Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه. ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وبعد - 00:00:00ضَ

في المجلس السالف شرعنا في صلاة اهل الاعذار واهل الاعذار المريض والمسافر والخائف وتقدم الكلام عن المريض وان المرض هو اعتلال الصحة واما في الاصطلاح فهو ما يلحق بسببه حرج ومشقة اثناء فعل المأمور ما يلحق بسببه حرج ومشقة اثناء - 00:00:31ضَ

فعل المأمور وتقدم دليل ترخص في المرض من قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر ايضا من السنة حديث عائشة رضي الله تعالى عنها لما مرض النبي صلى الله عليه - 00:01:17ضَ

وسلم تخلف عن صلاة الجماعة وذكرنا ان المرظ على مراتب المرتبة الاولى ان يصلي قائما المرتبة الثانية اذا عجز او لحقه حرج ومشقة في الصلاة قائما فانه يصلي جالسا المرتبة الثالثة - 00:01:45ضَ

اذا عجز او لحقه حرج ومشقة في الصلاة جالسا فانه يصلي على جنب وهل الافضل ان يكون على جنبه الايمن او الايسر؟ قلنا يفعل ماذا؟ الايسر له ما هو ارفق به - 00:02:12ضَ

وكيف يؤمئ قلنا بانه يومئ الى جهة صدره برأسه الى جهة صدره فانشق عليه ذلك انتقل للمرتبة الرابعة وهي ان يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه تجاه القبلة فانشق ذلك لم يتمكن من الايماء - 00:02:33ضَ

فانه يصلي آآ نعم هل يصلي بطرفه او لا المؤلف رحمه الله يرى انه يصلي بطرفه قلنا بان الحديث الوارد في ذلك ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:58ضَ

واما الصلاة بالاصبع فهذه لا اصل لها. فالصواب ان الصلاة بالطرف هذه غير معتبرة كذلك ايضا الصلاة بالاصبع هذه غير معتبرة فاذا لم يتمكن من الايمان برأسه فانه يصلي بقلبه - 00:03:14ضَ

يستحضر افعال الصلاة ويحرك لسانه باقوالها اذا لم يتمكن من التحريك اللسان بالاقوال فانه ايضا يستحضر حتى الاقوال بقلبه. ولا تسقط الصلاة. الصلاة لا تسقط ما دام ان العقل باق - 00:03:35ضَ

وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله والصواب في هذه المسألة. ثم انتقلنا بعد ذلك الى صلاة شرع المؤلف رحمه الله في القصر. وان المسافر له ان يقصر الرباعية. وذكرنا - 00:03:59ضَ

ان السفر ينقسم الى ماذا سفر ماذا؟ طويل وسفر قصير. السفر القصير دون مسافة القصر والسفر الطويل ما بلغ مسافة القصر. ومسافة القصر حدها العلماء كم من بريد برد والبريد كم من فرسة ثلاث فراسق اربعة فراسخ - 00:04:19ضَ

والفرسخ بالاميال ثلاثة اميال. فتكون بالاميال مسافة القصر كم؟ تكون ثمانية واربعين ميلا وهذه الاميال اختلف المتأخرون في تحديدها بالكيلوات وكثير من من المتأخرين يحدها الان بما يقرب من ثمانين كيلو متر - 00:04:54ضَ

والمسألة تقريبية. نعم المسألة تقريبية. اما ان كان السفر فانه لا يترخص فيه. الا على ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله فانه يجعل المناط راجع الى العرف كما تعارف الناس عليه انه سفر فهو سفر حتى ولو كان قصيرا - 00:05:19ضَ

ولهذا شيخ الاسلام يقول المسافة القصيرة في المدة الطويلة سفر. المسافة القصيرة في المدة الطويلة سفر فمثلا لو خرج الى عنيزة او الى البكيرية. هذه مسافة قصيرة عند الجمهور ما يترخص - 00:05:50ضَ

لانها لا تساوي ثمانية واربعين ميلا. لكن على رأي شيخ الاسلام اذا كان لن يرجع في ليلته وانما سيرجع من الغد فيعتبره هذا سفر يعتبره سفرا لانه كما سلف يقول لك المسافة القصيرة في المدة الطويلة تعتبر ماذا - 00:06:14ضَ

يعتبر سفرا لكن الذي يظهر والله اعلم لان يعني تعليق الترخص وان كان قويا يعني ما ورد في السنة تحديد مسافة للترخص هذا ما ورد الصحابة رضي الله تعالى عنهم مختلفة - 00:06:39ضَ

لكن من اجل ظبط الناس يرجعون الى ماذا يرجعون الى ها المسافة من اجل الضبط يرجعون الى المسافة مسافة القصر هي اربعة برد تساوي ثمانية واربعين ميلا. وكما تقدم ان هذه المسافة - 00:07:06ضَ

يحكى الاجماع عليها وعلى هذا نقول و انه يرجع الامر الى ماذا؟ الى المسافة وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قوله جيد وقوي في هذه المسألة وان الامر منوط بالعرف - 00:07:31ضَ

ثم قال المؤلف رحمه الله ومن نوى اقامة بموضع او اكثر من اربعة ايام او اتم بمقيم نعم ومن نوى اقامة بموظع ومن نوى اقامة مطلقة بموضع ها وش بعده عندكم؟ طيب - 00:07:51ضَ

او اكثر من اربعة ايام طيب المسافر لا يخلو من احوال المسافر لا يخلو من احوال. الحال الاولى ان ينوي اقامة مطلقة في الموضع الذي سافر اليه يعني اقامة غير مقيدة - 00:08:28ضَ

عمل ولا عمل. واضح؟ يعني هو الان سافرت الى مكة. نوى لما قدم مكة نوى اقامة مطلقة. غير مقيدة. ليست مقيدة بزمن. يعني انه سيجلس اسبوع اسبوعين ثلاثة وغير مقيدة. بزمن وكذلك ايضا غير مقيدة باي شيء بعمل - 00:09:02ضَ

لم يسافر لمكة من اجل انه يعتمر ويرجع او انه يبيع بضاعة ويرجع او يشتري سلعة ويرجع لا مطلق ها الصورة الاولى اذا سافر الى بلد ونوى اقامة مطلقة وش معنى مطلقة - 00:09:32ضَ

يعني انها غير مقيدة بزمن ولا عمل وش الحكم هنا؟ قال لك المؤلف يتم. يتم الصلاة نوى اقامة مطلقة قال لك يتم الصلاة. وهذا القول اتمام الصلاة صحيح يتم الصلاة. لانه اشبه المقيمين الان. من باب اولى - 00:09:52ضَ

اذا نوى ماذا الاستيطان من باب اولى اذا نوى الاستيطان طيب الصورة الثانية قال لك او اكثر من اربعة ايام وسافر الان ونوى الاقامة في البلد الذي سافر اليه خمسة ايام اكثر من ركعتين خمسة ايام ستة سبعة الى اخره فما فوق - 00:10:36ضَ

وش الحكم هنا؟ قال لك يتم الصلاة. ويؤخذ من كلام المؤلف انه اذا نوى اقل من ها اقل من اذا اذا نوى اربعة ايام فاقل. وش الحكم؟ يترخص. مثال ذلك سافر الى مكة - 00:11:04ضَ

يريد ان يقيم في مكة ثلاثة ايام. ايش نقول؟ يترخص يريد ان يقيم فيها اربعة ايام يترخص يريد ان يقيم فيها خمسة ايام ها ما يترخص بمجرد انه يصل الى البلد - 00:11:30ضَ

ينقطع في حقه الترخص واضح؟ هذا هذا المشهور من المذهب. ما لك والشافعي يجعلون ابو حنيفة يجعلها خمسة عشر يوما شيخ الاسلام كما تقدم يرجع الامر الى العرف. ما دام انه مسافر له حق الترخص. ما لم ينوي - 00:11:48ضَ

من ينوي الاستيطان او الاقامة المطلقة ما لم ينوي الاستيطان او الاقامة المطلقة الرأي الاخير وهو اقرب شيء رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنهم. وان الاقامة التي تقطع حكم السفر - 00:12:21ضَ

هي ما زاد على كم؟ على تسعة عشر يوما. هذا احسن شيء. وهو وسط. وهذه هي اعلى مدة اسرها النبي صلى الله عليه وسلم والليث ابن سعد رحمه الله يحكي اجماع الناس على هذه المدة - 00:12:43ضَ

فابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يوما وقصر فان اقمنا تسعة عشر يوما قصرنا وان زدنا اتممنا فهذا الذي ذهب اليه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قوي - 00:13:04ضَ

اقرب شيء وهو الاحوط لان اطلاق المدة يعني اذا قلنا بان الشخص لو سافر الى بلد سفرا غير مطلقا من مقيد بزمن او مقيد بعمل ها لو قلنا بانه في حكم المسافر ها قد يجلس كم يجلس سنوات - 00:13:22ضَ

يعني مثلا سافر للدراسة في الرياض. يبي يجلس في الدراسة اربع سنوات. يترتب اذا بانه هو الان لا لو سافر ونوى اقامة مطلقة ايش نقول لكن اذا نوى اقامة مقيدة بزمن او عمل - 00:13:51ضَ

ها اذا قلنا بانها لا تحدد بمدة يترخص على القول باعتبار العرف. واضح؟ على القول باعتبار العرف اذا سافر مدة اي نعم اذا سافر سفرا مطلقا فانه يتم لكن اذا سافر سفرا - 00:14:19ضَ

مقيدا بزمن او عمل فانه يترخص. حتى لو جلس شهر شهرين الى اخره والقول بانه يترخص في مثل هذه المدة الطويلة هذا لم يقل به احد حتى يعني حتى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اللي علق الامر بالعرف وقال بانه - 00:14:52ضَ

يترخص ما لم ينوي الاستيطان او الاقامة المطلقة يعني في كلامه ما ما قال سنوات وانما قال اذا قام شهرا او شهورا هكذا فالاقرب في هذه المسألة انه اذا نوى سفرا او ان اذا نوى اقامة مقيد - 00:15:19ضَ

قيد بزمن ننظر الى الزمن هذا. مقيدة بزمن او عمل فان كان تسعة عشر يوما فاقل له نترخص. ان زاد على ذلك فلا يترخص. اما ان نوى اقامة مطلقة وش الحكم - 00:15:45ضَ

ها لا ترخص كما لو نوى الاستيطان فاصبحت الصور عندنا الصورة الاولى نوى اقامة مطلقة غير مقيدة بزمن ولا عمل يتم لا يترخص ولا يجمع كما لو استوطن. الصورة الثانية ان ينوي اقامة مقيدة بزمن او عمل - 00:16:05ضَ

فهذا على المذهب ان نوى اكثر من اربعة ايام يتم. اقل اربعة ايام فاقل يقصر. وذكرنا الخلاف. قلنا الصواب هذه المسألة انها تسعة عشر يوما. ان نوى تسعة عشر يوما فاقل يترخص. اكثر من ذلك لا يترخص - 00:16:33ضَ

نعم. الصورة الثالثة قال لك المؤلف رحمه الله او ائتم بمقيم يعني المسافر ائتم بمقيم نحن مقيمون جاء شخص وصلى خلفنا فاذا صلى المسافر خلف المقيم فانه ماذا؟ فانه يتم. نعم يتم - 00:16:58ضَ

ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه سئل بمكة اذا صلينا مع الامام صلينا اربعا واذا رجعنا الى رحالنا صلينا ركعتين فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تلك السنة - 00:17:30ضَ

اذا صلينا مع الامام صلينا اربعا واذا صلينا في رحالنا صلينا ركعتين. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما تلك السنة وهذا الحديث في المسند واخرجه مسلم في صحيحه مختصرا - 00:17:54ضَ

وعلى هذا على هذا اذا صلى المسافر خلف المقيم فله ثلاث حالات اذا صلى المسافر خلف المقيم له ثلاث حالات. والمقصود انه اذا صلى رباعية. اما اذا صلى ثنائية فمعلوم. لو صلى الفجر معلوم يصلي ركعتين المغرب يصلي ثلاث لكن اذا - 00:18:11ضَ

رباعية. اذا صلى المسافر خلف المقيم فله ثلاث حالات. الحالة الاولى ان ان تكون صلاة المقيم ثنائية. ها فما الحكم هنا؟ اذا كانت صلاة المقيم ثنائية ها ما الحكم؟ يقصر ولا يتم؟ يقصر - 00:18:34ضَ

مثال ذلك نحن نصلي التراويح. جاء شخص مسافر لم يصلي العشاء. يصلي خلف من يصلي التراويح ركعتين الحالة الثانية ان تكون صلاة المقيم رباعية نحن نصلي العشاء جاء شخص مسافر ولم يصلي وصلى معنا العشاء ايش نقول - 00:19:01ضَ

يتم لا يقصر يتم. يصلي اربع ركعات. الحالة الثالثة ان تكون صلاة المقيم ثلاثية نحن نصلي المغرب وجاء مسافر يبي يسلم على العشاء يبي يجمع جمع تقديم وصلى المغرب ويبي يجمع جمع تقديم - 00:19:30ضَ

يصلي معنا العشاء. ها؟ هل يقصر ولا يتم؟ اكثر اهل العلم على انه يتم. اكثر اهل العلم على انه يتم. انا قديما سألت الشيخ الله يغفر له ويرحمه فقال انه بالخيار. ان شاء - 00:19:53ضَ

اتم انشاء قصر. يعني اذا صلى خلف من يصلي ثلاثية قال لك بالخيار. لكن اكثر اهل العلم على انه يتم وهذا احوط. وعلى هذا نقول المسافر يتم في حالتين. الحالة الاولى اذا كانت صلاة المقيم ماذا؟ رباعية. الحالة الثانية اذا كانت صلاة - 00:20:13ضَ

ثلاثية اما ان كانت صلاة المقيم ثنائية فانه يقصر لا بأس قال رحمه الله تعالى وان حبس ظلما ولم ينوي اقامة قصر ابدا هذه الصورة الرابعة. الصورة الرابعة قال لك ان حبس ظلما - 00:20:37ضَ

هذا رجل حبس في غير بلده ظلما ولم ينوي الاقامة نعم لم ينوي قامة فيقول لك المؤلف رحمه الله تعالى فانه يترخص حتى لو جلس سنة سنتين بالسجن سنة سنتين ثلاث سنوات - 00:21:07ضَ

بعدما انه حبس ظلما ولم ينوي الاقامة. البلد ليست هي بلده ولم ينوي الاقامة فهذا يقول لك المؤلف رحمه الله انه يترقص ويدل لذلك ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه اقام باذر رجال - 00:21:31ضَ

ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حال الثلج بينه وبين الدخول. ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اقام باذري بجهاد ستة اشهر يقصر الصلاة وقد حان الثلج بينه وبين الدخول. ومثل ذلك ايضا لو ان شخصا سافر - 00:21:50ضَ

سافر الى بلد من البلدان ثم حصل شيء من اختلال الامن توقفت الرحلات سكرت الحدود ها وش نقول؟ يترخص او لا يترخص؟ يترخص. او حصلت سنن كونية من امطار او ثلوج او نحو ذلك ومنعته من القدوم - 00:22:15ضَ

فنقول له ان يترخص ما دام انه لم ينوي الاقامة هو نوى انه متى فتح له المجال رجع. فنقول بانه يترخص. قال هذي اربع صور قال لك المؤلف رحمه الله - 00:22:42ضَ

ويباح الجمع بين الظهرين والعشائين في وقت احداهما لما تكلم المؤلف رحمه الله عن القصر شرع الان في احكام الجمع والجمع لا يخلو من حالتين. اما ان يكون في السفر - 00:23:01ضَ

واما ان يكون الحذر بخلاف القصر القصر ما يقول في الحضر وانما يكون في السفر فالجمع لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يكون في السفر. والحالة الثانية ان يكون في الحضر - 00:23:23ضَ

كما سيأتي بيانه ان شاء الله. قال لك يباح الجمع المؤلف رحمه الله ذكر ان الجمع مباحا. يعني ليس سنة. يعني كونك تجمع هذا مباح. لكن على كلام المؤلف السنة انك ما تجمع. وانما يباح لك ان تجمع - 00:23:44ضَ

وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله والرأي الثاني التفصيل ان كان جادا في السير يسير. فالسنة هو الجمع كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. لان هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام. وان كان مقيما - 00:24:10ضَ

فالسنة عدم الجمع. الجمع مباح. يعني مثلا انت وصلت الى البلد واقمت في البلد. فنقول يباح لك الجنة لكن الافضل ان تصلي كل صلاة في وقتها لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى كل صلاة في وقتها لكن لو جمعت لا بأس. النبي جمع كما في حديث ابي جحيفة في الصحيحين - 00:24:32ضَ

وجمع في عرفات كما في حديث جابر جمع في مزدلفة الى اخره هل الافضل انك تجمع وتترك الجمع؟ ان كان الانسان جادا في السير يسير ها؟ فالسنة ماذا الجمع كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان مقيما واقفا جالسا دخل البلد وجلس او جلس في الطريق ونحو ذلك - 00:24:57ضَ

ذلك فالافضل ماذا؟ الا يجمع. وان جمع فلا بأس. هذه رخصة له. نعم قال رحمه الله تعالى ويباح له الجمع بين الظهرين بوقت احداهما نعم يعني يباح الجمع بين الظهرين وظاهر كلام المؤلف رحمه الله انك تجمع بين الظهرين وبين العشائين - 00:25:24ضَ

جمع تقديم وجمع تأخير كله جائز سواء جمعت جمع تقديم او جمعت جمع تأخير وسواء كنت نازلا او كنت جادا في السير. كل هذا جائز لكن كما قلنا صحيح انه اذا كان جادا في السير - 00:25:57ضَ

فهذا السنة ان يجمع. وان كان نازلا فيصلي كل صلاة في وقتها وان جمع فلا بأس. قال رحمه الله تعالى نعم ولمريض ونحوه قلنا الجمع اما ان يكون في السفر - 00:26:19ضَ

واما ان يكون في الحضر. في السفر كل مسافر له ان يجمع لكن هل الافضل ان نجمع والافضل ان يترك الجمع تقدم الكلام على ذلك في الحذر لا يجمع الا لعذر - 00:26:54ضَ

لكن هل العذر معدود او انه محدود ومظبوط بظابط نحن نقول يجمع لاي شيء ها لعذر في الحظر لكن العذر هل هو محدود معدود كذا كذا او انه مضبوط بضابط - 00:27:13ضَ

للعلماء مسلكان. المسلك الاول انه معدود يعددون الاعذار. كذا وكذا وكذا وهذا قول المالكية والشافعية والمؤلف عدد الا ان الحنابلة هم اوسع المذاهب في الجمع هم يقولون كل عذر كل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح الجمع - 00:27:42ضَ

فعندهم ضابط عند اما الحنفية وهم اضيق المذاهب. لان الحنفية لا يرون الجمع الحقيقي الجمع عندهم هو هو ماذا سوري تؤخر الاولى وتقدم الثانية. الاولى تؤخرها تفعلها في اخر وقتها - 00:28:11ضَ

ان هي تقدمها تفعلها في اول وقتها. لا يرون الجمع الحقيقي الا وين في عرفة ومزدلفة فقط مع الامام الاعظم في عرفة ومزدلفة يقابلهم الحنابلة. الحنابلة هم اوسع المذاهب فيما يتعلق باي شيء؟ في الجمع. وهو عندهم كل عذر - 00:28:35ضَ

يبيح ترك الجمعة والجماعة يبيح ماذا؟ يبيح الجنة وسبقا ذكرنا جملة من الاعذار ذكر المؤلف فيما تقدم كثيرا من الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعة وذكرنا القاعدة في ذلك قاعدة ماذا؟ المشقة تجلب التيسير. فقال لك المؤلف رحمه الله ولم - 00:29:02ضَ

فريضة المريض الا هو ان يجمع والمرض هو اعتلال الصحة كما تقدم لنا من المرض الذي يبيح الجمع هو كل ما يلحق معه حرج ومشقة اثناء فعل المأمور قال ولمريض ونحوه يلحقه بتركه مشقة - 00:29:31ضَ

نعم اه وبين العشائين فقط لمطر ونحوه يبل الثوب وتوجد معه مشقة نعم يقول لك في الظهرين يجمع الاي شيء المريض. ونحو المريض كمن به سنسب بول او نحو ذلك - 00:30:08ضَ

في العشائين يجمع لاي شيء للمطر الذي يبل الثياب وكذلك ايضا قال ونحوه مثل المطر الثلج مثل المطر الثلج. الثلج اذا كان هناك ثلوج فقال لك المؤلف رحمه الله يجمع بين - 00:30:34ضَ

من العشائين ها للمطر ونحو المطر ماذا الثلج والبرد نعم يجمع لهذه الاشياء وقال لك المؤلف رحمه الله يبل الثياب يعني اذا اصاب الثوب وعصرته يخرج منه الماء فهذا يقول لك يباح لك ان تجمع. قال لك ولوحل - 00:31:00ضَ

ها الوحل هو الطين الرقيق قال وريح شديدة باردة فقط هذا الرابع ريح شديد شديدة باردة فقط ليلة مظلمة نعم بليلة مظلمة فعدد المؤلف المؤلف عدت وقال لك بين الظهرين يجمع - 00:31:34ضَ

من هو اللي يجمع بين الظهرين المريض ونحو المريض من به سلس بول الى اخره. العشاء او العشائين يجمع من لمطر يبل الثياب ونحو المطر كالثلج والوحل والريح الباردة ها الشديدة بليلة مظلمة - 00:32:09ضَ

الريح الباردة الشديدة في ليلة مظلمة. هذي اربعة اعذار. بين الظهرين للمرض. وكذلك ايضا في العشائين ايضا المرض فاصبح المرظ يجمع فيه بين العشائين وبين الظهرين بين العشائين ذكر اربعة اعذار - 00:32:43ضَ

وهذا اللي ذكره المؤلف رحمه الله هو مسلك ماذا؟ ها؟ العبد وقلنا الرأي الثاني مسلك ماذا؟ الحد. وانه يجمع اذا كان في ترك حرج ومشقة سواء وجدت هذه الاعذار او وجدت غيرها - 00:33:08ضَ

اذا كان في ترك الجمع حرج ومشقة فانه يسار الى ماذا؟ يسار الى الجمع. ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:33:34ضَ

بلا خوف ولا مطر وفي لفظ بلا خوف ولا مرظ. فسأل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال اراد ان لا يحرج امته. اخرجه مسلم في الصحيح فدل ذلك على انه اذا كان هناك حرج ومشقة في ترك - 00:33:55ضَ

جمع فانه يصير الى الجمع. وهذا لا لا يتقيد بهذه الاعذار. كما ذكرت لكم ان المذهب انهم يبيحون هنا الجمع لكل عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة. فمثلا الطبيب اذا احتاج انه يجمع عنده مريظ او يجري عملية له ذلك او مثلا رجل - 00:34:23ضَ

الاسعاف او مثلا رجل الدفاع المدني نحو ذلك يحتاج انه يجمع فنقول اذا كان في ترك الجمع حرج ومشقة فالجمع في السفر العلة فيه ماذا؟ السفر. الجمع في الحضر العلة فيه ماذا - 00:34:52ضَ

الحرج والمشقة. دام الحرج والمشقة. قال نعم قال رحمه الله تعالى نعم هو قال لك وريح في وحل وريح شديدة باردة لا باردة فقط الا بليلة مظلمة يعني هو قال لك الجمع في الحظر الجمع بين العشائين - 00:35:13ضَ

الاعذار اولا المطر الذي يبل الثياب ثانيا نحو المطر كالثلج والبرد ثالثا الوحل رابعا الريح الباردة نعم الريح الباردة الشديدة خامسا اذا كانت الريح باردة نعم فقال لك ان كانت في ليلة مظلمة - 00:36:03ضَ

يا جماعة ان كانت في غير ليلة مظلمة لا يجمع الريح الشديدة الباردة. اذا كانت ريح شديدة باردة يجمع ريح باردة فقط ها ماذا؟ ان كانت في ليلة مظلمة جمع - 00:36:36ضَ

في ليلة غير مظلمة لا يجمعها وريح شديدة باردة لا باردة فقط الا بليلة مظلمة بليلة مظلمة فان كانت الريح الباردة في الليلة المظلمة ليست شديدة فهذه يجمع ليست في ليلة مظلمة هذه يقول لك المؤلف رحمه الله - 00:37:03ضَ

لا يا جماعة وكما قلنا الظابط في ذلك على الصحيح ما هو؟ ها؟ المشقة في الحظر الحرج والمشقة لكن ليس كل مشقة المشقة الظاهرة لان المشقة قد تكون يسيرة هذي ما يجمع لها. مثلا لو ان لو ان الشخص مرظ مرظا يسيرا - 00:37:35ضَ

عنده صداع يسير او عنده زكام او نحو ذلك اشياء يسيرة. هذي ما نقول بانه يجمع لكن اذا كان هناك حرج وتعب ومشقة ظاهرة كونه يصلي كل صلاة في وقت - 00:38:02ضَ

سبب المرض او غير ذلك من الاعذار فنقول بانه يجمع قال والافضل فعل الارفق من تقديم او تأخير نعم يقول لك المؤلف رحمه الله ما هو الافضل لمن اراد ان يجمع - 00:38:19ضَ

كان افضل ما يفعل ارفق به ان كان الارفق جمع تقديم جمع جمع تقديم. وان كان الارفق جمع تأخير جمع جمع تأخير لان الجمع انما شرع من اجل الرفق. واذا كان كذلك يعني الجمع عندما شرع من اجل الرفق بالمكالمة - 00:38:42ضَ

واذا كان كذلك فانه ينظر ما هو الارفق به ان كان الارفق جمع تقديم جمع جمع تقديم وان كان العرفا وجمع تأخير جمع جمع تأخير. ان تساويا قال العلماء يجمع جمع تأخير - 00:39:06ضَ

لا يقدم وانما يجمع جمعه تأخير. يستثنون من ذلك جمع عرفة. فالسنة ان يجمع جمعه تقديم لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اما جمع مزدلفة اذا وصل في وقت المغرب هل يجمع او يؤخر العشاء؟ هذا موضع خلاف. والذي يظهر والله اعلم انه يجمع. يعني لو - 00:39:23ضَ

في وقت المغرب يظهر والله اعلم انه يجمع. قال رحمه الله وكره في بيته ونحوه بلا ظرورة نعم يقول لك المؤلف رحمه الله يكره في بيته مثال ذلك اذا حصل - 00:39:54ضَ

يباح الجمع ولا يباح الجمع يباح الجمع لكن لو جمع في بيته ها على كلام المؤلف ان هذا جائز لكن يقول لك المؤلف يكره لو جمع في بيته ما دام ان هناك مطر المطر يسوغ الجمع. فلو جمع في بيته - 00:40:33ضَ

قال لك المؤلف رحمه الله يكره له الجمع. نعم في بيته ونحوه بلا ظرورة نعم اه فان كان هناك ظرورة وحاجة فيقول لك المؤلف رحمه الله لا يكره اذا كانت هناك ظرورة وحاجة فانه لا يكره. فالمذهب - 00:41:00ضَ

اذا حصل عذر حصل مطر او حصل ثلج او وحل او غير ذلك مما يبيح جمع هل يجمع في بيته او لا يجمع لان العذر موجود. عذر الجمع موجود لكن حكمه ماذا - 00:41:40ضَ

يكره الا لضرورة. الرأي الثاني رأي المجد رحمه الله انه لا يجمع لانه لا يلحق مشقة. لا اجمع الا لتحصيل الجماعة اذا كان لتحصيل الجماعة فانه يجمع واذا كان لغير تحصيل الجماعة فانه لا يجمع - 00:42:02ضَ

فهو يصلي المغرب مع الناس ويجمع العشاء لتحصيل الجماعة لانه اذا كان في بيته له ان يترك الجماعة لوجود العذر المطر لكن لكي يحصل الجماعة فانه يجمع ولهذا لو كان هناك شخص معتكف في المسجد - 00:42:33ضَ

او كان هناك قيم المسجد الخادم في المسجد او الحارس او نحو ذلك. هل يجمع مع الناس او لا يجمع والنعم يجمع مع الناس لتحصيل ماذا؟ لتحصيل الجماعة مع انه ما يلحق مشقة لكن لتحصيل الجماعة. فالخلاصة في ذلك ان كان الجمع لتحصيل - 00:43:00ضَ

فهذا جائز اما اذا كان ليس لتحصيل الجماعة فلا يجوز مثلا لو كان مقيم في البيت ما يخرج بسبع الامطار يقول ما يجمع الصواب انه لا يجمع. خلاف لما ذهب اليه المؤلف رحمه الله - 00:43:23ضَ

او خيمته ونحوك خيمته مثلا مقيم هنا معي الحق مشقة لكن لو خرج الى المسجد ها يجمع مع الناس لادراك ماذا؟ الجماعة جماعة العشاء لو لم لو لم يجمع ربما ترك الجماعة وصلى في بيته لوجود العذر - 00:43:41ضَ

وجود العذر قال رحمه الله تعالى ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما وتفريق باكثر من وضوء واقامة اذا اراد ان يجمع جمع تقديم فانه يشترط لجمع التقديم شروط الشرط الاول نية الجمع - 00:44:06ضَ

وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله هو قول جمهور العلماء نية الجمع وعلى هذا اذا اراد ان يجمع لابد ان ينوي عند تكبيرة الاحرام انه سيصلي المغرب والعشاء - 00:44:40ضَ

او سيصلي الظهر والعصر. فان لم ينوي الجمع ليس ليست نية الصلاة. نية الصلاة هذه شرط. لكن هذا لصحة الجمع فيشترط لصحة الجمع ماذا؟ ها؟ نية الجمع. وعلى هذا لو صلى المغرب - 00:45:01ضَ

ثم بعد ان صلى المغرب حصلت الامطار يجمع العشاء ولا ما يجمع ما يا جماعة لماذا ها لانه ما نوى اصلا او مثلا مسافر ما نوى انه يجمع اهلا وسهلا لكل صلاة في وقتها. ثم لما صلى المغرب او صلى الظهر قال لعلي اجمع - 00:45:26ضَ

ربما يحصل لي ظرب او شغل او نحو ذلك هل له ان يجمع وليس له ان يجمع؟ قال لك المؤلف ليس له نجمة. او على اه كلام الفقهاء ليس له ان يجمع. لماذا - 00:45:52ضَ

لانه لم ينوي. لا بد من نية الجمع عند تكبيرة الاولى الرأي الثاني اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان نية الجبل ليست شرطا. وعلى هذا لو لم ينوي الجمع - 00:46:06ضَ

ثم بدا له بعد ان صلى الاولى له حق الجمع او حصل عذر بعد ان صلى الاولى له حق الجمع وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهو الصواب في هذه المسألة - 00:46:26ضَ

وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بالصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومع ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يذكرهم النية هذا لم يرد او يخبرهم بانه سيجمع هذا لم يرد. وعلى هذا نقول بانه - 00:46:41ضَ

فلو نوى ان يجمع بعد الاولى يقول بان له ذلك ولا بأس به هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال لك المؤلف رحمه الله تعالى ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما وتفريق باكثر من وضوء خفيف واقامة - 00:47:06ضَ

هذا الشرط الثاني الموالاة بين الصلاتين. لا بد ان يوالي بين الصلاتين يعني ارادت انك تجمع المغرب والعشاء تصلي المغرب ثم تصلي العشاء مباشرة صلي الظهر ثم تصلي العصر مباشرة - 00:47:36ضَ

وعلى هذا لو صلى راتبة سنة راتبة صلى المغرب ثم قام واتى بركعتين ثم ثم صلى العشاء هل يصح الجمع او لا يصح؟ قال لك لا يصح يبطل الجمع براتبه - 00:47:52ضَ

لو صلى ركعتين كذلك ايضا لو فرق بينهما فصل بمقدار ماذا وضوء خفيف واقامة الوضوء مثلا يستغرق ثلاث دقائق والاقامة تستغرق نصف دقيقة فرق بين الصلاتين بثلاث دقائق ونصف يجمع او لا يجمع؟ قال لك لا يجمع - 00:48:05ضَ

تشترط الموالاة الرأي الثاني انه عند الشافعية انه اذا فصل ننظر الى العرف ان كان الفاصل طويل عرفا اذا كان فاصل طويل عرفا بطل الجميع وان كان الفاصل مصيرا عرفا لم يبطل الجمع - 00:48:35ضَ

انه يضبر هل هو طويل عرفا او قصير عرفا؟ الرأي الثالث اختيار شيخ الاسلام ان الموالاة اصلا لا تشترط ان الموالاة اصلا لا تشترط فلو انه صلى المغرب وبعد ساعة - 00:49:05ضَ

اه او نقول الظهر صلى الظهر وبعد ساعة انا بصلي العصر له ذلك او صلى المغرب بعد نصف ساعة قال صلي العشاء قل له ذلك يا شيخ الاسلام يقول بان الصلاتين مع العذر يكون وقتهما واحدا - 00:49:24ضَ

فما عذر السفر يكون وقت الظهر والعصر واحد. ومع عذر السفر يكون وقت المغرب والعشاء يكون ماذا؟ يكون واحدا وهو يرى ان الصلاتين مع العذر يكون وقتهما ماذا؟ يكون وقتهما واحدا - 00:49:46ضَ

قال لك اه الشرط الثالث ما ذكره المؤلف نعم وجود العذر للجمع وجود العذر للجمع وهم يشترطون مشهور من المذهب انه يشترط ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولى - 00:50:09ضَ

يعني مثلا لو اردنا ان نجمع للمطر يشترط ان يكون المطر موجودا عند افتتاح صلاة المغرب وافتتاح صلاة العشاء وسلام صلاة المغرب المشهور من المذهب انه لابد ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الصلاتين والسلام - 00:50:45ضَ

من الاولى من المغرب وعلى هذا لو كان العذر ليس موجودا. ليس هناك مطر عند افتتاح صلاة المغرب ها ثم جاء المطر في اثناء صلاة المغرب. هل يجمع ولا يجمع؟ لا يجمع - 00:51:13ضَ

لانهم يشترطون النية هنا غير العذر غير موجود حتى ينوي والرأي الثاني انه يشترط ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الثانية لان هذا هو محل الجمع هم يقولون يشترط ان يكون موجودا عند افتتاح الاولى انه لابد من النية وعند افتتاح - 00:51:39ضَ

ثانية لانه هذا محل الجمع. والصواب في ذلك انه يشترط ان يكون العذر موجودا عند افتتاح ماذا؟ الثانية. لان هذا هو محل الجمع. وعلى هذا لو انه صلى المغرب ولم يكن هناك عذر. يعني هو طيب. وبعد ان صلى المغرب - 00:52:08ضَ

حصل له مرض يجمع ولا يجمع ها على كلام المؤلف او على المشهور من المذهب انه لا يجمع. وعلى الرأي الثاني نقول بانه يجمع او مثلا الريح الباردة الشديدة غير موجودة. عند افتتاح صلاة المغرب - 00:52:36ضَ

وجدت الريح بعد الصلاة ها يجمع او لا يجمع يقول له حق الجام فالخلاصة في ذلك انه يشترط ان يكون العذر موجودا عند افتتاح الثانية لان هذا هو محل الجمع - 00:53:00ضَ

طيب اذا اراد هذا اذا اراد ان يجمع جمع تقديم طيب اذا اراد ان يجمع جمع تأخير فيشترط يعني يشترط وجود العذر الى دخول وقت الصلاة الثانية نشترط ماذا؟ نشترط وجود العذر الى دخول وقت الصلاة الثانية - 00:53:23ضَ

مثال ذلك هو مسافر دخل عليه وقت الظهر قال انا ساجمع جمع ماذا؟ جمع تأخير قدم بلد في وقت الظهر ايش نقول؟ قدم البلد في وقت الظهر هو مسافر وقال انا بجمع الظهر مع العصر جمع تقديم - 00:53:57ضَ

قدم البلد في وقت الظهر ها ماذا نقول؟ ها صلي مباشرة لماذا؟ العذر فات الان انتهى العذر. ليس لك حق انك تؤخر الظهر الى العصر او مثلا المغرب نعم مثلا المغرب اراد ان يجمع المغرب جمعة - 00:54:29ضَ

بسبب المطر ثم بعد ذلك انقطع المطر حتى الان في وقت المغرب ها ماذا نقول نقول يجب عليك انك تصلي الان مباشرة لان العذر قد زال فاذا اراد ان يجمع جمع تأخير - 00:55:00ضَ

فهنا يشترط ان يكون العذر موجودا الى دخول الشرط الثاني النية ان ينوي جمع التأخير لانه ليس له ان يؤخر الصلاة عن وقتها ليس له ان ان يؤخر الصلاة عن وقتها دون ان ينوي الجمع - 00:55:22ضَ

واضح؟ يعني الان هو في الظهر في لم يصلي الظهر اراد ان يجمع جمع تأخير. ها يقول اذا اردت ان تجمع جمع تأخير تنوي الجمع لان تأخير الصلاة عن وقتها قد يكون - 00:55:46ضَ

لعذر شرعي لاجل جمع وقد يكون هكذا تهاونا وكسلا فلا بد من النية لابد من النية الا كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع العذر يكون وقت الصلاتين كالوقت الواحد - 00:56:18ضَ

فاذا كان مسافرا ان يؤخر وله ان يقدم. اصبح الوقت اصبح وقت الصلاتين كالوقت الواحد. اذا كان مريضا اصبح وقت الصلاتين كالوقت الواحد على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:56:41ضَ

الامر واضح في هذه المسألة يكون وقت الصلاتين كوقت كالوقت الواحد. سواء جمع تأخر نعم اه آآ قدم اخر الى اخره. زين. والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:56:58ضَ