Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وجملة اركانها اربعة - 00:00:10ضَ

عشر القيام والتحريمة والفاتحة. خلها خذ واحد واحد عشان نشرحه الان خلاص اللي بعده احسن اليكم قال القيام والتحريمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد - 00:00:30ضَ

تكلمنا في الدرس الماضي اركان الصلاة اليس كذلك وذكرنا خلاف في عدد الاركان اذا نبدأ بالركن الاول يقول المؤلف رحمه الله تعالى في اول اركان الصلاة القيام القيام معروف وهو الوقوف - 00:00:55ضَ

وكثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم يقيدون القيام بقيدين اثنين والمؤلف رحمه الله لم يقيده باي قيد اما القيد الاول اكثرهم يضيف القيام مع القدرة وهذا القيد ظروري لكنه يعني ليس بالضرورة ان يذكر ان كل - 00:01:26ضَ

الاركان انما تلزم مع ايش لكن الفقهاء اعتادوا ان يقيدوا القيام بهذا فهو كون المؤلف لم يذكره هو يخالف اكثر ما ذكره من الفقهاء ولكنه لا يعتبر عيبا علميا ولا قصورا علميا وبخاصة في كتاب ايش - 00:02:05ضَ

مختصر وهو من الاختصار وجود هذا القيد وضروري لكنه ليس بضرورة ان يذكر لانه قيد في جميع الاركان وكذلك الواجبات لا يختص بها دون غيرها القيد الثاني يقولون في صلاة الفرض - 00:02:31ضَ

في صلاة الفرظ وهذا قيد مهم وهو ايضا قيد ضروري ولا ينبغي اغساله فاغفاله قصور ولا اقول خطأ انما هو قصور والحقيقة ان كثيرا من الفقهاء يهمله يقولون القيام مع القدرة. وضروري ان نقول القيام في الفرظ مع القدرة - 00:02:58ضَ

اه القيام ركن في صلاة الفرض وليس ركنا في صلاة النافلة باجماع العلماء وقد اجمع العلماء على المسألتين. المسألة الاولى ان القيام ركن واجمعوا على ان القيام في الفرض ركن دون النافلة - 00:03:34ضَ

يصح ان تصلي النافلة قاعدا وانت صحيح شحيح قد نقل هذا الاجماع ابن عبد البر والشربيني في مغن محتاج وابن قدامة في الدليل على عدم وجوب القيام في النافذة حديث عمران بن حصين البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:05ضَ

قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يزيد بعض الفقهاء هنا القيام منتصبا والانتصاب هو ليس قيد. انما هو اشبه ما يكون انه وصف كاشف مزيد من البيان والايضاح - 00:04:40ضَ

وعكس الانتصاب الانحناء وحتى اخفف عليكم التقسيمات ساقول الاحوال ثلاثة الاحوال ايش الحالة الاولى القيام منتصبا وهو القيام المعتدل تم الاعتدال وهذا اكمل حالات القيام وهو السنة وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقتضى اطلاق القيام - 00:05:17ضَ

قد جاء في حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في مسند الامام احمد وغيره الصحابة ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام في الصلاة قام معتدلا - 00:06:06ضَ

اذا ينبغي لك اذا قمت في الصلاة ان تقوم ايش معتدلا يعني مستقيما في قيامك. عكسه المنحني. المنحني اذا هذا الحال الاول الحال ولا المرتبة هنا حال اذا الحال الاول الحال الثاني - 00:06:26ضَ

الانحناء اليسير يعني ان تكون قائما ومنحنيا الانحناء اليسير من غير حاجة ولا ضرورة ولا مرض وحد هذا الانحناء ان لا يصل الى اقل حد الركوع ويمكن ان نقول ان يصل الى اقل حد القيام دون ان يدخل في اقل حد الركوع - 00:06:48ضَ

وبينة الان باختصار وابين ان شاء الله ركن الركوع بمزيد من البيان وهذا الانحناء قال بعض العلماء يكره مكروه وقال بعضهم انه خلاف السنة ولا ينبغي لانه خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:36ضَ

ولكن الصلاة معه ايش صحيحة لا تبطل الحال الثالث الانحناء الكثير الانحناء ايش الكثير تعال سلم علي ما شاء الله. سلام عليكم شلونك ياي تطلب العلم ممتاز ولدها الرجال ولا اخوه - 00:08:12ضَ

ما شاء الله. الله يحفظك حفظت القرآن القرآن وبعدين احرص على العلم ها استرح يكون في ميزان حسناتك ان شاء الله شو وصلنا الانحناء ايش؟ الكثير طيب وحده وحده ان يصل الى حد الركوع. يعني يدخل في حد ايش؟ الركوع - 00:08:55ضَ

او نقول يصل الى ادنى حد الركوع ليس بالضرورة ان يصل الى حد الركوع الكامل طيب صورة هذا صورة هذا سورة هذا يعني اصورها لكم بايدي ولا اقوم اصورها اش تبون - 00:09:34ضَ

ها؟ يكفي باليد او يكون واحد خل ناخذها باليد اول اذا واتضحت هذا الاعتداء. انت واقف كذا. هذا ايش الاعتدال طيب المرتبة الثانية او الحالة الثانية ان تقف هكذا هكذا - 00:10:00ضَ

هذا انحناء لكن لم يصل لحد ايش الركوع الحال الثالث الانحناء الشديد ان تصل الى حد الركوع لادنى الركوع. هذا كمال الركوع لكن هذا ادنى الركوع يعني مثل ما يقول الفقهاء ادنى الركوع ان تصل - 00:10:23ضَ

يديك او ان يصل كفاك الى ركبتيك ومثل ما يقولون حقين الرياظيات ان تكون الزاوية اكثر من خمسين درجة كذا يعني هذي تسعين او مدري مئة او تسعين ها الزاوية هنا بتسعين يسمونها كذا نصفها خمسة واربعين. مئة وثمانين نصفها تسعين. ايه. او تسعين. المهم يبدو تسعين وخمسة واربعين - 00:10:44ضَ

هذي الزاوية كذا قائمة. ها فاذا كان دون يعني اقرب الى الركوع فهذا راكع. اذا كان اقرب الى القيام فهذا ايش؟ قائم هذي المراتب الثلاث المرتبة الثالثة لا تجوز وحرام - 00:11:19ضَ

ومن فعلها بدون عذر فصلاته باطلة لانه لم يركع عفوا لانه لم يقم. لانه لم يقم بل ركع. والكلام كله على الانسان ايش؟ الصبر. السليم. اما هذا يأتي احكامه في صلاة المريض - 00:11:41ضَ

لكن اتكلم عن انسان كسول طبعا نحن في مجلس فقه ما احنا في مجلس كلام عام ولذلك اعطيكم تفاصيل الدقيقة حتى تميزون جاك واحد او رأيت واحد واقف كذا شاب ما شاء الله نشيط ما في - 00:11:58ضَ

الا العافية. متى تحكم الصلاة باطلة او صلاة غير بهذه الطريقة بعضهم كسلان هذي تدخل في صلاة الكسالى. قال الله جل وعلا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. صلاة رسالة هو التقصير - 00:12:18ضَ

في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في سنته في هذه الصلاة اذا خلاصة الكلام ان الانحناء نوعان انحناء اليسير لا يمنع من صحة الصلاة. وانحناء شديد او كثير يمنع من صحة الصلاة - 00:12:38ضَ

والكمال ان تكون معتدلا فالاحوال ثلاثة الله اكبر ومن يستثنون المريض يستثنون الاحدب الذي اصلا هو منحني خلقة هؤلاء يتقون الله ما استطاعوا القيام قلنا انه ركن الدليل على ركنيته قول الله جل وعلا وقوموا لله - 00:13:04ضَ

قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اخذها بعض العلماء من هذه الاية ولا هي محتملة وحديث المسيء في صلاته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فكبر - 00:13:36ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الاحاديث المتواترة انه كان يقوم في صلاته وما ترك هذا الا في النافلة او عند حال مرضية وايضا يدل عليه حديث - 00:14:01ضَ

عمران ابن حصين رضي الله عنهما لما جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي بواسير كيف اصلي قال ايش صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:14:30ضَ

رواه البخاري في الصحيح ننتقل بعد ذلك الى ذكر بعض احكام القيام ذكرنا قبل قليل ان السنة ان يعتدل في قيامه ولا يلحن واما طقطعة الرأس اثناء القيام فلا تؤثر على صحة - 00:14:51ضَ

طقطات الرأس مع الرقبة هكذا وفيها تفصيل يمكن انا ذكرناه لكم في صفة الصلاة او ما ذكرناه يعني خلاصة هذا ذكرنا حالات يعني بس لن اذكرها كلها اصل الطقطقة يعني خفض الرأس مشروعة في الصلاة - 00:15:23ضَ

قد جاء هذا في حديث عند الحاكم المستدرك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نلتفت في صلاته حتى نزل قول الله جل وعلا - 00:15:51ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قال فطأطأ رأسه قال الشيخ ناصر الدين الالباني حديث صحيح ولكن قال البيهقي والدار قطني وجماعة الصواب المرسل والصواب انه من حديث - 00:16:05ضَ

محمد ابن عون عن ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ابو هريرة هذا هو الراجح ان الحديث مرسل لكن كثير من العلماء يفسرون الاية الكريمة بخفض الرأس - 00:16:27ضَ

والنظر الى موضع السجود وجاء فيها احاديث فيها ضعف واثار يعني يشد بعضها بعضا والا لا يصح منها شيء وكما جاء النهي عن رفع البصر للسماء ولكن لا ينبغي المبالغة - 00:16:49ضَ

الخف حتى يلامس بذقنه صدره هكذا وقف نزل دقنه وهذا لا شك انه غلط وقد كرهه اكثر الفقهاء لانه مبالغة لا اصل لها فلا داعي للمبالغة في ذلك ولم يكن احد يفعل هذا - 00:17:14ضَ

فيما وقفت عليه او يعمل به الا رجلان عالم ان اولهما متقدم واخرهما معاصر المتقدم والمعاصر لن نذكره لكم اما المتقدم فهو الامام محمد بن نصر المروزي الذي قيل فيه انه احفظ الحفاظ في هذه الامة - 00:17:55ضَ

ممن قيل انه احفظ هذه الامة محمد بن نصر المروزي وقال بعضهم دار قطني وقال بعضهم البخاري وكلهم على كل حال من اكابر الحفاظ رحمة الله علينا وعليهم اجمعين من الاحكام المتعلقة بالقيام - 00:18:27ضَ

ان القائم ينبغي له اذا قام للصلاة الا يتحرك المراوحة في الصلاة لا تنبغي بعض الناس اذا قام تلقاه مرة على اليمين ومرة يتكي على اليسار هذي يسمونها الفقهاء ايش - 00:18:52ضَ

المراوحة وهي لا شك مكروهة في صلاة الفرض اختلفوا فيها في صلاة النافلة والراجح انها ليست مسنونة في صلاة النافلة كما زعم بعض الفقهاء ولكن الذي يطيل القيام في الليل يحتاج احيانا الى ايش - 00:19:17ضَ

المراوحة لكي يرتاح فان احتاج نقول ايش لا جاز له ذلك من غير كراهية جهز له من غير ما تصل الى درجة الاستحباب هذا ما يتعلق بركن القيام افتح مجال للي عند السؤال فقط في هذا الركن - 00:19:42ضَ

تفضل يا شيخ حامد الاتكاش فيه. على جدار الاتكاء بالنسبة القائم على على وهو على جميع الاحوال لا ينبغي لكن في حال نقول لا تصح صلاته في حال تصح صلاته من الكراهية - 00:20:18ضَ

والكلام على المتكي من غير ايش عذر اما المتكئ من غير عذر فلعله يأتي في صلاة المريض ان شاء الله ومن اتكأ على الجدار. فان كان اتكاؤه اعتمادا تاما بحيث لو - 00:20:48ضَ

ازيح الجدار سقط قال الفقهاء لا تصح صلاته لانه لم يقم على الحقيقة فلا ينطبق عليه انه قائم ويحتمل ان يقال انه تصح صلاته لكن مع الاثم يكون حرام عليه - 00:21:09ضَ

وهذا عندي قد يكون اقرب واوجع. لكني لم احررها اقول اقرب الحالة الثاني ان يعتمد اعتمادا يسيرا اعتمد اعتمادا يسيرا يعني بحيث لو لو فرض انه ازيل هذا الجدار او كان دالوب فازيل او - 00:21:32ضَ

كرسي فاوزيل لا يسقط. لا يسقط ليس اعتمادا كليا فهذا يكره مع عدم الحاجة والصلاة صحيحة هذا خلاصة ما ذكره الفقهاء في الاتكاء او الاعتماد على شيء هل يصح ايش - 00:21:58ضَ

ايوه يمكن يمكن مر علي شيء من هذا عن عمر وعن عائشة لكنه اللي احفظه اكثر عن عائشة لكن ليس في الصلاة كانت جالسة فمر بها غلمان طأطأوا رؤوسهم يمشون مشية يعني - 00:22:23ضَ

قالت من هؤلاء؟ مستغربة قال لها القائل هؤلاء العباد او الخاشعون وكذا والله لقد كان عمر بن الخطاب اعظم عبادة واجل واخشع لله جل وعلا وكان اذا مشى مشى يعني - 00:22:54ضَ

ذكرت مشية عمر انه يمشي بشدة وقوة هذا اللي اذكره والله اعلم من احتاج الى الانحناء ليأخذ شيئا اذا كان حاجة اضطر الى منديل انحنى ليأخذه لا بأس لكن يجب عليه في هذه الحالة ان يسكت عن القراءة - 00:23:12ضَ

لا يقرأ شيء من الفاتحة الله اعلم ليس الاولى المنحني كبير السن المنحني يجب ان يصلي منحنيا ما دام يستطيع ايش القيام ولا يجوز له الجلوس الا اذا كان الجلوس القيام منحنيا يشق عليه او يضره - 00:23:58ضَ

او يسبب له سقوط او ما شابه ذلك فهنا يكون معذورا نعم يا انس صوت اسمع شيء من الصدأ لا اميز ما تقول ايه يقول اذا كان الشخص يشق عليه القيام - 00:24:32ضَ

ولكنه يستطيع ان يقوم قدر الفاتحة ولماذا قال قدر الفاتحة؟ لان الفقهاء يقولون حد القيام عندهم حد القيام يعني على حالين او على مرتبتين الحالة الاولى ان يكون الصلاة المعتادة - 00:25:10ضَ

قالوا حج القيام اقل وقته قدر قراءة سورة ايش الفاتحة الحالة الثانية قالوا اذا كان مسبوقا وجاء والامام راكع كم مقدار القيام الذي يقومه؟ ها من يستطيع الاجابة احسنت شيخنا قال قدر تكبيرة الاحرام - 00:25:41ضَ

يجب عليه ان يقف قدر تكبيرة الاحرام ثم يركع. بعد ما ينتهي نعم فاذا كان قادر على القيام فنقول اذا كانت قدرته لا يصيبه بها مشقة هو لا يجب ان يكون عاجزا لكنه قد يكون يشق عليه المشقة ظاهرة - 00:26:09ضَ

او يتفرغ بهذا القيام او يتأخر شفاؤه ان كان مريظا هنا لا يجب عليه القيام يسقط عنه القيام اما اذا كان قادرا على القيام وليس المشقة الشديدة ولا تأخر شفاء - 00:26:41ضَ

ولا زيادة مرض ولا شيء من هذا القبيل فيجب عليه ان يقوم بالقدر الواجب الله اعلم الملاحظ والملاحظ ان بعض الناس ما شاء الله يجي يمشي ما عليه الا العافية. يجي واقف - 00:27:02ضَ

كيف يعني ما يقدر يسجد بس ومع ذلك يجيب الكرسي ويقعد هل هذا يجوز ما يجوز يجب عليك ان تصلي واقفا وتركع واقفا ترفع من الركوع واقفا ثم اذا اردت السجود اجلس على الكرسي وتوم ايش - 00:27:18ضَ

الله اكبر تفضل يا ابو عبد الله هم يختلفون يعني هذا ذكر المسألة الحافظ ابن رجب في القواعد الشيء الزائد عن الواجب له يعتبر واجب او لا يعتبر واجب وعلى كل حال - 00:27:48ضَ

يعني هي محتملة عند الفقهاء لكن الصواب انه هنا نطبق قاعدة فقهية وهي ان التابع ايش والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بعموم قول صلي ايش قائما لا يحل لفقيه ان يقول يجوز له ان يجلس - 00:28:21ضَ

في قراءة السورة بعد الفاتحة وهذا وارد على قولهم انه الحد الواجب لكن لعل مرادهم انه لو ركع بعده كفى. ما عاد يحتاج مسجد الله اعلم لكننا نقول مثلا انه - 00:28:42ضَ

الحد الواجب قراءة الفاتحة. ثم لك بعد ذلك ان تجلس من غير عذر. هذا لا يمكن ان يقطع هذا خلوف النصوص خلاف النصوص الشرعية الله اعلم. سؤالك ما شاء الله عليك يا ابو عبد الله - 00:29:01ضَ

ينم عن فقه دقيق يعني مساك الله بالخير استاذ زياد انا الحقيقة سمعت خلاف الاولى او فهمت خلاف الاولى بس. اللي قبله ما ادري وش تقول. هل يصح ان نقول على الانحناء اليسير خلاف الاولى - 00:29:16ضَ

ايه كل خلاف السنة هو خلاف الاولى مكروه يعني قول قوي هو اللي نص عليه اصحابنا الحنابلة يقول يكره طيب نقرأ اللي بعده احسن اليكم قال وجملة اركانها اربعة عشر. القيام والتحريمة - 00:29:37ضَ

والتحريم يعني التحريم المراد بها تكبيرة الاحرام سميت تكبيرة الاحرام او تحريمة لانه يحرم بها ما كان جائزا قبلها الكلام والاكل والشرب والمشي والذهاب والاياب والقعود والقيام هذي كلها تحرم بتكبيرة ايش - 00:30:14ضَ

الاحرام فسميت التحريمة لانه يحرم بسببها ما كان مباحا قبلها مثل ما نقول ايضا في الاحرام بالنسبة للحاج والمعتمر الاحرام يحرم به ما كان مباحا قبل من المحظورات تكبيرة الاحرام ركن في قول عامة العلماء ونقل فيه خلاف - 00:30:47ضَ

عن بعض السلف سعيد بن المسيب الحسن البصري والزهري وجماعة لكن قال النووي رحمه الله هذا الخلاف بعيد واظنه لا يصح عنه ونقله صاحب المغني ايضا وعلى كل حال هذا الخلاف - 00:31:21ضَ

غير معتبر وهم والله اعلم كما نقل عنه صاحب المغني انما قالوا ذلك في صورة من الصور صورة وهي ما لو جاء والامام راكع فكبر للركوع قالوا يجزئ عنه اخذ منها بعض العلماء انهم لا يرون وجوب التحريم - 00:31:44ضَ

والحقيقة انه يمكن ان يحمل كلامهم وهذا اقوله تفقها في كلامي. كل مرة يتحدث ذكره ويمكن في ناس ذكروها انا ما وقفت عليها يحمل كلامهم على مسألة التداخل كأنهم يقولون يجزئ الركوع تكبير الركوع عن تكبير القيام لانه اجتمعت عبادتان من جنس واحد فصح - 00:32:17ضَ

ان تنوب احداهما عن الاخرى لكن الجمهور يقول لا لان تكبيرة الاحرام من شرطها ان تكون حال ايش القيام تكبيرة الركوع تكون من شرطها ان تكون حال ايش؟ الانتقال ولم يتداخل - 00:32:44ضَ

ولك ان تناقش هذا بمناقشات ليس هذا موضعها لكن اخشى ان يأتي بعض الاذكياء يستدرك علينا مسألة ذكرناها من قبل وذكرها العلماء يعني ان كان هذا في ذهن احدكم فليجب عن نفسه دون ان يسمعنا - 00:33:06ضَ

وصلنا ما معنى تكبيرة الاحرام ينبغي على طالب العلم ان ان يعرف معنى تكبيرة الاحرام لان كثيرا من العامة يظن ان تكبيرة الاحرام هي رفع اليدين حتى لقد انكر علي بعض الجاهلين - 00:33:24ضَ

يعني ابلشني يرسل لي يقول انت تقول ان تكبيرات الانتقام حال الانتقال وانا اشوفك يقول اصلي معك وانت تكبر قبل الانتقام استغربت هذا من عني بزر وانا اعرف المسألة هذي. انا من عام الف واربع مئة وثلاثة وانا في الثانوي - 00:33:53ضَ

كان استاذنا وشيخنا الشيخ زيد ابن إبراهيم الحميدي وانا كنت اقرأ على الفقه انا في ثاني ثانوي تقريبا او في بداية ثالث ثانوي كان يقول لنا هذه المسألة ويعلمناها وحتى كان يقول لنا لا يغركم فلان وفلان من مشهوري الائمة اللي صورون في التلفزيون احيانا - 00:34:15ضَ

تراهم غلطانين وتكبيرهم غلط وهذا من جهلهم بالفقه يقوله كنت انا احفظها واعرفها واعرف اسماء الذي ذكرها زين فنحن تعلمناها من شيوخنا منذ الصغر. اليوم كنا في بداية طلب العلم - 00:34:36ضَ

والحمد لله نأمل بها وخد نبهنا عليها عشرات المرات بديت انظر في نفسي يعني لا من باب الوسوسة بس بشوف هذا الرجل منين جاب هالكلام هذا ثم انتبهت ان هذا جاهل نصيحة جاهل ونصيحة جاهل هذي مشكلة - 00:34:56ضَ

يعطيك الشرق غرب والغرب شرق ها فتبين لانه لا يميز بين رفع اليدين وبين التكبير وانا بالفعل ارفع يدي هذا هو الوضع الطبيعي وذكرنا لكم في الركوع يعني ما تستطيع ان ان ترفع يديك وانت منخفظ هذا خلاف - 00:35:17ضَ

الطبيعة البشرية ما تقدر انت انت نازل الا اناس مرنوا انفسهم وهذا يعني يمكن يجيك واحد يقول انا اسويها كما يفعل بعض الناس بعض الناس يعني الان حركة اليدين والرجلين لها - 00:35:45ضَ

خاص كل الناس سوا الا واحد شاذ مرن نفسه على طريقة معينة المقصود انه تبين لي انه لا يميز بين حركة اليد وبين التكبير اه كلمت بالواتس اب ونصحته قلت يا ابن الحلال عرفت مقصدك انت ما فهمت السالفة - 00:36:01ضَ

الوضع كذا وبعدها قطع الله يعني نصائحه جزاه الله خير نحن والله ما نكره النصيحة بالعكس المؤمن يحب الناصحين لكن اذا اردت ان تنصح لابد ان تنصح بطريقة صحيحة ولابد من شرط النصيحة العلم - 00:36:24ضَ

جاءني مرة واحد انا القيت درس صلاة العشاء ذكرت مسألة انا اعرفها من اكثر من يمكن ما اقدر اقولها من ثلاثين سنة على الاقل وقد كتبت بها كتاب اكثر من مئتين صفحة - 00:36:47ضَ

وهو مسودة عندي ما طبعت واعرف انها ما فيها خلاف وقد قرأت بيد كل كتب المذاهب قاريها يعني يعني من كل مذهب جملة من الكتب ثلاثة اربعة على الاقل يعني بحثتها وكتبتها - 00:37:02ضَ

وهي اجماع نقلت فيها الاجماع عن اثنين من العلماء. فتكلمت في هذه المسألة وذكرت لها ذكرا وساذكرها بعد قليل تابع المسائل التكبير جاء شخص بعد الصلاة السلام عليكم السلام. قال والله انت قلت كلام - 00:37:22ضَ

يعني الحقيقة ما قد سمعناه من المشايخ ولا يعني واظنك غلطان يعني الان مو بصحيح طبعا الحمد لله ان الله معطيني شيء من الحلم لا اقول اني حليب دائما لكن يعني في البداية يمكن حلماء - 00:37:42ضَ

ان لم يستفزك الجاهلون يعني بالنصيحة لكني انا ما اقبل الكلام هكذا كنتمنى اين لك هذا الكلام انا عارف طبعا انا عارف انه ما عنده السالفة بس من باب يعني التربية - 00:38:00ضَ

اه والله يعني ما سمعنا كونك ما سمعت ما هو حجة على من سمع انت من حضرت عنده من العلماء؟ حضرت الدروس؟ قال لا بس يعني انا دكتور ما شاء الله دكتور - 00:38:22ضَ

كلية الشريعة ولا وين تغير وجهي تسأل دكتور ايش ما في جغرافي جغرافيا وتنكر علينا في لا تستحي على وجهك انت تجي بالجهل وتكلمني بهذه الطريقة شف انا ما احب الكلام هكذا. انا هذا مسجدي - 00:38:36ضَ

لك شهر بكل تبني جيب لي بس واحد انا لا اقول لك اثنين واحد يخالف كلامي واحد من العلماء المعروفين كلام عالم قديم ولا حديث يخالف هذا الكلام اللي انا اقوله يعني انا اعرف بس الجماعة ما فيها خلاف - 00:39:00ضَ

حتى في واحد مؤلف مشهور رجل فاضل من طلبة العلم مشهورين الف كتاب في كذا وكذا وذكر فيها هذه المسألة خلاف فاستغربت انا يعني انا ما كلامه احال على بداعي الصنايعي الكاساني - 00:39:20ضَ

رجعت اتأكد وجدت انه مع انه رجل فاضل ومشهور يعني صاحب دروس وصاحب كتب وصاحب مؤلفات لكن ليست صنعته الفقه له صنعة اخرى تبين لي انه ما فهم كلام صاحب البدائع - 00:39:37ضَ

هو لم يفهم ولذلك لو نقل نصه لتبين غلطه تبين لفعله انه ما فهم السالفة ما فهم المسألة تنقل الخلاف تخرصا وظنا منه ان فيه خلاف لا ما فيه خلاف - 00:39:59ضَ

على كل حال ينبغي نرجع لمسألة تكبيرة الاحرام ينبغي بل يجب على طالب العلم بالذات ان يميز بين تكبيرة الاحرام والحركة المشروعة مع تكبيرة الاحرام لا بد ان تفصل بينهما - 00:40:17ضَ

اذا ما تكبيرة الاحرام هو تلفظك بقولك الله اكبر ونقول تلفظك لا بد ان تتلفظ بهذه الكلمة. الله اكبر طيب ما عكس التلفظ عكس التلفظ ان تجري التكبير على قلبك دون لسانك وشفتيك - 00:40:34ضَ

وهذه المسألة التي اشرت اليها اللي يسمونها اليوم آآ بعض مدرس القراءة يسمونها القراءة ايش الصامتة والفقهاء يسمونه اجراء الكلام على القلب يعني تجريه على قلبك بدون ما تتلفظ بلسانك - 00:41:05ضَ

وهذا باجماع العلماء واتفاق الفقهاء لا يصح شرعا لا في الصلاة ولا في اي قراءة ولا في اي ذكر خارج الصلاة المراد ان الذي يكبر هكذا وقد اغلق لسانه وشفتيه بقلبه - 00:41:27ضَ

هذا لم يصلي لم لم يدخل الصلاة بعد باجماع العلماء وقد نقل هذا الاجماع شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الفتاوى المصرية ونقله ايضا محمد الغزالي المتقدم في فتاويه كما نقلوا عن الشبك - 00:41:55ضَ

في الطبقات اختلف الفقهاء في اقل تلفت المشهور في مذهب الحنابلة ان اقل التلفظ واقل قول ان ترفع صوتك حتى تسمع نفسك وقيل حتى تسمع من بجانبك وذهب الحنفية وهو قول في مذهب الحنابلة واختاره ابو العباس ابن تيمية - 00:42:15ضَ

رحمه الله الى ان الصواب ان اقل القول ان تحرك اللسان شفتيك ولو بدون ايش وهذا هو الراجح ان شاء الله تعالى فاقل القراءة عفوا اقل التكبير ان تقول ولو فعلت هكذا وقلت - 00:42:46ضَ

دخلت دخلت الصلاة لو ما حركت يديك هذي الحركة سنة تقدم الكلام عليها وتفصيل احكامها لكن لو قلت هكذا حركت لسانك في القراءة كافر الله اعلم من احكام تكبيرة الاحرام - 00:43:09ضَ

طبعا الدليل على ركنية التكبيرة قول النبي صلى الله عليه وسلم قال تحريمها التكبير وتحليلها ايش وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء اذا قمت الى الصلاة ايش فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن - 00:43:34ضَ

رواه البخاري ولا يجزئ غيرها عنها فلا يجزئ اي لفظ اخر من ذكر الله ولو كان فيه تعظيم لله كان الله العظيم او الجليل ولا ايضا ان تقول الله الاكبر - 00:43:54ضَ

لابد ان تقول الله اكبر هكذا ثبت في الاحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم حرف واحد في غير هذا ان شاء الله - 00:44:17ضَ

آآ من احكام تكبيرة الاحرام انه يجب ان تأتي بها كاملة حال ايش وخلاف ذلك سورتان وهي ان تأتي بها في حال القيام وفي حال الهوي او الهوي في حال القيام مثلا لو اقيمت الصلاة وانت - 00:44:41ضَ

انتهيت من السنة واكبر الامام فبعض الناس يقول وابدلك التكبيرة فيكبر وهو جالس او يكبر وهو ايش ينهظ هذا لا يجوز ولا يصح يجب عليك ان تعيد لانك لم تنعقد صلاتك. يجب عليك ان تعيدها عندما تستتم قائما - 00:45:16ضَ

الصورة الثانية ان تكبر حال الهوي. وهذا عندما يأتي المسبوق والامام راكع. يهوي الى الركوع مكبرا. وهذا ايضا لا يصح ولا يجوز عند عامة العلماء يرد على التكبير من الملحوظات ما يرد على التكبير في - 00:45:35ضَ

الاذان قد ذكرناه اللي هو الملحوظة مثل ان يقول الله اكبر بالمد هذا لا يجوز او يقول الله اكبر. هذا لا يجوز او يقول الله اكبر بالقطع هذا لا يجوز - 00:46:05ضَ

ورخص الفقهاء في قولك الله اكبر تقول الله اكبر ولا تشبع الضمة حتى تكون واوا نترخص فيها لانها جاءت في لغة العرب وجاءت في بعض القراءات الصحيحة هذي بعض ما يتعلق باحكام تكبيرة الاحرام - 00:46:27ضَ

تفضل اسمع اذا كان عندك سؤال الله يثيبك. جزاك الله خير الغدر الله الهادي الله الهادي الواحد يجتهد في النصح وفي الارشاد دائما الذي ينصح لا بد ان يواجه ولذلك قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:46:56ضَ

وحكم على الجميع بالخسار ثم استثنى من اتصفوا باربع صفات عظيمات قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم قال وتواصوا. الدعوة الى الله. تعليم الجاهلين. اوصى بعضهم بعضا النصيحة ثم قال وتواصوا بالحق ثم قال وتواصوا بالصبر. لماذا جاء بالصبر بعد التواصي بالحق - 00:48:10ضَ

انه لا احد يتواصى بالحق ويدعو الى الله الا لابد ان يؤذى لابد ان يناقش لا بد ان يوقف في وجهه هذا طبيعة البشر طبيعة البشر انهم يغلبهم الهوى والشيطان. فيردون الحق لكنهم مقل ومستكثر - 00:48:38ضَ

وقل من يسلم الى الحق دائما. قل من يسلم للحق دائما. لا يسلم للحق الا على التقوى اللي يخافون الله جل وعلا الله المستعان نعم تفضل كان واحد رافع يد محمد ابو محمد - 00:48:59ضَ

من اتى بتكبيرة الاحرام في غير موضعها اذا اردت ان تكون فقيها لا تقل بطل الصلاة لكن ماذا تقول؟ لم تنعقد صلاة ما بعد دخل في الصلاة لم تنعقد لان البطلان - 00:49:20ضَ

كان صحيحا ثم فسد اما الذي ما بعد ما بعد لم تدخل فيه بعد نقول لم تنعقد صلاته بعد هذا اللفظ الفقهي الدقيق واضح اعد عطنا خلاصة الجواب احسنت لماذا - 00:49:45ضَ

مش معنى لم تنعقد صلاته يقول محمد هل تصح منه نفلا ايش رايكم يا معشر المشايخ مع الدليل والتعليم نسمع من ابو عبد الله النواة الله الفقهاء يخالفونك يا ابو عبد الله. الفقهاء - 00:50:10ضَ

يخالفونك في هذا عند الفقهاء قاعدة ايش يقولون يخالفونك طبعا يعني في في التعليم بغض النظر عن ايه ايه اه يخالفونك في التعليم يقولون بغض النظر عن الحكم الحكم سنذكر هذا الشيء - 00:50:52ضَ

يقولون اذا فسدت النية المعينة بقيت النية المطلقة وهذا يعني انقلاب قهري كما يقول الفقهاء في الملك القهري احنا نقترض ونستلف عبارتهم فنقول يعني تنقلب انقلابا او انقلابا يعني طبيعيا او تنقلب تماتيكها - 00:51:12ضَ

الى نافذة هذا في الجملة ليس في صورتنا هنا سم سؤال اصبر اصبر اصبر ما خلصنا نبي نجاوب على مسألتنا زياد لا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير - 00:51:51ضَ

وهو يستمع اذا ماذا اللي صنعه؟ وما كبر الاحرام يقول ها لم يأتي به في موضعها فلا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:52:19ضَ

جيد ها ابو محمد ايش علاقته بالتكبير ماشي ينعقد يقول محمد تنعقد صلاته نفلا لان النافلة لا يشترط فيها القيام وليس بركن طبعا هذا القول هو هما قولان في مذهب الحنابلة في هذه الصورة والمشهور عندهم - 00:52:36ضَ

يعني ان في الجملة ليس في هذه الصورة تصح نفلا يعني يمكن ان تصح نفلة لكن في هذه الصورة فيه ما يعارض تظمنيت كيف تنتبه له. فيما بعد. ايوه وقت التحريم كيف وقت التحريم؟ يجب على ان يصلي جماعة - 00:53:27ضَ

طيب خلاص عشان الوقت بس على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة ايش؟ الا المكتوبة نحن لا نصححها نفلا لانه لا يجوز ان تعقد نافلة - 00:53:48ضَ

اثناء قيام ايش الفريق لكن لو فرض وجود هذه الصورة في سعة وقت ومن شخص منفرد وممكن ان نقول تنقلب نفلا ما في ما يعادل ما في ما يعادل يعني لو ان شخصا - 00:54:13ضَ

منفردا يريد ان يصلي صلاة الظهر قد فاتته المسجد فكبر اثناء ايش النهوض وصلى اربع ركعات وجا يسألك ايش تقول له يقول اعد صلاتك الفريضة واعتبر هذه نافلة طيب طمع فيك - 00:54:42ضَ

طيب هل يمكن احتسبها السنة الراتبة القبلية ايش تقولون نقول لا يصح لانك لم تعينها انما هي نفي المطلق. نفل ايش والنفل المعين يحتاج الى حياك الله يا صاحبي ايش هذا؟ سعدنا برؤيتك - 00:55:05ضَ

عسى بس ما هي بزيارة خاطفة اقامة دائمة ان شاء الله. حياك الله الله يحفظك ويسعدك طيب ماشي وش وصلنا له الحين الاسئلة تفضل يا ابن طالب شوف يعني اللي ذكرناه قبل قليل في التلفظ وانه لا تقرأ لا تكفي القراءة - 00:55:30ضَ

باجرائها على القلب هذا في كل قراءة وفي كل ذكر يعني الان لو واحد بيسبح ويهلل وهو جالس كذا في المسجد لو سبح كذا باصابعه يعني عد باصابعه وسبح في قلبه - 00:56:06ضَ

هل سبح لا باتفاق الفقهاء لا يعتبر سبح الله جل وعلا نفس الشي قرائتك للمصحف اقرا قرآن اه مثلا هذا مصحف الجوال فرضنا ان هذا المصحف وتناظر بعيونك في ختمتك مثلا في رمظان ولا ختمتك في الايام العادية - 00:56:25ضَ

تمشي كذا عيونك الصفحة هذي قراية ذي هذا ليست قراءة ليست قراءة باتفاق الفقهاء يعني مالك اجر القارئ وذلك ختم وهذي مسألة مهمة ولا فيها خلاف والفقهاء متفقون عليها افهموا وافهموا غيركم - 00:56:50ضَ

ولا تكونوا مثل صاحب الجغرافيا هذا اللي ينكر شي وهو ما يفهمه لانه والله ما سمع ما سمعت الله اكبر لك اربعين سنة تجلس في مجالس ابن باز وابن عثيمين - 00:57:25ضَ

لا تلقاه ولا جالس في مجلس واحد جالس في حدث في ثاغورس وما في ثاغورس والاشياء اللي ما لها فائدة بالنسبة للعلم الشرعي وش دخلنا فيك انت بروفيشور في في الفيزياء والكيميا بس ما لنا علاقة فيك في الفقه الشرعي - 00:57:38ضَ

انت صفر في علم الشريعة مثل وحدة اسلم ثلاثين سنة يمكن او اربعين سنة خمسة وثلاثين سنة اسلمه بروفيسور. بس كان ملحد شيوعي اسلم اليوم وبكرة محاضرات عن الاسلام مصدر الشيخ عبد العزيز بن باز فتوى موجودة في مسألة الدعوة انه كافر ولم يدخل في الاسلام بعد - 00:57:54ضَ

ما عرف الاسلام الى الان قاعد اتكلم عن اسلام شكلي وهو ملحد الشيوعي لا يزال ملحد هذا يبي له اربعين سنة يفلتر الالحاد. ثم اربعين سنة ثانية يتعلم الاسلام. هذا خله يجلس مو يجي - 00:58:25ضَ

عندنا محاضرات في الاسلام فهمتم انتبهوا مو كل واحد والله انتم بروفيسور في الفيزيا ولا كيميا الله يوفقك حد يقول لك شيء في علمك مش تيجي تتكلم في الشريعة لا وقف يا حبيب قلبي الشريعة مهيب كلأ مباح كل يريد ان يتكلم هذي علماء يتكلمون في الشريعة بعد - 00:58:45ضَ

ما يجلسون ثلاثين اربعين سنة يدرسون وبعدين يبدأوا يتكلمون والله انت توك اسلمت ولا توك اهتديت ولا توك قايلين لك كتابين تجي تتكلم في الدين لا يا حبيب قلبي لا نريد دينك هذا - 00:59:07ضَ

هذا خله لك انت ولا بد يعني عما تفتي تعلم الناس طيب ماشي على كل حال ما نستطرد كثيرا نمشي اللي بعده الشيخ زبيد ها ما خلصنا من ذا الاسئلة. ها. ها. تكبير يا شيخ - 00:59:20ضَ

تكبيرة الاحرام اثناء المشي يعني جيت والامام او غير راكع لكن باب الاستعجال كنت تمشي الله اكبر ثم تمشي تكمل حتى تسلي الصف هذا مكروه هذا ايش مكروه ولكن الصلاة - 00:59:41ضَ

صحيح في حديث ابي بكرة رفيع ابن الحاج الثقفي رضي الله عنه انه قال اتيت والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فكبرت وانا امشي ثم دببت حتى وصلت الى الصف - 01:00:04ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم من فعل هذا؟ قلت انا يا رسول الله قال زادك الله حرصا ولا تعود هذا المطبخ الصحيح ولا تعد هذا يدل على انه لا ينبغي وانه مكروه - 01:00:26ضَ

الله اعلم نعم ما يدل على التحية ما يظهر هذا انه لا يصل الى درجة التحريم هو غايته انك تحركت في الصلاة حركة لزم منه الحركة في الصلاة عصابة مكروها لاجل هذا - 01:00:42ضَ

هو ليس ممنوعا لذاته الله اكبر ولا تدخل تحت انها مصلى منفردا مثلا في حال قيامة وفي حال يعني ملحظ جميل لكنه مناقش وجود الزبير يعني لا يدخل في الذي صلى منفردا خلف الصف - 01:01:05ضَ

يعني النهي يكون لاجل الانفراد نقول لا هذا ملحظ جيد لكنه ليس واردا. لماذا ان العلماء يقولون لا تجوز صلاة ركعة خلف الصف. اما الشيء اليسير فهو ايش متسامح فيه ومعفو عنه. من اين اخذ التسامح هذا - 01:01:29ضَ

قال فادارني ها؟ قال فادارني حتى جعلني عن يميني حديث ابن عباس واضح ولا لا؟ الصحيحين اه شو الفقهاء؟ الفقهاء تعبوا واحنا بس ماخذينها مقشرة هذا فقه دقيق قال فادارني حتى جعلني قالوا فلما اداره فقد كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم جزء من الوقت - 01:01:59ضَ

يسير فيعفى عنه. حدوه بالركعة وانا عندي تأمل اخر ذكرته في بعض الدروس يعني قد يخالف هذا وفيه نوع من التوسع لن اذكره لكم على كل حال لكنه يمكن تشوفونه في بعض الدروس - 01:02:26ضَ

ويمكن ان يأتينا في صلاة الجماعة والله اعلم. نعم تفضل يا احمد الشرقاوي كذا تفضل البعض يحدث استمرارا يأتي يكبر خلف الامام والصف لم كيف كيف نكبر يكبر ويقف خلف الامام يعني اقرب - 01:02:45ضَ

وفي الصف يعني واحدة منفردة ايه ايه يعني وفيه مكان في الصف لا لا وحده خلفي خلف اه اه يعني هو اثنان فقط هما اثنان لا لا الامام وهو لا لا في صفوف في صفوف ايوه لكن الصف لم يكتمل فبعيد حتى يصل فتفوته التنمية. اقول لك كده - 01:03:09ضَ

تقول لي لا. ماشي وبعد وبعدين سؤالك السؤال الان غير مكتمل اتى مصل وكبر خلف الامام بعيد عن الصفحة واحدة حتى ينهض الاولاد. احسن تقول خلف الصف لا تقول خلف الامام - 01:03:29ضَ

لان هذا مو بخلف الامام خلف الامام اللي هذا هذا خلف الصف. ماشي. كفر كبر وحده خلف الصف. نعم احسنت وبعدين السؤال هذا خبر حتى عن النيابة فهمنا عليك الخبر. خلونا نفهم السؤال لانه يحتمل عدة اسئلة. هل هذا جائز - 01:03:52ضَ

هل صلاته صحيحة ما الذي يجب عليه ان يفعله؟ هل يجب عليه ان يقطع الصلاة؟ هل يجب عليه ان يتقدم؟ كل هذه اسئلة محتملة. انت ماذا تريد منها؟ احسن الله اليك - 01:04:13ضَ

الامام يصلي خلفه صف. لا تعيد عليه. تمام كده؟ الان هرجع اهو. تمام؟ الصف لم يكتمل واتى مصل ايه الوضوء بعيد عن نهاية الصلاة. لا تقعد تجيب السوالف عطنا السؤال يا احمد - 01:04:23ضَ

انت من الصف الاول. خلك معي هم فاهمين جزء من السؤال. انا فقيه زيد فسؤالك يرد عليه انا ذكرت لك خمس احتمالات الان. شلون تقول فاهمين السؤال؟ هم فاهمين شي يمكن انه هو اللي في خاطرك يمكن انه غيره. انا - 01:04:39ضَ

دائما اذا سألني شخص اقول له حدد لي ماذا تريد؟ انا لن القي عليك محاضرة. ولن اذكر لك الاحتمالات الواردة فهمت؟ فانت ماذا اعطيت خمسة وستين ملك الان؟ خذ منها واحد. اطبق الامر عن عملي الان. تمام - 01:05:01ضَ

اهو يا شيخ اسمع طيب لا تكرر لا بد ان تعرف كيف تسأل اعذرني صح انك مهندس وفاضل وحبيب لكنك يعني تحتاج ان تتعلم كيف تسأل طيب السؤال شوف دائما السؤال - 01:05:16ضَ

يسبقه خبر او غالبا انت تخبر عن شيء فان سكت انا كمفتي لا استطيع ان اجيبك لانك هذا تخبر خبر قصة. ذكرت لك قصة اقول لك حلوة ما شاء الله القصة هذي - 01:05:37ضَ

والله جميلة ماشي لكني ما اقدر اجاوبك. لا بد ان بعد ذلك تقول لي سؤالك انت ذكرت الخبر وفهمته انا الان بعد تعب يعني فهمناه. لكن سؤالك ما هو؟ السؤال الاول اللي محتمل - 01:05:56ضَ

هل يجوز له هذا الفعل؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني هل تصح صلاته؟ او لا تصح؟ لانه قد يكون حرام ويأثم والصلاة ايش؟ صحيحة السؤال الثالث هل يجب عليه ان يقطع هذه الصلاة ويستأنفها من اول الصف - 01:06:15ضَ

وغيرها طبعا في اسئلة واردة عديدة حدد السؤال ولا تقول لي الخبر. ماذا تريد انت انا جاوبت يقول هل تصح صلاة هذا الرجل الذي جاء وصلى خلف الصف وحده والصف لم يكتمل - 01:06:35ضَ

شف فيه تفصيل الفقهاء يقولون ان صلى ركعة كاملة ولم يأتي معه احد بطلت صلاته وان جاء معه احد قبل ان تكتمل الركعة صحت صلاته هذا كلام الفقهاء واضح اما اختياري انا - 01:07:00ضَ

فاقول ان اكمل الصلاة كاملة ها كل الصلاة ولم يأتي معه احد صلاة باطلة وان صلى ركعة او ركعتين او ثلاث ثم جاء معه في الثالثة احد فصف معه صحت صلاته - 01:07:26ضَ

هذا خلاصة نرى في هذه المسألة نعم السؤال عندي لا يتكلم عن نتكلم عن الصبر لم يكتمل هو لم يصلي بالصدفة تكبيرة الاحرام كبر خلف الصلاة واحدة وترك الصف لم يكتمل - 01:07:46ضَ

هذا هو السؤال هل تصح صلاته ولا حاجة هو السؤال يعني هو نفسه لكن انت لو قلت هل يحل له ذلك؟ هذا اللي يناسب الصورة اللي انت تقولها اما هو الان صلى وحده - 01:08:05ضَ

الكلام كله قد عطيت انه يصف وحدة ولا لا لكن لو اردت ان تسأل سؤالك هذا بطريقة اخرى لو تقول لو جاء اثنان تصفى خلف الصف. والصف لم يكتمل او ثلاثة - 01:08:26ضَ

والصف هل تصح صلاتهم؟ هنا ينطبق السورة حتى ما تذهب الى قضية المنفرد خلف ايش والجواب صلاة صحيحة ولكن هل يأثمون او لا يأثمون العلماء الذي يرى وجوب مصافا فهذا يؤثم والذي لا يرى وجوبها انما يرى انها مستحبة سنة مؤكدة. فيقول ان شاء الله ما عليهم شيء لكن ينقص ثوابهم واجرهم. الله - 01:08:46ضَ

هل لديك سؤال اخر متفرع على هذا او غيره الف باء جيم. هذا جيم الحين ها وش عندك يا الشرطة؟ انا اتكلم في دار التكبير التكبير تتكلم عن الصلاة كانفراد او كاسنين او واحد. هم. طبعا انا دخلت - 01:09:17ضَ

طبعا قريب جدا من منتصف الصف لكن لو ذهبت تفوت انه التكبير. مم هذا سؤال ثالث لما قلت لك ينبغي ان تعرف كيف تحسن تسأل انت الحين طلعت نكتات من هالمسألة. نموذج صار في انتصر هذا - 01:09:38ضَ

السؤال يعني جديدة واخشى ان تأتي بشيء رابع الان يقول جاء رجل والصف لم يكتمل ولكنه بعيد فخشي ان ذهب الى يمين الصف او يسار الصف ان تفوته الركعة فهل يجوز له - 01:10:01ضَ

ان يكبر وهما اثنان ثلاثة ليس واحد حتى نخرج منه. فهل يجوز لهم ان يشرعوا في صف جديد ويكبر للاحرام ويدرك هذه الركعة او لا هذي فيها خلاف بين العلماء الاقرب انه يجوز - 01:10:32ضَ

وبخاصة في المساجد كبيرة جدا مثل الحرم. الحرم احيانا ما يمديك اصلا. كل الصفوف فيها نقص قال ان خشي فوات الركعة جائز وبعضهم يقول لا يجوز والاولاد نقول يجوز. خشت فوات ايش؟ الركعة والله اعلم. فادراك الركعة اه مطلب ضروري ومهم - 01:10:52ضَ

واولى في نظر ادراك الصف. والله اعلم. نعم. باقي شي؟ هذا هو السؤال يلا نحتاج دورة في في كيفية السؤال الصحيح يلا ها ان وجد رجلا صلى لوحده في الصف والصف - 01:11:15ضَ

لم يكتمل هل نفضل له ان يصلي مع هذا الرجل لكي لا تترك صلاته يقول اذا جيت والصف لم يكتمل في رجل يصلي وحده. هل اذهب انا للصف او ارحمه وارفق به واصف معه - 01:11:33ضَ

انا ارى انك تصف معه او لا تكسب ان شاء الله ثواب والله اعلم. طيب نكمل ولا عندكم اسئلة؟ تفضلوا انتم انتم. نعم احد وليس احدى انت في مدرسة يعني ذكور - 01:11:52ضَ

احد المعلمين ولا تصلي على احد منه مات عبداها. ها ايه هذا حديث في البخاري وان النبي قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر على كل حال. هذا قاله بعض العلماء لكنه قول ضعيف جدا - 01:12:13ضَ

صلاة الجنازة في المقبرة جائزة بلا ريب وقد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه امرأة كانت تقوم المسجد فماتت بالليل قال فصلينا عليها ولم نشعر النبي صلى الله عليه وسلم فلما اصبحت - 01:12:57ضَ

سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال دلوني على قبرها فدلوه على قبرها فصف وصف الناس خلفه فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم وش عندك الاصل عدم الخصوصية - 01:13:13ضَ

على كل حال يا حبيب قلبي كل علمائنا على هذا الرأي انا ما عرفت الا واحد من مشايخنا واظن واحد من برا هم اللي يقولون هالكلام من المعاصرين مو مشايخنا يعني لا مو بشايخ لنا لا يعني زميل. كان يقول هذا الكلام دكتور في كلية الشريعة - 01:13:37ضَ

كنا نتناقش هنا وذكر هذا وهو غلط على كل حال. كلام خطأ موب صحيح وبعدين اللي ينهى عنه هي الصلاة ذات الركوع والسجود اما صلاة الجنازة ليس فيها لا ركوع ولا سجود والله اعلم - 01:13:53ضَ

هنا تفضل ان كان موسوس ولا يلتفت ان كان رجال عادي عاقل يعيد يكبر تكبيرة الاحرام ها الصحيح الموسوس لو كبر مئة صلاة بس قل له لا تكبر محمد محكمة - 01:14:09ضَ

مسألة ما فيها نص اجتهادات يتحدثون ايه يعني لا يتابعون الاذان. ايوه لا لا لا يعني الذي لا لا لا شي والمتابعة شي. المتابعة عبادة مستقلة لا ما يعني يسن - 01:14:46ضَ

لمن سمع الاذان ان ينصت له وان يتابع معه. لكن لو لم يفعل معلش صوت من صلى عن يسار الامام نعم مع خلو لازم تقول مع خلو يمينه من صلى - 01:15:26ضَ

مع الامام وقام عن يسار الايمان فهل يجب على الامام ان يديره حتى يكون عن يمينه هذا محل خلاف بين العلماء ها او واحد يراهم اه اه المشهور عند الحنابلة وعند جماعة من الفقهاء انه يجب ادارته - 01:15:55ضَ

لانه لا تصح الصلاة من شروطها ان يكون عن اليمين. وذهب جماعة من اهل العلم الى انه تصح الصلاة بهذه الصورة ولكنها خلاف السنة هذا هو الراجح بن سعدي الشيخ بن عثيمين وجماعة الله - 01:16:23ضَ

حياك الله تفضل والشيء اليسير لا بأس. لا يأخرون الجنازة كثيرا لا بأس ما يشدد في هذا لكن احيانا يؤخرون جنائز نصف ساعة عشان يجمعون هذا اللي ما ينبغي نكمل يا مشايخ وش وصلنا الحين ولا خلاص - 01:16:45ضَ

فلنكتفي بهذا القدر اذا اضفنا على الركن الثالث ها نفتح المجال للاسئلة العامة اللي عند السؤال اسئلة الحضور من وراء الشاشات العادي ايش قلت المحدث ولا ايش اه المشهور عند الحنابلة ان العاري يصلي قاعدا لانه يستر عورته بالقعود - 01:17:27ضَ

والشافعية وغيرهم يقولون لا يصلي قائما لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما والاولى ان نقول يصلي قائما لعموم الحديث الحياة يعتمدون على اثر رواه ابن المنذر في الاوسط عن ابن عمر انه سأل عن سفينة - 01:18:10ضَ

يعني غرقت في انكسرت بهم في البحر فذهبت ملابسهم وثيابهم فكيف يصلون؟ قال يصلون جلوسا. وقاله جماعة من السلف على كل حال لولا ان يصلي قائما فان صلوا جلوسا فلا حرج. لكن اذا صلوا الجماعة لا يتقدمهم الامام يكونوا ايش - 01:18:37ضَ

بينهم يكون في وسطهم حتى لا تنكشف عورته ويجب عليهم غض البصر بعضهم عن بعض. والله اعلم اتفضل تعارض ما يقارنون تعارض شرط معروفا في صور بس الصورة اللي ما لها علامات شرط معروف ستر العمرة ما في ستر عورة هنا حتى لو جلس ويستر عورته - 01:18:59ضَ

ستر العورة بالملابس وليس يستطيعون انك تسترها بالجلوس ما هو واجب عليك على كل حال ما في تعارض هنا لا يشرع لا يشرع مسح الوجه بعد الدعاء بيديه لا يشرع له حاجته ضعيفة كلها ضعيفة - 01:19:29ضَ

قلة اقرأ يا محمد السلام عليكم يقول هل يجب تبيوت تبيوت هل يجب تبيوت تبييت النية لصيام النفل من الليل مثل صيام ست من شوال وعرفة لا يجب تبييت النية لصيام النافلة سواء كانت نافلة مطلقة او نافلة معينة - 01:19:55ضَ

تصوم عاشوراء وعرفة وستة من شوال وايام البيظ وغيرها ان تصومها بنية من النهار وهي صحيحة لكن لو لو بيت النية هذا اكمل وافضل لا شك والله نعم يا شيخ - 01:20:18ضَ

صوت بدون تعليلات عطنا السؤال يجوز يجوز لمن جاء الصف مكتمل يصلي وحده خلف الصف وصلاته صحيحة على الراجح من قوله العلماء ولا يشرع له ان يسحب احد ولا شيء - 01:20:40ضَ

ولا يتقدم عند الامام ولا يصلي وحده وخلاص لحظة بس واحد هنا واحد هنا تفضل سلام عليكم يقول كيف كان عليه الصلاة والسلام ينفث قبل النوم؟ ارجو التوضيح معك كيف ايش؟ ينفث قبل النوم. ينفث - 01:21:16ضَ

النفس وقبل النوم تجمع يديك هكذا وتقرأ المعوذات الثلاث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد. ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 01:21:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس - 01:21:49ضَ

اله الناس الوسواس سوق الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ثم امسح امسح ما تيسر من جسدك قدر ما تستطيع هذا هو المشروع والله اعلم لا بأس هذا كانوا يخافون الناس خوف الويل ذاك الحين. اللي يصلون في المساجد بعضهم يترك الصلاة في المسجد - 01:22:10ضَ

في احد نسيناه هنا انت بعدين وبعدين انت احسن الله اليكم يقول هل السنن القبلية يلزم ان تكون بين المرأة اربع ركعات السنن القولية بالنسبة للمرأة من الاذان حتى تصلي صلاة الفريضة. ولو صلت الفريضة بعد ساعة - 01:22:57ضَ

الوقت واسع ليست مرتبطة باقامة الصلاة والله يوجد امام نسي التكبير فهل يسجد نعم نعم يكبر لكي بس ينبه الناس ولكنه يلزم سجود السهو الذي نسي التكبير حتى ركع تماما او سجد تماما - 01:23:24ضَ

وذهب محل التكبير لكن يكبر لكي يتابعه الناس. ولا يسبب لهم اضطراب وقلق لكنه غير معتبر له التكبير يجب عليه سجود السهو محمد النظر الى العورة لا يبطل الصلاة يعني عورة الاخرين. اما اذا كانت العورة عورتك انت - 01:23:57ضَ

والنظر اليها لانها مكشوفة بحيث ان يكون الجيب واسع ومفتوح هذا معناه مكشوفة العوظة لابد ان تستر العورة السلام عليكم. يقول هو النذر المعلق وهل له كفارة نذر المعلق هو ان تقول ان تعلق النذر بشيء - 01:24:23ضَ

اذا وقع فعلت كذا وكذا كأن تقول ان شفى الله مريضي او ان شفى الله ولدي ذبحت ذبيحة او ذهبت الى العمرة نذر علي ان حصل كذا وكذا ان اذهب الى العمرة - 01:24:45ضَ

هذا مكروه النذر كله مكروه واسوء النذر نذر المعلق هذا لانك كانك تشترط على الله جل وعلا ويجب عليك اذا كان هذا النذر طاعة لله جل وعلا ان تفي بهذه الطاعة - 01:25:05ضَ

فتذهب الى العمرة هذا سؤال عن ايش مطلقة وهل يجب عليها كفارة لا ما في كفارة يجب عليك انك تفي اذا كان طاعة اما اذا كان نذر يعني ليس نذر طاعة - 01:25:22ضَ

مثل قلت نذر علي ان شفى الله ولدي ان اتمرن كل يوم في النادي التمرين هذا عبادة ولا مو بعبادة؟ ما هو بعبادة. عاد لما تروح تتمرن ولا تكثر كفارة يمين - 01:25:35ضَ

نعم اللي بعده امانة تقول يعني ان هذا صحيح هذا نوع من الحلف. حكمه حكم الحلف بغير الله لا يجوز. الله اعلم. هم. احسن الله اليكم يقول الذي اه يقعد يقعد من بعد الفجر - 01:25:49ضَ

شروق الشمس هل يعتبر له اجر حجة وعمرة؟ وما صحة الحديث؟ الحديث حسن لغيره لا بأس به من جلس وصلى ركعتين بعد الشروق بربع ساعة تقريبا ان شاء الله يؤجر على هذا نعم. القرآن يغني عن الحج - 01:26:12ضَ

لا ما يغني عن الحج باتفاق المسلمين والكافرين باقي احد عندكم تفضلت انت هل يشرع السلام على المصلين اذا دخلت المسجد نعم يشرب بشرى لا بأس به بل هو مشروع. كان الناس يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي - 01:26:27ضَ

وكان ويجيبهم باشارة هكذا وكذلك اذا اردت الخروج تسن بحكم الصبغ الصبغ والسواد لا يجوز الصبغ والسواد والله اعلم له السلام على المصلين او الداخل ينبغي ان يكون سلام لا يزعج احد - 01:27:00ضَ

بعض الناس يسلم يرفع صوته ويؤذي كل الناس لا بحيث يسمعك اللي جنبك يعني خفيف سلام خفيف حتى الدرس العلمي لما تجي مثلا لا تشغل كل اللي حاضرين حاضر عشرين ولا مئتين ولا الف - 01:27:42ضَ

وتقعد تربكهم كلهم. سلام عليكم من قلة الادب المعلم بيسكت وبيقف والطلاب بينتبهون لك وش ذا اللي دخل عليه اجلس وسلم عاللي جنبك سلام عليكم التشويش ما هو مطلب يعني - 01:28:01ضَ

اذا كان مجلس علم اما مجلس عادي الامر سهل. وعموما الاعتدال دائما مطلب في كل شيء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل والناس نيام او غيره خفض صوته - 01:28:21ضَ

وفي جملة من الاثار تدل على هذا على كل حال السلام عليكم يقول ما صح الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا افنيتكم هذا بعضهم يحسنه اظن رواه الترمذي وغيره - 01:28:35ضَ

وحسنه بعضهم لكن ليس من اسماء الله النظيف انما هذا وصف الله اعلم وين وصلنا له؟ تفضل رفع اليدين عند القيام من التشهد الاول للركعة السادسة في ثلاثة اقوال للعلماء الجمهور - 01:28:50ضَ

يقولون لا ترفع الايدي في هذا الموضع وهو مذهب الاربعة طبعا مالك وابو حنيفة اصل عندهم انه ما في عند تكبيرة الاحرام والشافعي واحمد عندهم ثلاث تكبيرات ترفع فيها الايدي. وهذا الموضع الرابع المشهور عندهم لا يكفر فيه الايدي - 01:29:27ضَ

وفيه القول الثاني وهو قول للشافعية واظن حتى قوله اصحابنا الحنابلة انه ترفع الايدي في في هذا الموضع وهو الذي عليه علمائنا الكبار وهو الذي يفتى به اليوم في حديث عبد الله بن عمر في صحيح البخاري انه رفع يديه في اربعة مواضع - 01:29:49ضَ

وعزا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وجاء هذا في حديث ابي حميد الساعدي هو حديث علي ابن ابي طالب هذه ثلاثة احاديث صحيحة فيها رفع اليدين نعطيها والقول الثالث اراد ان يجمع بين هذه الاخبار والاثار والاقوال - 01:30:09ضَ

وقال ترفع اليدين عند القيام من التشهد احيانا احيانا ويترك احيانا اخرى وهذا لم اقف على من قال به الا الشيخ ناصر الالباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة وهو قول لا وجاهته لكن لازم نميل الى القول الوسط الثاني - 01:30:33ضَ

انها ترفع مطلقا والله لان في ليس حديثا واحدا انما فيه ثلاثة احاديث صحيحة الله اكبر لا اله الا الله دخلت نعم الحديث الصحيح مراد الحديث وان زنا وان سبق ان الزنا والسرقة - 01:31:01ضَ

اتكلم ولا تتكلم انت مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الزنا والسرقة ذنوب لا تخرج المرء من الاسلام وليس معنى الحديث انه وان زنا وان سرق دخل الجنة مباشرة لا سيعذب ما شاء الله له ان يعذب قد يكون الف سنة الفين سنة - 01:31:36ضَ

مليون سنة الله اعلم الله اعلم لكنه ليس من اول الداخلين لكنه ليس من الخالدين. لكن سيدخل في النهاية ايش؟ الجنة. الى الجنة ومراد الحديث فضل التوحيد فضل ايش؟ لا مراد الحديث استباحة المعاصي والذنوب حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى ذنب او معصية - 01:32:03ضَ

ان الجاهل جاهل والذي يفهم هذا الفأل جاءه المركب ما هو جاهل بسيط فلذلك احذروا من هذا الفهم الذي لا يفهمه الا من لا يدرك حقيقة النبوة وحقيقة الاسلام الله اكبر - 01:32:32ضَ

كيف اوسوس الشيطان انت تعلم الغيب وانا اعلم الغيب الكيفية ما وردت كلموا المفسرين عن اشياء كلها ما لها اصل ولا يجوز يعني تفضل الخياشيم الحية طيب اسأله رح كلمة قل له من اين لك هذا - 01:32:48ضَ

يقول لك من اليهود والنصارى الكذابين لا لا لا لا ما له داعي. انا اعرف ان كثير من من الناس يفسرون القرآن بالاسرائيليات وهذا حرام حرام لا يجوز تفسر قوم كيف وسوس الشيطان لابينا ادم؟ نقول لا نعلم - 01:33:27ضَ

ما نعلم ما نروح نجيب خرافات بني اسرائيل ونفسر بها القرآن ما يجوز واكثر الناس حتى من بعض السلف المتقدمين لا يميزون بين نبه على هذا ابن كثير ونبه عليه ابن سعدي ونبه - 01:33:49ضَ

ابن تيمية فرق بين تفسير القرآن بالاسرائيليات هذا حرام لا يجوز. وبين حكاية قصص بني اسرائيل من غير تصديق لها ولا تكذيب لها. هذا جائز بس ما نقول هي تفسير الاية هذا ما يجوز. فهمت الفرق؟ وهذا - 01:34:04ضَ

من قواعد التفسير المهمة وعندنا بحمد الله كتاب سميناه الوجيز في قواعد التفسير ذكرنا هذه المسألة وبيناها بوضوح والله اعلم وهي موجودة في كلام الشيخ ابن سعدي انا قلت لك انقلادي - 01:34:24ضَ

كلام جميل للشيخ بن سعدي في اوائل تفسيره على هذه الجزئية في قصة ادم يبدو لي. هم. واحد نعم فهمت ترى العلم ليس معناه سعودي ولا مدري ايش ولا فلان - 01:34:39ضَ

يعني كل يؤخذ من قوله ويترك يعني انا مسيكين ضعيف ماني بقايلكم بس ولو انتو الحين تجلسون عندي ليس مع كل ما اقوله بالضرورة تكون ايش صحيح لابد ان عقلك هذا ايش؟ يشتغل - 01:34:59ضَ

لابد انا انا لا اربي طلابي على تقليدي. انا اذا كنت اربيهم على ان يقلدوني فانا احمق لاني انا لا ارى التقليد. اللي يرى التقليد ما اقول انه احمق. هو او مذهبه. بس انا عبدالرحمن لا ارى التقليد ولكن لا اربي تلاميذي على ان يقلدوا - 01:35:16ضَ

ياك شوفي اتركلكن مجال تناقشوه واخذ معكم واعطي ولربما اقتنعت ببعض اراء الاخوة تأملتها ولربما انتقلت الى رأيه وان كان هذا نادر لكنه يقع ووقع مني بعض المرات وبخاصة قديما يعني - 01:35:35ضَ

لكن الان يعني في الغالب في الغالب استقرت كثير يعني من الاراء عندي يعني مو من السهولة اني اغير بعض الرعي حتى امحصه اصبر علينا لا احد يرفع ايده لا احد يرفع ايده احنا نمر كذا وكل واحد يسأل حسب دوره يعني لان ترفع ايدك يشغل ذهني لا حد يرفع ايده - 01:35:53ضَ

اخر الدرس لا احد يرفع ايده انا امر على الجميع واحدا واحدا. وهذا اسلوبي في كل دروسي لين نخلص من الاخ وبعدين نمشي. تفضل انت ما شاء الله عليك اسئلتك. يعني كثيرة والسؤال مفتاح العلم لا شك - 01:36:14ضَ

وياك واياك واياك يا ابني سعداء بحضورك. سم ما شاء الله. الله يسعدك الله يسعدك. سم. اه من علامات الساعة الساعة البركة هي الخير الكثير المستمر النامي هذا معنى البركة. خير؟ كثير مستمر نامي - 01:36:33ضَ

البركة هذي من الله يعطيها من يشاء. قال تعالى تبارك الذي قال العلماء معنى تبارك يعني انه المبارك في نفسه المبارك لغيره. ولذا قال الشيخ محمد قال ابن القيم في جلالة فهام وقال الشيخ محمد ابن ابراهيم في فتاويه - 01:37:14ضَ

ولا يجوز ان يقال لشخص تباركت لكن يقال انت مبارك فيك بركة. اما تبارك بهذه الصيغة ان يكون خاصة بالله جل وعلا. لان معناه انه المبارك المبارك البركة من الله - 01:37:34ضَ

يعطيها من يشاء البركة في الوقت ان يعطيك الله جل وعلا في الوقت اليسير ان تفعل ما يفعله غيرك في الوقت ايش الكثير. اعطيك مثال مثلا تجدك انك تستطيع ان تقرأ القرآن وتتدبره في نصف ساعة وغيرك ممكن يقعد ساعتين ثلاث ما وصل الى ما وصلت اليه من النتائج - 01:37:53ضَ

ممكن انك تقرأ كتاب وتفهمه. طبعا انا اذكر امثلة علمية لان احنا في جو علمي زين وفي غيره امثلة كثيرة ممكن انك من البركة انك تدرس عند المشايخ سنتين ثلاث وتبدأ تفتي بعدها - 01:38:24ضَ

لكن على مستوى ما نفتح مجال وغيرك يقعد عشر سنين ولا يعرف يفتي في مسائل الطهارة والصلاة هذا بركة من الله وبحسب انت اقبالك على الله. اخلاص نيتك لله. اجتهادك في مرضاة الله. قال تعالى والذين جاهدوا فينا شو النتيجة - 01:38:46ضَ

وعد بهدايته وتوفيقه الشخص اللي قبله يجتهد في طاعة الله وكذا يعطيه رب العالمين. ويوفقه رب العالمين البركة في المال. غدا الله عز وجل يعطيك من البركة في المال وانت انا اعرف مثلا يعني احد طلابي - 01:39:08ضَ

والله لا زلت الى يومي هذا اذا ذكرته تعجب راتبه الفين وثمان مئة وعنده حرمتين وعنده صوبة بزارين يعني ما شاء الله تبارك الرحمن ما بيتقال يعني عطوني ولا قد قال خلصت دراهمي ما شاء الله تبارك الله - 01:39:30ضَ

حياته ماشي مبسوط سعيد زين بركة في شخص من البركة ان مثلا صابوا الابر بسخونة يروح حبة بنادول انتهى انتهى وش تبي؟ ارفع تبي وفيه نفس الشخص او الشخص نفسه او يعني في الوقت نفسه شخص اخر ما الله عطاه البركة ولده بنادول يروح - 01:39:57ضَ

مستشفى ما تنقص حرارته يروح المستشفى الثاني يدفع علي مئتين ثلاث مئة خمس مئة الف ينفق في ثلاثة ايام ثلاثة الاف ريال وسبحان الله ولده معي هذا اربعة اريل وانتهت قظيته - 01:40:26ضَ

هذي البركة من الله ما تقدر انت ما تقدر يعني تعطيها لاحد ولا تستطيع ان تنزعها من احد الله اذا اعطى اعطى واذا منع منع فلا راد لما اعطى ولا مانع فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع - 01:40:40ضَ

هذا بعض صور البركة ارجو ان اكون اجبت على سؤالك واياك الله عليكم يقول ما حكم الذي يقوم متكئا بظهره على جدار او عمود بظهره على هنا ذكرناها بالتفصيل تو - 01:40:58ضَ

الاسئلة يعني اشبعناها كلاما. فترجع للتسجيل تعرف ان شاء الله تفصيل ذكرناه اه تفضل تفضل والله انا تعديناك بس ما بعدنا تفضل ارفع صوتك ما ودك شوي ارفعوا صوتك وارفع صوتك. انا انا تراي تشبير يمكن السم عندي ثقل شوي - 01:41:15ضَ

ارفع الصوت والمسجد ما شاء الله يعني وتلقى ارفع الصوت دائما نعم والله انا انا يا عبد الرحمن عجزت ان اجد ضوابطا لمسألة التداخل وعندي مشروع قواعد التداخل بديت اجمع فيه واكتب فيه - 01:41:40ضَ

وشفت اللي كتبه في هذا الموضوع ما وجدت يعني عندهم تحرير لقواعد هذا الباب واصوله ضوابطه لكن وش يسوون؟ يمسكونه مسائل منفردة مسائل في الابواب في باب اه الطهارة في باب الصلاة في كتاب النكاح. اما ضوابط يعني فيها كتاب جيد للدكتور خالد - 01:42:04ضَ

ما في مجلدين وفي كتاب جيد لاحد المشايخ الاردنيين جيد في مجلد لكني ما وجدتهم ذكروا ضوابط وتقعيد. انا ما وجدت السعدي مر علي قديما انه ذكر ضوابط والحقيقة اني - 01:42:24ضَ

يعني ما اقول اني يعني بس ما لقيته مر علي قديم وكنت اظنه في الفتاوى السعدية ثم بحثت عنه في الفتاوى بحثت عنه في الاختيارات الجلية بحثت عنه في عدة كتب للشيخ - 01:42:43ضَ

ما ما وجدته اللي يجد هذا الكلام الشيخ السعدي في التداخل الشيخ السعدي كبير عالم عالم يعني وعبقري عبقري عبقري. الشيخ السعدي ما هو بسهل انا اذكر قديما يعني فوق ثلاثين سنة مر علي كلامه او حتى اكثر - 01:43:01ضَ

بس اني بعدين دورته ما عاد لقيته الصراحة اللي يلقاه جزاه الله خير يرشدنا له الله عليكم يقول هل يجوز عندما استفتي عالما ان اقول له اذا كنت ترى صحة الحديث ما حكم كذا وكذا - 01:43:20ضَ

وانه يعني من قلة الادب بس الفتوى فتوى اعتقد تفرض على علم رأيك الكلام مو بصحيح بعض الناس واجد طبعا يجوع انا ادري عنهم ايش ذا الاسئلة يقول لك انا اعمل بالرأي الفلاني - 01:43:38ضَ

فما رأيك انت في هذه المسألة؟ انا طبعا ما اهتم بمقدماته يعمل به ولا ما يعمل واللي يقول لي انا على مذهب فلان هذا ما يهمني انا اجيب بمذهبي انا - 01:43:54ضَ

في رأيي انا باختياري انا بما اعرفه انا ما علي منهم من اعتقادات اللي اشوفه يبلشني يعني وكذا اقول له رح اسأل من هو على مذهبك. انا ما افتي فيه غير هذا - 01:44:06ضَ

الله اعلم نعم تفضل من اوقع تحريمه في غيري موقع انها قد تصف طرق معينة من اوقعها لك كان في وقت اتحداك يا محمد هذي اسئلتك اول شي منين جبت هالسؤال - 01:44:19ضَ

راسك والله جميل ما شاء الله على قواعد العلماء هذي الصلاة لا تصح هذا وقتي والنهي وقت النهي لا يصح فيه التطوع المطلق والله اعلم اتفضل يا شيخ ها؟ هذي طالعة في الركعة الأولى ايوا - 01:44:51ضَ

لا هم يذكرون الاطالة في القراءة ما يقول تطيل الركوع وتطيل السجود لانه اصلا الفروق يسيرة سيرة ليس معنى ذلك تلقى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سورة الفرق بينها سطرين ولا ثلاثة ولا اربعة يعني ما هو - 01:45:21ضَ

سبح والغاشة لان الغاشية هي اطول في الحقيقة هذي عكس لكن مثل اه الجمعة والمنافقون مثلا تجد ان الجمعة تزيدك من السطر ولا سطرين ولا الله اكبر ما في فروق حتى تقول اطول بعد في الركوع لكن ما ذكروا هذا - 01:45:42ضَ

لا لا ما قلت لك العلماء لا يذكرون هذا. ولا اعرف له اصل يعني لا لا لا في رمضان وافقك على انه لا تشد الرحال الى العزم. انا لا اوافقك على هذا ما اوافقك - 01:46:00ضَ

لا بأس ان تسافر للعزاء ما في بأس. نعم كملت صلاتك ولا قطعتها جيب لا لا ما عليك شيء بس كان الاولى بك انك تنفصل عنه وتكمل تنفصل وتكمل صلاتك خفيفة - 01:46:49ضَ

اه يعني اصل دخولك اذا هو ما اثر عليك. اصل دخولك ما كان يعني داخل في النداء الاخير على كل حال لا بأس ما عليك شيء قطع الصلاة لاجل الا تفوت الرحلة لا بأس - 01:47:29ضَ

لكن اللي يصلي بالناس في المطارات وفي المستشفيات والاشياء اللي فيها يعني التزامات وفيها لا ينبغي له ان يطيل الامر ما يطيل مطلقا لكن هنا يزداد تقصيره للصلاة ايضا وايضا في السفر في السفر لا تطول بالناس في السفر عندهم بزران وعندهم مشاكل - 01:47:45ضَ

وعندهم فلا تطول بالناس في صلاة السفر بل نقل ابن عبد البر في كتاب الاستذكار اجماع العلماء على انه لا تطال صلاة السفر بل تخفف واستدل العلماء بان النبي صلى الله عليه وسلم لربما صلى في صلاة الفجر بالفلق والناس. وهذا صحيح في مسند الامام احمد - 01:48:05ضَ

وصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء بسورة التين والزيتون في صلاة العشاء اه اجمع العلماء ولا اعرف فيه خلاف كما نقل ابن عبدالبر وان صلاة في السفر تخفف ولا تطاع - 01:48:26ضَ

فينبغي تخفيف الصلاة ينبغي تخفيف الصلاة في السفر وفي المطارات وغيرها والله اعلم نعم صلاة الجمعة لا صلاة الجمعة محددة ابو غاشية مسبح والغاشية. او الجمعة والمنافقون هذا محدد الخطبة السنة تقصيرها - 01:48:42ضَ

ولكن مع التقصير لابد من ان تكون خطبة نافعة ومفيدة والتقصير ممكن يكون عشر دقايق ربع ساعة الى ثلث ساعة ولا يزيد لكن طاح عندنا ناس من اليوم اربع دقايق خمس دقايق - 01:49:13ضَ

والخطبة ما فيها شي ما فيها شي والثانية ما فيها شيء ابدا. وهذه ما هي بخطبة بسم الله الرحمن الرحيم في الخطبة الثانية. اللهم اعز الاسلام والمسلمين هذا باطلة خطبته ما خطب - 01:49:34ضَ

هذا مو هذا دعا خطوة لا بد يكون فيها موعظة فيها تدكيت فيها بيان فيها للاسف بعض الخطباء اليوم انا في ناس ما عاد صرت اصلي معهم الجمعة. بسبب انهم الخطبة الثانية هذي هذي باطلة على كلام العلماء - 01:49:51ضَ

ما هي خطبة دعاء دعاء مجرد يبدأ بالدعاء هذا حرام هذا ما يجوز على كل حال. وكذلك يعني ليس الغرض مجرد التقصير. تقصير الخطوة ان كان هو سنة لا شك. لكن الغرض ان الخطبة تنفع الناس تفيد - 01:50:10ضَ

الناس عمي جيب خطبة قصيرة ولا فيها فايدة معلومات كلهم يعرفونها يعني مثل واحد الله يذكره بالخير صلينا معه خطوة قصيرة يمكن كل خطوتين سبع دقايق ما ذكر فيها الا مسألة واحدة - 01:50:29ضَ

السلام سنة ورد ايش؟ واجب كل باقي مقدمات وخواتي ومقدمات وخواتيم. مسكته قلت يا اخوي انت يعني ما اعطيتني شيء في ذا الخطبة كل هذولي يعرفون هالكلام. كلهم يعرفونها قبل ما تولد. صغير شاب ولده - 01:50:47ضَ

ما اعطيتنا شيء يا اخوان جايين خطبة جمعة وفي النهاية ما تعطيني شيء حط الخطبة مقبولة وخطبة مفيدة ولا يا اخوي لا تخطط بعض الخطباء يعني ينبغي ان يترك الخطابة - 01:51:09ضَ

يترك الخطابة لانه لا يعطيها حقها عليكم. ما حكم قول سبحان الذي لا ينسانا ولا ينساكم سبحان الذي لا ينسانا ولا ينساكم اسأل الله عز وجل في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لكن تجيب التسبيحات المعروفة احسن - 01:51:27ضَ

سبحان الله الحمد لله سبحانك تسبيحات معروفة نكمل الدورة وبعدين نرجع للأعلى دورة ثانية طيب خلصنا من هذا نبدأ من هنا انت رحت وجيت يومك تسلم ولا اذا هو الواحد قاعد مو لازم ما هو مشروع انه يسلم وهو قاعد - 01:51:51ضَ

لكن لو راح وجاء لا بأس سم يا شيخ نرفع صوتك بس ونسمعك ايش ايه يجوز انك اذا اردت ان تقوم ان تعتمد على يديك او تعتمد على الجدار النصيري جنبك او على ماركات جنبك - 01:52:19ضَ

يجوز عند الحاجة كبير في السن مريض اما مع عدم الحاجة فلا ينبغي الا مسألة ما يسميه العلماء جلسة الاستراحة الاتكال ثابت في صحيح البخاري من حديث مالك ابن حورث الليثي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتمد على يديه قبل ان يقوم والاعتماد - 01:52:48ضَ

تجلس للاستراحة ثم اذا جيت تقوم تحط ايديك وتقوم. الله اكبر. هذا اذا جلست الاستراحة الله عليكم يقول ما حكم نبش قبور بعض البدع الشركيات ممارسة الافعال الغير اخلاقية على القبر - 01:53:08ضَ

ليس من المشروع نبش هذه القبور القبور سواء كان لكافر او غيره ليس هذا مشروعا لكن لو فعل من باب المجازاة اذا كان هو يفعل هذا بالناس وفعل من باب المجازاة قد يقال بالجواز والله اعلم - 01:53:28ضَ

تفضل بذمتي حرام هذا يمين. لكن تقول ترى هذا الشي في ذمتي هذي الدراهم في ذمتي هذا جائز الله اكبر قل ما حكم الكذب على شخص لاسعاده بعد ذلك اسعاده بعد ايش؟ ذلك - 01:53:54ضَ

لا لا ما يجوز الكذب لا تكذب. لا الاسعاد ولا لغيره نعم اه يوجد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اليابان يمان والحكمة يمانية الايمان. الايمان. الايمان. ايمان. امان والحكمة اليمانية. نعم. يعني بعض يعني لا اريد ان اطعن يعني - 01:54:19ضَ

اليمن بعض علماء اليمن هل يواجه هل بما ان الحديث هذا موجود؟ هل واجب علي اني اتبع فتاوى علماء اليمن اول شيء لا نريد ان نعرض سؤالك هذا لانه مو مناسب انه يعرض. لكن ساجيبك باختصار - 01:54:40ضَ

العلم ليس في مكان شخص ولا لفئة العلم عند من يتبع الكتاب والسنة في اي مكان في اي زمان ما في احد يقال يتبع فلان وفلان فهمت والان من حيث الواقع الواقع من حيث الواقع الموجود - 01:54:59ضَ

اكثر العلم اللي مرتبط بالكتاب والسنة في الجزيرة العربية وهذا له اسبابه والاكثر اللي الان متمسكين بالكتاب والسنة تلقاهم في الغالب تتلمذوا على علماء هذه الجزيرة ولذلك تجد ان هذا المنهج الذي هو اصله دعوة الشيخ محمد انتشر في العالم - 01:55:20ضَ

وهذا لا يعني ان الشيخ محمد هو الذي نشره لا في علماء كان لهم وجود ولكنهم قلة لكن الشيخ محمد لان دعوته صارت دعوة عامة وصار معها جهاد وصار معها فانتشرت انتشارا كثيرا. وفي زماننا ايضا هنا يعني لا شك انه وجود القدرة - 01:55:47ضَ

الية في نشر الدعاة وفي طباعة الكتب وكانت الكتب تطبع بالذات ايام الملك عبد العزيز رحمه الله كان يطبع كتب جدا الشيخ محمد بن حامد الفقي في مصر. دائما يجيب المشايخ والكتب وتطبع والشيخ محمد ابراهيم يرسل له ويطبعون. فهذا نفع الله به في نشر ايضا كان - 01:56:07ضَ

دار الافتاء توزع الكتب مجانا وهذا لا يكاد يوجد بهذه القوة طبعا قديما الان خف هذا كله. لكن في الجملة هذا سبب انتشار الدعوة السلفية ودعوة اهل السنة والجماعة نبنيها الكتاب والسنة - 01:56:27ضَ

في كثير من البلدان لا ينتشر التصوف والتمشعر والماتوريدية هذا هو الغالب على كثير من البلدان والله اعلم تفضل هو الذي في السماء اله وفي الارض اله قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني هو اله الذين في السماء واله الذين في الارض. فهو الههم جميعا. والله اعلم - 01:56:45ضَ

واليكم والله اكثر الحديث في هذا انه في الصلاة الصلاة وبعضهم يعديه الى خارج الصلاة. تفضل. قد يكون في بعض الروايات انا ماني متأكد الآن لكن الصلاة مكروهة انك ايش - 01:57:17ضَ

اه تجلس هذه الجلسة وجاء في الحديث انها جلسة المغضوب عليهم او جلسة اهل النار والله اعلم. نعم ليش دائما في مجلس العلم تعدد في جلستك يعني هذا هو الأولى - 01:57:41ضَ

عندنا حد ما قد يكون بعض الناس يعتبرها مهيب لهالدرجة. خاصة اذا تعب الانسان اما اذا كان مستهتر تكون غير مناسبة عليكم يقول ما الحكمة من الغبار؟ وهل نقيس على الكسوف - 01:58:06ضَ

الحكمة من الغبار الغبار ابتلاء العباد يبتليكم الله عز وجل بما شاء ونبلوكم بالشر والخير ايش هذا من صبر على لأوائه وشكر الله عز وجل فهو مأجور ومن اه اه سب وشتم وطعن وتذمم فهو ارتكب امرين عظيمين. سب خلق الله جل وعلا المسخر - 01:58:21ضَ

وحكم سب الغبار كسب الريح سواء كان مع غبار او ما مع غبار. عفوا سواء كان مع ريح او ما كان مع ريح لا يجوز سب الغبار والثانية انه لم يتعبد لله عز وجل بالصبر - 01:58:47ضَ

والله عز وجل امر بالصبر وقال انما يوفى الصابر اجر بغير حساب. نعم تفضل لابد ان يكون وقت طبعا هذا محتمل يعني هل ينبغي دخول الخطبة اقصر اول قصر العرفي - 01:59:01ضَ

وبعض مشايخ وقصر النسبي يعني مكتملة وانا اللي ارى يعني انه ينبغي ان تكون الخطبة قصيرة عرفا غرفة وان كانت مثل الصلاة او قريب منها او اقصر منها شوي فهو حسن - 01:59:33ضَ

الصلاة الهادئة ممكن تأخذ اذا تبي تقرأ مثل ما يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم اقل شي عشر دقايق كانت خطوتك عشر دقايق ووافية فهذا طيب. نقول ما خرجت عن السنة - 01:59:52ضَ

والله اعلم لكن ايضا اليوم ما في بليغ يأتي بالكلام القصير ولا عاد فيه مستمع يعني يفهم لا تقولون ما لم اقل انا ما بعتقد شيء لا تتكلمون يعني اصبروا اقول ما عاد في مستمع يعني يدرك بسرعة ما يقول الخطيب لان في اساسيات - 02:00:05ضَ

منعدمة عند الناس من العلم. اصول العلم الان اصبحت منعدمة واصول التقوى اصبحت منعدمة قديما كان الشيخ يقول كلمة واحدة خلاص ما يحتاج وسائل اقناع الان لا لازم تبي تقنع واحد تجيب لك الف مقدمة - 02:00:36ضَ

الخطيب يحتاج يبين للناس لان عندهم لوثات عندهم شبهات عندهم معلومات خطأ يحتاج احيانا انه يجيب مقدمة يطيل ويبين ويجيب ادلة اكثر. لكي يقنع الناس بما يريد ان يقنعهم به. ليس الناس مثل من اول مسلمين التسليم الكامل - 02:00:58ضَ

للعلماء بل شك بعضهم يطلع من الخطبة الخطيب ما يفهم شيء طبعا ايظا جزء من المشكلة جزء من المشكلة العلماء قليل والمساجد كثير يحتاج الناس الى ان احيانا يتولى الخطابة من هو مبتدئ في العلم من هو قليل العلم ولذلك فعلا احيانا يعني - 02:01:18ضَ

تحضر خطيب وانا مثلتكم ببعض الامثلة قبل قليل. يعني ما ودك انه يخطب لان معلوماته متواضعة جدا بل بعضهم مع تواضع معلوماته الخطبة مقلدة جايبها من الانترنت ويقراها كما هي يمكن حتى ما راجعها. بل في بعض - 02:01:41ضَ

وننشر الخطب مشكولة حتى تجيك مثل ما يقول مقشرة ما له فيها اي مجهود على الاقل قبل ما يجي الخطبة يقراها ثلاث اربع مرات حتى زين يشد فيها خطأ فيها شي لا يناسب جماعة مسجده - 02:02:01ضَ

في ناس في ناس في البيئة. في شيء لا يناسبه هو. مثل واحد يخطب بخطب شخص معروف جدا مشهور كلهم بلاغة ما تصلح الا لفلان تعرفونه هو تصلح منه لانه ما شاء الله معروف عند الناس بالفصاحة بغض النظر عن يعني هل هو كل ما يسيء يحسن ولا لا بس هو فصيح ويتعب - 02:02:16ضَ

في خطبته ثم يجيك واحد في سكيرينة ولا في منفوحة ويخطب بخطبة فلان. والله لا احد فاهم وش تقول ولا احد وخطبتك ما تناسبك ولا تناسب ثوبك ولا تناسب لباسك. ما يصلح هذا - 02:02:45ضَ

ولا واحد يجي بخطبة شيخ في مصر ويخطبها في السعودية ولا واحد يخطبها في السعودية ويخطبها كما هي في مصر لا هذي بيئات مختلفة من فهم الخطيب ان ما اقول يفهم بيئته يفهم جماعة مسجده - 02:03:02ضَ

في مسجد في حي كلهم اطباء. ومهندسين ودكاترة جايبين لهم نظام في الخطبة يختلف هذول كل شغلهم عقلاني لازم تجيبوا طريقة مناسبة. وفيه جماعة كلهم من شيبان نجد ولا مثلا نعش لو تطلع لهم في كلمات شوي فصيحة نفهم وش تقول وفي نوع - 02:03:17ضَ

من الناس مثلا في قرى معلوماتهم على قدهم او في بادية فهمهم يعني ومعلوماتهم على قدهم بعضهم ما درس اصلا فابتجبهم خطبة مثلا من من جامع في وسط الرياض وتقراها كما هي ما يفهمون عليك - 02:03:43ضَ

مثل ما يقول واحد من مشايخنا يقول اه صياح مقبرة احيانا تحكي تحكي بس لعل في فائدة. وانا اقول هذي نصيحة لكل خطيب من ابتلاه الله وظيفة ابتلاك الله بالخطبة فاتق الله. من ابتلاه الله بالخطابة فليؤدها حقا - 02:04:02ضَ

وليتق الله جل وعلا وليحضر لخطبته تحضيرا بليغا. ولا يكتفي بالنقل من غيره والتقليد فهذا لربما ان انه لا يبرأ ذمته فينبغي للانسان يحرص يحرص ويجتهد في الخطبة ويجتهد في الاعداد بما يناسب مسجده وجماعته - 02:04:30ضَ

كل مسجد له شيء مختلف عن الاخر بل كل مدينة لربما تختلف في اشياء مشتركة وفي اشياء مختلفة. الله اعلم شف يا محمد نعم وصلنا باقي عندك شي واجد والله واجد اليوم انا خلاص صدعنا. يقول انا في مدينة المستشفيات فيها لا تحتوي على طبيبات تخصص ولادة - 02:04:52ضَ

هل يجوز ان ان جعلها للرجل ام ان ينتقل الى مدينة اخرى والله يا ابن الحلال اذا تيسر لك او لكم الذهاب الى مكان اخر فهو الاولى وهو الذي ينبغي اذا اضطررت - 02:05:20ضَ

فيجوز هذا والله اعلم. نعم تفضل ماشي ماشي السؤال. السؤال او هذا خبر مجرد هل تجوز الخطبة بالانجليزي؟ نعم. تجوز ان تكون الخطبة كلها بالانجليزي ان كان الموجودون عندك كلهم انجليز او يغلب عليهم انجليز والعرب قلة لكن يفهمون الانجليزي - 02:05:34ضَ

بالانجليزي مباشرة. خلاص اخطب بالانجليزي مباشرة الا الايات القرآنية فاقرأها ثم بينها وهكذا الاحاديث النبوية اجلالا لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اقرأها بالعربي حتى يتعودون على سماعها ثم ترجمها بس اما باقي الكلام اللغة سواء انجليزية ولا فلبينية ولا اندونيسية ولا اي لغة من لغات العالم قالت - 02:06:48ضَ

تعالى وما ارسلنا من رسول الا ايش؟ بلسان قوم ليبين لهم فغرض البيان نساء. لا يجوز زيارة النساء للقبور بعده بعده. يقول انا صمم مقاضى تلاوات واضع ايات في الخط العادي. هل - 02:07:14ضَ

يجب علينا نغير الخطبة الاولى ان تحط رسم المصحف وتضع صورة رسم المصحف اما الخطوط الاخرى فقد تتعرض لانك اول شي تكون انزل من مستوى كتاب الله تفخم كتاب الله الثاني قد - 02:07:31ضَ

الكتابة فانت قد ما تقدر في مصاحف مصورة نشوف بعض الاخوان ياخذها ويلصقها اللي عندهم فنيات وعنده برامج هذا احسن شي سورة المصحف. صور الاية. نعم اللي بعده. يقول انا موظف في الحرس الوطني في الشرقية. عندي من دوام الاحد الى الخميس. وعندي بعدين ارجع للرياض - 02:07:48ضَ

شقة فيها بعض الاحيان اجلس فيها يوم او اقل. بعدها ارجع لديرتي فيها امي وابي فهل يجوز لي ان اترخص في الرياض مدام ليست الرياض هي ديرتك التي فيها زوجتك او والداك - 02:08:09ضَ

ارخص فيها. انما لا تترخص في البلد اللي فيها. زوجتك ان كنت متزوج وان لم تكن متزوج فيها اهاليك امك وابوك. او فيها استقرار. في ناس يعني يتصل اعيدك انا خلاص انا رحت اشتغل في ارامكو ولا في الشرقية خلاص استقريت لين ارجع الى اهلي - 02:08:25ضَ

خلاص انا غير متزوج صحيح بس انا استقريت ولا عندي نية اترك الدمام. وحتى اذا تزوجت ابى اجيب زوجتي للدمام هذا خلاص الدمام هي ديرته خبر هي ديرته ايا ما كان - 02:08:43ضَ

اه يصير قطع صلته بوالديه واستقرار وموطن والديه فاذا جاء في عند والديه ايضا له ان يترخص اللي بعده اذا كان علي دين من البنك وعند اخرين. وقدموا لي حرص حج مجاني - 02:08:56ضَ

هل لي ان احج؟ احج حج ما في اشكال باتفاق العلماء هذا ما فيه اي اشكال. نعم يقول هل يستحيل هل يستحيل مشتقات من الخنزير في الادوية او الطعام؟ هل ايش - 02:09:14ضَ

ما ادري انا هل يستحيل ولا لا لكن استحالة جائزة عقلا وواقعة واقعا وموجودة واقعا لكن هذه الصورة هل تستحيل او لا كلما هل كلما قرب المسجد من الكعبة كانت الصلاة فيه افضل - 02:09:26ضَ

لا ما له شيء معين الحرم كله واحد لا لا فرط يقول ماذا تنصح طالب العلم في تفسير القرآن في اي تفسير يقرأ انصح بتفسير توفيق الرحمن الشيخ فيصل المبارك. نعم. ما الفرق بين السنة والمستحب - 02:09:47ضَ

لا فرق لا فرق لكن السنة عادة اكثر ما تطلق على الشيء اللي ورد به نص خاص واما المستحب فهو اشمل واعم. نعم. يقول هل صحيح ان الاقناع يحتوي على مسائل اكثر بكثير من المنتهى - 02:10:05ضَ

نعم الاقناع في مسائل اكثر بكثير من المنتهى لكن ما حصرتها ما الكتب التي احيانا تلقى عشر مسائل ورا بعض ليست في المنتهى اذا كان دائما انا افضل الاقناع وشرح المنتهى - 02:10:17ضَ

وشرحه كشاف القناع افضله على كتاب المنتهى وان كان المنتهى له مزايا لكن كشاف القناع واصله الاقناع له مزايا كثيرة منها انه اجمع كتاب متن حنبلي في الجملة ومنها انه يهتم باختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية - 02:10:31ضَ

ما الكتب التي تنصحون طالب العلم بقراءته في الاجازة الصيفية ما ادري ايش مستواك العلمي لكن عموما يعني كتب كثيرة انت مبتدئ لك طريق وانت متوسط وان كنت عموما يعني شاؤوا شيخك ولا اتصل بي شاورني مباشرة كاتفيا لا تكلمني واتساب - 02:10:49ضَ

يقول كيف يتدرج الطالب في تعلم النحو وعلوم اللغة يروح للاستاذ متخصص ويعلمه كيف تتدرج يعطيه اه اه متن مختصر مثل ام ملحة الاعراب ثم يعني يأخذ ما هو اطول منها شيئا فشيئا - 02:11:19ضَ

وفيه الان اشوف يعني ما شا الله تبارك الله عدة متون فيها نوع من التدرج للدكتور سليمان العيوني يعني آآ طلعت على بعضها جميلة جدا مفيدة ومختصرة ممكن يستفيد منها طالب العلم ويتدرج فيه انا - 02:11:41ضَ

صحيح انه لا يجوز نقض صيام القضاء لا مو بصحيح صيام القضاء مثل ما جاء عند الترمذي وغيره الصائم المتطوع امير وفي لفظ امين نفسه ان شاء صام ان شاء افطر نعم لانقظاء رمظان يقصد قبله يا شيخ - 02:11:58ضَ

سؤال هل صحيح انه لا يجوز نقض صيام القضاء؟ القضاء شلون شف بدينا نضيع. انا سمعت النافلة نعم صحيح لا يجوز ان ان ان ان تبطل صيام القضاء ولا صيام النذر يجب انك انك تكمله. الا اذا جاءك عارض من مرض او غيره كما لو كان صيام رمضان ومرضت لكان تفطر - 02:12:16ضَ

ماذا يترتب على من نقضه؟ ما يترتب عليه شيء بس انه ان كان بغير عذر يستغفر ويتوب وعليه ان يصوم اليوم نفسه ما عليه يوم. نعم يقول اذا ذهبت الى مكان وفيه بعض المنكرات كالصالات الرياضية - 02:12:40ضَ

علي شي اذا كان منكرات ظاهرة لا تستطيع انكارها لا تروح. نعم. ما معنى قول قول الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة الرهن هو الحبس فهي محبوسة على ذنوبها وعلى اعمالها - 02:12:57ضَ

لا علاقة له بعمل غيره الا ان كان له سبب فيه. نعم يقول من كبر والامام سلم هل ادرك الجماعة؟ هل تصح صلاته بلا جماعة ايش ايش؟ نكبه روقة والامام سلم - 02:13:12ضَ

من كبر والامام يسلم هذا ما ادرك الجماعة لكن من كبر ثم سلم الامام وان لم يجلس فقد ادرك الجماعة يقول انا رجل ملتزم تزوجت زوجة جديدة ومضى على زواج اكثر من شهر وكنت نايم - 02:13:28ضَ

ذات ليل وتيقظني زوجتي على شموع وزخرفة كاملة البيت. منظر اول مرة اشوفه اصلا لماذا تخبرني انه اليوم يوم عيد ميلادي وكل هذي مفاجأة عمري ولا اسرتي عرفت عيد الميلاد - 02:13:46ضَ

تربيها على الخير وعلى الحق ولازم الواحد يعني يختار الزوجة التي تناسبه والا لن تستقيم حياته الزوجية. يلقويها في مشاكل في مشاكل الطيبات للطيبين الله المستعان. نعم. عندك شيء يا شيخ - 02:14:00ضَ

اذا قام الامام في صلاة التراويح الى الثالثة فماذا يصنع الاولى به ان يجلس ثم يسجد للسهو والله اكبر وبعضهم يكمل وهذا على مذهب بعض العلماء من فعل هذا فارجو انه لا حرج عليه لكن الاولى مثل ما تقدم. كمل يا محمد. يقول هل يجوز المداومة على جمع صلاة المغرب والعشاء بسبب تأخر وقت العشاء في الغرب - 02:14:25ضَ

والله انا لا ارى هذا لا ارى الجمع صلى الصلاة في وقتها. نعم. ما تعليقكم على ان هذا العلم دين فانظروا ممن تأخذون دينكم يعني هذا كلام حديث جاء مرفوعا لكنه لا يصح - 02:15:03ضَ

ذكره مسلم باسمه رواه مسلم باسناده عن محمد ابن سيرين وهو كلام صحيح والمراد ان هذا العلم دين يعني العلم اذا اردت ان تتعلم فهو دينك. فانظر عمن تأخذ دينك - 02:15:19ضَ

ايش العلم هذا؟ مقصود علم الشريعة. ليس العلم هذا مجرد والله بتتعلم سواقة سيارة. ولا بتتعلم هندسة ولا بتتعلم آآ صناعة شرازة ولا هذا على اي واحد شئت لا الدين هذا يطبعك شيخك بطبعه ان كان خيرا طبعك بطبعه ان كان تقيا طبعك بطبعه ان كان آآ فاسق - 02:15:33ضَ

ان كان مبتدعا طبعة بطابعه. بطابعه. فانت اختر شيخ تعلم عنه اختر مفتي تستفتيه فلا يجوز لك ان آآ آآ تأخذ العلم او الفتوى عن من هب ودب او عن صاحب البدعة والله اعلم او حتى عن المجاهيل. نعم. قل اشكل علينا مقطع لكم في ان تعدد النيات بدع - 02:15:53ضَ

هل لو نويت تحية المسجد وسنة الراتبة؟ اشكر عليك لانك ما سمعت المقطع. رأيت العنوان ولا سمعت اسمع المقطع وتعرف المقصود القرآن الافضل تعدد النيات في السنة الراتبة مع تحية المسجد مع الوضوء كله صحيح لا بأس - 02:16:16ضَ

الافضل صلاة الشفع والوتر في البيت ام في المسجد البيت الا اذا خشيت انك تتركها كل صلاة النافلة الافضل في البيت الا اذا تعارض هذا مع التبكير الى الصلاة فبكر الى الصلاة او لا. نقول ما ما حكم تفسير الرؤى الغريبة والرؤى التي فيها خير - 02:16:34ضَ

تفسير الرؤى اللي فيها خير هذا طيب ومطلب وفيها بشارة للمؤمن اما الرؤى اللي فيها شر. فالاولى انك ما تفسرها تخوف الانسان لكن انصحه وعظه وذكره بما يناسب الحال الله اعلم - 02:16:53ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خير - 02:17:08ضَ