين الله لعل الله ان يتوب عليك في الاخرة اما في الدنيا فحده القتل كما قلنا يقول هل تشرع الهجرة من بعض الدول التي يظهر فيها صور الشرك والحكم بغير ما انزل الله - 00:32:19ضَ

وهل مظاهرات تقوم مقام الهجرة او تغني عنها الهجرة يا اخي شيء عظيم جدا مذكور في القرآن الكريم اذا استوجب الوضع ان تهاجر لزمك هذا لزوما لا محيد عنه. لا تقم - 00:32:33ضَ

بدل مظاهرات ولا غير مظاهرات فاذا وجد في البلد عدم القدرة على القيام بدين الله عز وجل وضيق على المسلم وصار لا يستطيع ان يقوم بدينه لا لا لا يصلح ان يبقى في هذا البلد بل يفارق دينه يفارق بلده الى بلد يستطيع ان - 00:32:50ضَ

وسؤال الاخ يقول هل المظاهرات تقوم مقام الهجرة كانها يشعر ان المظاهرات شيء عظيم جدا يمكن ان يصل الى حد ان تبرأ الذمة به من خلال انه قد ادى بعض ما عليه. فيقال اولا اثبت ان المظاهرات مشروعة - 00:33:09ضَ

الصحيح الذي عليه المحققون من اهل العلم ان الوان التشبه بالكفار في مظاهرات في اعتصامات في آآ ما يتعلق اضراب عن الطعام او نحوه انه ليس من دين الله في قليل ولا كثير - 00:33:28ضَ

وانه ظرب من دروب التشبه الصريح بهم ولهذا لم يعرف في تاريخ المسلمين زمن السلف. وانتبه الى امر مهم جدا بعض الذين تكلموا في المظاهرات قالوا مثلا في بغداد خرج الناس لما غليت الاسعار ونهبوا المحلات - 00:33:46ضَ

هذا في زمن ابي بكر ولا عمر اتدري ان بعض هذا الذي يقع في التاريخ انه يكون من الرافضة العجب من الاستدال بالتاريخ التاريخ لا يدل يا اخي الا تاريخ السلف الصالح رضي الله عنهم اذا فعلوا هم - 00:34:04ضَ

اما مجرد وجود الشيع في التاريخ وكن متقدما في الازمنة فنقول اذا اول مظاهرة وقعت بالوضع الذي يتماشى مع المظاهرات هي فعل الثوار بعثمان رضي الله عنه. فانه اجتمع مجموعة من الكوفة والبصرة ومصر ودهموا المدينة حتى سيطروا عليها سيطرة تامة - 00:34:24ضَ

وكما في صحيح البخاري انهم كانوا هم الذين يصلون بالمسجد النبوي. يعني بلغت بهم الوقاحة ان صلوا بالصحابة. فصاروا هم الذين يصلون لان عثمان رضي الله عنه قد حصر هل يستطيع احد - 00:34:47ضَ

من يستدل بهذا على المظاهرات الحاصل ان المظاهرات من حيث هي ظرب من دروب التشبه بالكفار يقول القائل ماذا نفعل اذا غليت الاسعار او اذا اخطأ الحاكم او اذا تجاوز الامراء او غيرهم - 00:34:59ضَ

يقال سبحان الله من قال لك انه لا ينكر عليهم من قال انه يسكت؟ لا يسكت على الباطل لا من حاكم ولا من محكوم. ما في هذا نقاش والاحتساب كما انك تنصح اباك وتنصح امك - 00:35:17ضَ

وانت ابن يفترض ان نكون معهم على غاية من من الادب فكذلك ينصح الحاكم من قال ان الحاكم لا ينصح لكن ينتهج النهج الشرعي الاشكال ان بعض الاخوة ولا سيما بعض الشباب المتحمسين اذا سمع مثل هذا الكلام قال معنى انكم تعطون الحكام شيك على بياض ان يفعلوا ما شاءوا - 00:35:31ضَ

وانهم في هذه الحالة يلعبون بالاسعار او على الناس او يسجنونهم. من قال ان اهل العلم يقولون هذا هذا تزيد على اهل العلم وتقويل لهم بما لم يقولوا. يجب ان ينكر المنكر على الحاكم وعلى غير الحاكم. لكن يستخدم الاسلوب الصحيح - 00:35:53ضَ

الاسلوب الذي يكون من اثاره تغيير المنكر اما ان تأتي لتقول ما في خاطرك وتفرغ وتفرغ ما في ضميرك وتتكلم ثم يبقى المنكر كما هو او يزيد. هذا ليس مما يزيل المنكر. بل هذا مما قد يجعله يتفاقم - 00:36:08ضَ

فبعض الشباب بمجرد ان يقال مثل هذا الامر يظنون ان اهل العلم يقولون اتركوا الحكام واتركوا الاحتساب عليهم حاشا لله اهل العلم كما قلنا العام الماضي لا يجاملون لا الحاكم ولا المحكوم - 00:36:26ضَ

لا يجاملون الحاكم فيزينون له الباطل ابدا يبين له الحق سواء كان حاكما عاما او كان واليا في امارة او غيرها اتقون الله عز وجل ولكن ليس بالضرورة ان يأتوا ويقولوا قلنا وقلنا وحدثنا هو حدثنا ليس بالضرورة ان يقول لك هذا والا فهم يذهبون - 00:36:40ضَ

ويبينون الامور وقد تصل الامور الى حدود حتى من رفع الصوت او غيره لكن ما يجي يقول لك ومن طريف ما يعني حصل انه في زمن بني العباس ان رجلا كان من المحتسبين - 00:37:01ضَ

فمر الخليفة كان عنده مجلس غناء له فاوتي بجارية تغني فلما اوتي بهذه الجارية لم تحسن الغناء. قالت العود الذي معي لم اعتد عليه. انا اريد عودي الذي اعتدته فارسلوا - 00:37:16ضَ

احدهم يأتي بعودها فمر برجل من المحتسبين فرأى العود فاخذه وظرب به الارض وقطعه فامسك به وذهب به الى الخليفة واذا بالعود عند الخليفة كان هذا الرجل شديد الجوع لكنه كان يجمع النوى اللي هو اللي يسميه الناس الفصم هذا العبث التمر يدقه ويسفه من شدة حاجته - 00:37:36ضَ

فاراد ان يدخل الى الخليفة فهذا استحى ان يدخل على الخليفة بالكيس هذا وفيه النوى وصار يجره وهذا يجره يا اباه فقال خليفة اتركه كان داهية وخليفة من الدهاة قال اتركه - 00:38:02ضَ

ما هذا الكيس الذي معك؟ قال هذا نوى فيها عشائي الليلة يدق ويسفه قال على ما لماذا كسرت العود؟ قال حسبة يعني امرا بالمعروف ونهي عن المنكر. قال من ولاك الحسبة - 00:38:20ضَ

قال الذي ولاك الخلافة الخليفة داهية قال اتركوه اخرجوه اتركوه يخرج رجع الرجل من جديد يجمع النواة ارسل الخليفة شخصا قال اسأله ماذا قلت للخليفة؟ وماذا قال لك الخليفة؟ فان اخبرك فاتي به جرا - 00:38:36ضَ

وان سكت فهذا رجل يريد الله عز وجل. ينكر ولا يجمع الناس ويجدها فرصة لترتفع اسهمه وليقول قلت وقلت فارسل الخليفة اليه قال ماذا صنعت مع الخليفة؟ فقال الرجل اقبل على شأنك. يعني مثل كلمتنا اليوم - 00:38:57ضَ

ما لك دخل ما دخلك انت؟ شيء بيني وبين خليفة لا شأن لك فرجع وقال انه يقول اقبل على شأنك فقال الخليفة هذا وامثاله اتركوه يحتسب هذا يحتسب لله عز وجل - 00:39:18ضَ

يعني لم يذهب ليقول للناس قلنا وفعلنا وتكلمت وقال لمن ولاك الخلافة من ولاك الحسبة؟ قلت الذي ولاك الخلافة؟ ما قال هذا ابدا لان الواجب ان ينكر المنكر لله. ويقصد بانكار المنكر - 00:39:30ضَ

ان يزول لا يقصد بانكار المنكر ان ترتفع اسهمي وان يكثر الراكضون خلفي وان ينتشر اسمي في تويتر وفي غيره لا هذي نية باطلة. ومن كان بهذا الحال لا يوفق الله عز وجل جهوده. لكن من ينكر مثل هذه الامور بالاسلوب الشرعي - 00:39:46ضَ

اتق الله في الازالة او في التخفيف وهدى ابو الصحابة رضي الله عنهم والتابعون التابعين. وودأب اهل العلم ولله الحمد لكن اهل العلم لا يحرصون على تجميع الناس وتكفيرهم والقول بان فعلنا وفعلنا وفعلنا والا فلله الحمد يزول على ايديهم بفضل الله عز وجل. كثير من المنكرات ولا يدري بها الناس - 00:40:07ضَ

ولو لم تزل تقوم الحجة بانكار المنكر ولو خف او قل القول بان المظاهرات او ان مثل هذه الاساليب تنفع غير صحيح لانها تشبه صريح بغير المسلمين تقول ما البديل؟ البديل هو الذي كان يفعله الصحابة والتابعون الى اليوم - 00:40:29ضَ

هو البديل الشرعي وليس البديل الشرعي ان يكون فيه نوع من التجميع للشخص ولهذا قال بعض اهل العلم في قوله تعالى ادع الى سبيلي ربك قال في الاية الدلالة على انك تدعو الى الله لا الى نفسك - 00:40:47ضَ

بعض الناس قد يدعو الى نفسه. من حيث لا يشعر ان يريد ان يجمع الناس وان يذكر ويثنى عليه ويغفل عن امر الدعوة وعن امر انكار المنكر والذي جرني الى هذا هذا الكلام الكلام عجيب السؤال - 00:41:02ضَ

هل المظاهرات تقوم مقام الهجرة الهجرة امر شرعي عظيم. يصل الى حد الوجوه في بعض الاحوال. والمظاهرات هذا الامر المتشبه فيه بالكفار. صار في نفوس الناس الى هذا الحد الذي يمكن ان يقوم مقام - 00:41:16ضَ

هل يمكن ان يقال في ترك النبي صلى الله عليه وسلم لقتل ابن ابي وتعليم ذلك انه يتحدث الناس بان بان النبي يقتل اصحابه بترك الساب وعدم قتله حتى لا يجر ذلك على المسلمين اذى ابن ابي كان من اخبث الناس - 00:41:29ضَ

وفيه دهاء مثلا في حادثة قذف عائشة رضي الله عنها كان يستوشي الحديث يشيعه مع ان الله قال والذي تولى كبره منهم له عذاب اليم من طريقة المنافقين ان يكون فيهم شيء من الدهاء - 00:41:47ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم خاف ان ينعكس هذا على احياء العرب فيقول قائل اين تريد؟ يقول اريد ان اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال تذهب الى رجل يقتل اصحابه؟ اما علمت انه قتل ابن ابي وكان ابن ابي قاتله الله مشهورا في العرب - 00:42:03ضَ

رجل قتل ابن ابي تذهب اليه فترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا لاجل المصلحة يقول من جامع زوجته في نهار رمضان هل يجب الكفارة بينهما او للرجل فقط عياذا بالله؟ اذا اجبرها - 00:42:19ضَ

لزمه هو فقط واذا طاوعت معه لزمتهما جميعا كفارة هذا مثل سؤال الامس يقول الايات الواردة في الذمي الذي يمكث العهد ويطعن في الدين توجب قتاله ولا توجب قتله فهل يوجد فرق بين اللفظين - 00:42:31ضَ

الذمي يقتل قتلا والمحارب يقاتل قتالا فرق بين القتل والقتال القتل شخص يجر جرا ويقتل والقتال امامك جيش امامك طائفة تنصب القتال معها فاخذ الشيخ من قتال تلك الطائفة قتل الذمي من باب اولى لان الذمي يسهل قتله - 00:42:49ضَ

اذا سب يسهل قتله. يقول فاذا امرنا الله بان نقاتل ذوي العهد. اذا نكثوا عهدهم وحاربوا وطعنوا في الدين امر بالقتال فقتل الذمي يؤخذ من هذا يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم قتل من استهزأ به وبالقراء من صحابته الكرام؟ اجبنا عنه في في الكلام السابق قد يتركهم عليه الصلاة والسلام - 00:43:11ضَ

من باب مراعاة المصلحة حتى لا يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الناس حتى يهاجروا اليه فاذا اسلموا قتلهم وهذه مفسدة كبيرة اكبر من مفسدة تركهم من هم الجهمية الاناث ومنهم الجهمية هذا لفظ يستخدمه الناس في - 00:43:34ضَ

في الفراق فتستخدمه مثلا المعتزلة تستخدمه الاشاعرة مع المعتزلة فتقول المعتزلة هم بمثابة الاناث يعني امام الفلاسفة لانهم اخذوا جزءا من مذهب الفلاسفة ولم يأخذوه كله وعكرمة بن عمار رحمه الله كان يسمي الاشعرية الجهامية الاناث - 00:43:50ضَ

يقول لانهم اخذوا جزءا من كلام الجهمية ولن يتجاسروا عن على ان يقولوا بقول الجهمية كله. اما الجهمية الذكور فهم الصرحاء الذين انكروا الاسماء والصفات بشكل جلي فكفرهم السلف. يقول هؤلاء لم يتجاسروا على ان يفعلوا هذا فصاروا بين بين. فصار يقال في الصرحاء الذي - 00:44:09ضَ

يجهرون بقولهم الذكور. ويقال في الذين هم دون ذلك يسمون الاناث وهذه الكلمات تقال ليس المقصود بها يعني انهم اناث يعني نساء لا وليس المقصود بها عيبهم في رجولتهم لكن المقصود بها انهم بين بين لا هم بالمجاهرين - 00:44:28ضَ

مجاهرة من قبلهم ولا هم بالذين ثبتوا على الحق كذلك نفس السؤال عن ترك من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل يجوز ان قول ان قوله تعالى ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون - 00:44:44ضَ

دليل على ان الانسان يكفر وان لم يستحل كما قلت قبل قليل يعني القول بان الكفر يحتاج الى الاستحلال ذكرنا لك اصله من كلام شيخ الاسلام. وانه في اصله من كلام الجهمية - 00:44:59ضَ

فهذا قد يستأنس به يعني الادلة على هذا كثيرة جدا ان امر القول بانه لابد ان يستحل ليس من قول اهل السنة في قليل ولا كثير هل يجوز لمن يريد اكثار الذكر او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يقصد الذكر او الصلاة في اليوم؟ اكثر من الف او اكثر - 00:45:09ضَ

من خمس مئة مثلا خشية ان يحدد صلي على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ما استطعت. واستغفر الله تعالى ما استطعت واذكر الله تعالى ما استطعت اذكر هذه الاشياء دون ان تحدد لنفسك لنفسك حدا - 00:45:25ضَ

يعني في بعض المرات قد ينشط الانسان ويكثر وهذه من بركة الدروس وتعلمها ان كثيرا ما تكون سببا في ان يصلى على النبي صلوات الله وسلامه فيصلي القائل ويصلي المستمع يكثر امر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا قد يذكر الانسان في الجمعة لانها مخصوصة بالاكثار من الصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه - 00:45:39ضَ

وهكذا الذكر المهم انه لا يقال حدد حدا معينا لا تتجاوزه لان التحديد الاصل انه يكون من خلال الشرع كما حدد النبي صلى الله عليه وسلم التسبيحات الثلاث والثلاثين والتحميدات الثلاث والثلاثين والتكبيرات الثلاث والثلاث وثلاثين وتمام المئة ان يقول لا اله الا الله تحديدات شرعية - 00:45:59ضَ

فمثل هذه الامور تحتاج الى ان تحدد شرعا واما الذكر المطلق هذا لا تقف عند احد. ما استطعت ان تذكر فاذكر نتكلم عن السب والشاتم مثل ما قلنا السب يدخل فيه الشتم. يسأل عن عفو النبي صلى الله عليه وسلم المنافق الذي كان يشتمه الا يدل على جواز اسقاط الحكم؟ قلنا - 00:46:17ضَ

امر المنافقين وترك النبي صلى الله عليه وسلم لما هو اشد من هذا مما فعلوه كان خشية ان يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم يقتل اصحابه يقول لو تاب المعاهد او الذمي الساب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل التمكن منه فهل يسقط عنه القتل؟ سيأتي ان شاء الله - 00:46:37ضَ

لانه سيأتينا الفرق بين الساب زمن النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد يعفو النبي صلى الله عليه وسلم عنه فيسقط حقه وبين الشاب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من يستطيع ان يكون نائبا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيقول انوب عن محمد بن عبد الله واتنازل - 00:46:54ضَ

يقول هذا لا يمكن كما سيأتينا حق النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع احد حتى من اهل بيته. ان يقول تنازلت عن قتل فلان. ليس لاحد حق فان يتنازل عنه. اما في حياته صلى الله عليه وسلم فاذا عفا فقد اسقط - 00:47:11ضَ

الحق هو صلى الله عليه وسلم يتكلم الاخ يقول انتشر مسبة النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله من واجب على المسلمين تكلمنا عن الواجب في المقدمة التي بالامس يقول هل كفر الصحابة رضي الله عنهم الخوارج - 00:47:23ضَ

وما صحة قول علي رضي الله عنه اخواننا الذي عليه اكثر اهل العلم ان الخوارج ليسوا كفارا هذا الصحيح ان شاء الله تعالى وان كان من اهل العلم من رأى كفرهم لبعض النصوص الدالة على انهم يكفرون لكن الصحيح ان شاء الله تعالى انهم لا يكفرون - 00:47:39ضَ

لهذا صلى ابن عمر رضي الله عنه ورأى نجدة الحروري وامثاله ولو كان كافرا ما صلى خلفه. الظاهر من من امر الخوارج انهم لا يصلون الى حد الكفر يسأل الاخ عن بعض المسائل يكون فيها طول مثل موضوع العذر بالجهل ومثل موضوع تحكيم الشرع واحواله وصوره مثل هذه المسائل في اخر الدرس والاخوة غالبا - 00:48:01ضَ

يجهدون يطول يعني الكلام فيها يقول هل غلاة الصوفية الذين يعتقدون حضور الرسول صلى الله عليه وسلم مجالسهم الرافضة الذين يقدمون علي رضي الله عنه والرسول صلى الله عليه وسلم هل هؤلاء من شاكلهم مرتدون لكونهم ينتقصون - 00:48:21ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا قيل بالغلو بان هذا من الغلاة فلهذا مسمى محدد سواء قيل انه من غلاة الصوفية او من غلاة الشيعة وفق عقائد معينة من قال بهذه العقائد لا شك انه يكفر - 00:48:34ضَ

فمن اعتقد جواز صرف العبادة لغير الله عز وجل لعلي رضي الله عنه او لغيره فانه يكفر قطعا من اعتقد ان القرآن نقص منه عياذا بالله او زيد فيه او اخفي منه شيء فانه قطعا يكفر - 00:48:50ضَ

من رأى كفر الصحابة اجمعين رضي الله عنهم الا نفرا قليلا كما سيأتينا في اخر الكتاب فانه يكفر فيقول كلام بهذا التفصيل لان الاخ حين يقول مثلا غلاة الصوفية قد لا يدري بالظبط ما المقصود بغلاة الصوفية - 00:49:06ضَ

وما المراد؟ لانه لا يستطيع احد ابدا ان يقول ان الصوفية كفار هذا خطأ ما يقال هذا لان من المتصوفة من همتهم موالد ومسابح وهز رؤوس واذكار وبدع. لكن لا شرك عنده ما اذا انت اردت ان تقول انه كافر لابد - 00:49:22ضَ

ان يكون هناك تحديد محدد. فاذا كان يذبح لغير الله اذا كان يدعو غير الله. اذا كان يمارس شيئا شركيا استطعت ان تقول انه مشرك. اما امر البدعة فواسع يقال هذه الموالد من البدع هذه الاذكار المخترعة - 00:49:37ضَ

بشرط الا يكون فيها ايضا استغاثة بغير الله ونحو لكن اذكار يخترعونها ويهزون عليها الرؤوس ويجعلونها في مجالس سماع الصوف ونحوه ومعهم يعني تحديد بعض الاحيان لنوع من الاذكار وحد لها - 00:49:52ضَ

والموالد كل هذه لا كفر فيها قطعا. ولا يمكن ان يفتي عالم بانها تدل على الكفر. لانك اذا اردت ان تقول ان هذا كفر وردة حدد حدد فتقول هذا الموضع به كفروه - 00:50:07ضَ

ان تقول عبادتهم وذبحهم لغير الله ودعوتهم لغير الله عز وجل كفر. صحيح هذا الكلام شرك او ان تقول ان قول من يقول من الرافضة ان القرآن قد زيد فيه ونقص او اخفى الصحابة منه شيئا - 00:50:19ضَ

يكون كفرا. نعم. اذا قال انه تجوز عبادة ال البيت والذبح لهم والنذر لهم ونحو ذلك. نعم يكفر من قال هذا تكون عبارات محددة حتى لا يشمل الكلام من لا يدخل فيه والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:50:34ضَ

- 00:50:51ضَ