Baheth

فالشيء الاخر الذي وقعوا بسببه وهو التأمل في كلام الله تبارك وتعالى. ومن زعم ان كتب التفسير الى المتأخرة اكثر تأملا من الكتب المتقدمة فهذا ما عرف السلف. ولا قرأ كتبه. لو اردت ان تأخذ مثلا تفسير - 00:00:00ضَ

بن جرير تجد فيه من معاني التأمل والتدبر شيء هائل. وفي كلام ابن عباس وفي كلام مجاهد وفي كلام مسعود وكلام قوص من الصحابة ومن التابعين. بس كلام السلف قليل. المتأخرون حتى يقول لك الفكرة او - 00:00:30ضَ

الاستنباط من من الاية يجيبها لك في عشر في عشرة اسطر. اما السلف يجيبها في ثلاث كلمات يا شيخ. ظاهر هذا وكثير بل غالب ما كتبه المتصوفة من الخير في التأمل في بعض الاشياء تجد اصولها عند - 00:00:50ضَ

عند الصحابة والتابعين. فهي في الحقيقة سرقة علمية. هو نفس كلام الصحابة. في في الحق تجده من كلام الصحابة والتابعين. الا ان هؤلاء بهرجوه بشيء من الكلام. الاسلوب العصري واخرجوه. هذا هو الفرق - 00:01:10ضَ

والا الخير كله في كلام السلف. ايضا المسألة الثانية او الثالثة لا ادري. يعني ان القول في الصفات كالقول في الذات. فاذا قال كيف استوى؟ وقلنا له كيف ذاته؟ ولهذا افحش بعض الناس يعني لاسحاق ابن راهويه رحمه الله - 00:01:30ضَ

فقال له انا اكفر برب ينزل من سماء الى سماء. يريد نفي حديث النزول. قال انا اكفر برب ينزل من سماء الى سماء. اعوذ بالله قال له اسحاق وانا اؤمن برب يفعل ما يشاء. انت تبي الله على كيفك؟ ينزل - 00:01:50ضَ

ما ينزل انت عليك السمع والطاعة. ما امرك الله عز وجل بهذا. لا امرك بالنفي ولا امرك بهذا التأويل. الفاحش نسأل الله العافية والتعطيل. ايضا يعني صفات الله تبارك وتعالى لو لاحظناها في الكتاب والسنة ولنأخذ القرآن فقط - 00:02:10ضَ

لوجدنا انها في الكتاب العزيز في تعديدها ازيد تقارب الالف من المواظع. اما ما في افعال واما في اوصاف واما في اسماء. يعني نحو الف موظع يا شيخ الله تبارك وتعالى يتمدح بها نفسه - 00:02:30ضَ

ما يكفي هذا يا شيخ في اثبات الصفات لله تبارك وتعالى كما يليق به. لو جاءت الصفة مرة ولا مرتين ولا ثلاث كان ينبغي لك اليس كذلك؟ لكن اذا جاءت وهي قريبة من الالف. فحتى في اية الاحكام ينبهك الله عز وجل الى اسمائه وصفاته - 00:02:50ضَ

اليس كذلك؟ قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم وهكذا حتى انه يذكر الرسل يذكر خبر الرسل. مجرد خبر وقصة. فيختمها بانه عليم حكيم - 00:03:10ضَ

او سميع عليم. يخبر الله تبارك وتعالى عن حال نفسية للانسان. تسليط الشيطان عليه. فيختمها بقوله والله سميع عليم. واشبه ذلك من النصوص. يلون الله تبارك وتعالى لك هذه الانواع. كلها لماذا؟ عشان تنفيذ - 00:03:30ضَ

تقول الله عز وجل لا له سمع ولا له بصر ولا له كلام ولا له قدرة ولا له عزة نعوذ بالله. انظروا الى قلة التوفيق فلذلك الحقيقة قد يوجد بعض العلماء يعني ممن سلك هذا المسلك اخطأ على الرب جل وعلا. اخطأ في حقه خطأ عظيم يا شيخ - 00:03:50ضَ

حين لم يمتثل لامر الله تبارك وتعالى. وحين عبث بنصوص ما امر بتأويلها وتفسيرها على كوجه يخالف ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ايضا من المسائل اذا كانت الصفة كمالا من وجه - 00:04:10ضَ

ونقصا من وجه فلا يجوز اثباتها مطلقا ولا نفيها مطلقا. مثاله المكر والكيد ويمكرون ويمكر الله. لا تستطيع ان تقول ان الله من صفاته انه الماكر. وتطلق هكذا. او الكائد لا الا مقيدة لانها وردت في الشريعة في كلامه سبحانه وتعالى مقيدة. اذا يجب ان تلتزم انظروا الى دقة اتباع السلف - 00:04:30ضَ

في المطلق وفي المقيد. وهذه هي الطريقة الصحيحة للايمان بما جاء عن الله تبارك وتعالى من اوصافه سبحانه وتعالى. ايضا اذا كانت الصفة يعني نقصا لا كمال فيها. كالبخل الفقر واشباه ذلك. لا يجوز نسبتها الى الله - 00:05:00ضَ

الموت الجهل لا يجوز نسبته الى الله. ايضا النفي المحض ليس طريقة الشرع في اثبات الصفات. ولاجل ذلك النفي المحض عند العلماء لا يتضمن فائدة فاذا قلت فلان ليس بزبال. اجلكم الله. الزبل هذا والزباين. ليس بزنبال - 00:05:20ضَ

فيه فائدة؟ ما في ما له فائدة. لكن النفي الذي يتضمن اثباتا هذا نعم يستفاد منه فاذا قلت لا تأخذه سنة ولا نوم. هذه الاية العظيمة التي هي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى. لا - 00:05:50ضَ

خذه سنة ولا نوم. نفي السنة ونفي النوم يستلزم منه او يقتضي. كمال حياته سبحانه وتعالى وقيوميته اذا اذا كان النفي يتضمن اثباتا فاهلا وسهلا. قله واطلقه على الله تبارك وتعالى. اما اذا كان النفي محضا - 00:06:10ضَ

لا شك انه لا يجوز اطلاقه على الرب جل وعلا. نعم. ويقولون ما يقوله المسلمون باسرهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لا يكون كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ويقولون لا سبيل - 00:06:30ضَ

لاحد ان يخرج عن علم الله ولا ان يغلب فعله ولا ان يغلب فعله وارادته مشيئة الله. نعم. ولا ان يبدل علم الله فان العالم لا يجهل ولا يسهو. والقادر لا يغلب. ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق وانه كيفما - 00:06:50ضَ

صرف بقراءة القارئ له وبلفظه ومحفوظا في انه كيف ما هذا الان ابتدأ بجملة. نعم. لاحظتوا وانه كيفما تصرف وين جوابها؟ ها متلوا. متلوا. ها؟ يعني هو متلو. هذا هو - 00:07:10ضَ

جوابها يعني متلوا بالالسن. نعم. وانه كيف ما تصرف بقراءة القارئ له وبلفظه ومحفوظا في الصدور متلوا بالالسن مكتوبا في المصاحف غير مخلوق. نعم اي اي فهو غير مخلوق عفوا متلوا هذا صفة - 00:07:30ضَ

ها غير مخلوق هذا جوابها. غير مخلوق يعني فهو غير مخلوق. لاحظوا كلام المصنف رحمه الله. قال غير مخلوق ومن قال ومن قال بخلق اللفظ بالقرآن يعني ان لفظنا بالقرآن اللفظ هذا اللي تتكلم به بخلق اللفظ - 00:07:50ضَ

في القرآن يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. هذه مسألة افعال العباد وقد اطال العلماء فيها وصنف فيها البخاري رحمه الله. كتابه خلق افعال العباد ولكن الامام احمد رحمه الله في زمنه لما كان القول باللفظ طريقا الى القول بالخلق. خلق القرآن رحمه الله - 00:08:10ضَ

قال كلمته المشهورة من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ظاهر هذا والا لا يشك مسلم ان افعال العباد مخلوقة كما قال الرب جل وعلا قال والله خلقكم وما تعملون. وما من شيء في هذا العالم الا من خلقه. ومن صنع يده سبحانه وتعالى. هذا عقيدة وهي - 00:08:30ضَ

الاجماع بين المسلمين. قال المصنف هنا ومن قال بخلق القرآن ومن قال بخلق اللفظ يريد به القرآن فقد قال بخلق القرآن. صحيح؟ نعم. وبعض الكلمات يعني بعض الكلمات قد يقولها يعني - 00:08:50ضَ

الانسان الاثري السلفي الذي يتابع السلف وقد يقولها الانسان الجهمي. يعني مثل مسألة الحد لله تبارك وتعالى. يعني وردت في كلام محمد وابن المبارك وجمع من السلف. فهم يريدون بها شيء. لكن الجهمية يريدون بها شيء اخر. وكما قال سعيد بن - 00:09:10ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض يعني كرسيه علمه هذه الكلمة يقولها ايضا التابعي او او من السلف ويقولها الجهمي تفسير العلم بانه الكرسي هو قول الجهمية ولكن سعيد بن جبير يريد شيئا اخر اللي هو التفسير بالمثال. التفسير بالمثال لان الاية اية العلم - 00:09:30ضَ

فهو يريد هذا ما يريد كلام الجهمية. وقد روي هذا عن ابن عباس ولكنه لم يصح عنه ولهذا البخاري اعرض عنه اعرض عنه وقال في كتاب التفسير وقال سعيد قال سعيد لان المتأخرين الكتب الاثار المتأخرة هذي - 00:09:50ضَ

من فوائدها اكتبوا الاثار المتأخرة تجدهم يصلونها بذكر ابن عباس وهل هذا؟ لكن القدماء من ائمة الاثار ما يسندونه لابن عباس. وهذا الذي امس قلناه في الكلام على مسند الشافعي رضي الله عنه. لما قلنا ان الاثار الفرق بين تصنيف الاثار عند - 00:10:10ضَ

كابن ابي شيبة وابن ابن المنذر عن المتأخرين المتأخرين سهلة احيانا يقول عن ابن عباس. وتكون من كلام التابعين ليس من كلام ابن عباس البخاري عرض عن هذا نعم. ويقولون انه لا خالق على الحقيقة الا الله عز وجل. وان اكساب العباد - 00:10:30ضَ

شاب العباد يعني افعال العباد. وان اكساب العباد كلها مخلوقة لله. وان الله يهدي من يشاء ويضل ومن يشاء لا حجة لمن اضله الله لا حجة لما اضله الله؟ لماذا ليس له حجة - 00:10:50ضَ

لان الله لما خلق الانسان اعطاه اثنين قدرة يستطيع بها فعل الشيء وتركه واعطاه علما كما قال الرب جل وعلا وهديناه لنجدين. فاذا اعطي علما يبصر به حقيقة الشيء وقدرة يستطيع بها الفعل - 00:11:10ضَ

الترك دل على انه هو المسؤول عن فعله. ولاجل ذلك لو جاء انسان واحتج بان الله لم يأمرني بهذا. او لم يقدرني يكتب علي هذا قلنا له في الجوع. الجوع نفسه. خلك جائع وقل الله تبارك وتعالى. يعني ما ما يهيأ لي ولا يسر لي - 00:11:30ضَ

خل الاكل يجيك. ما يستطيع. يعني يحتج بهواه في موضع ويترك في موضع اخر. ثم قال المصنف رحمه الله هنا لا حجة لمن اضله الله عز وجل ولا عذر ولا عذر. لماذا ولا عذر؟ لان الله عز وجل بين له الخير والشر - 00:11:50ضَ

الله تبارك وتعالى يقول وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. بين لك الله تبارك وتعالى. وبين لك ابعث اليك رسل. عدد الرسل لا يعلم بهم الا الله. كما قال الرب. تلك الرسل اه قال منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص هذه لكثرة - 00:12:10ضَ

الذين سموا في القرآن نحو الخمسة والعشرين ولا لا؟ هذا اللي سموا فقط في البشرية اما الذين لم سموا فشيء لا يعلم به الا الله. بين لك. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطاك بصيرة في قلبك زيادة على ذلك. وجعلها في نفسك - 00:12:30ضَ

الكافر ايضا كما هي في نفس المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس الكافر عنده هذا عنده هذه البصيرة وان كانت اخفى من المسلم. كل احد نعم كما - 00:12:50ضَ

قال الله عز وجل قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. وقال كما بدأكم تعودون وقال فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. وقال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس - 00:13:10ضَ

انس وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها معنا نبرأها نخلقها بلا خلاف في اللغة. احسنت. نعم. هنا نبه العلماء رحمهم الله في هذه الاية. على ان الانسان - 00:13:30ضَ

له ان يحتج بالمصائب ولا يحتج بالمعائب. يعني المعاصي كما في قصة ادم وموسى لما سأله يعني قال له انت ادم الذي اخرجتنا من الجنة؟ قال انت موسى بني اسرائيل الذي اعطاك الله كتب الله لك - 00:13:50ضَ

التوراة بيده والى اخر الحديث. قال فبكم وجدت ان الله كتب علي هذا؟ قال بخمسين الف سنة. قبل ان يخلق السماوات والارض. قال افتلوم على شيء قد كتبه الله قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. الانسان اذا تاب من شيء لا ينبغي ان ان يعير بهذا - 00:14:10ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. فحج ادم موسى. نعم. وقال مخبرا عن اهل الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال لو يشاء الله - 00:14:30ضَ

الله لهدى الناس جميعا. وقال ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ويقولون بدأ المصنف يذكر يعني مسألة القضاء والقدر. نعم. ويقولون ان - 00:14:50ضَ

الخير والشر والحلو والمر بقضاء من الله عز وجل امضاه وقدره. لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله وانهم نعم هنا يعني آآ العلماء رحمهم الله انظروا الى كلام المصنف ان الخير والشر والحلو والمر بقضاء - 00:15:10ضَ

من الله عز وجل. امضاه وقدره. سبحانه وتعالى. اما الخيط فهو من فعل الله تبارك وتعالى. واما ما الشر فهو في فعل الله كما قلنا بالامس فهو في فعل الله والفرق بينهما انه - 00:15:30ضَ

حتى لا ينسب الشر الى الله. نسبة فعل انه في فعله سبحانه وتعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت قال والشر ليس اليك. يعني انه اما انه لا ينسب الى الله ادبا كما قالت الجن. في - 00:15:50ضَ

يعني اخبارها عن الله تبارك وتعالى وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. على وجه الادب او انه ليس هو من فعل الله. وانما هو في فعله في فعله يعني فيما مقظيه ومقدوره سبحانه وتعالى. والشر - 00:16:10ضَ

الذي احدثه هذا الانسان بفعله. وهذا الفعل وهذا الفاعل هو في علم الله تبارك وتعالى. وقد كتب الله عليه ذلك انما كتابته على وجه العلم. ولم يكتبه عليه بمعنى انه يلجأ الى - 00:16:30ضَ

فعل ذلك لا سبحانه وتعالى عن ذلك فان الله تبارك وتعالى اذا قدر شيئا في الازل قبل ان يخلق الخلق الف سنة كالوفاة او كالحادث او كفعل المعصية. فانه كتبها انها ستقع عليك. انت الذي فعلتها. غايته ان الله - 00:16:50ضَ

الله كتبها في الازل ان فلانا بعد كذا الف سنة انه سيفعل هذا الفعل المخالف له سبحانه وتعالى. فقط اما الفاعل ولا يلام الا انت ولا يقام عليه العقوبة لو كانت ممن ذات العقوبات الا انت. ولا يعني يعني يعاب الا انت - 00:17:10ضَ

والله تبارك وتعالى لما اراد ان يبين ان الكل موجود في قضائه وقدره. قال عائدا على المشركين قال وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. قال الله تبارك وتعالى قل كل - 00:17:30ضَ

من عند الله. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. فعد ذلك عاب عليهم وجعل هذا من قلة الفقه وقلة العلم عندهم ولاحظ ان الله تبارك وتعالى لما ذكر الخير والشر في الاية جمعهما قال ماذا - 00:17:50ضَ

في الاية الاية هذي التي تلوتها قال كل من عند الله ولم يقل كل من الله لانه حين جمع بين خير الشر. ظاهر هذا؟ نعم. وانهم فقراء الى الله عز وجل لا غنى لهم عنه في كل وقت - 00:18:10ضَ

وانه عز وجل ينزل الى السماء على ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاعتقاد كيف فيه ويعتقدون جواز هذا المصنف رحمه الله يعني ذكر مسألة النزول ومسألة النزول هذه يعني نفاها - 00:18:30ضَ

يعني كل من خالف اعتقاد السلف الصالح. ومسألة النزول هذه احاديثها متواترة. خلافا لما قاله بعض اهل البدع انهم قسموا الاخبار الى متواتر واحاد وهي قسمة كلامية لم تكن عند ائمة الحفاظ قديما ارادوا بها ان اذا كان الخبر متواترا يقبلونه. واذا كان احدا لا يلزمهم قبوله - 00:18:50ضَ

وهذا خلاف اجماع الصحابة والتابعين. مر علينا بالامس في مسند الشافعي رحمه الله قصة القبلة. واحاديث كثيرة لكن منها قصة انه كل هؤلاء المصلين في شعيرة من شعائر الاسلام. الصلاة اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. عمدوا الى - 00:19:20ضَ

الى رجل هذا الرجل الذي اخبرهم وعملوا بقوله. لماذا؟ لانه اخبرهم ان القبلة تحولت من بيت المقدس الى المدينة. فالتفوا مئة وثمانين درجة من الشمال الى الجنوب. كلها الصحابة رضي الله عنهم سمع وطاعة لله عز وجل. وفي حديث الخمر - 00:19:40ضَ

تحريم الخمر في قصة انس رضي الله عنه حتى ان يعني السكك صارت ملأى بالخمر وقالوا لما تليت الاية هو الذي تلاها واحد. قالوا انتهينا انتهينا. وقال انس يصف هذه الصورة. قال والله ما رفع يعني - 00:20:00ضَ

الكأس احد اه ما رفعه احد الى فيه. لماذا؟ انظر الى سرعة الامتثال. هذا كله اخبر احد. وتقسيم الاحاد والمتواتر اذا كان عاريا عن منهج الكلاميين لا بأس باخذه القول به يعني وتمييز الاخبار بهذه الصورة - 00:20:20ضَ

لكن القول بان الاحاد تقبل المتواتر يقبل الاحد. لا يقال هذا منهج كلامي. لم يفعله ائمة العلماء نعم ثم قال المصنف هو انه ينزل الى الى السماء على ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضاف وتواتر. وقول بعض بعض المتأخرين - 00:20:40ضَ

انها غير متواتر يقال لهم ان هذه ليست صنعتكم. انتم ما اعتنيتم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لو سألتك ماذا قرأت من سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لعلك ما - 00:21:00ضَ

اكملت البخاري سلمنا قرأت البخاري طيب ومسلم؟ عد لي اللي قرأوا من من هؤلاء من ائمتك مهوب من احادكم من ائمتك الذين قرأوا كتب السنة كتب الاثار. الجواب لا تجد. قد تجد بعضهم قرأ بعضا. والاثبات شاهد - 00:21:10ضَ

يا اخواني اثبات هؤلاء الناس شاهدة. اخبرني ببعضه قراءة والباقي اجازة. هذا يملأ السهل والجبل هذه العبارة في كتبه. طيب كيف يأتيك اعتقاد السلف الصحيح؟ استبدلته باراء الكلاميين. قال رحمه الله وانه ينزل الى الى السماء على ما صح به الخبر - 00:21:30ضَ

شبه كلها اعتراض على على الله تبارك وتعالى. في حقيقتها هي اعتراض على الرب جل وعلا. فتجدهم يقولون الثلث الاخير موجود في الكرة الارضية كلها. او انه يلزم من يعني نزوله الى السماء الدنيا خلو العرش ومع خلو والتحول والنزول - 00:21:50ضَ

التحول والانتقال وامثال هذه العبارات البدعية. وهذا كله ظلال. وقد ذكرنا لكم سابقا ان الله تبارك وتعالى لما اراد ان يبين بعض كيفية الصفة نبهك الى ان كيفياتها مختلفة حتى عنك. اليس كذلك؟ كما قلنا في مسألة الصوت يسمعه من بعد - 00:22:10ضَ

كما يسمعه من قرب. وهم لما شبه الله احتاجوا الى النفي. والا لو انهم فعلوا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. من والتسليم والاعراض عن ذلك. وبهذه البدع فرقوا امة الاسلام بكل اسف. فالامة الاسلامية من - 00:22:30ضَ

الثاني مع الاسف هذه المقالات التي خرجت ظهر فيها خلاف وشقاق وصار هؤلاء الناس يحدثون بدعة وبدعا ليست في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم يوالون ويعادون عليها ويحاربون - 00:22:50ضَ

الاعراض والدماء ويستحلون المسلمين بسبب هذه يستحل المسلمون بعضهم بعضا بسبب هذه البدع التي اخرجت نعم. ويعتقدون جواز الرؤية من العباد المتقين لله عز وجل في القيامة دون الدنيا. ووجوبها لمن جعل - 00:23:10ضَ

ذلك ثوابا له في الاخرة كما قال وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. احسنت. وقال في الاولى ناظرة من النظرة من النظرة من ومن النظرة والى ربها ناظرة من النظر. نعم. وقال في الكفار - 00:23:30ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا يرونه كانوا باجمعهم محجوبين هذا كلام يعني مالك والشافعي رحمهم الله يعني ان هذه الاية دلالة على رؤية المؤمنين لربهم انه لما حجب الكفار - 00:23:50ضَ

اخبر انه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اخبر انهم محجوبون عنه دل على ان غيرهم ليسوا محجوبين عنه. هذا الفائدة وقال رحمه الله والكافرون كلهم يعني فلو كان المؤمنون كلهم والكافرون كلهم لا - 00:24:10ضَ

يرونه كانوا اي لكانوا. على كل حال يعني احسن اللام لان يعني يعني جواب لو اذا اقترن باللام احسن يعني واشهر وافصح كانوا باجمعهم عنه محجوبين. ظاهر كلام المصنف رحمه الله هنا يعني ان الكفار لا يرون الله - 00:24:30ضَ

مطلقا حتى في عرصات القيامة. في عرصات القيامة قد جاء في الصحيح انهم يرون الله تبارك وتعالى. جاء هذا في الصحيح ولكن ولاجل ذلك اختلف العلماء. هل الكفار يرون الله في العرصات؟ القيامة او لا؟ اولا باجماع اهل العلم ان - 00:24:50ضَ

كافر لا يرى الله لا في الدنيا ولا في الجنة. هذا محل اجماع باتفاق بين المسلمين. انما حصل خلاف بين اهل السنة في في عرصات القيامة. لان الحديث الذي في الصحيح يشير الى انهم يرون الله. فذهب طائفة من - 00:25:10ضَ

اهل العلم لانهم يرون الله لاجل هذا الحديث. وذهب طائفة من اهل العلم الى انهم لا يرون الله. والقولان في الحقيقة متفقين في مسألة هي الاهم من الخلاف لان الخلاف لا يؤثر كثيرا مسألة محتملة. وهو انهم يرون - 00:25:30ضَ

انه على قول من يرى بالرؤية يرونه رؤيا رؤية لا تنفعه. انت ترى الشيء فتنتفع به ولا ترى الشيء لا تنتفع به اليس كذلك؟ طيب. الان لو ان ملكا قال انت تحب هذا الملك. وان تلقاه وتتشرف برؤيته الى اخره - 00:25:50ضَ

وقدر لك فرصة انك تراه. قالت جيبوا لي فلان. اتى فلان وسلم عليه صار يومه كله يتحدث بهذا. اليس كذلك؟ اثر في نفسه. طابت نفسه. انه حقق مقصودا له. طيب اعكسه في - 00:26:10ضَ

كان يشتاق الى رؤية هذا الملك ثم انه سقط الملك عليه سمع عنه شيء ثم انه سخط عليه قال هاتوا لي فلان وش يبي يسوي هذا الانسان ذا؟ ها؟ سيعيش عيشة الله اعلم بها من الحال - 00:26:30ضَ

والتضايق والسخط قالوا له وهم في الطريق قالوا يا ويلك ويا سواد ليلك هالملك هذا يبي يسلخ جلدك ويبي يسوي لك ويفعل بك هذا اذا دخل على الملك فرآه انتفع ولا ما انتفع؟ كذلك والله تبارك وتعالى له المثل الاعلى سبحانه وتعالى - 00:26:50ضَ

هؤلاء مع الله تبارك وتعالى يوم القيامة هم كذلك. يقدمون على الله كما في حديث الشفاعة. ان ربي قد غضب يوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده اثله نسأل الله العافية - 00:27:10ضَ

ظاهر هذا اذا صارت الرؤية ذي نافعة ولا ما هي بنافعة؟ ما تنفعهم ولا يستفيدون منها يا شيخ نعم. وذلك من غير اعتقاد التجسيم في الله عز وجل ولا التحديد له ولكن يرونه جل وعز باعينهم على ما يشاء هو بلا كيف - 00:27:30ضَ

يعني قال المصنف ذلك من غير اعتقاد التجسيم يعني ما قلنا هذه الالفاظ يعني الفاظ مجملة الاولى الا يعني ترد هنا يعني شبهة المعطلة في مسألة الرؤية يعني رؤية الله تبارك وتعالى يعني يقولون اذا رأينا الله يلزم على القول باننا نرى الله ان الله يكون - 00:27:50ضَ

كما ان ترى هذا الكأس محددا تحيط به. قلنا لهم هذه السماوات انتم ترونها. اليس كذلك؟ السماوات الان انت تراها ترى شيء عالم من العجب من السعة. وهذا الذي تراه لا يأتي واحد بالمليار من السماوات. ولله - 00:28:10ضَ

المثل الاعلى ومع ذلك انت لا تحيط بالسماوات فالله تبارك وتعالى اعظم من ذلك. وهؤلاء الناس لما شبهوا ها احتاجوا الى التعطيل. نعم. والحقيقة ان يعني المعتزلة يعني كانت تضحك من الاشاعرة. يعني ضحكوا ويتهكمون بهم يتندرون عليهم. يقولون انهم يثبتون يعني العلو - 00:28:30ضَ

ها ولكن لا يثبتون يثبتون الرؤية ولا يثبتون العلو. يثبتون الرؤية ولا يثبتون العلو. فكان المعتزلة يضحكون الاشاعرا بهذا. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هم يعني الاشاعرة خير منكم خير من المعتزلة. كان لهم - 00:29:00ضَ

في في نشر العلم وكذلك في الجهاد في سبيل الله وفي على الدين يعني لهم يعني يعني قدم احسن منكم هذا لا شك انه خطأ. لا شك انه خطأ. نعم. ويقولون ان الايمان قول وعمل ومعرفة. يزيد. ومعرفة يعني - 00:29:20ضَ

يعني ان شئت اقول ان الايمان قول وعمل واعتقاد ها او قول وعمل كل هذا صحيح يدل على يعني المعرفة للاعتقاد قول وعمل. لان الاعتقاد عمل بلا شك. او تقول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:29:40ضَ

اليوم الاخر وبالقدر خيره وشره هذا كذلك. هذا يعني اجزائه وهذا في حقيقته قول وعمل هذا في حقيقته. نعم. يعني من المقالات المحدثة. الموجودة في بعض شروح كتب الحديث المتأخرة - 00:30:00ضَ

ادخال بعض المسائل الكلامية في شروح الحديث. وهذا الحقيقة من الخطأ. يعني الخطأ البين يعني بعضهم تجده اذا اراد ان يفسر امام ما هو؟ او العمل ما هو؟ من الايمان؟ فيقول ان العمل شرط كمال. وبعضهم يقول هو شرط - 00:30:20ضَ

صحة وهذه الكلمات كلها خطأ. لا يجوز اطلاقها. والسبب ان الشرط خارج الماهية. فهذا معناه ان الايمان خارج من العمل. فانت اخرجت بطريقتك هذه العمل الذي اجمع السلف على دخوله في مسمى الايمان. وبينوا - 00:30:40ضَ

بهذا المرجئة آآ الصواب في التعبير ان نقول العمل ركن في الايمان او نقول العمل من الايمان. نعم. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ومن كثرت طاعاته ازيد ايمانا ممن هو دونه - 00:31:00ضَ

الطاعة ويقولون ان احدا من اهل التوحيد يعني على كل حال يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية يعني يزيد بالطاعة هذا يعني ما قال احد من السلف بخلافه لكن كلمة ينقص من معصية يعني قد نقل عن بعض يعني آآ يعني نقل رواية عن مالك ولا الرواية الثانية يوافق فيها - 00:31:20ضَ

سلف رحمه الله في النقصان بالمعصية والا يعني زيادة الايمان بالطاعة ونقصه في هذا ظاهر وهو معنى النصوص الشرعية. ولهذا قال المصنف ومن كثرت طاعته ازيد ايمانا ممن هو دونه - 00:31:40ضَ

في الطاعة والايمان يتجزأ. ولا احد في ذلك كثيرة جدا. في تجزأ الايمان. الايمان ليس شيء واحدا. متجزئ هو الايمان. ولهذا قال يزداد ايمانا مع ايمانه. هذا جزء وهذا جزء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الترمذي اذا زنا العبد ارتفع الايمان منه يعني - 00:32:00ضَ

حتى يكون على رأسه كالظلة. هذا باق فيه اصل الايمان. ولكن الزيادة هنا ارتفعت. الزيادة التي يدوب وهذا شيء يحسه الانسان اذا اذنب فانه خرج من الدين؟ الجواب لا. لانه يقدر اذا اذن يروح يصلي ويأتي. الدين موجود. يستطيع ان يتوضأ ويصلي - 00:32:20ضَ

الله تبارك وتعالى. ولكن هذه الزيادة تدل عليها الظلمة ظلمة المعصية في القلب. فاذا كانت المعصية يعني كانت هذه المعصية قبيحة كلما كانت اقبح كلما كانت الظلمة اعظم. فهذا معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم فاذا تاب فاذا هو نزع وتاب - 00:32:40ضَ

رجع اليه الايمان نعم. ويقولون ان احدا من اهل التوحيد ومن يصلي الى قبلة المسلمين لو ارتكب ذنبا او ذنوبا كثيرة صغائر او كبائر مع الاقامة على التوحيد لله. والاقرار بما التزمه وقبله عن الله - 00:33:00ضَ

فانه لا يكفر به يعني لا يكفر به يعني بالذنب. يعني كشأن اهل البدع الذين كفروا المسلمين بمجرد الذنب او بمجرد الكبيرة. واختلفوا فيما بينهم. هل هو كافر مطلقا؟ مع اتفاقهم على انه خالد في النار. كلهم يتفقون على - 00:33:20ضَ

انا وخالد بالله لكن منهم من يقول هو في منزلة بين المنزلتين بنى الايمان والكفر فلا نعامله معاملة المسلمين ولا نعامله معاملة الكفار او قالوا خوارج وبعض المعتزلة والجهمية قالوا بانه كافر مطلقا خالد مخلد في النار. نسأل الله العافية. وهذه - 00:33:40ضَ

هي العلة التي تقرأونها في تاريخ الاسلام في استباحة بعض الناس دماء المسلمين واعراضهم خارجة من هذا القول المتعفن القبيح. فقد قال لي رجل منهم لما قلنا له هذا الكلام قال انت - 00:34:00ضَ

تريد ان تدخل كل الناس الجنة. قلت له وانت تريد ان تدخل كل الناس النار. احسن انا ام انت؟ رحمة للخلق خلهم يدخلون الجنة. حلالك ولا حلال ابوك خلهم يدخلون الجنة. يضرك انت؟ دعهم يدخلون الجنة. انت - 00:34:20ضَ

مسؤول عن الجنة ولا تأجده ولا تبيها ما يجوز للانسان حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم شف في رحمته في تفاصيل ذلك لما جاءه الذي زنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه بفعله اربع مرات. ثم قال لعلك قبلت. لعلك غمزت - 00:34:40ضَ

لعلك ثم ذكر الفاظ ما نذكرها الان. كله يبي رحمة لهذا الانسان. مع انه مأجور لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما روى البخاري في التاريخ وغيره الحدود كفارات لاهلها كفارة له. لكن لعله يحصل له التكفير في غير القتل. استغفر الله - 00:35:00ضَ

عز وجل وتوضأ كما امر النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الرجل في الصحيح ان يتوضأ ويصلي مع الناس. وقال جاءه رجل سرق قال له ما خالك سرقت. كما في الصحيح. حتى ان الصحابة فهموا عنه هذه الرحمة التي يعامل بها العصاة. فجاء رجل الى عمر - 00:35:20ضَ

امير المؤمنين رضي الله تعالى عنه وقال يا امير المؤمنين اني سرقت فطهرني. قال ما اخالك سرقت؟ نفس كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا امير المؤمنين قد سرقت قال له ما خالك سرقت؟ ورفع صوته علي قال يا امير المؤمنين بل سرقت بيفصل له قصة سرقته - 00:35:40ضَ

فانتهر بصوته العالي. قال له ما اخالك سرقت؟ قل ما سرقت. شف يلقنه قال قل ما سرقت فخاف الرجل خاف انه يطقه يضربه. قال له ما سرقت؟ والرجل يرتعد. قال اذهب - 00:36:00ضَ

اخرجوه اخرجوه. فرضي الله عنهم الصحابة رضي الله عنهم كان هذا منهجهم. ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله في جميع المذاهب الاربعة في حد السرقة قالوا رحمهم الله ويندب تلقين المسقط للحد. الفقهاء فهموا هذه الميزة. من اصحاب المذاهب - 00:36:20ضَ

رحمة الله عليهم جميعا من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة قالوا ويندب تلقين المسقط للحد للقاضي انه ان يلقنه يقول لا لا غدي كنت كذا غدي كنت ان كانه ما يعني ما فهم يسوي به سواة عمر رضي الله عنه ينفضه نبض حتى - 00:36:40ضَ

فلعله يتوب حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ماعز بعد ان اقيم عليه حد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس كلمة خفية قيل ما ما قال يعني قيل لي انا - 00:37:00ضَ

قال هلا تركتموه يتوب؟ حتى بعد ان اقيم عليه الحد فيه. سربوه خلوه يا غدي الله يفتح عليه ويهديه. ان شاء الله. فهذه الدين الله تبارك وتعالى رحمة للخلق. والرب تبارك وتعالى لما قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا رحمة ها - 00:37:10ضَ

ها انما انا رحمة كما روى ابن جرير وغيره وجاء هذا من عدة وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فانه لا يكفر به ويرجون له والمغفرة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واختلفوا في متعمد ترك الصلاة يا شيخ متعمدي - 00:37:30ضَ

نعم. ايه. ايضا انا ما اشوف ان هالياء ذي يعني يعني لا لان هنا متعمد ترك الصلاة المفروض حتى يذهب وقتها من غير اذن فكفره جماعة. هذا يدل على انه فرد لكن قد يريد جنس يعني هنا - 00:37:50ضَ

على كل حال هذي يعني حذفت النون لاجل الاظافة نعم. واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر فكفره جماعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة - 00:38:10ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر. ومن ترك الصلاة فقد برئت منه ذمة الله. هو يلاحظ انه المصنف رحمه الله قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة يعني ذكر الحديث الذي يعني ذهب اليه بعض السلف - 00:38:30ضَ

او كثير من السلف واختاره الامام احمد رحمه الله واسحاق وهو من المفردات عندنا في المذهب. اما الائمة الثلاثة فقالوا ان تارك الصلاة لا يخرج من الدين. ويعني يجب ان ننتبه الى امور يعني ان هذه المسألة - 00:38:50ضَ

عندنا حتى في المذهب يعني لا يعتبر الترك فيها على الصحيح من المذهب لا يعتبر الترك فيها الترك الجزئي وانما الترك الكلي. هذا انسان لا يصلي لا جمع ولا جماعات. لا يصلي في بيته ولا في مسجد ولا في - 00:39:10ضَ

في مكتب ولا شيء لا يصلي مطلقا. المشهور من المذهب عندنا هو هذا. والا عندنا قول ثاني في المذهب انه لو ترك وفعل يخرج من الملة. والقول الثالث في المذهب لو تركوها صلاة واحدة. وقد جاء هذا عند ابي داوود من ترك صلاة واحدة فقد كفر - 00:39:30ضَ

ان كان هذا الاشبه ارساله ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وصل لكن هذه ثلاثة اقوال في مذهب احمد و انما يعني شدد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لانه وش معك من الاسلام؟ من الهوية غير هذا؟ قد تكون انت مريض - 00:39:50ضَ

فلا تصوم اليس كذلك؟ وقد تكون غير ذا مال فلا تزكي. ولا يجب عليك الحج وش بقي عليك من اركان الاسلام؟ انت تركت الاركان كلها عذرك الله عز وجل بفقرك ومرضك عن الثلاثة ثلاث الاركان وش بقي عليك منها؟ ما بقي لك الا الصلاة هوية فلك - 00:40:10ضَ

صلة بينك وبين الله تبارك وتعالى. فالى اجل ذلك هذا الذي سيترك الصلاة لا خير فيه. ومن ها هنا ذهب الامام احمد رحمه الله الى انه يكفر بالكلية. نعم. وقوله هنا من ترك الصلاة فقد كفر هذا معنى الحديث. وهكذا قوله من ترك الصلاة فقد برئت منه ذمة الله - 00:40:30ضَ

هو ايضا معنى حديث اخر وكلاهما حديث حسن نعم وتأول جماعة منهم انه يريد بذلك من تركها جاحدا لها كما قال يوسف عليه السلام اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ترك جحود - 00:40:50ضَ

يعني هنا انا عندي في نسخة ترك جحود الكفر هو المحقق هنا قال يعني كلمة الكفر يعني ما لها معنى يقول معناها غامض مهو بظاهر يعني الاولى دائما انه الكلمة تثبت ثم بعد ذلك حط تعليقك انت في الحاشية هذا احسن يعني دائما في تحقيق الكتب - 00:41:10ضَ

قال هنا يعني تأملوا كلمته هنا قال اذا المعنى بدونها واضح جليلا وقد قال لا. نقل كلام الصابوني لان الصابوني فيه يعني اخذ كثير من هذه هذه العقيدة. قال ولم يكن ولم يكن يعني في قصة يوسف اي يوسف تلبس بكفر فارقه. ولا - 00:41:30ضَ

لكن تركه جاحدا له. جاحدا لاي شيء؟ الكفر. للكفر. اذا صار هذه هي عبارة المصنف. الظاهر هذا ها؟ هو هو يقول هنا ولكن تركه جاهدا له. حنا هو الان جاء بكلام الصابوني ليحتج به على ترك الكلمة. والحقيقة انه - 00:41:50ضَ

يدل على الكلمة نفسها. فهذا يعني على كل حال المعنى ظاهر لكن الامام احمد رحمه الله يعني اخذ بظاهر القرآن كما قال قال الرب جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. والثانية قال فاخوانكم في الدين - 00:42:12ضَ

فمن ترك الصلاة ما نخلي سبيله يا شيخ. وايضا ليس اخا لنا في الدين كما دلت عليه الاية. اذا كان ليس اخا لك في الدين صار وش يصير؟ اقول لك في غير الدين. ولا جدار في الحقيقة القول به يعني قول متين لكن ينبغي للمسلمين - 00:42:32ضَ

ولا سيما القضاة اذا جاءتهم مثل هذه القضايا الا يستعجلوا في فسخ النكاح. لماذا ما يستأجرون فسخ النكاح مجرد بس انه ما يصلي وراحت شكته احيانا تكون تدلس على القاضي فيه. ربما صلى وترك. صار حتى - 00:42:52ضَ

قال المذهب على الصحيح من المذهب لا يكفوا. ثم افتح له باب خط الرجعة. بدل ما نمسك الناس ونذبحهم. الشريعة ما جاءت تذبح الخلق. رحمة للخلق. احبسه. عزي له عزه. انصحه قبل ذلك. وجهه. اعطه - 00:43:12ضَ

ايش اسمه عمل يعني نوع من العقوبة خله. خله هو المسؤول يا شيخ عطاه عقوبة خله هو المسؤول عن فتح المسجد واغلاقه. خله المسؤول بصلاة الفجر لحالها بس حتى يقوى ايمانه يصلب. خله هو اللي ينظف المسجد قبل الفجر. يفتح المكيفات يفتح الانوار الى اخره. علمه يا شيخ - 00:43:32ضَ

اما ان نأتي ونفسخ يعني هذا مباشرة مجرد الدعوة ما في شك ان هذا استرجاع. ولا سيما ان الائمة الثلاثة قالوا لانه ليس كفرا مخرجا من الدين بالكلية. فما دام فيها قول للائمة الثلاثة هذا شيء عظيم. يكون لك ممدوحة. يكون لك انت - 00:43:52ضَ

ايها القاضي مندوح انك انت يعني يعني تترفق به ولعل الله عز وجل يفتح عليه ويهديه الى هذا لان هدم البيوت مشكلة يا شيخ ومر علينا قصة معاوية بالامس ولا لا؟ معاوية مع يعني ابن عباس في قصة الحكمين. شوف كيف رأي معاوية - 00:44:12ضَ

صار فيه خير اللي هو خليفة. صار فيه خير يا شيخ. لهذا الرجل التم رجلان من قريش هذه بنت عتبة ابن ربيعة. وايضا عقيل ابن ابي طالب لو يقال في التاريخ عقيل طلق بنت عتبة. زينة ولا شينة ذي؟ ها؟ ناس من وجهاء - 00:44:32ضَ

قريش ومسلميهم وصالحيهم. يعني وضعها ليس اجود من عكسه نعم. وقال كثير من منهم ان الايمان قول وعمل والاسلام فعل ما فرض على الانسان ان يفعله. هنا بدأ المصنف رحمه الله يتكلم على مسألة الايمان - 00:44:52ضَ

هذا ان يبين في الاول يعني ان كما بين في الاول ان الامام قول وعمل ذكر يعني الفرق بين الاسلام والايمان ما الفرق بينهما؟ فذكر ها هنا ثلاثة اقوال الان. يعني القول الاول حسن ان المصنف بدأ به لان هذا هو الصحيح. من هذه - 00:45:12ضَ

الاقوال فقال رحمه الله وقال كثير منهم ان الايمان قول وعمل والاسلام فعل ما فرض على الانسان ان يفعله اذا ذكر كل اسم على حدته مضموما الى الاخر فقيل المؤمنون والمسلمون جميعا او مفردين نقف - 00:45:32ضَ

عليها ثقيلة المؤمنون والمسلمون. هذه حتى بس يتضح المعنى لانها كان ينبغي ان يضع فاصله يعني هنا حتى تتضح الكلمة ظبط الكلمة. فقيل المؤمنون والمسلمون جميعا. اذا ذكر كل اسم منهما. فقيل المؤمنون المسلمون. ماذا - 00:45:52ضَ

جميعا او مفردين او مفردين. ها يعني مجتمعين اللي هو اسم الايمان. والاسلام او مفردين انفرد اسم الايمان وانفرد اسم الاسلام. نعم. اريد باحد هذا الان بدأ يفسر لك المجتمعين والمفردين - 00:46:12ضَ

هذا اذا نضع فاصلة على مفرديه بهذا تكون الكلمة واضحة ان شاء الله. نعم. اريد باحدهما معنى لم يرد بالاخر هذه الجملة الاولى اذا كان مجتمعين خلصنا من المجتمعين طيب فاصلة وبعدها وان ذكر احد الاسمين شمل - 00:46:32ضَ

الكل وعمهم احسنت. شمل الكل وعمهم. وهذا احسن ما قيل في الفرق بين الاسلام والايمان. وهذا معنى قول من قال من من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية انهما اذا اجتمعا الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا - 00:46:52ضَ

فاذا رأيت نصا في كتاب الله تبارك وتعالى فيه ذكر الايمان فالاسلام يدخل معه. الظاهر هذا واذا رأيت العكس ها فبظده انظروا الى قول الله تبارك وتعالى الذي قرأناه قبل قليل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال - 00:47:12ضَ

من الله. هذا ايمان واسلام. ها؟ ايمان اسلام. وهكذا النصوص الاخرى. نعم. وكثير منهم قالوا الاسلام والايمان واحد. فقال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فلو - 00:47:32ضَ

ان الايمان غيره لم يقبل. وقال يعني والذي بعده توسع شيخ الاسلام رحمه الله. حتى لا نطيل فيه. يعني لان له ادلة على كل حال والثاني ايضا له ادلة الصواب كما ذكرنا سابقا. شيخ الاسلام له كلام طويل في هذا نعم. الايمان نعم - 00:47:52ضَ

فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين هذا دليل على انهم انهم انه يختلف في شيء انه انه واحد. نعم. ومنهم من ذهب الى ان الاسلام مختص بالاستسلام لله والخضوع له والانقياد لحكمه يعني ومنهم من - 00:48:12ضَ

ذهب الى ان الاسلام مختص بالاستسلام يعني ارادوا بهذا يعني بالاسلام العبودية المطلقة لله تبارك وتعالى. ولاجل ذلك لاحظوا انه هنا اورد اية الاعراب ها يعني الدالة على ان مكان يعني معه العبودية المطلقة فانه يسمى يعني تسليما تاما - 00:48:32ضَ

هذا هو سبب ايراد اية الاعراب هذه نعم. ومنهم من ذهب الى ان الاسلام مختص بالاستسلام والخضوع بالاستسلام والخضوع له والانقياد لحكمه فيما هو مؤمن به كما قال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن - 00:48:52ضَ

قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وقال يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. وهذا ايضا دليل لمن قالهما واحد. نعم. ويقولون ان الله - 00:49:12ضَ

على كل حال المسألة هذه يعني تفريق هذا يعني في الاقوال هذه وقيل غير هذه الاقوال. لكن هذه الاقوال كلها يعني ليست من من مسائل الاعتقاد يعني من اصوله انما مسألة ما لها ثمرة كبيرة يعني يعني عملية كثيرة انا نعم - 00:49:32ضَ

يقولون ان الله يخرج من النار قوما من اهل التوحيد بشفاعة الشافعين وبرحمته. نعم. وان الشفاعة حق وان الحوض حق. والميزان حق والحساب حق. ولا يقطعون على احد من اهل الملة انه من اهل الجنة او اهل - 00:49:52ضَ

انه من اهل النار لان علم ذلك مغيب عنهم لا يدرون على ماذا يموت. نعم. اعلى الاسلام ام على الكفر بل ولا يقطعون على احد من اهل الملة يعني على وجه التعيين الان سيأتي بالمصنف رحمه الله يعني بعبارات يفرق بها بين - 00:50:12ضَ

التعيين والتوصيف او العين والوصف. فقال ولا يقطعون على احد من اهل الملة انه من اهل الجنة او انه من اهل النار ان علم ذلك مغيب عنه. لماذا؟ لانه لا يدرون. متى يموت؟ او عفوا على ماذا يموت؟ يموت على - 00:50:32ضَ

الاسلام ولا على كفر ما يدرى نعم ولكن يقولون ان من مات على الاسلام مجتنبا للكبائر الاهواء وهذه المسألة الثانية. هذا هو يعني الشهادة بالوصف. وها هنا مسألة يعني ذكرها بعض اهل - 00:50:52ضَ

العلم يعني في من اجمعت الامة كلمة واحدة على الترضي عنه كالشافعي واحمد مثلا والائمة الاربعة مثلا اذا شهدوا لهم بالايمان والاسلام الى اخره. هل يشهد له ولا ما يشهد؟ ومات على ذلك. فبعض متأخري اهل السنة - 00:51:12ضَ

سنة؟ قالوا نعم يمكن ان نشهد لذلك. لماذا؟ ها ها احسنت لحديث النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله. لما قالوا وجبت قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. هذا يعني - 00:51:32ضَ

دل على ان انه قد يشهد لانسان اذا مات على شيء واجمع الناس كانت كلمتهم في الثناء عليه كذلك. وايضا لان اجماع الامة حجة اذا اجمعت الامة على ان فلانا كذا او لا يجوز كذا او لا يصح كذا خلاص هذا محل اجماع كما قال الشافعي في - 00:51:52ضَ

رحمه الله رحمة واسعة نعم ولكن يقولون ان من مات على الاسلام مجتنبا للكبائر والاهواء والاثام فهو من اهل لقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يذكر عنهم ذنبا ثم قال اولئك خير - 00:52:12ضَ

البرية اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن. ومن شهد له النبي صلى الله عليه سلم بعينه بانه من اهل الجنة من مسائل الشهادة. الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعيانهم انهم من اهل الجنة - 00:52:32ضَ

من ذلك شهادته لاهل بدر وايضا شهادته لاهل بيعة الرضوان هذا في الجنس ذلك لمن صحبه كما قال الله تبارك وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات الى اخره. طيب ومن الافراد عكاشة ابن محصن انه يدخل الجنة - 00:52:52ضَ

ونعم وثابت ابن قيس ابن شماس. خديجة. رضي الله عنه. خديجة. ها؟ خديجة. خديجة. ها امهات المؤمنين قد جاء هذا في حديث سلمان وغيره. الحسن الحسين ها عبد العشرة العشرة - 00:53:22ضَ

القسم الاول الى غير العين ها؟ ها؟ ما اسمع. ها ابو الدرداء ما ادري والله. لا ادري. ها؟ بلال. يعني في التنصيص. بلال ايضا سمعتوا صوت او دفن عليك في الجنة. نعم - 00:53:42ضَ

ورقة ايضا احسنت جزاك الله خير. نعم. ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه بانه من اهل الجنة صح له ذلك عنه فانهم يشهدون له بذلك اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا لقوله - 00:54:02ضَ

ويقولون ان عذاب القبر حق يعذب الله من استحقه ان شاء وان شاء عفا عنه. لقوله تعالى النار عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وين؟ اذا اذا كان ويوم تقوم الساعة - 00:54:22ضَ

هذا خبر اخر غير الاول. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. خلاص انتهى الخبر الاول. والذي بعده ويوم تقوم الساعة هذا يدل على انه كيف يعرضون عليها غدوا وعشية؟ ها؟ هذا في القبر لابد ان يكون في القبر لانه في الدنيا ليسوا كذلك. وفي - 00:54:42ضَ

في القبر ما احد قال بهذا؟ هات لي واحد من العلماء ومن السلف قال انهم يعرضون غدوا وعشيا اللي هو في القبر فقط. يعرضون عليها غدوا وعشيا قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا هذا النار يعرضون عليها غدوة وعشيا في القبر. ويوم تقوم الساعة ادخل او ادخلوا ال فرعون - 00:55:02ضَ

اشد العذاب. القراءة الثانية اشد العذاب. اذا فيه عذاب قبله. فيه عذاب قبله الذي هو في القبر. نعم فاثبت لهم ما بقيت الدنيا عذابا بالغدو والعشي دون ما بينهما. صحيح؟ حتى اذا قامت القيامة عذبوا اشد العذاب بلا - 00:55:22ضَ

عنهم كما كان في الدنيا. نعم. وقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. يعني قبل فناء الدنيا لقوله تعالى بعد ذلك ونحشره يوم القيامة اعمى هل يعني هل العمى هنا عمى البصر ولا البصيرة - 00:55:42ضَ

ها هل هو يحشر يوم القيامة اعمى ولا المراد عمل بصيرة ها بكل القولين قال السلف هذا وهذا ولو قيل بانهما اثنان يعني على حالين يحشر اعمال ثم بعد ذلك يبصر لانها جاءت يعني الايات فانهم يبصرون اشياء - 00:56:02ضَ

هذا صحيح. والاية محتملة لهذا وهذا. نعم والله اعلم نعم. بين ان المعيشة الضنكا قبل يوم القيامة وفي عاينتنا اليهود والنصارى والمشركين في العيش الرغد والرفاهة في المعيشة ما يعلم به انه لم يرد به كلها صحيحة - 00:56:32ضَ

ولا لا؟ والرفاهة نعم عندنا في نسخة الرفاهية المعنى واحد نعم في المعيشة في المعيشة ما يعلم به انه لم يرد به ضيق الرزق في الحياة الدنيا. لوجودنا مشركين في سعة من ارزاقهم. وان - 00:56:52ضَ

انما كانت من عندي لوجودنا. وفي النسخة الثانية لوجودي ما لها معنى. هذه النون ذي والياء ذي كلها ما لها معنى بل غير مستقيمة العبارة لوجود مشركين في سعة من ارزاقهم هذا هو الصحيح - 00:57:12ضَ

عندكم يا ما شاء الله فيها تحقيق ذي؟ ايه طيب على في الحال هي جيدة لوجود مشركين في سعة من ارزاقهم وانما اراد به بعد الموت قبل الحشر هذا العبارة مستقيمة بها - 00:57:32ضَ

ويؤمنون بمسألة منكر ونكير على ما ثبت به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 00:57:52ضَ

وما ورد تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تفسيره عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر احوالي القبر يعني ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في قصة طويلة في حديث البرأ الذي في السنن والمسند قال في اخره فيسأل او قال فيقعدانه فيقولان له - 00:58:12ضَ

الى اخر الحديث هذا مقصود المصنف لانا نقف على هذا نكمل ان شاء الله بعد الدرس هنا ام هناك؟ هناك ها ان شاء الله كم ستة وثلاثين ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان - 00:58:32ضَ