Baheth

قال رحمه الله الحديث الثالث ما احتج به الشافعي ان الذمي اذا سب قتل وهو قصة كعب بن الاشرف اليهودي وقصة مشهورة معلومة قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن اشرف فانه قد اذى الله ورسوله فقام - 00:00:00ضَ

محمد بن مسلمة فقال يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال فاذن لي ان اقول شيئا فاذن له فقال ان هذا الرجل قد اراد الصدقة وعدنانا. فلما سمعه كعب قال وايضا والله لتملن - 00:00:20ضَ

الحديث فقتلوه وهو متفق عليه. وكان كعب قد هجى النبي صلى الله عليه وسلم. فندب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الى قتله فاتى اصحاب كعب فاتى اصحاب كعب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انه قد اغتيل - 00:00:40ضَ

وهو سيدنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لو قر كما قر غيره لما اوذي. لكنه نال منا الاذى وهجانا بالشعر ولم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف فذلت يهود وحذرت من يوم وحدرت من يوم - 00:01:00ضَ

قتل كعب بن الاشرف وكان كعب معاهدا. فلما سب نقض عهده وقال فيه فانه قد اذى الله ورسوله فكل من اذى الله ورسوله قتل والسب اذى لله ورسوله باتفاق المسلمين. فيكون موجبا للقتل - 00:01:20ضَ

الحديث هذا يختلف عن الاحاديث السابقة لانهم خرجوا في الصحيحين وكعب بن اشرف احد اليهود مع انه عربي اظنه مطيق تقدم انه هجى النبي صلى الله عليه وسلم بالشعر. فقال صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. يعني بشعره - 00:01:40ضَ

كعب هذا اغتاظ لما انتصر المسلمون في بدر فذهب لمكة ورثى قتلى قريش وفضل دين الجاهلية دين قريش على دين النبي عليه الصلاة والسلام لما سألوه ولما رجع الى مكة اخذ ينشد الاشعار يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويشبب بنساء المسلمين - 00:02:00ضَ

لما قال عليه الصلاة والسلام ما لك عبد؟ محمد ابن مسلمة رضي الله عنه من الفرسان الكبار وقلنا انه هو الذي قال لابن يامين لما قال ان قتل كعب ابن اشرف - 00:02:21ضَ

كان غدرا قال ايقدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لمروان والله لا يظلني لا يظلني واياك سقف واحد الا المسجد. يعني لا اتي اليك بعد اليوم ولا اجد هذا - 00:02:32ضَ

الا قتلته وكان ابن أمين يتخوف من محمد بن مسلمة ولا ينزل يقضي حاجاته الا اذا تأكد ان محمد ابن مسلمة في بعض ضياعه او مزارعه فيأتي ويقضي حاجته ويعود - 00:02:47ضَ

دليلا حتى اجتمع مرة معه في المقبرة ولم يتفطن لمحمد. فاتاه وكان شيخا مسنا كبيرا. وكان معه الجريد جريد النخل فضربه على وجهه ورأسه حتى شجه وكسر الجريد عليه قال والله لو كان معي سيف لقتلتك - 00:03:03ضَ

لانه قال هذه الكلمة العظيمة في النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن الاشرف لما فعل ما فعل قال عليه الصلاة والسلام من لكعب ابن اشرف فقال تحب ان اقتله؟ - 00:03:22ضَ

قال نعم قال فاذن لي ان اقول اليه في حصنه وسيتكلم معه ولابد من نوع خديعة والحرب خدعة قال ائذن لي ان اقول كلاما ظاهره اني اتيت الى كعب هذا حتى يأمنني - 00:03:35ضَ

فكأني مستاء من شدة المؤونة علينا وكثرة ما تكلفنا من امر القتال وامر دفع الاموال ونحوه فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلمة لاحظ هذه الكلمة ليس فيها مسبة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:53ضَ

قال ان هذا الرجل والنبي صلى الله عليه وسلم رجل قد عنان عنان يعني قد اصابنا عناء صعوبة وصار عندنا شيء من التكلف وهذا امر يريد به ان هذه الاحكام لابد فيها من الصبر - 00:04:11ضَ

ولابد فيها من الكلفة اه شيء يتعلق بالجهاد وقتل النفس. وقد يؤسر الانسان وقد يجرح جراحات غائرة. هذا فيه فيه عناء والله عز وجل قد اخبر ان القتال كره. تكرهه النفوس - 00:04:28ضَ

فكلمته تدور على ان ثمة صعوبة ومشقة علينا ففرح كعب بن اشرف قال والله لتملن يعني لا تزالون ستأتيكم امور اخرى فرح كأنه ظن ان محمد ابن مسلمة رحمه الله - 00:04:44ضَ

رضي الله عنه قد بدأ منه شيء من التردد عن الاسلام اتاه بخدعة قال له نحن مع هذا الرجل وسنستمر معه حتى ننظر على اي شيء ننتهي واراد من كعب ان يسلفه - 00:04:58ضَ

قال اعطوني اريد ان استلف منك قال ترهنني ترهنونني نسائكم قال نرهنك نسائنا وانت اجمل العرب يعني كانه يخاف على النساء. انت رجل جميل تخاف على النساء منك قال ترهنوني ابناءكم. لاحظوا اليهود. عقولهم كيف تفكر - 00:05:16ضَ

لا احد يرهن عياذا بالله امرأته ولا ابنه قال نرهن ابناءنا فيعير الواحد منهم يقال رهن في وسقين لكن نرهنك السلاح قال نعم استمر معه رضي الله عنه في الكلام فقال ما احسن هذا الطيب؟ رائحة الطيب فيك - 00:05:35ضَ

جميلة اتأذن لي ان اشمه يريد انه يمكنه من رأسه قال عندي اجمل العرب واعطر العرب فشمه ثم قال اتأذن لي ثانية ان اشمه ادنى الغبي رأسه مرة اخرى فامسك به محمد بن مسلمة - 00:05:58ضَ

واشار الى من معه ان يقتلوه اجهزوا عليه وقتلوه ارتعدت اليهود جدا. لان هذا من ساداتهم واتوا النبي صلى الله عليه وسلم يشتكون هذا يقول سيد من ساداتنا وقتل ولم يبدر منه شيء واغتيل هذا الاغتيال - 00:06:18ضَ

اجابهم صلى الله عليه وسلم بهذا الجواب العظيم انه لو قر كما قر غيره ممن هو على مثل رأيه ما اغتيل انتم على نفس كما تعرظنا لاحد منكم ولكنه نال منا الاذى وهجانا بالشعر - 00:06:41ضَ

فدل على ان قتله كان بسبب اذيته لله ورسوله والحديث واضح. من لكعب بن اشرف انه قد اذى الله ورسوله يقول الشيخ قتل كعب دال على قتل الشاب لان كعبا كان معاهدا - 00:06:59ضَ

بلا خلاف وكان مهادنا ونقضه للعهد كان باذاه بلسانه خاصة فاوضح صلى الله عليه وسلم ان من هذا حاله يقتل بسبب اذيته لقولهما لكعب بن الاشرف فاء الفاء هذه لاحظها - 00:07:15ضَ

ونبين ان شاء الله تعالى المراد بها. لان لها اثرا في الحكم يقول صلى الله عليه وسلم من لكعب ابن الاشرف انه قد اذى الله ورسوله اذا رتب الوصف على الحكم بحرف الفاء - 00:07:34ضَ

دل على ان الوصف علة للحكم من لكعب ابن اشرف يعني ليقتله ما السبب العلة ما هي؟ تتضح في حرف الفاء انه قد اذى الله ورسوله لماذا يقتل؟ العلة في قتله - 00:07:53ضَ

انه قد اذى الله ورسوله. الفئة هذي مهم ان اضبطها لانها تفيدك في مجموعة من النصوص لانها تشعر دائما بالعلة في بقية كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لهم - 00:08:10ضَ

لم يفعل هذا احد منكم الا كان السيف الذي حصل لكعب سيحصل لاي واحد منكم ان فعل مثل كعب وهذا دليل على ان هذا الحكم عام في كعب وفي كل من صنع صنيعه منهم - 00:08:24ضَ

ولذا خافت اليهود وحذرت ودلت منذ قتل كعب وهذه سنة قديمة في اليهود اذا لم يهابوا ويخافوا طغوا في البلاد واذا شعروا بالخوف والمذلة لم يبدو منهم اي مخالفة عدد من السنين - 00:08:39ضَ

لعلمهم بالعواقب التي ستترتب على مخالفتهم. لان الله عز وجل قد اخبر في القرآن ان الذلة مضروبة عليهم. ضربت عليهم الذلة اينما ثقلت لكن اذا قصر المسلمون كما هو حالهم اليوم تسلط عليهم اراد للناس اليهود والا فهم في - 00:08:56ضَ

اذل الناس ومن اضعف الناس واجبن الناس لكن حين عصت الامة ما عصت تسلط عليها الاراذل والا فاليهود ليسوا شيئا ولا يعدون الا من اضعف خلق الله ولهذا لما حصل هذا لكعب الاشرف - 00:09:13ضَ

ما قالوا والله لا نؤدبن المسلمين على هذا. سيد من ساداتنا يقتل اتوا يتوجعون عند النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالامر وان واحدا منهم ان فعل كما فعل كعب - 00:09:30ضَ

فانه سيحصل له القتل وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يكتبوا كتابا بهذا فذلوا وخافوا وهذا هو الشأن مع اليهود. لا ينفع معهم الا ان يجبنوا ويخافوا ويكونوا على رعب. نعم - 00:09:46ضَ

قال رحمه الله الحديث الرابع ما روي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سب نبيا قتل ومن سب اصحابه جلد رواه ابو محمد الخلال وابو القاسم الازجي وابو ذر الهروي - 00:10:00ضَ

قتله من غير استتابة. لكن لكن فيه عبدالعزيز بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف. قاله شيخ الاسلام هذا الحديث لن نطيل فيه في الحديث فيه ان من سب نبيا قتل - 00:10:20ضَ

وهو ضعيف لكن كأن الشيخ يريد ان يذكر كل ما ورد في الباب. صح او لم يصح ليجمع الوارد في موضع واحد وهو الكتاب. لان من طريقة من يجمعنا الادلة ان يذكروا كل ما في الباب. ولهذا بدأ بقوله هذا الحديث - 00:10:35ضَ

روي بصيغة التمريظ فلا نطيل فيه ما دام فيه هذا الظعف والوهن. نعم. قال رحمه الله الحديث الخامس ما روى عبدالله عن ابي برزة قال اغلظ رجل ابي بكر الصديق فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي - 00:10:52ضَ

وفي رواية ان رجلا شتم ابا بكر فذكره رواه ابو داوود في سننه بسند صحيح وقد استدل به من العلماء على قتل شاب الرسول صلى الله عليه وسلم منهم ابو داوود واسماعيل ابن اسحاق وابو بكر عبد العزيز - 00:11:14ضَ

القاضي ابو يعلى وغيرهم وهذا الحديث يفيد ان من سبه في الجملة ابيح قتله وهو عام في المسلم والكافر. هذا الحديث الخامس فيه ان رجلا اغلظ لابي بكر بل في بعض الرواية انه شتم ابا بكر رضي الله عنه وكان خليفة - 00:11:34ضَ

يعني هذا بعد النبي عليه الصلاة والسلام في لفظ ان ابا بكر تغيظ على رجل فاشتد عليه فلما استأذنه ابو برزة في قتله يقول ابو برزة فاذهبت كلمتي غضبه. نسي الموضوع - 00:11:52ضَ

فقام فدخل فارسل الي ما الذي قلت انفا اكنت فاعلا لو امرتك فقلت نعم. وفي بعض الروايات انه قال نعم والان تريد ان اقتله قتلته. قال لا والله ما كانت لبشر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:07ضَ

اوضح احمد كما في سنن ابي داوود مراد ابي بكر رضي الله عنه هنا لان ابا بكر ليس له ان يقتل رجلا من المسلمين الا باحدى ثلاث وهي الواردة في الحديث - 00:12:25ضَ

كفر بعد ايمان بعد احصان وقتل نفس بغير نفس يقول اما النبي صلى الله عليه وسلم فله ان يقتل يعني بغير هذه الثلاث اذا اوذي فله ان يقتل فلو ان احدا اذى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:37ضَ

لكان من شرع الله ان لكان من شرع الله ان يقول لاحد من اصحابه قم فاقتله فاذا قيل لم يكفر ولم يزني ولم يقتل نفسا يقال نفذ واقتل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتله. يقول لكن بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس لاحد ولا يجوز ان يقتل احد - 00:12:55ضَ

الا على حكم واضح بين يستوجب به القتل علم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل من سبه بل له ان يقتل من لا يعلم الناس منه سببا يبيح دمه - 00:13:13ضَ

انه قال يا عمر اذهب فاقتل فلانا يقول يجوز هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لم؟ لان من المحال المقطوع به قطعا ان يظلم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:27ضَ

شخصا من الناس فاذا امر بقتله فقد امر بقتله بحق ولو لم يعلم الذي امر ما سبب قتله ولو لم يعلم اما كل حاكم بعده الى قيام الساعة فليس له القتل بتاتا الا بسبب شرعي واضح - 00:13:41ضَ

وهو موضحه ابو بكر لابي برزة رضي الله عنهما واذا سب الحاكم فان عقوبة سابه اذا عوقب لا يمكن ان تصل الى حد القتل ابدا من هناك من حكام افضل من ابي بكر - 00:13:59ضَ

سبه وشتمه هذا امر ليس بالهين اولا لمقامه الجليل هذا ابو بكر رضي الله عنه خير الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وشتمه واجترأ عليه وهو خليفة المسلمين والعموم الاغلب ان هذا الشاتم - 00:14:15ضَ

انما يشتم لانه اقام فيه حكما او لانه لم يرق له امر يقيمه ابو بكر على ما ينبغي فهو الظالم على كل حال ومع ذلك لما قيل لابي بكر من قبل اقتله نسي الموضوع وذهب غضبه من هول الصدمة التي اصابته من انه يمكن ان يقتل احد من المسلمين بمجرد ان يقول الحاكم - 00:14:32ضَ

اقتله واخبر انها ليست لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم ورد مثل هذا عن عمر ابن عبد العزيز في طبقات ابن سعد النوالي خرسان قبض على رجل شتم عمر بن عبد العزيز - 00:14:58ضَ

عمر ابن عبد العزيز او سبة فاراد ان يقتله الوالي لكن سجنه وارسل الى عمر يستأمره فيه وقال اني كدت ان اقتله لكن اردت ان اقف على رأيك فقال له عمر - 00:15:14ضَ

اما انك لو قتلته لقتلتك به انه لا يقتل احد بسب احد الا بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل اخر ايضا على ان السب عند الصحابة وعند التابعين للنبي صلى الله عليه وسلم ان فيه القتل - 00:15:30ضَ

ثم قال فاسببه ان شئت او خلي سبيله ان شئت سبه كما سبني وان شئت خلي سبيله ومن ذلك ان عمر ابن عبد العزيز وهذي من عجائب ما كان عنده من العدل رحمهم الله دخل المسجد يوما في ظلمة الليل - 00:15:45ضَ

واذا بانسان نائم فعثر عمر في هذا الرجل النائم فاستيقظ النائم غظبان قال لعمر امجنون انت عمر قال لا هذا اقصى ما عنده. جندي تقدم يريد ان يعاقب هذا الذي تكلم على الخليفة فقال له ما؟ وهي كلمة زجر انما سألني امجنون فقلت - 00:16:03ضَ

فينبغي ان يلاحظ ان امر سب النبي صلى الله عليه وسلم يختلف كل الاختلاف عن سب اي احد من البشر حتى سب ابي بكر رضي الله عنه طبعا من قبل رعيته وليس سب ابي بكر على دينه لا - 00:16:26ضَ

اذا سبه على دينه فكما نقول في الرافضة لكن شخص من رعية ابي بكر يقول انت ظلمتني انت ما اديت الي حقي الله حسيب عليك سترى ما سيفعل بكم مثل هذا الكلام اللي فيه الذي فيه اغلاظ لهذا الخليفة العادل - 00:16:42ضَ

يقول لا يقتل به بخلاف سب الرافظة سب الرافظة يسبونه على دينه هذا وضع اخر يختلف كل الاختلاف عن سب عن السب المعتاد. اذا قتل احد بسبب السب لا يصلح. الا اذا كان المسبوب محمدا صلى الله عليه وسلم فقط - 00:16:59ضَ

وهذا دليل على ما صنف له مصنف الكتاب من انه على ساب الرسول صلى الله عليه وسلم الصارم المسلول. نعم قال رحمه الله الحديث السادس قصة العصماء بنت مروان ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هجت امرأة من - 00:17:14ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام من لي بها؟ فقال رجل من قومها انا يا رسول الله فنهى قتلها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا ينتطح بها عنزان وقصتها مبسوطة عند بعض اهل - 00:17:33ضَ

مغازي وكان الرجل عمير بن عدي فامتدحه حسان بابيات بني وائل وبني واقف وخطمة دون بني الخزرجي متى ما دعت اختكم ويحها بعولتها والمنايا تجي. فهزت فتى ماجدا عرقه كريم المداخل والمخرج - 00:17:53ضَ

فبرجها من نجيع الدماء قبيل الصباح ولم تخرجي. فاوردك الله برد الجنان جذلان في نعمة المولد كان قتلها لخمس ليال باقين من رمضان. مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر. وذكر هذه القصة اصحاب السير مثل - 00:18:13ضَ

ابن سعد والعسكري وابو عبيد في الاموال والواقدي وغيرهم وهي مشهورة وانها قتلت لسبها النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة القصة بعدها والقصة بعدها موجودة في كتب المغازي وفي سندها - 00:18:33ضَ

ويأتي الكلام ان شاء الله عليه وكثير مما في السير والمغازي لا يثبت ثبوت الاحاديث ويتساهلون في امر المغازي والسير لان امرها في كثير منه غير مضبوط ذاك الضبط الذي ضبطت به احاديث الحلال والحرام والعقيدة ونحوها - 00:18:55ضَ

فمن شأن السير والمغازي ان يتساهل فيها لماذا اوردها الشيخ هنا؟ اوردها على سبيل الاعتظاد والاستشهاد بها فقط يقول الشيخ رحمه الله هذه القصة تضمنت اسماء قاتل ومقتول تضمنت صورة الحال فيها شعر مأثور عن حسان - 00:19:18ضَ

يوافق اصل القصة هذه وهي من طريق الواقد ومعلوم ان الواقدي ضعيف قال لكن لا يختلف اثنان ان الواقدي من اعلم الناس بتفاصيل امور المغازي وكان الشافعي احمد رحمهما الله وغيرهما يستفيدون من علم علم ذلك من كتبه. يعني علم امور المغازي - 00:19:41ضَ

هو لو روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال او في الحرام ضعيف. لا يعتد بحديث لكنه اعتنى عناية واضحة بالمغازي وصار بمثابة العلم المشهور فيها لاجل ذلك قال ان - 00:20:05ضَ

امر المغازي على ما ذكرنا ولانه ايظا يذكر ليستفاد منه ويستشهد به يقول مغازي يدخل فيها خلط الروايات يدخل فيها الاخذ من الحديث المرسل والمقطوع فلم يمكن الاحتجاج بما ينفرد به الراوي. لكن الاستشهاد - 00:20:23ضَ

والاعتراض الخبر الوارد في المغازي يقول مما لا يمكن المنازعة فيه الشيخ رحمه الله تعالى تكلم هذا الكلام عن السند لانه لا بأس من ايراده اذا كان على سبيل الاعتظاد - 00:20:41ضَ

ولا سيما وهو لم يعتمده هو اصلا في الحكم. لكن الحكم على ما تقدم من الاحاديث التي بعضها في الصحيحين وبعضها ثابت في اسناده او يشهد يشد بعضها بعضا اما المتن فما وجد دلالة منه وجه الدلالة ان هذه المرأة - 00:20:56ضَ

حجت النبي صلى الله عليه وسلم فحرض النبي صلى الله عليه وسلم على قتلها لانها هاجته دل على ان من اذى النبي صلى الله عليه وسلم من رجل او امرأة بشعر او بغير شعر ان حكمه هو القتل. استنبط من القصة - 00:21:15ضَ

هذه ما استنبط من القصص التي قبلها من قتل من اذى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله الحديث السابع قصة ابي عفك اليهودي ذكره اهل المغازي والسير وكان من شأنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج الى بدر وظفره الله بمن ظفره - 00:21:31ضَ

فحسده وهجاه وذم من اتبعه. اعظم ما فيها قوله فيسلبهم امرهم راكب حراما حلالا لشتى معا قال سالم ابن عمير علي نذر ان اقتله وذكر محمد بن سعد انه كان يهوديا لكنه من رواية اهل المغازي لكن - 00:21:51ضَ

انه يصلح ان يكون عاضدا ومؤكدا ومؤيدا بلا تردد. الكلام فيه كالكلام في الحديث السابق من رواية اهل مغازي والدلالة التي ذكرنا كالدلالة في الاحاديث التي قبلها. من جهة قتل من اذى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:11ضَ

فيه ايضا ما في الحديث السابق من ان المقصود هو الاستشهاد والاعتظاد فيصلح ان يكون من باب التأكيد من باب التأييد يقول شيخ الاسلام هنا بلا تردد يعني بلا تردد في ان مجرد الاستشهاد به - 00:22:26ضَ

وجعله في المؤكدات صحيح لا اشكال فيه عند اهل العلم. ومتنه يقال فيه ما قيل تماما في المتن السابق. رجل هجى النبي صلى الله عليه وسلم فقتله هذا المسلم فاهدر دمه ولم يعد شيئا. نعم. قال رحمه الله الحديث الثامن حديث انس ابن - 00:22:41ضَ

وهو مشهور عند اهل السير ذكره ابن اسحاق والواقدي وغيرهما انه هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعه غلام من خزاعة فشجه وكان قد ندر رسول وكان قد ندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه اي اهدره - 00:23:01ضَ

فلما بلغه ذلك جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم معتذرا ومدحه في قصيدة اولها اانت الذي تهدى معد بامره بل الله يهديها وقال لك اشهد. فما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفى ذمة من محمد - 00:23:21ضَ

تعلم رسول الله انك مدرك وان وعيدا منك كالاخذ باليد تعلم رسول الله انك قادر على كل سكن من تهام ومنجز ونبئ رسول الله اني هجوته فلا رفعت صوتي الي اذا يدي سوى انني قد قلت يا ويح فتية اصيبوا - 00:23:41ضَ

يوم طلق واسعد. فاني لا عرضا خرقت ولا دما خرقت ففكر عالم الحق واقصدي. فلما بلغ رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قصيدته واعتذاره. وكلمه فيه نوفل بن معاوية الديني. وشفع فيه. وكان قد شجه بعض - 00:24:02ضَ

بني خزاعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عنه. قال نوفل فداك ابي وامي ثم اما واعتذر ثم قدم واعتذر وقال انهم قد كذبوا عليه. فوجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد - 00:24:22ضَ

صالح قريشا عشر سنين ودخل فيهم خزاعة وبنو بكر. هذا يعدل على النحو الاتي عدله على النحو الاتي هذا خطأ في المختصر ولعله ليس من البعلي رحمه الله اكتب ودخلت خزاعة في عقده صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

ودخلت بنو بكر في عهد قريش الكلام هذا مجمل قوله دخل فيهم خزاعة وبنو بكر كانه يعود الى قريش كان خزاعة دخلت مع قريش هذا غير صحيح الظاهر ان فيه اختصار - 00:25:01ضَ

شديد او ان هناك سقط سقط الذي في الاصل هو المعروف في السيرة ان خزاعة دخلت في عقد النبي صلى الله عليه وسلم من ضمت اليه وبنو بكر انضموا الى قريش. ومن هنا نقل صلح الحديبية - 00:25:19ضَ

فان قريشا اعانت بني بكر على خزاعة وقتلوا خزاعة كما تقدم في بالامس وقتلون ركعا وسجدا. لا يقال ان بني ان خزاعة دخلت في عهد قريش الكلام مو مهم هذا. نعم - 00:25:31ضَ

اي نعم دخل اقرأه بهذا لان هذا من الاصل من قول. احسن الله اليكم ودخلت خزاعة في عقد النبي صلى الله عليه وسلم وبنو بكر في عقد قريش ثمان هذا الرجل المعاهد هجى رسول الله صلى - 00:25:50ضَ

الله عليه وسلم على ما قيل عنه. وشجه ذلك الرجل فلولا انهم علموا ان هجاء النبي صلى الله عليه وسلم من المعاهد مما يوجبني انتقام منه لم يفعلوا ذلك. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم هدر دمه لذلك. وهذا نص في ان المعاهد الهاجي يباح دمه - 00:26:04ضَ

ثم انه اسلم في شعره ولهذا عدوه من الصحابة وقوله تعلم رسول الله دليل على اسلامه ومع ذلك فانكر انه هجاه ورد شهادة الذين شاهدوا عليه فانهم اعداؤه وبينهم حروب وقتال. فلو لم يكن ما فعله - 00:26:24ضَ

مبيحا لدمه لما احتاج الى فعل شيء من ذلك ثم انه بعد اسلامه واعتذاره وتكذيبه المخبرين ومدحه لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم طلب العفو منه عن طلب العفو منه عن اهدار دمه والعفو انما يكون مع جواز العقوبة على المذنب فعلم - 00:26:44ضَ

انه كان له ان يعاقبه بعد مجيئه مسلما معتذرا وانما وانما عفا عنه وانما عفا انهو حلما وكرما مع ان العهد كان عهد هدنة ليس عهد جزية والهادن المقيم ببلده يظهر - 00:27:04ضَ

ما شاء فلا ينتقد عهده حتى يحارب. فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلظ منه. وان الهادي فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلط فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلظ منه واغلظوا لانها معطوفة على - 00:27:24ضَ

على المحل يعني من جنس الحرام هذي في محل خبر ان فاذا عطف عليها شيء يأخذ الحكم نعم السلام عليكم فعلم ان الهجاء من جنس الحراب واغلظ منه. وان الهاجي لا ذمة له. ذكر هذه القصة - 00:27:45ضَ

ان انسا هذا هجى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا فاهدر دمه اوردها ابن اسحاق في المغازي واوردها الواقدي ايضا رحمك الله وساقها ابن شاهين بسند منقطع كما ذكر ابن حجر رحمه الله في الاصابة - 00:28:04ضَ

والحديث فيهما في الاحاديث التي قبله مما ساقه اهل المغازي سواء من جهة الاسناد او دلالة المتن على المراد من ان منهج النبي عليه الصلاة والسلام واذاه وجب قتله لكن لاحظ شيخ الاسلام رحمه الله - 00:28:20ضَ

انه بعد اسلامه طلب العفو قال والعفو انما يكون مع جواز العقوبة فعلم انه كان له صلى الله عليه وسلم ان يعاقبه حتى بعد ان جاء مسلما ولكن عفا عنه لانه حقه صلى الله عليه وسلم. وللنبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان يسقط حقه - 00:28:36ضَ

اذا تعدى احد عليه حلم منه وكرمه عليه الصلاة والسلام نبه الشيخ في الاصل ايضا الى امر اخر هو ان نوفلا هذا الذي شفع كان رأس الذين قتلوا خزاعة فكان من الناقدين قطعا للعهد - 00:28:56ضَ

ثم اسلم قبل الفتح وصار يشفع في الذي هجى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني نوفل له جرم وهو انهم الذين قتلوا خزاعة. الذين كانوا في عقد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:13ضَ

لكن اسلم قبل الفتح وصار له في نظره مثل المكانة انه سيشفع لهذا الذي هجى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ فعلم ان نقظى العهد اغلب منه الهجاء الذي يهجو النبي صلى الله عليه وسلم اشد واخبث من الذي ينقض العهد نقضا - 00:29:27ضَ

لان الهجاء فيه نقب للعهد وفيه زيادة بالتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم المسبة بحيث اذا نقض العهد احد بالقتال وهجا اخر ثم اسلم الجميع الهاجي والناقض عصم دم الذي نقض العهد بالقتال - 00:29:51ضَ

وجاز الانتقام من الهاجي حتى بعد اسلامه. وهذا يدل على ان الهجاء امره شديد وان يعني سب النبي عليه الصلاة والسلام شديد امره حتى انه يصح ان يعاقب حتى بعد ان يسلم - 00:30:12ضَ

امر مذمة النبي عياذا بالله ومسبته صلى الله عليه وسلم امر عظيم وشديد للغاية حتى ان من هجى واسلم يقال يقبل منك اسلامك لكن تستوجب العقوبة لا يمكن ان يعاقب حتى بعد ان اسلم. نبه الشيخ الى امر اخر - 00:30:29ضَ

هو ان العهد الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش ومن دخل معهم كان عهد هدنة فقط وليس عهد جزيئة قلنا عهد الجزية فيه ارغام بالاحكام اما عهد الهدنة ففيه اتركونا في حالنا في بلدنا - 00:30:47ضَ

نحن المسلمين لا تغزونا يا معاشر الكفار ونحن المسلمين لن نغزوكم انتم يا معاشر الكفار طيب ماذا يفعل الكفار في بلدهم يفعلون كل شيء كل الامور التي في بلد الكفر يفعلونها قبل هذا العهد يفعلونها الا شيئا واحدا - 00:31:06ضَ

هو التعرض للاسلام بالمسبة اما عبادتهم الاصنام شربهم الخمور وزناهم وكذا وكذا هذا كله باقي. يعني ما نقول في عهد الهدنة لهم عليكم ان تكسروا الاصنام عليكم الا تشربوا الخمر. هم ليسوا تحت ايدينا اصلا. لكن الغرض من عهد الهدنة - 00:31:26ضَ

ان توضع الحرب بيننا وبينهم ولا يغزونا ولا نغزوهم. هذا هو المقصود بها. اما ان يتغير شيء من حالهم فهم باقون. ودار كما قدمت بالامس دار كفر معاهدة يقول الشيخ - 00:31:45ضَ

المهادن المقيم في بلده الكافر يظهر ببلده ما شاء من منكرات الاقوال والافعال المتعلقة بدينه ودنياه ولا ينتقض عهده لانه الهدنة على هذا الاساس الا في حالة واحدة وهي ان يحارب ما معنى ان يحارب - 00:31:58ضَ

ان يأتي الينا بالجيش ليقاتلنا معناه انها انتهت مسألة الهدنة الان طيب هذا الذي هجى؟ الم يكن عنده عهد هدنة بلى قال فدل على ان الهجاء للنبي صلى الله عليه وسلم من جنس الحرب - 00:32:16ضَ

فمن هجى النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه هاجم المدينة في القتال يقول بل واغلظ فمنهجه لم يعد له ذمة ودلله بما قلته قبل قليل من ان نوفلا رضي الله عنه لانه الجميع اسلم - 00:32:31ضَ

نوفل هذا ممن نقض العهد وبلغ به الامر بعد ان اسلم قبل فترة ان اتى ليشفع يعني يرى انه انتهى جرمه بذلك ليشفع في هذا الذي هجا واستعطف النبي الله عليه وسلم - 00:32:48ضَ

والح عليه ان يعفو عن الهاجين حتى في نهاية المطاف لما عفا النبي عليه الصلاة والسلام عنه قال فداك ابي وامي من فرحته بانه عفا عنه. الهاجي لم يستطع من يبرز - 00:33:04ضَ

فجاء وكذبهم وقال انهم اعداء لي. واني قد قيل الشعر على لساني وكذبوا وكذا وكذا والغالب الغالب ان يكون هذا امر الامر وقع منه والغالب انه يكون ثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن من شأن الشاعر انه ومن شأن عموم يعني من اتهم بتهمة بانك قلت كذا للنبي صلى الله عليه وسلم يعتذر ان هذا الكلام - 00:33:19ضَ

قيل على لساني وربما قال كتب على خطي وربما فعل اي الافاعيل حتى يظهر نفسه في مظهر البراءة لكن الظاهر من امر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر ثابت عنده. ولهذا اهدر دمه وهو لا يهدر دمه الا لامر ثبت. فالحاصل انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم ضرب من دروب المحاربة - 00:33:41ضَ

فلو قال لم تقتلونني؟ يقال كما قتلنا كعب بن اشرف لو انه قرء يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما قر غيرهم من هو على مثل رأيه ما تعرض له احد - 00:34:01ضَ

ولا اغتيل لكن من فعل هذا منهم فانه يحاسب ويعاقب. نعم قال رحمه الله الحديث التاسع قصة ابن قصة ابن ابي سرح وهي مما اتفق عليها اهل العلم واستفاضت عندهم استفاضة - 00:34:13ضَ

تغني عن رواية الاحاد. وذلك ان يوم فتح مكة اختبأ عبدالله بن سعد بن ابي سرح عند عثمان بن عفان. فجاء به حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثة - 00:34:29ضَ

كل ذلك يأبى فبايعه بعد الثلاث. ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد؟ يقوم الى هذا حين رأى كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا - 00:34:49ضَ

ثم اتى الينا بعينك فقال عليه الصلاة والسلام انه ما ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. رواه ابو داوود باسناد صحيح والنسائي كذلك وكان قد ندر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه وكان اخا عثمان من الرضاعة فشفع له الى - 00:35:09ضَ

بسم الله صلى الله عليه وسلم فتركه. وكان ابن ابي سرح هذا قد اسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين. وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي. وكان لما رجع الى المشركين يقول لهم اني لاصرفه اني لاصرفه كيف شئت. انه - 00:35:29ضَ

فيأمرني ان اكتب له انه ليأمرني ان اكتب له الشيء. فاقول له كذا او كذا. فيقول نعم ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم فيقول له - 00:35:49ضَ

نعم كلاهما سوى وقيل ان فيه نزلت ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله الاية فوجه الدلالة انه افترى على رسول الله صلى الله عليه - 00:36:09ضَ

وسلم انه كان يتمم له الوحي ويكتب ما يريد ويقره رسول انه كان يتمم له الوحي ويكتب ما يريد ويقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. وهذا نوع من انواع السب. وكذلك - 00:36:29ضَ

ما افترى عليه كاتب اخر مثل ذلك قصمه الله وعاقبه بان اماته. وكلما دفنوه تلفظه الارظ هذا من اوضح الدلالة ان الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه. فإباحة دم ابن ابي سرح بعد مجيئه تائبا مسلما. وقول - 00:36:49ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا قتلتموه ثم عفوه عنه بعد ذلك دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان له وان يعفو عنه وهو دليل على ان له ان يقتل من سبه وان تاب وعاد الى الاسلام. وصح ان ابن ابي سرح كان - 00:37:09ضَ

قد رجع الى الاسلام قبل الفتح وقال لعثمان ان جرمي عظيم. وقد جئت تائبا ثم جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وهدوء الناس بعد ما تاب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين ان يقتلوه حينئذ فاراد - 00:37:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين ان يقتلوه حينئذ وتربص زمانا ينتظر قتله ويظن ان بعضهم سيقتله وهذا فاوضح دليل على جواز قتله بعد اسلامه. الحديث التاسع في قصة عبد الله بن ابي سرح - 00:37:49ضَ

رضي الله عنه وعفا عنه وهي ثابتة معروفة عند اهل العلم مروية بسند صحيح فيها ان ابن ابي سرح هذا وكان اخا لعثمان بن عفان رضي الله عنه من الرضاعة - 00:38:05ضَ

جاء واسلم وصار يكتب الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع مرتدا الى مكة عياذا بالله وصار يشوش هذا التشويش يقول انا اصرف الوحي كما شئت الذي يخبرني به - 00:38:20ضَ

محمد يأمرني ان اكتب شيئا فاكتب او اقول شيئا اخر فيقول نعم وسيأتي الكلام على هذه المسألة ان شاء الله تعالى في لانها طويلة وستكون ان شاء الله غدا الحاصل ان ابن ابي سرح - 00:38:41ضَ

اتى به عثمان رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام ليقبل منه اسلاما النبي صلى الله عليه وسلم تأخر ولم يبايعه مباشرة مع انه اسلم قبل الفتح اراد صلى الله عليه وسلم ان يفهم الصحابة - 00:38:58ضَ

من تأخره انه لا يريد ان يعفو عنه. بحيث ينطلق احدهم ويقتل ابن ابي سرحة كرر عثمان ثانية كرر ثالثة بعد ان لم يقم احد بعد ان لم يقم احد بقتله - 00:39:18ضَ

قبل عليه الصلاة والسلام وبايعه بعد ثلاث ثم قال للصحابة رضي الله عنهم اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله يعني كان ينبغي ان تفهموا اني لا اريد ان ابايعه - 00:39:34ضَ

فكان ينبغي ان يقوم احدكم ويقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما الذي بنفسك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان قد يمكث الشيء ثم يعفو لكثرة حلمه صلى الله عليه وسلم - 00:39:54ضَ

يقول ربما تعفو عنه ربما كان في خاطرك شيء لا ندري به الا اومات الينا يعني بعينك يعني تشير هكذا بعينك الى احد بحيث يفهم انك تريد قتله. قال انه لا ينبغي ان تكون لنبي خائنة الاعين - 00:40:09ضَ

ما ينبغي للمبين ان تكون له خائنة العين. الانبياء ما يتصرفون هكذا بالاشارة وبالاعين. يقول ما ينبغي ان يكون هذا من نبي. فمثل هذه الاشارات لا تكون من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اهدر دماء ابن ابي سرح بعد ان فعل ما فعل وارتد ورجع الى مكة ما علاقة هذا بمسبة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رجل مرتد - 00:40:41ضَ

لو انه مرتد وتاب لقبل النبي صلى الله عليه وسلم منه لان اي مرتد يتوب فانه يقبل منه بل يشرع ان يستتاب اما على سبيل الوجوب كما قال شيخ الاسلام واما على سبيل الاستحباب. المرتد اذا قبضنا عليه - 00:40:55ضَ

نقول له تب قد يضيق عليه مثلا في طعامه او نحو مدة ثلاثة ايام فاذا ابى قتل فكيف لم يقبل النبي صلى الله عليه وسلم منه؟ يقول لان ابن ابي سرح لم يكن مرتدا فقط - 00:41:15ضَ

وانما سب النبي صلى الله عليه وسلم كيف سب النبي صلى الله عليه وسلم بان اظهره صلى الله عليه وسلم وحاشاه واجل الله واجل الله مقامه اظهره بمظهر الذي لا يعرف ونفر الناس وذمه مذمة شديدة - 00:41:27ضَ

قال انا لاصرف الوحي اقول له اكتب كذا واغير كما اريد. وهذا مما ينفر ومما يعود بالمسبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس فقط مرتدا. هو مرتد زاد على الردة بالمسبة - 00:41:42ضَ

لماذا شفع فيه عثمان رضي الله عنه؟ هو اخوه لامه ومن الرضاعة وكانت ام ابن ابي سرح تعطف على عثمان اكثر من عبد الله هذا. يقول كانت تحملني وتتركه يمشي - 00:41:57ضَ

وترضعني وتتركه يقول فانا اريد ان ارد اليها احسانها وبرها وفي بعض الروايات انه قبل رأس النبي صلى الله عليه وسلم واستعطفه فلما تأخر الصحابة رضي الله عنهم قبل منه - 00:42:13ضَ

يقول الشيخ هذا يدل على ان الرجل اذا جاء مسلما تائبا من السب فلرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتله على اسلامه لان ابن ابي سرح كما يقول شيخنا يقول - 00:42:29ضَ

ثبت انه اسلم اصلا قبل الفتح رجع رجع عن ردته وارتد لكن تاب من ردته ولم يجرؤ ان يأتي ربما الى المدينة لفظاعة ما قال حتى انه كان بعد ان عفا عنها النبي صلى الله عليه وسلم لاحقا كان لا يستطيع ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وكان يفر منه بعد ان عفا عنه - 00:42:46ضَ

فالمظنون به بعد ان رجع عن ما قال وكان هذا امر شنيع جدا ان يقال هذا في امر يرتبط بالوحي وينفر الناس رأى ان جرمه كبير جدا وهو كذلك فاسلم قبل الفتح - 00:43:11ضَ

وجاء بعد الفتح تائبا وبشفاعة عثمان فارتأى النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل حتى بعد اسلامه بسبب المذمة والمسبة القبيحة التي قالها في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي امر شديد وهو امر الوحي. يعني كأنه عياذا بالله يقول ان محمدا لا يدري - 00:43:26ضَ

بالذي يقول من جهة الوحي كل هذا دليل على جواز قتله بعد اسلامه فكيف اذا سب وادعى ان هذا من الفن ومن الابداع الفني ونحو ذلك واولى بالسب هو اولى بالقتل - 00:43:43ضَ

ابي سرح اتى استعطف النبي صلى الله عليه وسلم واسلم قبل ان يأتي يعني اسلم قبل ان يقدر عليه ومع ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقتله يقول هل اذا اساء - 00:44:05ضَ

واحد من المعاهدين النبي صلى الله عليه وسلم ينقض عهد عهده مثل ما تسمع يا اخي اذا تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم معاهد او مسلم اي احد المحارب منتهي. المحارب يقتل سب او لم يسب. يبقى الكلام في المسلم المعصوم الدم. الذين تعصم دماؤهم صنفان. اما مسلمون - 00:44:18ضَ

هنا عصم الاسلام دمهم كما قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا عصى - 00:44:40ضَ

مني دماءهم واموالهم. هذا مسلم عصمه الاسلام. الصنف الثاني المعاهد عصمه العهد. من يبقى المحارب المحارب يقتل. فاذا سب المعاهد او سب المسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان حده هو القتل - 00:44:50ضَ

يقول والدي يرد دائما احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انها ما هو بواضح ان عملنا بها نؤجر وان تركناها فلا عقاب ويقول انتم تفسرون الادلة على مزاجكم ويتعدى على العلماء ولا اعرف كيف اتصرف معه - 00:45:05ضَ

هل ابقى معه في بيته يا اخي ابوك في ورطة كبيرة جدا في دينه وهو احوج الناس اليك انت. فاحرص قدر ما تستطيع على ان تنقذه من هذا الزل الذي فيه. الغالب ان اباك - 00:45:25ضَ

ممن ممن يقرأ والله اعلم للعصرانيين ويطالع برامجهم ونحوه لان هذه مقولاتهم. وتنعكس في بعض العامة يرددونها لا يدرون ماذا يقولون فاحرص انت على ان تخرج اباك وخذ من ابراهيم عليه الصلاة والسلام عبرة. يا ابتي يا ابتي يا ابتي يا ابتي اربع مرات استعطفه - 00:45:40ضَ

اسعى الى ان يهديه الله عز وجل على يديه قدر المستطاع فاحرص على ابيك واحرص على اخيك. لان الهجمة للاسف على السنة وعلى منهج السلف كبيرة جدا واغتر بها كثيرون ولا سيما مع الاعلام الفاجر الفاسد فضيعت اناسا كثيرين فهم الان بحاجة الينا - 00:46:03ضَ

هم اشد ما يحتاجون الى اهل الخير والى اهل الصلاح ولا سيما من ابنائهم وقراباتهم فنقول لك اخرج من المنزل ما نقول لك اخرج من المنزل. نقول لك احرص عليه. بل لو كنت رحمك الله خارج المنزل يحرص انك تدخل المنزل - 00:46:23ضَ

حتى تحسن اليه وتستعطفه وتلين له الكلام لعل الله عز وجل ان يهديه لان الغالب ان هذه اللوثة من هؤلاء الاخسة العصرانيين وانطبعت للاسف في بعض العامة يرددون والله ما يدرون ماذا يقولون. لكن يسمعه في برنامج وفي غيره او يشاهده في هذه القنوات فيردد كلاما لا يعيه - 00:46:37ضَ

يقول ان بعض الناس يرمون بعض اهل العلم للارجاء وكذا نقول ارجاء الاتهام بانه من الخوارج او الاتهام بانه من الجهمية او الاتهام هذا لابد ان يكون امرا ثابتا لا تكون مسائل هذه تقاذف - 00:46:57ضَ

والسنة مثل ما قلنا يا اخواننا السنة ليست جنسية اسحبها من احد كما تسحب الدول الجنسيات. السنة ليست لعبة اذا كان من اهل السنة ما تستطيع انك تخرجه من السنة. كما انه اذا كان مسلما ما تستطيع ان تخرجه من الاسلام - 00:47:13ضَ

فاذا غضبت من احد ما تستطيع ان تقول ليس بسنة. السنة ليست لي ولا لك سنة وصف محدد على منهج السلف الصالح رضي الله عنه من لزمه فهو سني حتى لو ابغضته. حتى لو صار بينكم قتال - 00:47:26ضَ

فاذا اردت ان تقول في احد انه من الخوارج او من المرجئة او من الجهمية فاتق الله لا بد ان تتأكد من مثل هذا فان هذا وصم عظيم اسهل على النفس ان يقال ان فلانا لص. ولا يقال انه ليس بسني رافظي ولا خارجي - 00:47:41ضَ

تأكد من مثل هذا واذا كان الامر ثابتا متقررا ومتأكدا منه فهو مستحق يسأل هل كان ابليس في قبيلة اسمها الجن؟ هذا ما ذكر في الايات وغالب ما يذكر في هذا - 00:47:57ضَ

من اخبار بني اسرائيل وابليس كما ذكر الله لا شك انه كان قبل ادم وانه كان ممن وجه له الامر بالسجود فسجد الملائكة كلهم اجمعون لكن الصحيح انه ليس من الملائكة - 00:48:13ضَ

لنص قوله عز وجل كان من الجن ففسق عن امر ربه. الصحيح انه من الجن وليس من الملائكة يقول ما حكم ترجمة خطبة صلاة يوم الجمعة من اللغة العربية الى غير عربية - 00:48:23ضَ

وقد قيل اذا دخل الامام منعه الكلام لعل في هذا مصلحة يا اخي لان قد يكون الموجود الموجودين تسعة وتسعين في المئة منهم لا يعرفون العربية ويحضرون ولا يدرون ماذا قيل. ان كان في احكام او ان كان في اعتقاد او كان في اخلاق ما يستفيدون نهائيا. يسمعون رجلا يردد لغته لا يعرفونها - 00:48:37ضَ

فترجمتها مفيدة جدا حتى حتى يدروا بالفائدة ويحصل لهم الذكر الذي امر الله عز وجل ان يسعى اليه نتكلم عن لعن معين اما المسلم لا يلعن المسلم لا يلعنه تقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:58ضَ

لما اوتي بالشارب الخمر الذي اكثر من شرب الخمر ولعنه احد اصحابه قال لا تلعنوه فانه ما علمت يحب الله ورسوله في بعض بعض الالفاظ لا تكون اعوانا للشيطان عليه - 00:49:16ضَ

لكن لعن العام لعنة الله على الظالمين على السراق على اللصوص هذا عام لكن تقول فلان هذا لعنة الله على الكاذبين تقول يا من كذبت لعنة الله عليك ما يجوز الفرق بين اللعن المعين - 00:49:31ضَ

المسلم الكلام في المسلم. وبين اللعن بالعموم يشترط في المباهلة ها اللغة مثل ان يقول انا فاسق ان لم اكن نعم لها لفظ يا اخي ليست يقول انا فاسق لا يلتعن - 00:49:45ضَ

لعن الله الكاذب منا مهوب كما قال عز وجل فنجعل لعنة الله على الكاذبين عدد امهات المؤمنين رضي الله عنهن اللاتي مات عنهن النبي صلى الله عليه وسلم تسع وقبلهن خديجة رضي الله عنها فتجد هذا في السير - 00:49:58ضَ

يقول لعن الله المصورين ما سبب اللعن ويسأل عن التصوير بالكاميرا والتصوير الفيديو والتلفزيون لنشر العلوم الشرعية اما قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله مصورين واشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:50:13ضَ

المصورون فجاء في بعض الروايات انه انهم يضاهئون خلق الله واما ما ذكرت من امر في التصوير بالكاميرا ونحوها فهذا مما اختلف فيه اهل العلم في الازمنة الاخيرة لان منهم من يقول ان التصوير تفعيل - 00:50:29ضَ

من جعل الشيء على هيئة معينة فتأتي الى هذا الرجل وترسم رأسا وتضع عينا حتى ان بعضهم لشدة حذقه ودقة رسمه يريك الصورة كأنها كانها مصورة هذا فيه المضاهاة مؤكدة - 00:50:47ضَ

لا نقاش. فهذا يدخل في اللعن قطعا وفي الحديث انه يجعل لكل صورة روح. يقال له يوم القيامة يقال لهم يوم القيامة احيوا ما خلقتم وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون - 00:51:05ضَ

ومما يدخل فيها جزما التماثيل النصب التي تنصب الحكام ولغيرهم كل هذا داخل قطعا او لغير الحكام حتى ما دام انه قد وضع تمثال فهذا محرم. يبقى الكلام في التصوير بالكاميرا وبالجوالات اللي انتشرت. هل يدخل في العموم؟ يختار بعض اهل العلم - 00:51:20ضَ

انه يدخل لانه ما اسمه قالوا فيدخل في التصوير بعض اهل العلم يدخل يعني يجزم بهذا جزما ويقول ان الادلة عامة فيدخل كل تصوير سواء بالكاميرا الثابتة كالموجود في الكتب والصحف - 00:51:41ضَ

او التصوير بالفيديو او غيره فيرون انه يدخل ومنهم من يقول انه لا يدخل. لم؟ قال لان المصور ما ظاها خلق الله وانما فعل فعلا هو اشبه ما يكون انطباع الصورة في المرآة - 00:52:05ضَ

الصورة هي الصورة لكنه نقلها والامر لا شك انه الخلاف فيه قوي للغاية وامر الدروس يمكن ان يستفاد من هذه الدروس من خلال نشر العلم لا من خلال انه لابد ان يرى هذا الذي يتكلم - 00:52:23ضَ

الاحتياط ان يبعد الانسان مثل هذا قدر ما يستطيع لكن نقول ونؤكد انه لو توقف امر نصرة الاسلام على موضع لابد فيه من التصوير اذا كان هذا من الضرورة وهي اشد من ظرورة حملك لبطاقة الرخصة - 00:52:43ضَ

الرخصة اذا قيل انها من باب الضرورة مع ان فيها تصويرا نصر الاسلام اعظم من حملك الرخصة لكن هل مثل هذه الدروس يتوقف امر الفائدة منها على التصوير لا يتوقف لان العبرة بوصول الصوت - 00:53:06ضَ

ومن يختار من المشايخ سواء في المسجد هذا او في غيره ان يصوروها لوجهة لهم وفقهم الله وما نقول هذا نثرب عليهم ونقول ان فعلهم هذا فيه كذا وكذا لكن نقول مسألة اجتهدوا فيها وفقهم الله ورأوا هذا. لكن الاحتياط والبعد - 00:53:23ضَ

عن مثل هذه ابعد واسلم للانسان لكن كما قلنا لو ان ثمة موضعا لا يمكن ان ينصر دين الله عز وجل الا اذا اتيت الى هذا الموضع وصورت وسيشوه الاسلام - 00:53:40ضَ

سيكذب على الله ورسوله سيكذب على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ناصر للاسلام في هذا الموضع الا انت يقول ما اتي يصعب مثل هذا لان هذا سيترتب عليه مفسدة كبيرة جدا اكبر بكثير من مفسدة ان تصور. وايضا - 00:53:57ضَ

المصلحة الكبيرة التي ستترتب على مجيئك واخزاء الروافض والملحدين. وقد لا يوجد في الموضع هذا الا انت. قد يوجد موضع في بعض البلاد ما يوجد فيه رجل من اهل السنة الا شخص معين. ان اتى نصر السنة - 00:54:18ضَ

وان لم يأتي ربما صد كثيرون من الناس عن السنة ربما تلفظ بعظهم وصار روافض او صاروا مخرفين او ربما ارتد بعظهم يقول لا والله انا الموظع هذا فيه تصوير ما نرى ان هذا وجيه - 00:54:31ضَ

ان هذا من الضرورات اذا لم يستطع ان يطلب منهم ان يوقفوا التصوير وهو يعلم ان الناس قد ترتد بسبب هذي الشبهة او يتحولون الى مذهب الرافضة او المخرفين الضرورة اكبر هنا اكبر من حملك للرخصة لتقود بها السيارة وقد تمشي عشرين سنة ما طلبت منك الرخصة اصلا. فهي من باب حملها فقط لاثبات ان انك - 00:54:46ضَ

صاحب هذه الرخصة. فاين ضرورة هذا من هذا؟ لكن في مثل هذه الدروس الذين اختاروا ان طالب العلم في اي مكان في الارض اذا سمعوا الصوت وصله الحر لكن لابد ان يرى صورة المتكلم لا حاجة الى مثل هذا هذا اللي - 00:55:10ضَ

نرى معلوم ان عقائد ان من عقائد الرافضة قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا هل ينطبق عليه ما يترتب على مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم من كفر واباحة - 00:55:27ضَ

من قال هذا من رافظي او غيره يرتد قطعا ما في هذا نقاش لكن يزعمون اذا كلمتهم يقول لا ما نقول هذا نحن ما نقول هذا في ام المؤمنين لانهم - 00:55:37ضَ

ان في هذا قسم الرقاب يقولون لا هي فعلت وفعلت لكن عرظها ما نتكلم فيها. اما من تكلم فيه من الرافظة فلا شك انه يرتد. ما في هذا نقاش مع ما عندهم اصلا من جملة الاشكالات الكبيرة في اعتقادهم. فمن قال منهم بتحريف القرآن يرتد به. من عبد ال البيت يرتد. من كفر الصحابة بالعموم يرتد - 00:55:47ضَ

فليست الابدة هذه هي الموجودة عندهم عندهم اوابد كثيرة لكن في خصوص هذي الرافضة لا يستعلنون بها ما يقولون في ام المؤمنين هذا يسبونها يذمونها لكن لا يقولون ان عرضها الشريف فيه كذا - 00:56:09ضَ

قصة الاعمام الذي قتل اليهودية من غير امر النبي صلى الله عليه وسلم هل يلزم ان يكون قتل الشاة من قبل ولي الامر لكل احد وعلى وجه الخصوص اذا وجد شاة في دولة لا تحكم بالشريعة مثل ما قلنا يا اخوانا بالامس ينظر في مثل هذا الى المصالح والمفاسد النبي صلى الله عليه وسلم يقر ان يقتل هؤلاء ويحرر وهو - 00:56:24ضَ

صلى الله عليه وسلم. لكن مثل ما قلنا لو انه حصل ان احدا قتل احدا من هؤلاء الشاتمين. ثم ظيق على المسلمين في هذا البلد. الذي حصل فيه هم اقلية قليلة سجن من من سجن منهم وربما تعرضت حتى نسائهم لاغتصاب - 00:56:43ضَ

وعذب رجالهم اغلقت مساجدهم لاجل مثل هذه الحادثة فينظر ينظر في المصالح والمفاسد والا حكمه هو القتل ما في هذا نقاش لكن ينظر في امر المصالح والمفاسد لان لا ينجر هذا على المجموع - 00:57:04ضَ

ما لا تحمد عقباه يقول ما هو اشد الشرك او السب. السب شرك. سب فقد دخل في حد المشركين والكفار يقول نرى اليهود اقوى امة تأثيرا في العالم فكيف الجمع بين هذا الواقع وبين كونهم مضروب عليهم الذلة؟ حتى يأتي الرجال الذين يهابونهم كما قال احد اليهود - 00:57:19ضَ

اذا صار عدد المسلمين الذين يصلون الفجر كعدد الذين يصلون الجمعة سقطت دولتنا. وصدق وهو كذوب يا اخي انظر في صلاة الفجر الان هذه صلاة يقوم بها عقلاء مسجد فيه خمسة ستة صفوف - 00:57:40ضَ

ثم لا يتم بعظها حماية المصفى اين الناس فتسلط اليهود على الامة هو بسبب الحال الرديء الذي فيه الامة والله المستعان يقول ادعاء الولد ايذاء لله وسب النبي صلى الله عليه وسلم ايذاء الله ورسوله. فكيف نفرط يا اخي؟ قلنا لك قبل قليل ان المسألة مرتبطة - 00:57:58ضَ

فكل شيء يؤذى به الله يؤذى به الرسول صلى الله عليه وسلم وكل شيء يؤدى به الرسول صلى الله عليه وسلم يؤدى به الله نفس الشيء الذين يتكلمون في العلماء على التفصيل اللي قلته قبل قليل - 00:58:18ضَ

يقول هل نزلت اية لا يحل لك النساء بعد بعد ان خطب قيل بنت قيس تقول عائشة رضي الله عنها ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى اباح الله له - 00:58:29ضَ

اه الزواج بالنساء. فترى كانها ظاهر كلامها ان الحكم هذا نسخ. لكن الذي اثبته الله في القرآن لا يحل لك النساء. وهذا فيه اعزاز. لامهات مؤمنين لكن تقول عائشة ان الله عز وجل اباحه له لاحقا - 00:58:43ضَ

الكفر كفران ما هو الدليل على الكفر الاصغر؟ مجموعة النصوص سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الردة لا كفر اصغر دليل قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فيكون الكفر كفرا اصغر - 00:58:57ضَ

والادلة كثيرة يقول احسن كتاب في حياة وجهود الصحابة رضي الله عنهم سيرهم. كتب السير نفس الشيء اسأل عن قتل السام بدون اذن ولي الامر فصلناه يقول اذا طعن احد في عرظي - 00:59:12ضَ

احد من الناس ثم تاب ماذا يفعل اهل العلم يقولون ان اذا كان طعنك في العرض يعني بمسبته ومدام فان هذا يعد طعنا في عرظه لكن اذا قذفه بالزنا فالظاهر انه يستوجب الحد - 00:59:31ضَ

ينبغي ان يستبيح مثل هذا الشخص يسأل عن المظاهرات المباركة انا والله ما اعرف في مظاهرات مباركة قلت كلامي فيها بالامس بعض اسئلة الشباب يقول اذا كان شخص يخشى الفتنة اذا اخبر اصحاب العرض - 00:59:47ضَ

انهم قد طعن في عرظهم ماذا يفعل؟ قال به بعظ اهل العلم قال انه اذا خشي المفسدة فانه يثني عليه في المواظع التي سبه فيها ويدعو له لعله يخشى ان يترتب عليه مفسدة لكن امر طعنه في في - 01:00:05ضَ

عرضه محل نظر يعني قد يحتاج الى تأمل لان الان استوجب حدا في الحقيقة. هل يقال انه يدخل في عموم سبه او يقال ما دام استوجب في الحد فانه يلزمه يحتمل الله - 01:00:22ضَ

يقول الايات التي نزلت في النهي عن فعل معين او عذاب معينة هل يحمل على الجماعة اذا فعلوا هذا الفعل معين؟ اذا استظهروا فهم اولى عياذا بالله اذا اظهروا هذا الامر وصار شيئا شائعا فهم اقرب الى العقوبة من الافراد. الفرد قد يستخفي في بيته. لكن اذا كان هذا على ملأ وحال ظاهر لا شك انه - 01:00:34ضَ

اقرب العقوبة قول النبي صلى الله عليه وسلم انما عليك اثم الاريسين. يعني الفلاحين. يقول قوله لعين في الدنيا والاخرة. هل يجوز ان نلعن من وقع في هذه المعصية بناء على هذه الاية؟ بالعموم - 01:00:57ضَ

الا لعنة الله على الكاذبين ونحوها بالعموم لا اشكال. لكن يكذب احد تقول له لعنك الله لا يجوز يقول هل حديث المرأة اثناء الدروس العلمية وتشويشها على من حوله داخل في ايذاء المسلم بغير حق نعم والله - 01:01:09ضَ

ينبغي ان يعرف ان طالب العلم يريد ان يستمع يريد ان يحضر فاذا كان هذا يتحدث بجانبه وهذا ما يستطيع ان يسمعه الكلام لا شك انه يؤذي اخاه لا ينبغي هذا ايضا لطالب العلم. طالب العلم - 01:01:25ضَ

يفترض ان يحرص على العلم وتدوينه وتسجيله احد الاخوة نبهني بالامس قال لو تنبه الاخوة في امر النوم بعضهم ينام الحقيقة ان من اكثر ما يجعل الناس ينامون عدم الكتابة. وجربناها مع مشائخنا رحمهم الله - 01:01:39ضَ

ففي بدايات طلبنا كنا نحضر صغارا وما معنا كتب؟ فكثير ما ننام لكن اذا وجد معك الكتاب وصرت تسجل الفوائد ما يجتمع النوم مع الكتابة في العموم الاغلب اما اذا جلست هكذا مر بنصف ساعة ساعة يتعب الانسان وينام التسجيل للفوائد هذا من - 01:01:57ضَ

اكثر ما يزيل النوم مع ما فيه من الفائدة التي تبقى لك يسأل عن اخذ الجزية الجزية كما قلنا فيها تفصيل تارة ان تكون العقود عقود مهادنة وتارة تكون عقود جزية يختلف الحال - 01:02:17ضَ

يسأل عن تكفير الحكام ونحوه التكفير من حيث هو له ضوابط محددة سواء للحكام او لغير الحكام فلا يقع التكفير الا في موقعه فلا تكفر فلانا من المسلمين ولو كان من افقرهم. ولا تكفر الحاكم ولو كان من - 01:02:29ضَ

اظهرهم الا بضابط شرعي. كما قال عليه الصلاة والسلام حتى تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. لابد ان تتأكد من امر التكفير ليس امر التكفير بالهين يقول من تغلب على المسلمين وصار واليا عليهم - 01:02:47ضَ

الزم بياعته منصوص اهل السنة اذا تغلب احد بالقوة فان البيعة فان الولاية تحصد القوة والغلبة كما حصل في كثير من الولايات زمن السلف رضي الله حصلت بالغلبة وبالقوة بنو العباس انتزعوا بالقوة من بني امية وابادوا في بني امية ابادة كبيرة - 01:03:02ضَ

وثبتت لهم الولاية. اذا ثبت التغلب واستقر الحكم. اما اذا لم يستقر فلا. اذا استقر الحكم خلاص. هذا احد حتى لا تستمر الدماء في العراق يهلك الناس يقول اه يذكر بصيام شهر شعبان جزاك الله خير ينبغي الصيام منه ولو بصيام ثلاثة ايام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر منه صيام ثلاثة ايام منه امرها ان شاء - 01:03:20ضَ

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر في صيام التطوع؟ الاصل ان هديه في صيام التطوع كهديه في صيام الفرض. وقد حث على السحور عليه الصلاة والسلام سبب قلة الخشوع في الصلاة وعند سماع القرآن - 01:03:45ضَ

لا شك ان هذا حاصل من كثرة المشاغل وكثرة يعني عدم دخولنا في الصلاة بالوضع الذي ينبغي ان ندخل فيه تشغلنا مثل هذه الامور لكن المسلم يحاول ان يعيد نفسه - 01:04:02ضَ

كل ما غفلت عن امر الخشوع حاول ان تعود مرة اخرى. وان تكابد عدو الله حتى لا يفسد عليك صلاتك. ولا هذا امر لا يكاد يسلم من احد يقول هل صحيح انا نبغض الكفر الذي في الكافر ولا نبغض نفس الشخص هذه - 01:04:14ضَ

خرافات وكلامهم الفارغ قال الله عز وجل عن ابراهيم كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء. ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده قال الله عز وجل عن ابراهيم في ابيه لما اصر ابوه وابى الا الكفر - 01:04:30ضَ

وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه والكلام الفارغ هذا تبرأ من الكافر ولا من الكفر ولا تتبرأ من الكافر - 01:04:50ضَ

ما المحصلة الكفر ليس شيئا هكذا يعني سابحا في الارض الكفر يحمله كفرة. كالايمان يحمله مؤمنون كما انك تحب الايمان وتحب اهله فانك تبغض الكفر وتبغض اهله. ولهذا قال الشيخ محمد رحمه الله في تعريف الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد - 01:05:04ضَ

وينقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. فالكلام الفارغ هذا بانه اكره الشرك قطعا تكره الشرك في احد يحب ان يسجد الاصنام يحب احد ان تعبد النار؟ كل مسلم يبغضها لكن ما يبغض اهلها؟ اذا لماذا يقاتلون؟ ولماذا حرم الله سبحانه وتعالى - 01:05:26ضَ

على بغضائهم وعلى البراءة منهم لولا انهم يبغضون باعيانهم قوله لو كانت مرتدة لما جاز وطؤها هل يعني ان المرتدة اذا سبيت اذا سبيت لا توطأ كانت مرتدة فانها يلزم - 01:05:45ضَ

انتوا الستات فان تابت فهي مسلمة وان ابت فهي كافرة لا يحل ان تبقى حتى تكون تحت احد يطأها يسأل الاخ عن بعض التنظيمات اللي الجأ الى القتال وتقتيل المسلمين - 01:06:04ضَ

هذه المسائل هي بحمد الله كالشمس في وضح النهار. دم المسلم من الحرمة في مكان عظيم حتى قال عليه الصلاة والسلام لو اجتمع اهل السماوات والارض على قتل رجل مسلم لاكبهم الله يعني وفيهم الملائكة - 01:06:21ضَ

اكبهم الله في النار ومن عجيب الامور من قلة الفقه في الدين ان تجد من يتورع عن الزنا وعن الخمر وعن السرقة ويستسهل القتل القتل كما قرر اهل العلم اشد الذنوب على الاطلاق بعد الشرك - 01:06:39ضَ

ولهذا لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن اعظم الذنوب رتبها الترتيب المعروف وجعل فيها بعد الشرك ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك وهكذا ايضا قال اهل العلم اعظم ما عصي الله عز وجل به - 01:06:59ضَ

بعد الشرك الدم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ما معنى هذا؟ مو بس تسهيل من امر الزنا مثلا - 01:07:19ضَ

او السرقة او الخمر لا. لكن بما تتميز هذه عافانا الله واياكم منها جميعا اذا سرقت تستطيع ان ان تعيد السرقة ولو بطريقة خفية اذا شربت الخمر وتبت تاب الله عليك - 01:07:34ضَ

اذا زنيت عياذا بالله وتبت تاب الله عليك. اذا قتلت يتعلق بالقتل عدة حقوق. حق للقتيل وحق لاولياء الدم اولياء الدم قد يعفون او يقبلون الدية لكن حق القتيل هذا - 01:07:50ضَ

يجيء القاتل يعني في القيامة فيقول يا ربي وفي بعض الروايات انه يأتي رأسه يشخب دما يا ربي ان هذا قتلني فيقول الله لم قتلته يسألك الله عز وجل عن قتله. لن تسألك شرطة ولا غيره. سيكون السائل عن القتل هو الله عز وجل مباشرة - 01:08:04ضَ

فامر القتل عجب يعني استسهاله مع انه اعظم الذنوب التي يمكن ان يقع فيها مسلم فيستسهل الناس مثل هذه الامور كما قال عز وجل وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. ولهذا تلاحظ - 01:08:22ضَ

كما قلت ان هناك من يتورع ويعيش حياته كلها ما زنى ولا شرب الخمر ولا سرق لكن في امر القتال والقتل مجرد ان يغضبه احد ينزل فيظربه مثقل او بغيره ويهلكه - 01:08:36ضَ

سبحان الله تتورع عن الكبائر هذه وهي لا شك انها كبائر وتنظر وتأتي الى اشدها واكبرها بعد الشرك وتستسهله ولا شك ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان يكثر الهرج - 01:08:52ضَ

قالوا وما الهرج؟ قال القتل القتل واخبر عليه الصلاة والسلام ايضا في اخر الزمان انه يأتي زمان على الناس لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. يعني انه والعياذ بالله يستشري القتل - 01:09:08ضَ

ويستسهل امر القتل وهذا كثير جدا في كثير من الناس يستسهل امر القتل وربما رآه نوعا من حتى الشجاعة والحمية والنخوة وغيره امر القتل امر عظيم لهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما ان من ورطات الامور التي لا مخرج - 01:09:19ضَ

لمن دخل فيها ان يقتل نفسا بغير حق يعني مثل ما قلت لك يعني الخمر منه مخرج حتى السرقة منها مخرج تأتي الى خير صالح تقول انا سرقت من فلان كذا - 01:09:37ضَ

يأتي اليه ويقول هذا مبلغ سرق منك اذا قال ما اقبل والله ان تعطيني من هو فلان وقال فلان هذا يريد ان يستتر بستر الله. هذه اموالك قبلتها فالحمد لله ما تريدها بثها في - 01:09:49ضَ

الشارع ولن نخبرك لن نخبرك انا اريد ان اعرف لا نخبرك لا نطلعك. هو يريد التوبة. توبته تامة رغم انفك. حتى يأتي اليك وصاغرا وانت لست رب العالمين حتى يتوب. ويريد التوبة والخطيئة - 01:10:01ضَ

تزال بمثل هذا لكن ماذا يفعل بالقاتل لا حيلة لهم ولهذا ذكر ابن عباس رضي الله عنه التشديد الذي فيه وان امر القتل وان كان الصحيح ان فيه التوبة بلا شك لكن ما جاء فيه الخلاف الا لفظاعة امر القتل - 01:10:13ضَ

وانا مثل ما تلاحظ امر القتل واستسهال الناس له على طريق بين او غير طريق او طريق غير بين هذا كثير جدا في الناس وهو من علامات الساعة التي اخبر صلى الله عليه وسلم بها نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة. وصلى الله وسلم - 01:10:28ضَ