Baheth

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله - 00:00:00ضَ

فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:30ضَ

كتب رحمه الله عشرات الصفحات في سيرته وفي ذكر محنته التي مرت به. وسنلتقط بعضها المنثورات من سيرته. فنعرف بهذا الامام اولا باسمه ونسبه. قال الذهبي رحمه الله هو الامام حقا - 00:00:47ضَ

وشيخ الاسلام صدقا ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال الذهلي الشيباني. غير ان انه ليس من ذهن ابن شيبان ولكنه من شيبان ابن ذهل البروزي لانه ولد في مرو والنسبة الى مرو المروزي - 00:01:07ضَ

كما ان النسبة الى الري الرازي والى مرو الروض المرودي. فهو مروزي رحمه الله باعتبار آآ ولادته واصل اسرته ثم البغدادي حيث قضى فيها حياته وتوفي فيها احد الائمة الاعلى - 00:01:28ضَ

اما ولادته ونشأته فقد كان محمد والد ابي عبدالله من اجناد مرو. مات شابا اي ابوه له نحو من ثلاثين سنة وربي احمد يتيما وقيل ان امه تحولت به من مرو وهي حامل به. قال صالح صالح بن احمد قال لي ابي ولدت في ربيع - 00:01:49ضَ

الاول سنة اربع وستين ومئة وقال ابو داوود سمعت يعقوب الدورقي يقول سمعت احمد يقول ولدت في شهر ربيع الاول سنة اربع وستين ومئة. وهذا على قول من قال انه ولد في ربيع الاخر - 00:02:15ضَ

قال صالح جيئ بابي حمل من مرو. فمات ابوه شابا فوليته امه. قال صالح قال ابي ثقبت امي اذني فكانت تصير فيهما لؤلؤتين. فلما ترعرعت نزعتهما. فكانت عندها ثم دفعتهما ثم دفعتهما الي فبعتهما بنحو ثلاثين درهما - 00:02:36ضَ

اما طلبه للعلم فانه لا يخفاكم ان بغداد في القرن الثاني كانت موطن العلماء والمحدثين والزهار والعباد فقد طلب العلم وهو ابن خمسة عشرة سنة قال حنبل سمعت ابا عبدالله يقول طلبت الحديث سنة - 00:03:04ضَ

تسع وسبعين اي كان عمره اذ ذاك خمس عشرة سنة باعتبار ان ولادته سنة اربع وستين ومئة قال فسمعت بموت حماد ابن زيد وانا في مجلسه شيء. وهشيم هو اول اشياقه - 00:03:24ضَ

في العام الذي مات فيه ما لك وحماد بن زيد فسمع رحمه الله من إبراهيم ابن سعد قليلا ومن هشيم ابن بشير اكثر وجود وسمع من خلق كثير حتى ان عدة شيوخه الذين روى عنهم في المسند فقط مئتان وثمانون - 00:03:42ضَ

الذين روى عنهم في المسند مئتان وثمانون ونية. قال المرودي قال لي ابو عبد الله اختلفت الى الكتاب ثم اختلفت الى الديوان. وانا ابن اربع عشرة سنة. قال صالح سمعت ابي يقول مات هشيم فخرجت الى الكوفة - 00:04:02ضَ

سنة ثلاث وثمانين اي كان عمره اذ ذاك نحو تسع عشرة سنة او عشرين سنة. حين مات هشيم رحمه الله وهو من كبار المحدثين قال صالح سمعت ابي يقول مات هشيم فخرجت الى الكوفة سنة ثلاث وثمانين. وقال المروذي سمعت - 00:04:24ضَ

ابا عبدالله يقول مات هشيم ولي عشرون سنة. على جبر الكسر قال فخرجت انا والاعرابي وهو رفيق كان مع الامام احمد فخرجنا مشاة فوصلنا الكوفة في سنة ثلاث ثمانين فاتينا ابا معاوية وعنده الخلق - 00:04:47ضَ

فاعطى الاعرابي حجة بستين درهما يعني وكله على الحج بستين درهما قال فخرج وتركني في بيت وحدي فاستوحشت وليس معي الا جراب فيه كتبي كنت اضعه فوق لبنة واضع رأسي عليه. واول رحلاتي الى البصرة سنة ست - 00:05:08ضَ

اي ست وثمانين. وخرجت الى سفيان يعني سفيان بن عيينة في مكة. سنة سبع فقدمنا وقد مات الفضيل ابن عياض وحججت خمس حجج. منها ثلاث ثلاث راجلة من هذه الخمس ثلاثة ثلاث حجج راجل يمشي على قدميه. انفقت في احداها ثلاثين درهما. وقدم ابن - 00:05:34ضَ

في سنة تسع وسبعين وفيها اول سماع منه شين. يعني انه قدم ابن المبارك عبد الله ابن المبارك الى بغداد في ذلك العام الذي سمع فيه من هشيم فذهبت الى مجلس ابن المبارك فقالوا قد خرج الى طرسوس - 00:06:01ضَ

وكتبت عن هشيم اكثر من ثلاثة الاف. قال عبدالله بن ابن احمد قال لي ابو زرعة ابوك يحفظ الف الف حديث. ماذا يعني الف الف؟ اي مليون. الف الف حديث. فقيل له وما يدريك - 00:06:21ضَ

وما يدريك قال ذاكرته فاخذت عليه الابواب. وحسبك بابي زرعة. الرازي رحمه الله قال الذهبي فهذه حكاية صحيحة في سعة علم ابي عبدالله وكانوا يعدون في ذلك المكرر والاثر وفتوى التابعي وما - 00:06:41ضَ

ونحو ذلك والا فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشارا ذلك. يعني ان المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعة لا يمكن ان يبلغ الف الف حديث. وانما اراد بذلك جميع المرويات من آآ الموقوف على الصحابة - 00:07:04ضَ

على التابعين التفسير وما اشبه واما صفته رحمه الله وسمته فقد كان شيخا مخضوبا طوالا اسمر شديد السمرة. حسن الوجه ربعة يعني ليس بالطويل ولا بالقصير يخطب بالحناء. خبابا ليس بالقاني في لحيته - 00:07:24ضَ

اذا كانت البيت عامة جلوسه متربعا خاشعا. فاذا كان برا يعني في في خارج البيت لم يتبين منه خشوع قال ابو بكر المرودي كان ابو عبد الله لا يجهل. لا يجهل عندهم بمعنى لا يغضب. كان ابو عبد الله لا يجهل - 00:07:48ضَ

وان جهل عليه حلم واحتمل. ويقول يكفي الله ويقول يكفي الله ولم يكن بالحقود. ولا العجول كثير التواضع. حسن الخلق دائم البشر. لين الجانب ليس بفضل كان يحب في الله ويبغض في الله. واذا كان في امر من الدين اشتد له غضبه. وكان يحتمل الاذى من الجيران - 00:08:08ضَ

ومن قرأ في سيرته رحمه الله خلص الى انه كان جليلا مهيبا ورعا رفيقا رقيقا عالما فقيها عابدا خاشعا ناصحا لا تسعفوا الكلمات معشر طلبة العلم في وصف هذا الايمان - 00:08:36ضَ

ومن اراد ان يبحر في شخصيته فليقرأ ما كتبه الائمة لا سيما ما كتبه الذهبي. اذ الذهبي رحمه الله كان مؤرخا ناقدا فكان يعرض لبعض الحكايات التي فيها مغالاة فينقدها ويبين الصواب منها - 00:08:56ضَ

ففي سير اعلام النبلاء فصل ماتع في سيرة هذا الامام وبعض القصص التي تدل على علو منزلته وانه من اولياءه الله تعالى واما عبادته فقد قال المرودي رأيت ابا عبد الله يقوم لورده قريبا من نصف الليل - 00:09:16ضَ

حتى يقارب السحر. ورأيته يركع فيما بين المغرب والعشاء. قال عبدالله ربما سمعت ابي في السحر يدعو لاقوام باسمائهم وكان يكثر الدعاء ويخفيه ويصلي بين العشائين فاذا صلى عشاء الاخرة ركع ركعات صالحة ثم يوتر - 00:09:35ضَ

وينام نومة خفيفة ثم يقوم فيصلي ثم يقوم فيصلي. وكانت قراءته لينة. ربما لم افهم بعضها. وكان يصوم ويدمن ثم يفطر ما شاء الله ولا يترك صوم الاثنين والخميس وايام البيض. فلما رجع من العسكر ادمن الصوم الى ان مات. مراده بقوله - 00:09:57ضَ

لما ان رجع من العسكر اي بعد المحنة التي آآ ادت الى سجنه. قال ادمن الصوم الى ان مات قال الامام احمد رحمه الله ما كتبت حديثا الا وقد عملت به - 00:10:24ضَ

هكذا كانوا يطلبون العلم للعمل. قال ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مر بي. ان النبي صلى الله عليه وسلم تجمع واعطى ابا طيبة دينارا. فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا. كل هذا لفرط - 00:10:42ضَ

حرصهم على اصابة السنة واما ثناء العلماء عليه تنقطع دونها الاوقات. فقد اطبقت الامة من جميع المذاهب على امامته. وهذا طرف منها قال عبد الرزاق ما رأيت احدا افقه ولا اورع من احمد من احمد ابن حنبل من احمد ابن حنبل وقال الذهبي - 00:11:02ضَ

تعليقا على كلام عبد الرزاق قال هذا وقد رأى مثل الثور ومالك وابن وابن جريج ومع ذلك قال ما رأيت احدا افقه ولا اورع من احمد وقال قتيبة قتيبة بن سعيد وهو من اشياخه. خير اهل زماننا ابن المبارك ثم هذا الشاب. يعني احمد ابن - 00:11:25ضَ

لان طبقة ابن المبارك فوق طبقة احمد. واذا رأيت رجلا يحب احمد فاعلم انه صاحب سنة انه انه صاحب سنة. ولو ادرك عصر الثوري والاوزاعي والليث لكان هو المقدم عليهم - 00:11:49ضَ

فقيل لقتيبة يضم احمد الى التابعين قال الى كبار التابعين هكذا قال. وقال قتيبة لولا الثوري لمات الورع. ولولا احمد لاحدثوا في الدين. احمد امام الدنيا احمد امام الدنيا. وقيل لابي مسهر الغساني تعرف من يحفظ على الامة امر دينها؟ قال شاب في ناحية المشرق - 00:12:09ضَ

يعني احمد وقال المزاني صاحب الشافعي قال لي الشافعي رأيت ببغداد شابا اذا قال حدثنا قال الناس كلهم صدق. قلت ومن هو؟ قال احمد ابن حنبل وقال حرملة سمعت الشافعي يقول خرجت من بغداد فما خلفت بها رجلا افضل ولا اعلم - 00:12:36ضَ

ولا افقه ولا اتقى من احمد بن حنبل. وقال النفيلي كان احمد بن حنبل من اعلام الدين. وقال المرودي حضرت وابا ثوب سئل عن مسألة فقال قال ابو عبدالله احمد بن حنبل شيخنا وامامنا فيها كذا - 00:13:01ضَ

كذا. هذا ابو ثور يقول عن احمد رحمه الله شيخنا وامامنا. ويحكي مقالته وقال ابن معين ارادوا ان اكون مثل احمد والله لا اكون مثله ابدا. وقال ابو خيثمة ما رأيت مثل احمد ولا اشد - 00:13:21ضَ

منه قلبا وقال بشر بن الحارث بشر الحافي الناسك العابد انا اسأل عن احمد يقول مزريا على نفسه رحمه الله قال انا اسأل عن احمد بن حنبل ان ان احمد ادخل الكير فخرج ذهبا احمر. يعني كما يدخل - 00:13:40ضَ

الذهب في الكيف في التون النار ثم يخرج صافيا ذهبا خالصا. فهكذا وصف حال احمد لما ابتلاه الله تعالى بالمحنة. قال ان احمد ادخل الكير خرج ذهبا احمر. وقال عبدالله بن احمد قال اصحاب بشر الحافي له حين ضرب ابي - 00:14:01ضَ

لو انك خرجت فقلت اني على قول احمد فقال تريدوني اتريدون ان اقوم مقام الانبياء وقال نصر بن علي الجهضمي احمد افضل اهل زمانه. ولو ذهبنا نسوق كلام العلماء في الثناء عليه لطال بنا - 00:14:25ضَ

رحمه الله اطبقت الامة من جميع المذاهب من جميع الطبقات على جلالته وامامته وورعه ودينه ونصحه وشفقته على الأمة مع سعة علمه وفقهه ومن اعظم ما اشهره هذه الفتنة التي حاقت بالامة وهي الفتنة بقول اه بالقول بخلق القرآن وكما قيل واذا اراد الله نشر فضيلة طويت - 00:14:44ضَ

اتاح لها لسان حسود لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. قال الذهبي رحمه الله كان الناس امة واحدة. يعني بالناس ها هنا اهل الاسلام. كان الناس امة واحدة ودينهم قائما - 00:15:13ضَ

في خلافة ابي بكر وعمر فلما استشهد قفل باب الفتنة من هو قفل باب الفتنة؟ عمر رضي الله عنه وانكسر الباب قام رؤوس الشر على الشهيد عثمان حتى ذبح صبرا. وتفرقت الكلمة وتمت وقعة الجمل ثم وقعة - 00:15:33ضَ

فظهرت الخوارج وكفرت سادة الصحابة اي الخوارج كفرت سادة الصحابة. ثم ظهرت الروافض النواصب وفي اخر زمن الصحابة ظهرت القدرية ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة والجهمية والمجسمة بخراسان في عصر التابعين مع ظهور السنة واهلها - 00:15:53ضَ

الى بعد المائتين. فظهر المأمون الخليفة وكان اي المأمون وهو ابن هارون الرشيد رحمه الله. وكان ذكيا متكلما له نظر في المعقول. فاستجلب كتب الاوائل. يقصد بالاوائل كتب الاغريق اليونان - 00:16:18ضَ

وترجمها عربها الى العربية. فاستجلب كتب الاوائل وعرب حكمة اليونان وقام في ذلك وقعت وخبى ووضع ورفعت الجهمية والمعتزلة رؤوسها. بل والشيعة. فانه كان كذلك. اي كان المأمون شيعيا وال به الحال - 00:16:38ضَ

ان حمل الامة على القول بخلق القرآن. وكان ذلك نحو سنة مئتين وثمانية عشر وامتحن العلماء فلم يمهل و هلك لعامه وخل بعده شرا وبلاء في الدين. اي والله. فان الامة ما زالت على ان القرآن العظيم كلام الله تعالى ووحي - 00:17:01ضَ

وتنزيله لا يعرفون غير ذلك. حتى نبغ لهم القول بانه كلام الله مخلوق مجعول. وانه انما يضاف الى الله تعالى اضافة تشريف كبيت الله وناقة الله. هكذا قالت المعتزلة. فانكر ذلك العلماء ولم تكن - 00:17:26ضَ

يظهرون في دولة يظهرون في دولة المهدي والرشيد والامين. فلما ولي المأمون كان منهم واظهر المقالة. ثم ان المأمون نظر في الكلام وناظر وبقي متوقفا في الدعاء الى بدعته قال ابو الفرج ابن الجوزي خالطه قوم من المعتزلة. فحسنوا له القول بخلق القرآن. وكان يتردد ويراقب - 00:17:46ضَ

الشيوخ ثم قوي عزمه وامتحن الناس. ووقعت الفتنة بالقول بخلق القرآن قال صالح ابن احمد ثم امتحن القوم ووجه بمن امتنع يعني بمن امتنع عن موافقة المأمون من القول بخلق - 00:18:12ضَ

القرآن الى الحبس. فاجاب القوم جميعا يعني من باب التقية الا ان تتقوا منهم تقاة غير اربعة ابي ومحمد ابن نوح والقواريري والحسن ابن ابن حماد سجادة. قال ثم اجاب هذان - 00:18:30ضَ

وبقي ابي ومحمد اي محمد بن نوح في الحبس اياما ثم جاء كتاب من طر سوس بحملهما مقيدين زميلين. وجرى بعد ذلك للامام احمد محن وخطوب وضربت في مجلس المعتصم - 00:18:49ضَ

اربعة وثلاثين صوتا وغشي عليه ولحقه في ذات الله ما لحقه وسجن. وكان مكثه في السجن منذ ان اخذ كما قال الذهبي الى ان ضرب وخلي عنه ثمانية وعشرين شهرا. ثمانية - 00:19:08ضَ

عشرين شهرا ثم منع من مخالطة الناس والا يظهر. حتى جاء زمن المتوكل رفعت المحنة وآآ اعيد الكلام الى السنة. وآآ ظهر اه احمد وبقية اهل السنة وبسط الكلام عن موضوع المحنة يطول فارجعوا اليه في مظاله - 00:19:27ضَ

واما وفاته فقد قال صالح لما كان اول ربيع الاول من سنة احدى واربعين ومئتين حمى ابي ليلة الاربعاء وبات وهو محموم يتنفس تنفسا شديدا وكنت انام الى جنبه. فاذا اراد حاجة حركني فاناوله وجعل - 00:19:50ضَ

حركوا لسانه ولم يئن الا في الليلة التي توفي فيها. ذلك انه دخل عليه المروزي فساق حديثا في ان امينة يكتب فامسك عن الامين رحمه الله حتى انه لم يئن الا في الليلة التي توفي فيها غلبه الحال - 00:20:10ضَ

ولم ولم يزل يصلي قائما امسكه فيركع ويسجد وارفعه في ركوعه قال واجتمعت عليه اوجاع الحصر وغير ذلك ولم يزل عقله ثابتا. فلما كان يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلف من ربيع الاول لساعتين من النهار توفي. سنة احدى واربعين ومئتين - 00:20:28ضَ

قال عبدالوهاب الوراق واصفا جنازته رحمه الله. قال ما بلغنا ان جمعا في الجاهلية ولا الاسلام مثله يعني من شهد الجنازة حتى بلغنا ان الموضع مسح وحزر على الصحيح مسح يعني تلك المساحة التي وقف عليها الناس قيم فاذا هو نحو - 00:20:55ضَ

من الف الف يعني مما شهدوا جنازته. وفتح الناس ابواب المنازل في الشوارع والدروب ينادون من اراد الوضوء وحذر من حضرها من الرجال بثمانمائة الف. ومن النساء بستين الف امرأة ونظروا فيمن صلى العصر يومئذ في مسجد - 00:21:21ضَ

الرصافة فكان نيفا وعشرين الفا. قال موسى بن هارون الحافظ يقال ان احمد لما مات مسحت الامكنة التي وقف الناس للصلاة عليها فحزر مقادير الناس بالمساحة على التقدير ست مئة الف او اكثر - 00:21:41ضَ

سوى ما كانت الاطراف والحوالي والسطوح والمواظع المتفرقة اكثر من الف الف رحمه الله حين كان في في المحنة حين كان رحمه الله في المحنة قام اليه ابن ابي دؤاد - 00:22:01ضَ

رأس المعتزلة وقال يا احمد انفض الناس عنك فقال له احمد موعدنا يوم الجنائز قال عبدالله بن احمد سمعت ابي يقول قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز. وصدق توقع ما توقع رحمه الله ولم يزال ذكر احمد - 00:22:19ضَ

طيبا في جميع الاوساط في جميع المذاهب ما من احد الا ويشرف بالانتساب له. وينمي نفسه اليه رحمه الله رحمة واسعة لما اجتمع فيه من العلم والصدق والاخلاص والنصح وابتلي فمكن رحمه الله رحمة واسعة وهذا اه اعتقاده بين ايدينا في اكمل اه - 00:22:45ضَ

اه ما جمع وهو رواية اه اه عبدوس بن مالك العطار ولهذا جعلنا ما يتعلق بالامام احمد في مجلسي هذا اولهما لعلنا ان نتم بقية معتقد اشرنا اليه من الرسائل الاخر - 00:23:13ضَ

فلنستعن بالله تعالى في آآ التعليق على هذه الجمل آآ العقدية تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشايخنا الإسلاميين. المسلمين اجمعين - 00:23:33ضَ

قال الامام عبدالله رضي الله عنه اصول السنة عندنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء به نعم. الحمد لله رب العالمين. هذه الجمل اربع عبر عنها رحمه الله بقوله اصول السنة - 00:23:53ضَ

والاصول جمع اصل. والاصل هو ما يبنى عليه غيره من الاصول تتفرع الفروع. واما السنة فان هذا اللفظ له استعمالات متعددة. للسنة عند الاصوليين وتعريف عند المحدثين وتعريف عند الفقهاء وتعريف عند اهل العقائد - 00:24:27ضَ

واوسع هذه التعريفات هو تعريفه عند المحدثين. فان السنة عند المحدثين كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية. لان مهمة المحدث تتبع احوال النبي - 00:24:52ضَ

صلى الله عليه وسلم. فكل ما اثر او اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم فهي بغيته. هذا هو تعريف السنة عند المحدثين. واما عند الاصوليين فالسنة هي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير - 00:25:12ضَ

فقط لان هذه الثلاثة هي التي تبنى عليها الاحكام. والاصوليون انما يعتنون بالاحكام واما السنة في مصطلح الفقهاء فهي ما اثيب فاعله ولم يعاقب تاركه وقطعا ليس هذا هو المقصود ها هنا. اما السنة عند اهل العقائد فيريدون بها خاصة ما يتعلق بمسائل - 00:25:32ضَ

للايمان فانهم لم يزالوا يسمون مسائل الايمان كتاب السنة. فيصنفون المصنفات تحت هذا الاسم كتاب السنة ما يريدون به اه ما يتعلق بامور العقائد خاصة لا ما يتعلق بالامور الفرعية - 00:25:59ضَ

وهذه الجمل الاربعة التي ذكرها كان الشيخ رحمه الله كان الامام رحمه الله اراد بها المنهج الذي يسير عليه اهل السنة لانه قال ها هنا اصول السنة. ثم سيقول بعد قليل والسنة عندنا. فكأنه اراد ها هنا - 00:26:20ضَ

ان يبين المنهج في التلقي والاستدلال. فقال التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما وافتراق الامة الى ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار الا واحدة - 00:26:40ضَ

فجاء في حديث من هم يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اذا جيل الصحابة هو الجيل الحاضن للاسلام النقي. للاسلام الخالي من الشوب. الذي لم تلحقه بدعة. ولا - 00:27:03ضَ

ولهذا كان التمسك بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو السنة والمراد باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وسيأتي لهم مزيد - 00:27:23ضَ

بيان لكن هذا هو حق الصحابي فالصاحب او الصحابي هو من لقي وهذا افضل من ان نقول من رأى. حتى لا يخرج العميان. من لقي النبي صلى الله عليه ان لم يعني ولو للحظة - 00:27:42ضَ

مؤمنا به فلو لقيه على غير ايمان اه ثم امن فيما بعد لم يكن في عداد الصحابة. فلا بد ان ان يقع يقع مع اللقيا ايمان ومات على ذلك بمعنى انه لم يرتد. اما ان ارتد فانه من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبت - 00:27:58ضَ

اعمالهم لكن لو انه ارتد ثم رجع الى الاسلام فان صحبته تعود اليه كما هو الراجح عند اهل المصطلح اذا هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الوصف او هذا الحد ينطبق على الوف - 00:28:22ضَ

من من الناس لكنهم ليسوا سواء الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع نحو اربعين الفا ومجمل الصحابة ربما يبلغون مئة وعشرين الفا لكن لكن هؤلاء ليسوا على حد سواء فلا ريب - 00:28:44ضَ

بينهم تفاضل وانهم مراتب متفاوتة. فليس من صحب النبي صلى الله عليه وسلم صحبة طويلة كابي بكر وعمر وعثمان وعلي كاعرابي لقيه برهة اصول السنة التمسك وما معنى التمسك؟ يعني التشبث والالتزام وآآ الحفظ - 00:29:04ضَ

لما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء والاقتداء بهم. والاقتداء معروف هو التأسي كما قال الله عز وجل اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتضى قال وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. وهذا لازم للجملة الاولى. فان مقتضى التمسك بما كان عليه اصحاب - 00:29:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يستلزم نبدأ اي دخيلة على ما كانوا عليه فكل محدث في الدين فهو بدعة. وفي حديث العرباض ابن سارية الصحيح قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:57ضَ

خطبة وجلت منها القلوب وذرفت منها الدموع فقلنا يا رسول الله كانها خطبة مودع فاوصنا فاوصاهم النبي صلى الله عليه وكان في جملة ما اوصاهم ان قال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:30:15ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهي اواخر الاضراس واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة فهذا يدل على ان هذا اللفظ لفظ نبوي وهو ان كل محدثة بدعة وجاء في زيادة وكل بدعة ضلالة - 00:30:38ضَ

البدعة هي الاحداث في الدين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فالواجب على كل مؤمن ومؤمنة - 00:30:59ضَ

ان يمتلئ قلبه يقينا بان الله تعالى قد اكمل الدين واتم النعمة وان ليس ثم مكان للاضافة والاقتراب والاستحسان وان من فعل ذلك فكأنما يقدح في صاحب الشريعة بل كانما يقدح في القرآن - 00:31:15ضَ

انزل القرآن فان الله قد امتن على عباده باكمال النعمة باكمال الدين واتمام النعمة. فهذا الذي يقترح كذا وكذا ويزعم ان هذا بدعة حسنة كأنما يقول ان الدين لن يتم لم يكمل حتى - 00:31:35ضَ

بكذا وكذا هذه حقيقة قوله وان لم يفه به. وبهذا يتبين لنا كيف ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا شديد الحرص على نبذ البدع. وقد مر بنا في مجالس سابقة آآ شيء وطرف من ذلك - 00:31:55ضَ

كيف ان عمر رضي الله عنه آآ قطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان وكيف نفى صبيغة بن عسل الى الكوفة لما كان يسأل عن المتشابه وكيف ان ابن مسعود انكر على قوم يجتمعون - 00:32:15ضَ

آآ ويعدون الاذكار الى غير ذلك من الامور التي تروق لبعض الناس الى يومنا هذا. ومن اقربها عهدا المولد النبوي الذي يقع من كثير من المسلمين وفشى بينهم حتى لكأنه من اعظم القربات - 00:32:35ضَ

ولا ينقظي العجب كيف يزين الشيطان لهم احداث امر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يفعله اصحابه الذين هم احب الناس اليه وهم وهو احبهم اليه. لا الصحابة ولا التابعون ولا تابعوهم - 00:32:54ضَ

وان ما حدث هذا في القرن الرابع لما استولوا الروافض على الممالك الاسلامية فاحدثوا البدع والمشاهد وغير ذلك. واما اهل السنة والاسلام فما كانوا يعرفون ذلك فهذا مثال لتزويق الشيطان وتزيينه للاحداث في الدين. وعلى هذا قس - 00:33:14ضَ

قال وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. نعم هذا اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة وهو انهم لا يستعملون المراء جدال في امر الدين. لم؟ لان محكمات الدين ثابتة. فمن جاء ينازع فيها فكما كانما ينازع - 00:33:39ضَ

في القطعيات لو جاءك انسان وقال قف لاناقشك ان السماء ليست فوقنا وان الارض ليست تحتنا. لقلت له اليك عني لا تضيع وقتي. لانك ترى انه ينازع في امور قطعية بديهية فكذلك الامور القطعية التي جاء بها ناطق الكتاب وصحيح السنة ليست - 00:33:59ضَ

ساحن وليست كلأ مباحا لهؤلاء العابثين الذين اه يستطعمون الحديث ويتذوقون هنا او يستعرضون العقود. فلهذا كان اهل السنة والجماعة لا يمكنونهم ولا يتيحون لهم المجال ان يتسلقوا عليهم ليظهروا - 00:34:24ضَ

بدعتهم. وقد ذكرنا طرفا صالحا عن هذا المعنى في ذكرنا لعقيدة الشافعي رحمه الله وبعقيدة مالك. كيف انه رد ابا الجويرية او غيره وقال ولا كلمة. فلم يكن ليأذن لهم في ان آآ - 00:34:44ضَ

يرتقوا على اكتاف اهل السنة لينشروا بدعتهم. فأمثال هؤلاء يعرض عنهم المرء كما قال الله عز وجل فاعرض عمن تولى عن ذكرنا. اما من جاء مستفهما سائلا طالبا للحق فانه نعم. يبذل له - 00:35:04ضَ

الجواب وترفع عنه الشبهة. اما الذين هوايتهم فتح النقاشات في امور بديهيات قطعيات لا هم تهم آآ الا الاثارة. واتباع المتشابه فهؤلاء يشفون ويقاطعون ولا يجالسون. فينبغي لك يا طالب العلم ان تفرق بين السائل المستفهم طالب الحق وبين المجادل المرائي الذي يريد ان يتوصل - 00:35:24ضَ

لنشر بدعته والتشويش على المؤمنين لهذا ما زال السلف يتواصون بترك المراء والجدال والخصومات في الدين وترك الجلوس مع اصحاب ثم قال السلام عليكم ورحمة الله. رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:54ضَ

وليس بالسنة قياس ولا تضرب بعقول ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى من سنة الناس. نعم هذه الجمل ايضا مكملة مبينة لما تقدم فقد بين ما هي السنة التي ذكر اصولها؟ فقال السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اي والله - 00:36:21ضَ

اي المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الله سبحانه وتعالى جاء له منة على المؤمنين. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم - 00:36:51ضَ

ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله. لهذا عصمه الله تعالى في بلاغه فقال وما ينطق عن الهوى وقال - 00:37:09ضَ

والله يعصمك من الناس اي في بلاغك فلهذا كانت السنة هي المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ترك امته على البيضاء كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. حتى قال ابو ذر لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه - 00:37:29ضَ

في السماء الا ترك لنا منه علما هكذا تركهم صلى الله عليه وسلم لم يبق شاذة ولا فاذة الا بينها وينبغي ان نعلم ان السنة تأتي مقررة لما جاء به القرآن. وتأتي مبينة لما جاء به القرآن. وتأتي مضيفة لما جاء به - 00:37:53ضَ

القرآن لانها احد الوحيين. فلها مع القرآن ثلاثة احوال. الحال الاولى ان تقرر ما جاء به القرآن. فقد جاء القرآن لاقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام وغير ذلك. وجاءت السنة ايضا بهذا - 00:38:21ضَ

النوع الثاني ان تأتي السنة مبينة مفصلة لما جاء في القرآن. فقط تقيد مطلقا وقد تخصص عاما وقد تبين مجملا وقد تفسر مبهما الله تعالى في كتابه مثلا امر باقام الصلاة. لكن السنة بينت اوقاتها وركعاتها وتفاصيل احكامها - 00:38:42ضَ

الله تعالى امر في كتابه بايتاء الزكاة. لكن السنة اتت ببيان انصبائها ومقاديرها الاموال الزكوية الى غير ذلك. وكذلك قل في الحج والصوم وسائر شرائع الدين. اذا هذا النوع يكون - 00:39:10ضَ

كما وصف الله تعالى تبيانا لكل شيء لتبين للناس ما نزل اليهم. فهذا بيان السنة للقرآن النوع الثالث ان تأتي السنة باحكام لم يرد ذكرها في القرآن. فلها كما للقرآن من الموثوقية والمرجعية - 00:39:29ضَ

شيعية مثال ذلك ان ان من المحرمات في النكاح الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها لا نجد هذا في اية المحرمات في سورة النساء حرمت عليكم امهاتكم الى فاننا لا نجد هذا فقد جاءت به السنة - 00:39:49ضَ

وجاءت السنة في امور كثيرة ليست في القرآن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يقول ما وجدتم في كتاب الله فخذوه وما لا فدعوه. الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه - 00:40:11ضَ

ولهذا قال ربنا عز وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. وبهذا يتبين ان الذين يسمون انفسهم القرآنيين ويزعمون انهم يكتفون بالقرآن عن السنة انهم زنادقة كذابون وانهم انما ارادوا هدم الدين فانى لهم ان يعرفوا احكام وتفاصيل الصلاة والزكاة والحج والصوم لولا السنة. بل انهم - 00:40:29ضَ

تناقضون فكيف يدعون انهم يعملون القرآن وفي القرآن لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وفي القرآن يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت - 00:40:59ضَ

امنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وكذلك قال الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فهؤلاء متناقضون وما هم الا زنادقة ارادوا ان يفسدوا الدين - 00:41:19ضَ

اذا كما قال الشيخ رحمه الله والسنة تفسر القرآن. وهي دلائل القرآن. يعني تفسره والتفسير هو الكشف والبيان. كما يقول فسرت عن ذراعي وهي دلائل للقرآن لانها تدل عليه. يعني تدل على ما يدل عليه القرآن. ثم اردف ذلك بمسألة مهمة قال وليست - 00:41:42ضَ

في السنة قياس ولا تظرب لها الامثال اي ليست السنة قياس في الاخبار لانها توقيتية لكن يمكن ان يكون القياس في الاحكام لهذا قال ولا تدرك بالعقول. فلا يمكن في السنة قياس عقلي - 00:42:04ضَ

اما القياس العملي فهذا موجود في السنة. المقصود بالقياس هو اه اثبات حكم لمسألة آآ بناء على اشتراكها مع مسألة اخرى في العلة فيثبت الحكم في المقيس على الحكم في المقيس عليه. فهذا امر معلوم في الشريعة. وهو من مصادر التشريع. وليس خارجا عن - 00:42:24ضَ

الكتاب والسنة لان هذا المقيس مرده الى اصل في الكتاب والسنة اذا لا يجوز في السنة وفي الاخبار ان يبتدع الانسان امرا عقليا فهذا كما قال الشيخ رحمه الله وليس في - 00:42:58ضَ

سنة قياس ولا تظرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. انما هو الاتباع وترك الهوى رأيتم مثلا ما يؤثر عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخبث اولى - 00:43:15ضَ

مسح اعلاه فليست السنة محل قياس ليقترح الانسان ويستحسن بل اذا جاء النص بطل القياس فلا قياس مع النص. وكل قياس في مقابلة النص فهو قياس فاسد الاعتبار. فليس ثم الا الهدى او الهوى - 00:43:35ضَ

فالاتباع هو الهدى. والاحداث هو الهوى وكما قيل اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. ثم قال رحمه الله من السنة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره - 00:43:56ضَ

لا يقال تفسير الحديث يبلغك عقلك فعليه نعم حسبك هذه المسألة الاولى من المسائل العقدية التي آآ ابتدى بها الشيخ رحمه الله. آآ وهي مسألة قدر الايمان بالقدر احد اصول الايمان. ذلك - 00:44:19ضَ

ان اصول الايمان واركان واركانه ستة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر بخيره وشره. دل على ذلك حديث جبريل حيث ابتعث الله اشرف رسول ملكي الى اشرف رسول بشري. فسأله مسائل. فكان منها قال فاخبرني عن الايمان - 00:44:56ضَ

قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقد كان الناس على هذا اعني كان الناس زمن الصحابة اه على هذا الامر فلما كان في اواخر عهد الصحابة ظهرت القدرية وكان اول من تكلم بالقدر رجل من اهل البصرة - 00:45:20ضَ

يقال له معبد الجهني. فقال ان الامر انف يعني مستألف على الله عز وجل. ولهذا صدر الامام مسلم رحمه الله صحيحه بحديث حميد بن عبدالرحمن ويحيى بن يعمر آآ انهما آآ اتيا - 00:45:47ضَ

حاجين او معتمرين رجاء ان يوفق لهما احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال فوفق فدخلنا المسجد لنا عبدالله بن عمر فاكتنبته انا وصاحبي. فقلت انه قد ظهر قبلنا. اناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم ويزعمون ان - 00:46:07ضَ

الامر انف يعني مستأنف على الله فحدثهم بحديث ابيه حديث جبريل الطويل الذي فيه وتؤمن بالقدر خيره وشره. ثم قال لهما اذا لقيتما احدا من اي القدرية فاخبره اني بريء منه وانه بريء مني. وذكر وعيدا غليظا في شأنهم - 00:46:27ضَ

فاعلموا يرعاكم الله انه لا يتم ايمان امرئ الا بالايمان بالقدر. حتى ان عبادة ابن الصامت لما وفاة دعا بابنه وقال له يا بني انك لن تبلغ حقيقة الايمان ولن تذوق طعمه. حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. يا - 00:46:49ضَ

انك ان مت على غيري هذا ما افلحت ابدا. هذا الايمان بالقدر لا يتم الا بتحقيق اربعة امور يسميها العلماء مراتب الايمان بالقدر اما المرتبة الاولى فهي مرتبة العلم. وهي الايمان الجازم بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا - 00:47:17ضَ

كليا وجزئيا. ما كان من افعاله سبحانه كالخلق والرزق. او ما كان من افعال عباده كالطاعات والمعاصي فقد علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون بعلمه الازلي - 00:47:42ضَ

اعيد ذلك المرتبة الاولى مرتبة العلم. وهي الايمان الجازم بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا. ما يتعلق بافعاله سبحانه كالخلق والرزق. وما يتعلق بافعال عباده الطاعات والمعاصي علم ما كان في الماضي وما يكون في الحاضر وما سوف يكون في المستقبل وما لم يكن كيف - 00:48:02ضَ

لو كان يكون فقد احاط بكل شيء علما. هذه هي المرتبة الاولى وقد جاءت النصوص في اثبات علم الله. واحاطته بكل شيء متكاثرة في القرآن فما اكثر الايات التي فيها ذكر صفة العلم؟ ان الله بكل شيء عليم. وهو العليم الحكيم - 00:48:32ضَ

ان الله عنده علم الساعة وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ما تحمل من من انثى ولا تضع الا بعلم الى غير ذلك من عشرات الايات الدالة على اثبات العلم. المرتبة الثانية الايمان - 00:48:54ضَ

كتابة الله تعالى للمقادير في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما دل على ذلك حديث عبد الله بن عمر بن العاص في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:49:10ضَ

ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة حتى العجز والكيس. يعني حتى صفات الناس من الحزم او آآ التهاون قد كتب الله كل شيء - 00:49:29ضَ

وقد جمع الله تعالى بين هاتين المرتبتين العلم والكتابة في اية واحدة فقال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم وما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ان ذلك في كتاب. المرتبة الثالثة هي مرتبة المشيئة - 00:49:46ضَ

التي هي الارادة مرتبة المشيئة الارادة الكونية ومعناها الايمان الجازم بمشيئة الله التامة وقدرته النافذة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى - 00:50:05ضَ

لا يكون في ملكه ما لا يريد كل شيء بمشيئته لا يمكن ان يقع شيء دون مشيئته. كما قال ربنا عز وجل انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين - 00:50:30ضَ

وقال سبحانه فمن فمن فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كان يصعد في السماء من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. وهكذا فالايات في اثبات هذه المرتبة كثيرة جدا تدل على طلاقة - 00:50:51ضَ

بمشيئة الله تعالى اما المرتبة الرابعة فهي مرتبة الخلق والتكوين وتعني الايمان الجازم بان الله خالق كل شيء الله الخالق وما سواه مخلوق. الله سبحانه هو الخالق وما سواه مخلوق - 00:51:14ضَ

ليس ثم في الكون الا خالق ومخلوق. فالله هو الخالق وما سواه مخلوق. قال الله تعالى الله خالق كل شيء. وقال تعالى وخلق كل شيء وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون. فالله تعالى خلق جميع الاشياء ذواتها وصفاتها - 00:51:36ضَ

من استكمل هذه المراتب الاربع فقد استكمل الايمان بالقدر. ومن اخل بشيء منها فقد نقض ايمانه بالقدر واعلموا يا رعاكم الله ومن بلغ ان القدرية الاولى الذين ظهروا في اواخر عهد الصحابة وادركهم ابن عباس وابن عمر وجابر ابن عبد الله وصغار - 00:52:01ضَ

الصحابة الذين عمروا ان هؤلاء كانوا ينكرون العلم والكتابة. ومن باب اولى المشيئة والخلق فكانوا يزعمون ان الله تعالى امر ونهى ثم هو لا يعلم من سيطيعه ومن سيعصيه وان الله ما كتب على آآ مقادير الخلائق ولا شاء ذلك منهم ولا خلق - 00:52:28ضَ

ولهذا لا لا يتردد اهل السنة في تكفير هؤلاء القدرية. لانهم وصفوا الله عز وجل بالجهل ووصفوه بالعجز واثبتوا معه خالقين بعدد الناس. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ولهذا لما كانت مقالتهم بهذه - 00:52:51ضَ

الشناعة والبشاعة جاء من بعدهم قوم خففوا مقالتهم وهم المعتزلة فقالت المعتزلة نعم قد علم وكتب. لكن لم يشأ ولم يخلق قالوا قد علم وكتب. لكن لم يشاء بل العبد - 00:53:11ضَ

يشع ولم يخلق بل العبد يخلق فعل نفسه دون الله تعالى فهؤلاء وهؤلاء على ضلال مبين. ويطلق عليهم القدرية وينبزون بمجوس هذه الامة. لماذا؟ شبهوا بالمجوس لان المجوس من بين بني ادم - 00:53:31ضَ

يثبتون اكثر من خالق. فيقولون اله النور يخلق الخير. واله الظلمة يخلق الشر. ولا يكاد يعرف في بني ادم من يثبت صانعين متكافئين فشابههم هؤلاء القدرية حينما زعموا بان العبد يخلق فعل نفسه دون الله - 00:53:54ضَ

فلاجل ذلك نبزوا بهذا الوصف وقابل هؤلاء قوم غلوا في الاثبات يقال لهم الجبرية. قوم غلوا في الاثبات يعني بمعنى بالغوا في اثبات قدر الله اهل السابق الى درجة انهم سلبوا العبد مشيئته وفعله. وجعلوا العبد بمنزلة الريشة في مهب - 00:54:15ضَ

يقلبها الريح كيف شاء. او بمنزلة القشة فوق سطح الماء يعلو بها الماء ويهبط. او كمسمار في ترس يدور. لا له ولا ارادة وهؤلاء وهؤلاء قد ضلوا كل من الفريقين نظر الى طائفة من النصوص واغمض عن طائفة اخرى - 00:54:38ضَ

والفريق الاخر عكس نظر الى الطائفة واغمض عن اخرى. فكان رؤية كل منهم عوراء اما اهل السنة والجماعة فابصروا بكلا العينين ونظروا الى كلا الطائفتين من النصوص وهدوا لما اختلف فيه من الحق باذن - 00:55:00ضَ

فاثبتوا للعبد مشيئة وفعلا حقيقيين تابعين لمشيئة الله وقدره لا يرون في ذلك تناقضا. وهو ان الله سبحانه وتعالى خلقنا وخلق افعالنا وادواتنا التي بها نأتي ونذر. واخفى عنا ذلك القدر واظهر لنا الشرع وقال اعملوا. فكل ميسر. قال الله تعالى - 00:55:19ضَ

الا نعم ما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى. الى من اسند الله هذه الاعمال الى الانسان. اسنادا حقيقيا فالعبد هو الذي اعطى واتقى وصدق بالحسنى وبايزاء ذلك قال واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى - 00:55:48ضَ

من الذي بخل واستغنى وكذب؟ ايضا هو العبد. فاسند الله اليه هذه الافعال اسنادا حقيقيا. ولا تعارظ بين ان تقع هذه الامور من العبد وتكون مقدرة للرب فهي فعل العبد وهي مفعول الرب - 00:56:10ضَ

ربنا سبحانه منذ الازل قدر ما الخلق عاملون. بقدره السابق الذي هو مقتضى ربوبيته سبحانه ثم اخفى هذا القدر عن عباده واعطاهم الادوات والالات التي بها يتمكنون من الفعل والترك واظهر لهم شرعه - 00:56:30ضَ

وقال اعملوا فلا حجة للعبد على ربه بالقدر السابق. لم؟ لسبب بسيط جدا وهو انه لا يعلم ما الذي كتبه الله تعالى عليه وبالتالي فلا يستطيع ان يحتج على ربه بالقدر السابق. وبهذا تنحل اشكالية - 00:56:51ضَ

القدرية لان القدرية ما الذي حملهم على انكار القدر؟ قولهم كيف يقدر عليهم ويعذبهم اذا اذا قيل بذلك صار مقتضاه ان يكون الله ظالما. تعالى الله عما يقولون. فيقال لهم كلا هذا لا يكون الا لو كان قد اجبرهم - 00:57:14ضَ

لكنهم فيما يأتون وما يدرون يفعلونه بمحض ارادتهم وسبق اصرارهم لا يشعرون انهم مقصورين الى ذلك وهذا امر وجدي يجده كل واحد منا ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار ولما يلحد القبر واجتمع عليه اصحابه قال ما منكم من احد - 00:57:35ضَ

الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ اي ما دام ان كل احد قد كتب عليه ما هو صائر اليه. اذا فلنتكل على الكتاب السابق وندع العمل. نريح انفسنا. قال لا - 00:58:00ضَ

اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى - 00:58:20ضَ

فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ولهذا اذا قيل لك السؤال المشهور الذي يتداوله الناس هل العبد مسير ام مخير؟ فلا تقل مسير باطلاق ولا تقل مخير باطلاق. ولكن قل ميسر - 00:58:40ضَ

لا تقل مسير ولا مخير. هذه الكلمة ميسر لا يقوم مقامها شيء. قد قالها الله في كتابه فسنيسره لليسرى فسنيسره للعسرى وقالها النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:59:05ضَ

فبذلك تنحل هذه الاشكالية التي اعضلت على المعتزلة والقدرية فيقال لهم لله كتابات كتاب وكتاب الشرع. كتاب القدر سر مكنون. وغيب مستور. وكتاب الشرع ظاهر باد مشهور. فاعملوا بالشرع ودعوا القدر لله تعالى - 00:59:26ضَ

فان الله تعالى سييسر كل احد الى ما كان من عمله. واعلموا يرعاكم الله انهم هم هؤلاء في امورهم الدنيوية يزاولون هذه العقيدة من حيث شعروا او لم يشعروا. كيف ذلك؟ لو قيل لاحدهم - 00:59:52ضَ

لا تضرب في الارض ولا تخرج الى الدوام صباحا والعمل. فان رزقك مقسوم وسيأتيك وانت في بطن بيتك. لقال اليك عني فسر عن ذراعيه وخرج يزاحم الناس بمنكبيه يطلب الرزق اليس كذلك؟ ولا يعتمد على القدر السابق - 01:00:13ضَ

ولو قيل لاحدهم ان كان الله كتب لك ذرية فستأتيك ولو لم تتزوج ولم تنكح يطرقون عليك الباب ويقولون نحن ولدك. هل يقبل بهذا؟ لا. يقول لا يمكن. حتى يكون كذا وكذا وكذا. ويذهب في طلب اه - 01:00:35ضَ

الته ومهره ونحو ذلك. فهم في امورهم الدنيوية لا يحتجون بالقدر. فكيف يحتجون اذا بالقدر في امورهم الدينية فبهذا يتبين ان الايمان بالقدر محكم بحمد الله تعالى لا غبار عليه وليس فيه ادنى - 01:00:55ضَ

تعلق في النفس لكن ربما تخطر بعض الخطرات فيطلب الانسان فيها آآ الجواب الشافي الكافي الذي يذهب عنهما يجد كما ان الصحابة رضوان الله عليهم قالوا لنبيهم افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فلم يعنف عليهم. واجابهم جوابا شافيا كافيا. وهكذا نحن ايها الكرام. وانظروا كيف - 01:01:18ضَ

ان الله سبحانه وتعالى ابطل احتجاج المشركين بالقدر حين قالوا قال الله عز وجل سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء هو فعلا لو شاء الله ما - 01:01:44ضَ

ولا اباءهم ولا حرموا من شيء والكلام هل في ذلك حجة لهم ام لا لا حجة لهم. فقد ابطل الله احتجاجهم هذا في نفس الاية بثلاث جمل. فقال اولا كذالك كذب الذين - 01:02:02ضَ

من قبلهم فسمى مقالتهم كذبا. والكذب هو مخالفة الخبر للواقع الجملة الثانية قال حتى ذاقوا بأسنا ولو كان لهم حجة في القدر ما اذاقهم الله بأسه. لان الله حكم عدل مقسط لا يظلم مثقال ذرة. ثم جاءت الثالثة - 01:02:20ضَ

التي تنسف اه شبهتهم من قواعدها. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل اطلعتم على كتابكم فوجدتم في اللوح انكم تشركون وتحرمون وتحلون ففعلتم ما فعلتم بناء على اطلاع مسبق - 01:02:42ضَ

ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون. فليس للخلق على الله عز وجل حجة الا حجة واحدة. ما هي الحجة الرسالية رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فقط. لهذا قال ربنا عز وجل - 01:03:03ضَ

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فعليك يا طالب العلم ان تستيقظ وان تتبين وان تستجلي نستوضح فاعلم ان باب القدر باب محكم بحمد الله. بل هو سر الله في خلقه. وعليه تقوم حكمة الابتلاء - 01:03:25ضَ

اتجعل المرء بين الخوف والرجاء؟ لان احدنا لا يدري ما الى ما يصير. فلذلك قلبه معلق بين الخوف والرجاء اللذان هما مع المحبة سر العبودية. فلا عبودية الا بمحبة خوف ورجاء ولا يتم ذلك الا بالايمان بالقدر. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد - 01:03:45ضَ

القدر نظام التوحيد. فمن كذب بالقدر اه نقب توحيده او كما قال رحمه الله اه اذا نعود الى كلام الامام رحمه الله قال الايمان بالقدر خيره وشره طيب ها هنا ملحق وهو ما الذي يوصف بالخير والشر؟ القدر او المقدور - 01:04:09ضَ

المقدور المقضي اما من حيث صدوره عن الله فهو خير كله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك وباعتبار ما يصدر عن الله عز وجل كله خير. واما بالنسبة للمقدور نفسه فيقال هذا خير وهذا شر. الصحة خير - 01:04:34ضَ

هو المرض والشاب. الغنى خير والفقر شر. العز خير والذل شر. وهكذا. اما من حيث صدوره عن الله نظر الى الحكمة الانية او الحكمة الغائية فهو خير كله. اظربوا لذلك مثلا - 01:04:59ضَ

خلق محمد صلى الله عليه وسلم وخلق ابليس. خلق محمد صلى الله عليه وسلم خير في حكمته الانية والغائية هاي المآلية. اما خلق ابليس فهو خير بالنظر الى حكمته الغائية. اما هو ابليس فانه رأس الشرور واصل الشرور. لكن - 01:05:17ضَ

يترتب على خلق ابليس من المصالح والحكم ما لا يكون الا به. فلولا خلق ابليس ما تميز المؤمنون من الكفار ولا الابرار من الفجار ولا قام سوق الجنة والنار. ولا ما وجدت التوبة والاستغفار. ولا وجد الامر بالمعروف وجهاد - 01:05:45ضَ

قهر ولا ظهرت معاني اسماء الله الحسنى. فكل هذه المصالح ترتبت على خلق ابليس وان لم يكن خلق ابليس محبوبا مرضيا لله فان الله قد يقدر الشيء غير مرضي له كما قال ولا يرضى لعباده الكفر مع انه قال هو الذي خلقكم فمنكم - 01:06:05ضَ

كافروا ومنكم مؤمن. فتبينوا هذا واعلموا الفرق بين القدر والمقدور. والقضاء والمقضي. فالقدر والقضاء حيث صدورهما من الله خير كله. واما المقدور والمقضي فاننا نقول هذا خير وهذا شر لهذا قال الامام رحمه الله الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لم - 01:06:25ضَ

ولا كيد اي والله لا يجوز ان تقابل النصوص بهذين السؤالين. لم؟ في الافعال. وكيف في الصفات لا يقال لما؟ يعني لما امر الله بان تكون الظهر اربع ركعات والمغرب ثلاث والفجر اثنتين. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون - 01:06:53ضَ

فلا يقال لما في الافعال ولا يقال كيف في الصفات. لا يقال كيف استواؤه كيف نزوله كيف مجيئه. كيف كذا وكذا كما قال الامام مالك رحمه الله لمن سأل عن كيفية الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول. وفي رواية الاستواء - 01:07:16ضَ

او غير مجهول والكيف غير معقول انما هو التصديق والايمان بها. هذا الواجب علينا اذا جاءتنا النصوص ثابتة صحيحة ان لا نعترض عليها لا يقول قائل لا لا اقبل حتى - 01:07:39ضَ

يجيزها عقلي. من فعل ذلك فقد امن بعقله ولم يؤمن بنبيه. اذا جعل ذلك مشروطا بعقله فقد امن بعقله ولم يؤمن بنبيه. وقد قال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك - 01:07:57ضَ

فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. طيب هب ان الانسان اشكل عليه والتبس عليه معنى نص من النصوص وهذا وارد. كما وقع للصحابة حينما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا - 01:08:15ضَ

العمل قال ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له اي عليه ان يعلم وان يستيقن بان هذا مما تكفل الله تعالى به واحكمه - 01:08:35ضَ

ليطمئن الى هذا اليقين وهذا الايمان. ولا يشغل نفسه بل يسلم ويتهم عقله. ويبرئ النص قال مثل مثل حديث الصادق المصدوق ما هو حديث الصادق المصدوق؟ حديث عبدالله بن مسعود لانه صدره بهذه الجملة. قال حدثني الصادق المصدوق. يعني رسول - 01:08:57ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. كم صار؟ مئة وعشرين يوما. ثم يرسل اليه الملك. فينفخ فيه الروح - 01:09:21ضَ

تؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. القدر من اين يكتب ذلك؟ يستنسخه من اللوح المحفوظ الذي فيه مقادير كل شيء كما مر بنا ثم قال صلى الله عليه وسلم فوالذي نفس محمد بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبين - 01:09:41ضَ

بينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. يعني كتاب القدر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب يعني كتاب القدر فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. فقد يتشوش الانسان من هذا يقول كيد اذا - 01:10:08ضَ

ربما الى اخره عليك بالتسليم عليك بالرضا عليك بالطمأنينة الى ان الله تعالى حكم عدل مقصر وان هذا الذي ليس الا باسبابه فهذا الذي سبق عليه الكتاب وعمل بعمل اهل النار بعد ان كان ما بينه وبين ان يدخل الجنة الا ذراع انما عمل ما عمل - 01:10:33ضَ

بحط ارادته وسبق اصراره. وعدم تقواه. مثال ذلك الرجل الذي كان مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم في احدى غزواته فابلى بلاء حسنا حتى صار الصحابة يتعجبون من شدة بلائه - 01:10:57ضَ

وآآ صبره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار. فعظم ذلك على الصحابة وانتدب احدهم قال والله لارين ما يصنع فتبعه فاصابته جراحات فضجر من جراحاته فوضع - 01:11:17ضَ

السيف بين ثديين. ثم اتكأ عليه حتى خرج من ظهره. اي انه قتل نفسه فعاد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدقه ويخبره بما وقع من الرجل هذا الرجل وان لم نقل انه يعني خرج وكفر لكنه عمل عملا يوجب دخول النار بل والمكث فيها - 01:11:34ضَ

امدا طويلة لانه عاجل بنفسه ومثال اخر قصة الاصيرب اصيب بني عبدالاشهل فانه كان على الشرك. فلما خرج المسلمون يوم احد وقع الايمان في قلبه ثم خرج يدركهم في احد فقاتل رحمه الله حتى قتل واثبتته الجراح فادركه احد الصحابة وهو يجود - 01:11:59ضَ

بنفس فقال اوصين قد كنت كارها لهذا الامر. قال اقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام واخبره اني اشهد ان لا اله الا الله وانه رسول الله ثم مات على ذلك - 01:12:26ضَ

ما كان بينه وبين ان يدخل النار الا ذراع. فسبق عليه الكتاب فعمل بعمل اهل الجنة فدخلها. حتى كان ابو هريرة يلغز يقول ما الرجل دخل الجنة لم يركع لله ركعة. وعلى هذا قسط. اذا اذا جاءك شيء ينبو على سمعك وتستشكله فالجأ الى - 01:12:41ضَ

كما هي طريقة الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا لهذا قال ومثل ما كان مثله في القدر. يعني ربما مر بك احاديث مثل حديث الصادق المصدوق فلا تستشكل ذلك - 01:13:01ضَ

واعلم انه قد احكم وبين وانما وقع عندك اه شيء من اه اه عدم الفهم وعدم الادراك فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ثم قال السلام عليكم ورحمة الله - 01:13:21ضَ

نعم هذه الاحاديث آآ احاديث الرؤية المراد بها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم وقد بلغت بحمد الله مبلغ التواتر. حتى انه روى حديثها اه ربما نحوا من ثلاثين حديثا او - 01:13:46ضَ

صحابية وقال آآ ابن حجر في ذكر آآ المتواتر مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واقترب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. فجعل احاديث الرؤيا من الاحاديث المتواترة. ومعتقد اهل السنة والجماعة - 01:14:15ضَ

ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم في موضعين في عرصات القيامة التي هي مواقف الحساب. وفي وبعد دخولهم الجنة. وقد دل على الرؤيا ايات الكتاب قول الله تعالى - 01:14:37ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. والى ونظر اذا تعدت به الى فانها لا تعني الا معاينة بالابصار. لان النظر في لغة العرب تأتي على ثلاثة انحاء. مطلقة ومقيدة في ومقيدة بإيلاء - 01:14:55ضَ

اذا جاءت مطلقة فهي بمعنى اه التأني والانتظار كما يقول الرجل انظرني آآ ونحو ذلك اذا جاءت مقيدة فانها تعني التبصر والاعتبار. كقولك نظرت في الامر. نظرت في المسألة وتأتي مقيدة بالاء فلا تحتمل الا المعاينة بالابصار - 01:15:15ضَ

كقول الله تعالى الى ربها ناظرة. ومن ادلة القرآن قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسرها النبي صلى الله عليه وسلم اي الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم. وكذا قوله ولدينا - 01:15:44ضَ

مزيد فسر المزيد بانه النظر الى وجه الله الكريم. ومن ادلة اهل السنة ما استنبطه الشافعي وغيره من قول الله تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. كيف؟ قال لما حجب الفجار في - 01:16:02ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نظر هؤلاء في الرضا هذه ادلة القرآن واما ادلة السنة فكما سمعتم قد بلغت مبلغ التواتر ومن اصرحها قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون - 01:16:22ضَ

في رؤيته. ما معنى لا تضامون؟ يعني لا يلحقكم ضيم ومذلة. او لا تضامون يعني لا تتزاحمون. فهذه احاديث خاطرة ما زال اهل السنة والجماعة يقرون بها ويسلمون بها. قال الشيخ وان نبت عن الاسماع. يعني نبا عن السمع يعني - 01:16:46ضَ

استنكره السمع قد يكون بعض الناس ما الف هذا الشيء فينبو على سمعه وان نبع على سمعك وان نبت عن الاسماع واستوحش المستمع فانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا. ولماذا تنبو؟ ولماذا يستوحش؟ لانه ربما كان - 01:17:06ضَ

بلوثة ما بفكرة سابقة القي في روعه شيء معين فعلى الانسان ان يكيف مزاج رضاه تبع لما جاء به من لا ينطق عن الهوى والا يرد منها حرفا واحدا. وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات - 01:17:26ضَ

فاعلموا يا رعاكم الله ان اهل السنة والجماعة يثبتون الرؤيا. في موضعين وانكر الرؤية طوائف منهم المعتزلة والاباضية والزيدية والخوارج فان هؤلاء انكروا رؤية المؤمنين لربهم. واستدلوا بدليلين. بقول الله تعالى لموسى لن تراني - 01:17:49ضَ

حينما قال ربي ارني انظر اليك وبقول الله تعالى لا تدركه الابصار. واجاب اهل السنة بجواب سديد. فقالوا اما قول الله تعالى لموسى لن تراني اي لن تراني في الدنيا لانك لا لا تطيق ذلك. ولو كان سؤال موسى فاسدا لعاتبه الله كما عاتب نوح - 01:18:15ضَ

كما قال ان ابني من اهلي قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين. لكنهم ما عاتب موسى لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. وعلقه بامر ممكن فلو شاء الله لاقر الجبل - 01:18:37ضَ

فتعليقه بامر ممكن دليل على امكان رؤيته وايضا لا يلزم من نفي الرؤية. نعم. هذا هذا الجواب. ويقال ايضا ان لا لن لا تفيد النفي المؤبد كما قال ابن مالك ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبدا - 01:18:57ضَ

واما قول الله تعالى لا تدركه الابصار. فقد اجابوا عنها بجوابين احدهما جواب عائشة رضي الله عنها اي لا تدركه في الدنيا والجواب الثاني لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به - 01:19:19ضَ

ولا يلزم من نفي الادراك نفي الرؤيا. فقد تقع رؤيا دون ان يقع ادراك. كما ننظر الى الجبل من بعيد. نراه لكن لا ندركه. لا نحيط به نرى القمر في السماء نراه لكننا لا نحيط به وبتفاصيله وتضاعيفه. فلا يلزم من نفي الرؤيا نفي الادراك. بل قد تقع الرؤية - 01:19:34ضَ

دون ان يقع ادراك. كما قال الله تعالى في قصة موسى وفرعون قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا. فحصلت الرؤيا ولم يحصل ادراك نختم بهذه الجملة - 01:19:54ضَ

والا يخاصم فان الكلام من اهل السنة نعم تأكيد لما تقدم في بيان منهج اهل السنة وهو الا يتخذ دينه عرضة للخصومات ويحيله الى ساحة للمجادلات والمناكفات وكانما هو ظرب من التلذذ والمتعة العقلية. ما كان هذا من شأن السلف ولا يمكنون - 01:20:13ضَ

المبتدعة من آآ الشغب واللغط في هذه الامور الشريفة المحكمة القطعية. لهذا لا يستخدمون الخصومة في الدين ولا المناظرة. ولا يتعلمون الجدال. يعني لا يتعلمون المنطق لاجل الجدال كما المتكلمون المقدمة والنتيجة والحج والبرهان وغير ذلك. كأنما هو يعني فن يتلقى. فان دعوة - 01:20:55ضَ

لم تقم على ذلك لهذا قال الشيخ رحمه الله ان الكلام في هذه الامور مكروه منهي عنه. والسلف اذا قالوا مكروه يقصدون بالكراهة التحريب. لا صاحبه ومما يدل على يعني التحريم في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مرة على اصحابه وهم يتنازعون - 01:21:25ضَ

سعودة القدر هذا ينزع اية وهذا ينزع اية فكأنما فقأ في وجهه حب الرمان من شدة الغضب. قال ابهذا امرتم ام بهذا اللابتوب تضربون كتاب الله بعضه ببعض فنهاهم عن ذلك اشد النهي. وحتى لو قدر ان هذا المناظر والمجادل يعني - 01:21:47ضَ

فانه لا يكون من اهل السنة. لماذا؟ لانه لم ينهج منهج اهل السنة. فليس منهج اهل السنة في تقرير العقائد هو منهج المتكلمين. منهج المتكلمين في تقبيل العقائد هو العقل. ومنهج اهل السنة في تقرير العقائد هو النقل. فلذلك - 01:22:07ضَ

كانوا يسمون اهل الحديث لانهم يعتمدون اصلا واساسا على الرواية. والاثر ثم يأتي العقل موافقا للنقل اما المتكلمون فقد نحوا الكتاب والسنة جانبا وقالوا بل نثبت ذلك بالعقول ثم نستدعي النقود. فان وافقت العقول - 01:22:27ضَ

فهي بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب وان لم توافق اولناها او فوضناها. هذا معنى قول الشيخ حتى لو اصاب السنة فانه لا يكون من اهل السنة. لماذا؟ لانه لم يسلك لم يسلك منهج اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار - 01:22:47ضَ

وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على رواية عبدوس ابن مالك العطار في اعتقاد الامام احمد بن حنبل في اصول السنة. وكان رحمه الله قد شرع في ذكر بعض اصول السنة - 01:23:10ضَ

تكلمنا عن عن مسألتين آآ فيما مضى وهما مسألة القدر ومسألة الرؤية ثم آآ انتقل الى مسألة ثالثة وهي مسألة القرآن فقال رحمه الله رحم الله والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. ولا يضر ان يقول ايس المخلوق - 01:23:37ضَ

وليس منه شيء مخلوقا. واياك وما قال له غيره. ومن وقع فيه هذا وانما هو كلام الله عز وجل. نعم هذه مسألة كبيرة وعليها جرت المحنة التي اشرنا الى ذكرها في - 01:24:07ضَ

هذا الدرس وهي مسألة القرآن فان القرآن عند اهل السنة والجماعة كلام الله. منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. تكلم الله تعالى به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. هكذا يعتقد اهل السنة والجماعة - 01:24:37ضَ

اعيد تقرير عقيدتهم القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود. تكلم الله به حقيقة فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاعظم واول اوصاف القرآن انه كلام الله. ما الدليل على ذلك؟ قال الله عز وجل وان احد من - 01:25:00ضَ

استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اذا ما الذي سنسمع هذا المستجير؟ سنسمعه القرآن وصدق ان القرآن كلام الله بنص كلام الله واعلموا يا رعاكم الله ان كلام الله تعالى اما ان يسمع منه مباشرة او ان يسمع منه او يسمع بالنقل - 01:25:29ضَ

فاما السماع منه مباشرة فكما جرى لموسى الكليم عليه السلام فان الله سبحانه وتعالى قد كلمه كما قال قال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه - 01:25:54ضَ

كما ان الله تعالى كلم الابوين ادم وحواء مباشرة. فقال سبحانه وتعالى وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. كما ان الله تعالى - 01:26:15ضَ

علم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج وفرض عليه الصلوات خمسين حتى صارت الى خمس ويكلم الله الناس يوم القيامة. يكلم عيسى فيقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله - 01:26:34ضَ

وكذا يكلم الناس فهذا اللون من التكريم تكليم مباشر تسمعه الاذان بكلام حقيقي لا كلام المخلوقين ايضا قد يكون الكلام المضاف اليه سبحانه وتعالى يكون بواسطة بان ينقله الملك او ينقله النبي الى قومه - 01:26:54ضَ

وهذا هو الذي تنطبق عليه الاية التي سبق ذكرها وهي قوله تعالى فاجره حتى يسمع كلام الله. فلا ريب ان ذلك المسموع يصدق عليه انه كلام الله. لان الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ. لا الى من - 01:27:17ضَ

قاله مبلغا ومؤديا. فاذا قرأ قارئ القرآن وقيل ما هذا؟ قلنا هذا كلام الله. لا نقول هذا كلام عبد الباسط عبد الصمد او محمد صديق المنشاوي او فلان او فلان من القراء وانما نقول كلام الله تماما كما لو ان لو صعد - 01:27:37ضَ

احد هذا المنبر وقال ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات آت. فقيل خطبة من؟ هذه؟ لقلنا هذه خطبة قس ابن ساعدة الايادي لانه هو اول من تكلم بها فتنسب اليه. ولو انشدنا منشد لخولة اطلال - 01:27:57ضَ

ببرقة تهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد. فقال قائل شعر من هذا؟ لقلنا هذا شعر طرفة ابن العبد. ولم ننسبه الى هذا الذي انشدناه اذا فيصدق كلام الله على ما تكلم به سبحانه وتعالى مباشرة فقرع اسماع من شاء - 01:28:17ضَ

من عباده من الملائكة او النبيين او سائر خلقه ويصدق على ما لو نقله ناقل آآ من كتابه فقرأه على غيره فيقال قد اسمعهم كلام الله كلام الله فلهذا نقول واخص اوصاف القرآن انه كلام الله. القرآن كلام الله. الجملة الثانية منزل غير مخلوق. لان الله - 01:28:37ضَ

وصفه في التنزيل في كثير من الايات. فقال نزل به الروح الامين وقال انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة لو انزلنا هذا القرآن على جبل. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك - 01:29:04ضَ

وهكذا فالايات على اه وصفه بالتنزيل كثيرة جدا وهي تدل على صدوره منه سبحانه وتدل على علوه لان النزول فانما يكون من اعلى الى اسفل. اذا هو منزل ايضا نقول غير مخلوق - 01:29:21ضَ

غير مخلوق. لماذا؟ حتى ندفع دعوى المعتزلة الذين زعموا انه نعم هو كلام الله لكن اضافته الى الله اضافة مخلوق الى خالقه. كعبد الله وبيت الله وناقة الله وما اشبه. فزعموا ان هذه الاضافة - 01:29:39ضَ

مخلوق الى خالقه اضافة تشريف لا انها اظافة صفة الى متصف بها. ونحن نقول كلا بل هي صفته. كما نقول علم الله وسمع الله. ونقول كلام لان المضاف الى الله عز وجل - 01:29:59ضَ

احد نوعين اما ان يكون عينا مستقلة قائمة بذاتها يتصور ان تكون منفردة فهذه مخلوقة قطعا كبيت الله وناقة الله وعبد الله واما ان يكون المضاف الى الله وصف لا يتصور ان يقوم منفردا بل لا بد ان يقوم بمن اتصف به فلا يمكن ان - 01:30:16ضَ

سمع الله ووجه الله ويد الله وعلم الله وآآ نحو ذلك موجودا منفصلا عن الله لابد ان يكون قائما بمن اتصف به. فحينئذ يكون ذلك من باب اضافة الصفة الى الموصوف. وهذا هو مفرق الطريق بين اهل السنة - 01:30:41ضَ

والمعتزلة. لهذا يقول اهل السنة كلام الله منزل غير مخلوق ويقولون ايضا فيما يقولون منه بدء. يعني ان الله تكلم منه ابتداء. فابتداء ابتداؤه من الله. لا ان الله خلقه في غيره كما يدعون بل هو صادر منه خرج منه سبحانه - 01:31:01ضَ

منه بدأ واليه يعود. قيل ان معنى واليه يعود. اما اليه يعود يعني اليه ينسب. كما يقال هذا الكتاب يعود لفلان وهذا المنزل يعود لفلان واما ان يكون واليه يعود ما ورد في بعض الاثار من انه يسرى به. في اخر الزمان من الصدور ومن السطور - 01:31:26ضَ

فلا يبقى على وجه الارض قرآن وذلك تكرمة من الله له حين يفجر العمل به والله اعلم تكلم الله به حقيقته. لا كما يدعيه المدعون انه تكلم به مجازا من المتكلمين اه الكلابية والاشاعرة والماتوريدية - 01:31:47ضَ

يجعلون كلام الله عز وجل هو المعنى النفساني. المعنى دون اللفظ. وحقيقة الكلام انما ما يطلق على مجموع الامرين لا يكون الكلام كلاما الا باجتماع المعنى واللفظ فقصره المتكلمون من الكلابية والاشاعرة والسالمية والماتوريدية على المعنى. فقالوا ان كلام الله - 01:32:12ضَ

القديم قائم في نفسه. اما الذي سمعه موسى من الشجرة واما الذي سمعه الابوان في الجنة واما الذي يسمعه عيسى يوم القيامة فهي حروف والفاظ خلقها الله تعالى اما في الشجرة واما في جو الجنة تكون حكاية عن - 01:32:39ضَ

المعنى القديم القائم في نفسه. هكذا تقولون كلابية او عبارة عن ذلك المعنى القديم القائم في نفسه. ووالله لو حلف حالف بين الركن والمقام ان هذا الذي ادعوه ما خطر ببال الصحابة ولا دار بخلدهم ما حلت - 01:32:59ضَ

من اين لكم هذا؟ من اين ابتدعتم هذه الدعوة؟ العرب الاقحاح الذين يعرفون مخارج اللغة واشتقاقاتها لا يفهمون الا ان الله تكلم به وان الله سبحانه وتعالى اسمع كلامه موسى - 01:33:18ضَ

من عند الشجرة وان الله خاطب الابوين في الجنة وقرعا كلامه سبحانه اه سمعهما وعلم ان الله يخاطبهما وقال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الظالمين. فهذا الذي يعرفه كل عربي قح ويعرفه - 01:33:35ضَ

كل مؤمن واما هذا التكلف الذي صار اليه هؤلاء المتأخرون فانما هو بسبب المقدمات الفاسدة العقليات التي استصحبوها بسبب المنطق اليوناني الاغريقي وافسدوا بها عقائد الامة فهذه الدعوة من ان كلام الله عز وجل هو المعنى دون اللفظ هذا كلام باطل لا يعرفه الصحابة ولا التابعون - 01:33:57ضَ

قد آآ قال عمرو بن دينار رحمه الله قال كنا نقول والتابعون متوافرون ان القرآن كلام الله ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات او كما قال رحمه الله والمأثور عن السلف في هذا كثير - 01:34:30ضَ

اذا تكلم الله به حقيقة بكلام حقيقي لا يشبه كلام المخلوقين. فكما ان سبحانه وتعالى ذاته لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات. لان الصفات فرع عن الذات. فالقول في الصفات كالقول في الذات ومن صفاته الكلام. فكلامه - 01:34:48ضَ

لا يشبه كلام المخلوقين. نقول اذا تكلم الله به حقيقة لا مجازا. فاوحاه الى جبريل فنزل على قلب محمد. كما قال الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين - 01:35:08ضَ

فلهذا انقسم الناس حيال هذه المسألة الى مذاهب شتى نبه عليها الامام في كلامه. فلما قرر بان القرآن كلام الله وليس بمخلوق قال ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق. اي لا يضعف السني السني ان يقول ليس بمخلوق - 01:35:28ضَ

لانه ربما غلبه خوف او حياء فقال اقول فقط القرآن كلام الله واسكت عن ان اقول ليس بمخلوق. فقال الشيخ بل يقول ليس بمخلوق. لماذا؟ لانه قام الداعي على ذلك - 01:35:49ضَ

نعم لو لم توجد بدعة المعتزلة لكفانا ان نقول القرآن كلام الله. لكن لما ظهرت مقالة دائرة فاجرة تقول انه مخلوق احتجنا الى ان ننفي ذلك وصار التردد عن قولها والتصريح بها ضعف - 01:36:07ضَ

لهذا قال الشيخ ولا يضعف يعني لا يضعف السني ان يقول ليس بمخلوق. لانه صفته ولا يمكن ان تكون صفته مخلوقة فان كلام الله ليس ببائن منه. وش معنى ليس بباء منه؟ ببائن منه يعني ليس بمنفصل عنه - 01:36:27ضَ

مستقل عنك ما تدعي المعتزلة انه خلقه في غيره. بل كلامه قائم به وهو صفته فاذا كان صفته فلا يمكن ان يكون مخلوقا. ليس ببائن منه وليس منه يعني من الله عز وجل - 01:36:47ضَ

شيء مخلوقا. وبهذا جبه الامام احمد المعتزلة في مجالس المناظرة التي قامت بين يدي المعتصم والواثق بهذه الادلة القرآنية فينقطعون بين يديه. كان يقول يا امير المؤمنين ائتوني بشيء من كتاب الله او - 01:37:04ضَ

رسول الله اقول به فلا يملكون الا الكلام. ليس عندهما ثارة من علم. بينما كان الامام رحمه الله يحتج عليهم بناطق وصريح وصحيح السنة ثم انه نبه على مقالات غالطة في هذا المقام. فقال واياك ومناظرة من احدث فيه - 01:37:24ضَ

ومن قال باللفظ هؤلاء طائفة يقال لهم اللفظية طائفة متحذلقة ارادت ان تتخذ طريقا بين طريق السنة المحضة وبين المعتزلة. وان تهجن المقالة بلغة رخوة ضعيفة. فقالوا آآ لفظي بالقرآن مخلوق. لفظي بالقرآن مخلوق - 01:37:49ضَ

فعلم الامام رحمه الله ان هذه المقالة في هذا السياق بهذه المناسبة انما هي تعزيز لمقالة المعتزلة الجهمية الذين يقولون انه مخلوق لان قول لفظي بالقرآن مخلوق معروف ان كل ما يبدر من ابن ادم من حركات واقوال وغير ذلك - 01:38:17ضَ

مخلوق لا يحتاج الى تقليل. فلما خصصتم القرآن بذلك وقلتم مخلوق. ان هذا يشير في الواقع الى امر وهو انكم تشيرون الى انه مخلوق فلهذا عد من قال هذه المقالة من اللفظية انه جهمي. فقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن - 01:38:43ضَ

غير مخلوق فهو مبتدع. لماذا؟ اما الجملة الاولى فقد بينا لكم السبب. ان من قال لفظي بالقرآن مخلوق فكأنما هو يوافق المعتزلة في قولهم القرآن مخلوق. بان يوهم بان اللفظ المقصود الملفوظ به وهو القرآن - 01:39:09ضَ

فكأنما قال القرآن مخلوق لكن لم قال الامام ومن قال لفظي بالقرآن ليس بمخلوق فهو مبتدع لان هذا لم يقل به السلف. لا حاجة ان يقال ذلك لا حاجة ان يقول للانسان آآ لفظي بالقرآن غير مخلوق - 01:39:29ضَ

لانه معلوم ان كل ما يبدر من ابن ادم من افعال وتصرفات واقوال انه مخلوق قال الله تعالى والله قلقكم وما تعملون. فلما خصصت آآ القرآن بذلك هذا لا وجه للتخصيص فيه. هذا توجيه ما قال في الامام احمد - 01:39:50ضَ

في الرد على اللفظية فتبين بهذا ان اللفظية زائغون عن الصراط وليسوا موافقين لاهل السنة بسبب مقالتهم هذه. ثم اشار الى فرقة اخرى وهم الواقفة. فقال ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق - 01:40:10ضَ

وانما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة. مثل مثل من قال هو مخلوق هؤلاء الواقفة قد يبدو لاول وهلة انهم سلكوا طريق الورع والتوقف وان فيقال لا توقف في هذا هذا من - 01:40:34ضَ

المحكمات ارأيتم لو ان انسانا قال انا اتوقف في مسألة الملائكة هل هم موجودون او غير موجودين هل يقبل منه هذا التوقف؟ لا. يقال هذا من القطعيات المحكمات. فكذا القرآن لا يسعه ان يقول اتوقف. سبحان الله - 01:40:51ضَ

اه كيف تتوقف في امر هو من مفاصل الاعتقاد ومن محكمات الملة؟ القرآن كلام الله ثم تأتي انت تقول لا ادري مخلوق او نسيب بمخلوق؟ ارأيت لو قيل لك ما تقول في علم الله - 01:41:10ضَ

مخلوقة وغير مخلوق. فقال لا ادري مخلوقا او او غير مخلوق لها لا حققنا عليه الكفر لهذا الواقفة كما جاء عن الشيخ شر من الجهمية او او كما اثر عنه - 01:41:26ضَ

والله فاذا المذاهب الباطلة في هذا الباب اعني باب القرآن الكريم آآ مذهب المعتزلة الذين قالوا القرآن مخلوق ومذهب اللفظية الذين قال قائلهم لفظي بالقرآن مخلوق. ومذهب الواقفة الذين يقول قائلهم لا ادري مخلوق او غير مخلوق. ويتصنع الورع في هذا الشيء. وايضا مذهب المتكلم - 01:41:44ضَ

يمين من الاشاعرة والكلابية والماتوريدية الذين يحصرون الكلام بجزء مسماه فيعتبرون الكلام هو المعنى دون اللفظ. فهؤلاء ايضا ضلوا سواء السبيل وقالوا ان الحروف والاصوات عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله. فيقال لهم بل القرآن كلام الله الفاظه - 01:42:14ضَ

معانيه لا المعاني دون الالفاظ ولا الفاظ دون المعاني القرآن كلام الله لفظه وحرفه ومعناه كله من عند الله عز وجل. ولا يجوز آآ قصر الكلام على جزء مسماه وغاية ما عند هؤلاء الذين قصروا الكلام على المعنى - 01:42:42ضَ

بيت يستدلون به للاخطل النصراني. يقول فيه ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤادي دليلا فيا سبحان الله هل تعارض الايات المحكمات والاحاديث الصحاح ببيت قيل ان مصنوع لا يثبت حتى ولا للاخطر. وحتى على فرض ثبوته فان الاخطل انما اراد بذلك بقولهن الكلام لفي الفؤاد - 01:43:03ضَ

يعني ان الانسان قبل ان ينطق الكلام يزوره في نفسه ويهيئه ثم يلفظ به فيكون كلاما هذا غاية ما في الامر ولو فرضنا انه قصد المعنى الذي ذهبتم اليه فليس بحجة علينا. سيما وهو نصراني والنصارى عندهم معضلة في مسألة - 01:43:33ضَ

لهذا قالوا ان عيسى كلمة الله ظنوا ان ذلك يعني انه جزء من الله والحق ان معنى ان عيسى عليه السلام كلمة الله يعني انه مخلوق بكلمة الله. كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم - 01:43:53ضَ

من تراب ثم قال له كن فيكون. هذا معنى انه كلمة الله. لا انه جزء وبعض من الله كما تظن النصارى فكيف يسار الى الاخبل النصراني ويدعى القرآن الرباني. هذا من العجب - 01:44:09ضَ

اذا هذا هو الواجب في هذا الباب العظيم. ان نعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود تكلم الله به حقيقة لا مجازا فاوحاه الى جبريل فنزل به على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وانه وان - 01:44:28ضَ

حفظ في الصدور وكتب في المصاحف وتلي في المحاريب وسجل في المسجلات وآآ غير ذلك لا يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة الحفظ او التلاوة تلاوة القارئ والمتنو كلام الله. والكتابة - 01:44:49ضَ

كتابة آآ الكاتب والمكتوب كلام الله والحفظ حفظ الطالب او حفظ الحافظ. والمحفوظ كلام الله بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم بل هو اي القرآن وعلى هذا القسم التسجيل فعل الانسان فعل المسجل - 01:45:15ضَ

والمسجل كلام الله. فبهذا يتبين الفرق بين المقامين ويزول الاشكال في هذا الامر. اه اه لو قال قائل اه هل يجوز ان ان يقال لفظي بالقرآن مخلوق؟ فيقال كما سمعتم ان الامام احمد قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق - 01:45:40ضَ

فهو جهمي. ثم يقال على سبيل الاستفصال ماذا تقصد بقولك لفظي ان اردت باللفظ التلفظ فنعم التلفظ فعل العبد لانه حركة الشفتين واللسان واللهوات فهذا لا ريب انه مخلوق وان كنت تقصد باللفظ الملفوظ فالمفروض كلام الله - 01:46:04ضَ

ليس بمخلوق وبهذا يرتفع الاشكال عن الاشتباه الذي وقع بين الامام البخاري رحمه الله وبين من اه نكفوه في هذا وآآ رموه بمقالة آآ اللفظية. فالامام البخاري لا يختلف كلامه عن كلام الامام احمد - 01:46:30ضَ

في هذا سوى ان البخاري فصل وبين ما اجمل الامام احمد ليس الا. وان كان قد شغب عليه بعض اهل السنة عفا الله عنهم اا ابتلي في ذلك رحمه الله وانما اراد التحقيق رحمه الله والحق ما ذهب اليه وهو غير معارض لكلام احمد - 01:46:52ضَ

الله جميعا. ثم قال والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث وان النبي صلى الله عليه وسلم قد عرف انها مأثومة رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح قد رواه كتابة حكيمة عن ابن عباس - 01:47:12ضَ

رواه علي ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم نعم قد تقدم الكلام على مسألة الرؤية اي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة واعاد ذكرها ها هنا تكون كالتقدمة للمسألة التي - 01:47:35ضَ

بعدها واشار الى المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح. وذكرنا لكم آآ بعضها. وايضا حديث ابي سعيد وابي هريرة حديث الشفاعة الطويل. فان فيه التصريح برؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة على الصورة التي يعرفونها - 01:48:05ضَ

اه هو حديث في اه الصحيحين اه معروف ومشهور. لكنه انتقل بعد ذلك الى مسألة اختلف فيها اهل السنة وهي من المسائل القلال التي يختلف فيها اهل السنة وهي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعيني رأسه؟ ام - 01:48:25ضَ

بعين فؤاده ظاهر كلام احمد ها هنا كما ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه. وهذا احد القولين عند اهل السنة وهو مروي عن ابن عباس كما سمعتم فيما آآ قرأ انفا - 01:48:45ضَ

والقول الثاني وهو الراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعيني رأسه وحينما سأله ابو ذر رضي الله عنه قال رأيت آآ رأيت الله قال نور انا اراه ان للاستبعاد نور انا اراه. وفي لفظ رأيت نورا - 01:49:03ضَ

وذلك انه رأى الحجاب فقد جاء في الحديث حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فقد رأى النبي صلى صلى الله عليه وسلم الحجاب الذي هو النور ولم ير ربه - 01:49:23ضَ

ولما سأل مسروق عائشة رضي الله عنها هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قلت قولا قفله شعر رأسي من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا. ثم قال المصنف رحمه الله - 01:49:41ضَ

والايمان به نعم الايمان بالميزان جزء من الايمان باليوم الاخر لانه مما جريات الكبرى. قال الله تعالى ونضع موازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. والموازين جمع ميزان وهو ميزان حقيقي له لسان وكفتان لكن على صفة لا نعلمها. لا كما تقوله المعتزلة انه كناية عن العدل - 01:50:02ضَ

بل هو ميزان حقيقي. وقد دل على انه حقيقي حديث البطاقة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ينادى برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق. فينشر له تسعة وتسعون سجلا. يعني من المعاصي. حتى يظن ان - 01:50:42ضَ

انه قد هالك. فيقال ان لك عندنا شيئا. انك لا تظلم. فتبرز له بطاقة. فاذا مكتوب فيها لا اله الا الله اقول وما عسى ان تصنع هذه البطاقة بجنب تلك السجلات؟ قال صلى الله عليه وسلم فوضعت السجلات في كفة لاحظ - 01:51:02ضَ

ووضعت البطاقة في كفة. قال فثقلت البطاقة وطاشت السجلات فهذا يدل على انه ميزان حقيقي ومن يوزن فيه توزن صحائف الاعمال كما سمعتم في حديث البطاقة ويوزن العامل نفسه. كما قال الشيخ يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. يعني الكافر - 01:51:22ضَ

اه يؤتى بالرجل العظيم الكبير يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة بينما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن مسعود لما صعد يصلح شيئا في المسجد فانكشفت سقاء كأنه ما قصبتان. كان دقيقا رحمه الله - 01:51:49ضَ

فجعل الصحابة يتعجبون ويضحكون من دقة ساقيه. قال تعجبون من دقة ساقيه؟ والله لهما في ميزان الله اثقل من جبل احد اللهم ارضى عنه. فهذا يدل على ان العامل يوزن - 01:52:07ضَ

ايضا توزن الاعمال كما قال الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. اذا جميع هذه الاشياء لكن العبرة بوزن الاعمال. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا - 01:52:22ضَ

انفسهم في جهنم خالدون. اذا يجب الايمان بالميزان والتصديق به والاعراض عمن رد ذلك وهم المعتزلة وترك مجاهدة اي والله يا اخوة. هؤلاء الذين ينكرون الاثار والاحاديث الصحاح لا حيلة بهم. لانهم - 01:52:42ضَ

قوم لا يعظمون النصوص ولا يؤمنون من مضيعة الوقت ان يهدر الانسان وقته وجهده في مجادلتهم. يقال يا سبحان الله هذا كلام الله وهذا كلام رسوله. اانت اعلم بالله ام اعلم من رسول الله - 01:53:02ضَ

انت اصدق من الله قيلا ام من رسول الله حديثا؟ اانت انصح للامة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تقول ليس المراد بكذا كذا المراد كذا وكذا. الا تستحي؟ الا ترعوي - 01:53:22ضَ

ما اجرأك لكن القوم لما ضعف في قلوبهم تعظيم النصوص تجرأوا عليها ولو عظموا النصوص لاحترموها وعلموا انها صادرة من لدن حكيم عليم. كتاب احكمت اياته ثم وقال عن نبيه لا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال مبينا عصمته. وما ارسلنا من قبلك من - 01:53:38ضَ

من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته. والله عليم حكيم اه ثم قال نعم قد ثبت ذلك في الحديث الصحيح - 01:54:06ضَ

ان ان ما منكم من احد الا سيخلو به ربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر آآ ايمن منه فلا يرى الا عمله وينظر اشأم منه فلا يرى الا عمله. وينظر امامه يعني ليس امامه الا النار. فهذا - 01:54:30ضَ

يشعر بان آآ كل مؤمن سوف يخلو به ربه عز وجل يوم القيامة ويكلمه ويحاسبه آآ واما ما ورد في الايات آآ من ان الله تعالى يقول ولا يكلمهم يوم القيامة اي الكافرين. وورد انه - 01:54:50ضَ

قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. فهذا لان يوم القيامة يوم طويل. ففي مواقف يبكتهم يزجرهم وفي مواقف لا يكلمهم ويهملهم. فينبغي للانسان ان يفهم الايات على وجهها ولا يظن بينها تعارضا - 01:55:09ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم بل انها بلغت مبلغ التواتر كما انشدناكم ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. والحوض في اصل اللغة معناه مجمع الماء. معناه مجمع الماء. واما في المقصود - 01:55:29ضَ

به شرعا فهو الحوض المورود الذي آآ جعله الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة يعني في مواقف الحساب يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر طوله شهر وعرضه شهر. يعني كل زاوية من زواياه مسيرة شهر وهذا يعني يشعر بانه مستديم. وان قطره مسيرة - 01:56:00ضَ

وان اه طعمه احلى من العسل وريحه اطيب من المسك. وماؤه ابيض من اللبن وعدد انيته او كيزانه عدد نجوم السماء. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا فرطكم على الحوض يوم القيامة وفرطوا القوم هو متقدم - 01:56:24ضَ

الى مورد الماء. ومن خصائص هذا الحوض ان من شرب منه لم يظمأ بعده ابدا. من شرب شربة واحدة جعلنا الله واياكم اياكم منهم وذلك ان الناس اذا بعثوا يوم القيامة يبعثون عطاشى تدنو الشمس منهم قدر ميل او ميلين حتى ان العرق ليسخ - 01:56:44ضَ

الارض سبعين ذراعا ويطفو فمنهم من يبلغ كعبيه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ حقويه ومنهم من يبلغ ثدييه ومنهم من يبلغ ترقوته ومنهم من يلجمه الجامع. فما اشد حاجتهم الى تلك الشربة؟ ولا يذاد - 01:57:04ضَ

او ويزاد عن الشرب من احدث لقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ليدادن رجال او اقوام من امتي فاقول صيحابي وصيحابي يعني ان هؤلاء من امتي قال انك لا تدري ما ما احدثوا بعدك - 01:57:23ضَ

وهذا دليل على ان المبتدع لا حظ له من حوض النبي صلى الله عليه وسلم اه فهذه صفته نسأل الله تعالى ان يسقينا من اه حوض نبيه صلى الله عليه وسلم يجب التصديق بالاخبار الواردة به - 01:57:40ضَ

وقد بلغت كما اسلفنا مبلغ التواتر. ثم قال ثم قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة نعم هذا من الايمان بالغيب. وهو مندرج في الايمان باليوم الاخر. فان الايمان باليوم الاخر لا يتم الا بالايمان باربعة امور - 01:57:58ضَ

الامر الاول هو الايمان بما يكون في القبر والذي يكون في القبر شيئا فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه فاما فتنة القبر فالمراد بها سؤال الملكين للمقبور عن ثلاث مسائل عن ربه وعن دينه وعن نبيه - 01:58:28ضَ

ثم بعد ذلك نعيم او عداء فقد ثبت في الصحيح في صحيح مسلم وغيره انه اذا وضع الانسان في قبره اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له من ربك ومن نبي وما دينك؟ ومن نبيك؟ فاما المؤمن فيقول ربي الله. والاسلام ديني ونبيي محمد. واما الشاك او المرتاب فيقول ها - 01:58:51ضَ

ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة من حديد. فيصيح صيحة يسمعه كل شيء الا الثقلات ولو سمعها الثقلان لصعقوا فهذا ثابت في الصحيح. وفي حديث البراء بن مالك وهو ليس في احد الصحيحين. آآ مزيد بيان وتفصيل - 01:59:16ضَ

تام تلقته الامة بالقبول فيه بيان ما يجري للانسان في قبره من مساءلة ونعيم او عذاب فلا بد من الايمان بعذاب القبر ونعيمه. ومما يدل من كتاب الله تعالى على ثبوت عذاب القبر الذي ينكره بعض آآ - 01:59:42ضَ

المتهوك بعض المتهوكين قول الله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا قبل دخولهم يوم القيامة بعد قيام الساعة اشد العذاب. ماذا - 02:00:02ضَ

ما يجري لهم عرض على النار واي عذاب هذا ومن الادلة على ذلك ايضا اه قول الله تعالى ولو ترى ابي توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم هذا يكون عند - 02:00:22ضَ

الروح وكذلك ايضا دلت السنة في احاديث كثيرة على اه اثبات عذاب القبر. ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما في حائط من حوائط الانصار على بغلة الله ومعه بعض اصحابه يمشون - 02:00:37ضَ

فحاجت به بغلته حتى كادت ان تلقيه. اضطربت يعني البغلة. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم واذا بستة او خمسة او اربعة اقبر فقال من يعرف اصحاب هذه القبور؟ ذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية - 02:00:58ضَ

قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اهل القبور ما اسمع لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من اصوات اهل القبور ما اسمع يعني ان البغلة اضطربت وتحركت بسبب ما سمعته من اصوات هؤلاء المعذبين. ثم انصرف الى اصحابه. فقال تعوذوا - 02:01:16ضَ

بالله من عذاب القبر. قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر. قال تعوذوا بالله من عذاب النار. قالوا نعوذ بالله من عذاب النار. قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر وما بطن. قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. قالوا نعوذ بالله من فتنة المسيح - 02:01:41ضَ

فهكذا ينبغي للمؤمن ان يكثر الاستعاذة من هذه الاربع وجاء ايضا في الحديث آآ ان الانسان في يختم صلاته بالتعوذ بالله من اربع. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. فعجبا - 02:02:01ضَ

قوم ينكرون عذاب القبر ونعيمه. وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله او من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعني ما هو امر شاق عليهما. بلى انه لكبير يعني هو - 02:02:21ضَ

في نفسه كبير عند الله. اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة عياذا بالله يعني احدهما متلوث باطنيا والاخر متلوث ظاهريا. ثم اخذ جريدة فشقها نصفين - 02:02:43ضَ

على كل قبر شقا وقال ارجو ان يخفف عنهما ما لم تيبسا. فهذا دليل على ثبوت عذاب القبر. ولهذا فان نقول ان عذاب القبر نوعان دائم ومنقطع فالدائم هو الذي يكون في حق الكفار. المشركين فانه لا ينقطع حتى تقوم الساعة - 02:03:01ضَ

واما واما المنقطع فهو في حق بعض عصاة الموحدين. الذين التاثوا بشيء من الكبائر كالنميمة وعدم الاستبراء من البول او غير ذلك فانهم يعذبون بسبب كبيرتهم تلك. ثم ينقطع ذلك اما بدعوة صالحة من ولد - 02:03:22ضَ

صالح او قريب او اه عمل صالح اجروه كحفر بئر او اه وقف مصحف او اي صدقة جارية او برحمة ارحم الراحمين ثم ان هذا العذاب الذي يكون في القبر يغنيهم عن عذاب النار - 02:03:42ضَ

لكنه ثابت وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه وتلميذه ابن القيم ان المسلمين في بلاد الشام وغيرها كانوا اذا اصاب دوابهم او خيولهم شيء يقال له المغل. يعني تمسك الدابة او البهيمة ما في جوفها لا تخرجه - 02:04:01ضَ

فيذهبون بها الى قبور النصيرية والدروس واليهود والنصارى. فما هو الا ان تسمع اصوات المعذبين حتى تهر ما في بطونها يعني يجعلوا ذلك وسيلة علاجها. وحدثني بعض طلابنا من آآ جمهوريات اواسط اسيا لان - 02:04:26ضَ

الناس لا يزالون الى يومنا هذا يفعلون هذا في بلدانهم. نعم ثم قال رحمه الله نعم آآ وقد ورد في هذه القطعة تسمية الملكين بمنكر ونكير. قد ورد حديث حسنه بعض اهل العلم انه يأتيه - 02:04:47ضَ

ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر للاخر النكير حسنه الامام الالباني رحمه الله نعم. رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم كيف شاء الله وكما شاء انما هو الامام به والتشريف به. نعم هذا ايضا من الامور التي يجب الايمان بها وهو - 02:05:04ضَ

الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم رزقنا الله شفاعته. واصل الشفاعة مأخوذة من الشفع. والشفع ضد الوتر. الشفع الزوج هو الوتر مع الفرض وانما سميت الشفاعة الشفاعة لان الشافع انضم الى المشفوع له فبعد ان كان فردا صار شفعا زوجا هذا - 02:05:37ضَ

تسمية الشفاعة. واما معناها اصطلاحا فاقرب معنى لها ما نسميه الان الواسطة الواسطة هي الشفاعة قال الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة - 02:06:02ضَ

يكن له كفل منها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا. آآ انما المقصود بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اه شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الكبائر. لكن - 02:06:19ضَ

هي اعم من ذلك. لنبينا صلى الله عليه وسلم ثلاث شفاعات خاصة لا يشاركه فيها احد. فاعظمها الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود الذي قال الله عنه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك - 02:06:36ضَ

مقاما محمودا وهي الشفاعة لاهل الموقف ان يقضى بينهم. فان الناس يطول بهم المقام يوم القيامة فيذهبون الى ادم ثم يحيلهم الى نوح ونوح يحيلهم الى ابراهيم. وابراهيم الى موسى وموسى الى عيسى. وعيسى الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 02:06:57ضَ

كل واحد منهم يستحي من الله ان يشفع سوى عيسى يذكر ذنبا اصابه فاذا الة النوبة الى نبينا صلى الله عليه وسلم قال انا له انا لها. قال فاتي فاسجد تحت العرش. ويفتح - 02:07:17ضَ

بمحامد لا احسنها الان. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي في امتي سيكون اول من يقضى بينهم يوم القيامة امة محمد ولهذا قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة. اما الشفاعة الثانية فهي شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة - 02:07:33ضَ

فلا يمكن لاهل الجنة ان يدخل الجنة الا بشفاعته. فقد قال في الحديث اتي باب الجنة فاستفتح. فيقول الخازن من فاقول محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك. واما الشفاعة الثالثة الخاصة فهي شفاعته لعمه - 02:08:00ضَ

ابي طالب الذي مات على الشرك لكنها ليست شفاعة كاملة. وانما ان يخفف عنه العذاب فقد سأله عمه العباس فقال يا رسول الله ان عمك ابا طالب كان يحوطك في مكة ويدفع عنك فهل نفعته بشيء - 02:08:20ضَ

قال وجدته في الدرك الاسفل من النار. فاخرجته الى دحضاح من نار تحت قدميه نعلان يغلي منهما دماغه وانه لا يظن انه اشد اهل النار عذابا وانه لاخفهم عذابا هذه شفاعات خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. واما الشفاعات العامة فمنها شفاعته صلى الله عليه وسلم - 02:08:40ضَ

فيمن استحق النار من عصاة الموحدين الا يدخلها وشفاعته فيمن فيمن دخل النار من عصاة الموحدين ان يخرج منها وشفاعته في رفع درجات بعض اهل الجنة وشفاعته لمن تساوت حسناته وسيئاته ان يدخلوا الجنة وشفاعته في رفع - 02:09:07ضَ

في درجات بعض اهل الجنة فهذه الخمس الاخيرة يشترك فيها معه النبيون والصالحون والصديقون والشهداء. حتى ان الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته والفرط يشفع لوالديه. هذه شفاعات مشتركة. كارد في هذه القطعة اه رحمه الله ان ان يثبت الشفاعة التي تنكرها - 02:09:30ضَ

الوعيدية. والوعيدية هم الخوارج والمعتزلة. فانه بناء على اصلهم الفاسد في انفاذ الوعيد من اصول القول بانفاذ الوعيد وان كل من توعده الله فلا بد ان يمضي فيه وعيدا وينكرون بناء على ذلك الشفاعة. لكن الشفاعة ثبتت باحاديث صحاح باسانيد جياد لا يختلف عليها اهل - 02:09:55ضَ

في الصحيحين والسنن والمسانيد جميع كتب السنة يقول والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار باب بعدما احترقوا وصاروا فحما. هؤلاء يقال لهم الجهنميون. قوم قد - 02:10:22ضَ

اتوحشوا يخرجون من النار ضبائر ضبائر جماعات جماعات فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة. قال الامام فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة ما جاء الاثر كيف شاء الله؟ فينبتون كما تنبت الحدة في حميل السيل. يعني ينشئهم الله خلقا جديدا. آآ - 02:10:42ضَ

فكل ما ورد في هذا يجب الايمان به والتصديق وهذا قد انكرته المعتزلة والخوارج بناء على اصلهم الفاسد بتكثيف لمرتكب الكبيرة والقول بانفاذ الوعيد. واثبته اهل السنة والجماعة في حق عصاة الموحدين. اما المشرك فما - 02:11:06ضَ

شفاعة الشافعين. كما قال ربنا عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم قال والاحاديث التي جاءت في نعم آآ المسيح الدجال وما سيذكره الشيخ - 02:11:26ضَ

بعده من شأن عيسى ابن مريم آآ عليه السلام هذا من نزول عيسى ابن مريم هذا من اشراط الساعة واعلموا ان الله تعالى قد جعل بين يدي الساعة علامات تسمى اشراطا. فمنها اشراط كبرى عشرة. ومنها اشراط - 02:11:47ضَ

صورة كل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه كائن بين يدي الساعة فهو من اشراط الساعة. وعلاماتها فكلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكونوا كذا وكذا. او قال ان من بين يدي الساعة كذا وكذا. فهي من اشراط الساعة - 02:12:05ضَ

ومن علامات النبوة قال الله تعالى فهل ينتظرون الا الساء فهل ينتظرون الا الساعة؟ فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم فقد جاء اشراطها اي علاماتها. فمن ذلك المسيح الدجال الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم - 02:12:26ضَ

ما خلق بين خلق ادم الى قيام الساعة اعظم من المسيح الدجال وهذا المسيح الدجال انما سمي مسيحيا لان احدى عينيه ممسوحة كانها عنبة طافئة يعني كما يكون عنقود متناسقا وتند منه اه حبة منها طافئة - 02:12:47ضَ

اه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جمعها الامام مسلم اه في صحيحه في صفته وزمن خروجه يطول ثم قاموا بذكرها. فهو خارج بين يدي الساعة ومكتوب بين عينيه كافر كما جاء في السنن يقرأها كل مؤمن - 02:13:10ضَ

وغير كاتب ليكون علامة الاتقاء لانه يأتي بفتنة عظيمة يأمر السماء فتمطر ويأمر الارض فتنبت ويمر فيقول اخرجي كنوزك تخرج كنوزها تتبعه كياعسيب النحل. شيء عجيب مبهر ويفلق الرجل طلقة عين ويعيده كما كان. فينبهر الناس ويظنون انه الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه اعور وان - 02:13:30ضَ

ليس باعور وقال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. اذا هذا الدجال على اسمه من الدجل والزيت. وقال من سمع بالدجال فلينأ عنه ومن لقيه فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف - 02:14:00ضَ

في يعني اخبار يقول ذكرها اه ويكون اه مكثه في الارض اربعين يومك سنة ويوم كشهر ويومك اسبوع وسائر ايامه كايامكم. واه لا مدينة الا دخلها الا مكة والمدينة فانهما محروستان بالملائكة. ثم تكون اخر وجهة يتجه لها دمشق - 02:14:15ضَ

وفي ذلك الموضع يكون قد اجتمع المؤمنون تحت امرة المهدي اه في اخر الزمان قد سووا صفوفهم للصلاة. فبينما هم يهمون بالصلاة واذا بعيسى ابن مريم عليه السلام ينزل واضعا يديه - 02:14:41ضَ

بين على ملكين عليه مهرودتين يعني ثوبين اه يتقاطر مثل الجمان من رأسه. ان طأطأ رأسه تقاطر وان رفعه تحدر فينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيقدمونه للصلاة فيقول ائمتكم منكم تكرمة الله لهذه الامة. ثم انه ثمان مسيح الهدى - 02:15:00ضَ

اقتلوا مسيح الضلالة بباب لد. ويري اصحابه اثر دمه في حربته لانه يذوب كما يذوب الملح ويري اثر آآ دمه دم الدجال في حربته. في احاديث يطول ذكرها انما اشار الشيخ رحمه الله اليه - 02:15:27ضَ

كاشارة وان هذا من مسائل الايمان التي يجب التصديق بها اه مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة ثم انتقل الى موضوع اخر فقال من ترك الصلاة وليس من - 02:15:46ضَ

نعم هذه المسألة هي مسألة الايمان والايمان يجزي الحديث عنه على صعيدين اما على سبيل اركان الايمان واصوله وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فهذا - 02:16:15ضَ

فهذا بيان للمؤمن به واما ان يكون الحديث عن الايمان عن حقيقته يعني ما حقيقة الايمان؟ وما ماهيته؟ وما حده وتعريفه؟ وهو المقصود ها هنا فبين الشيخ رحمه الله ان للايمان حقيقة مركبة من قول وعمل. فقال والايمان قول وعمل يزيد وينقص. هذا - 02:16:37ضَ

اهل السنة ان الايمان قول وعمل. ليس قولا فقط ولا عملا فقط بل مجموع الامرين. لا يكون الايمان الا باجتماعهما وتفصيل هذه الجملة كما قال شيخ الاسلام في الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل قول - 02:17:03ضَ

القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح فقول القلب تصديقه ويقينه وعمل القلب ارادته وحركته كالمحبة والخوف والرجع. وقول اللسان هو الاستعلان بالشهادتين وعمل اللسان ما يلهج به اللسان من الكلم الطيب - 02:17:23ضَ

كالتسبيح والتحميد والتهليل والذكر والتلاوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعمل الجوارح ما تتحرك به الاعضاء من قيام وقعود وركوع وسجود وطواف وسعي واماطة الاذى عن الطريق فهذه هذا هو مفهوم الايمان عند اهل السنة والجماعة يشمل جميع خصال الدين. الايمان قول وعمل - 02:17:46ضَ

وقد دل على ذلك اين واحاديث تأملوا مثلا قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هذا عمل قلب. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. هذا دليل على زيادة الايمان ونقصانه. وعلى ربهم يتوكلون التوكل - 02:18:13ضَ

كل عمل قلب الذين يقيمون الصلاة وهذا عمل جوارح وقول لسان لان الصلاة اقوال وافعال ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وقال في اية اخرى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم - 02:18:33ضَ

في سبيل الله اولئك هم الصادقون. والجهاد عمل. وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. اذا الدين والايمان لابد ان يتضمن - 02:18:53ضَ

كان عملا فهذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. فاعلاها قول لا اله الا الله. وهذا يشمل اعتقاد القلب ونطق اللسان. وادناها اماطة الاذى عن الطريق. هذا عمل جوارح - 02:19:09ضَ

والحياء شعبة من الايمان وهذا عمل القلب ارأيتم؟ وقال الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم فسمى الصلاة ايمانا هذه الادلة وغيرها كثير يدل على ما اشرنا اليه من ان حقيقة الايمان حقيقة مركبة من القول والعمل - 02:19:28ضَ

وقد خالف اهل السنة في ذلك فريقا. المرجئة الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان والمرجئة طبقات. فاشدهم ارجاء هم الجهمية. الذين قالوا الامام معرفة القلب ثم يليهم الكرامية. الذين قالوا الايمان هو نطق اللسان - 02:19:52ضَ

وكلا القولين ساقط مجرد تصوره كاف لاسقاطه. فيا سبحان الله كيف يكون الايمان هو مجرد المعرفة؟ فرعون يعرف ابليس يعرف اليهود والنصارى يعرفون مشركو العرب يعرفون. وما حقن ذلك دماءهم ولا ادخلهم في عقد الايمان - 02:20:11ضَ

واما قول الكرامية فواضح آآ تهافته فانهم زعموا ان الايمان نطق اللسان والله تعالى يقول اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اما الفريق الثالث من - 02:20:34ضَ

مرجئة فهم مرجئة الفقهاء. اصحاب حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة رحمهم الله. والخلاف معهم يسير فانهم قالوا الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان. اما عمل الاركان فهو لازم له وثمره. وليس داخلا في - 02:20:54ضَ

وتعريفه فخالفوا اهل السنة في هذا لكن الخلاف معهم لفظي في اكثره ومعنوي في بعضه وذلك ان هؤلاء اعني آآ مرجعة الفقهاء اصحاب ابي حنيفة يعتقدون ان لله على عباده ان يطيعوه وان يمتثلوا امره وان يجتنبوا نهيه. ويعتقدون ان ان المطيع محمود في - 02:21:13ضَ

مثاب في الاخرة وان العاصي مذموم في الدنيا مستحق للعقوبة في الاخرة. ويقولون بالكفارة والتعزيرات ووجوب الكفارات. ويوافقون اهل السنة ان مرتكب الكبيرة لا يخرجوا عن حد الايمان ويوافقون اهل السنة في هذه الاشياء - 02:21:43ضَ

فلهذا قال من قال ان الخلاف معهم خلاف لفظي. لكن الواقع ان منه ما هو لفظي ومنه ما هو معنوي. فانهم لا يقولون بزيادة الايمان ونقصانه ولا يستثنون في الايمان. آآ ولا يجعلون الكفر الا كفر الجحود والاستحلال. في فروقات اخرى. لكن الخلاف - 02:22:07ضَ

معهم ايسر بكثير. اما الفريق الثاني فهم الوعيدية الوعيدية الذين يقولون كما يقول اهل السنة الايمان قول وعمل. لكنهم يفسدون ذلك بقولهم ان من ارتكب كبيرة بان فعل كبيرة اخوتنا وترك واجبا هدم ايمانه بالكلية - 02:22:27ضَ

فعندهم ان من زنا من سرق من اغتاب من نم فانه يكفر ويخرج عن الايمان. تأمل الخوارج فيقولون خرج من الايمان ودخل في الكفر. الى ان الانسان اما ان يكون مؤمنا او كافرا. واما واما المعتزلة فيقولون خرج من - 02:22:51ضَ

من الايمان ولم يدخل في الكفر. فاين يكون؟ قالوا في منزلة بين منزلتين. لا مؤمن ولا كافر. ولم يسبقوا والى هذا القول فهذه هي مسألة الايمان التي اشار اليها الشيخ بقوله والايمان قولنا وعمل يزيد وينقص وفي القرآن الكريم - 02:23:11ضَ

او ستة او سبع ايات في اثبات زيادة الايمان ونقصانه. ومن السنة كثير كقول النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا فقوله اكمل دليل على ان الايمان يتفاوت ويتفاضل وان اهله فيه متفاضلون - 02:23:31ضَ

كما قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ونتم اه بين الاذان والاقامة مع امكن ونرجع الباقي ان شاء الله الى مجلس قادم - 02:23:51ضَ

مما له صلة بمسألة الايمان مسألة حكم تارك الصلاة حكم تارك الصلاة وذلك ان المسلمين قاطبة يعتقدون ان من انكر الصلاة فهو كافر كفرا مخرجا عن الملة. لان الصلاة من المعلوم من الدين بالضرورة. فمن - 02:24:10ضَ

جحد وجوبها فهو كافر بالاتفاق. وانما وقع الاختلاف فيمن ترك الصلاة تهاونا وكسلا مع اعتقاده بوجوبها. فذهب الائمة الثلاثة ما لك والشافعي وابو حنيفة الى انه لا يكفر كفرا مخرجا عن - 02:24:40ضَ

الملة بل كفره كفر دون كفر وذهب الامام احمد وجمع من السلف الى ان الصلاة خاصة تركها كفر. ولو تركها تهاونا وكسلا مع الاعتقاد بوجوبها وذلك لعظيم منزلتها لكونها عمود الدين. وللاحاديث الواردة في ذلك بل ولبعض الايات - 02:25:00ضَ

اه من من الايات قول الله تعالى فان تابوا اي المشركين واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين اذا من لم يكن كذلك فليس اخا لنا في الدين. وقال ايضا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا - 02:25:25ضَ

اذا من لم يكن ذلك لم نخلي سبيله وقاتلناه قتال الكفار فاما الزكاة خصصها حديث الرجل الذي لا يؤدي الزكاة قال في اخره ثم سبيله اما الى الجنة واما الى النار فيكون مخصصا - 02:25:45ضَ

ومما استدل به اهل السنة او مما استدل به الامام احمد ومن وافقه على كفر تارك الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الائمة على الذين تعرفون منهم وتنكرون قال له الصحابة افلا ننابذهم بالسيف - 02:26:07ضَ

قال مرة في جوابه لا ما صلوا. وقال مرة لا الا ان تروا كفرا بواحا. فدل ذلك على ان ترك الصلاة كفر بواح لانها نتيجة مقدمتين مختلفتين فدل ذلك على ان هذا يعادله هذا - 02:26:27ضَ

ومن الاحاديث ما استدل به الشيخ رحمه الله حديث من ترك الصلاة فقد كفر وحديث بين الرجل وبين الكفر ترقص الصلاة فلا شك ان المقام خطير وليس القائل بكفر تارك الصلاة كفر مخرجا عن الملة هو الامام احمد وحده بل جمع من السلف - 02:26:50ضَ

جمع كثير من السلف قالوا بذلك. فالامر جد خطير ويترتب على هذا القول احكامه الدنيوية واخروية. فاذا كان الرجل تاركا للصلاة انفسخ عقد نكاحه وسقطت ولايته عن اولاده ولم تحل ذبيحته ولم يرث ولم يورث واذا ما - 02:27:10ضَ

يغسل ويكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين. ثم هو يوم القيامة في الدرك الاسفل من النار. مع فرعون وهامان وقارون الامر جد خطير فيجب بيان هذا للمسلمين. لان كثيرا من المسلمين يظنون ان ترك الصلاة مثل ترك آآ بقية آآ الشرائع - 02:27:30ضَ

ويظن انه لا خطر عليه في الخروج من الملة. فيجب ان يبين لهم ما ورد في الايات والاحاديث. وان يعظم قدر الصلاة ثم انتقل آآ الى آآ موضوع اخر فقال هذه الامة - 02:27:50ضَ

ابو بكر الصديق ابن عمر ابن الخطاب ابن عثمان ابن عفان يقدم هؤلاء الثلاثة وما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي بن ابي طالب والزبير وطلحة عبد الرحمن - 02:28:11ضَ

وكل يوم واصحابه ابو بكر ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. على قدر الهجرة السابقة اولا فاولا. ثم اخبر الناس - 02:28:31ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او شهرا او يوما او ساعة او رعاه وكانت صحبة كان هؤلاء الذين صنعوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه مرة بعيني وانا به ولو الساعة افضل من صحبة من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير. نعم هذه المسألة هي مسألة الصحابة - 02:29:01ضَ

وهي مسألة محل عناية اهل السنة في متونهم العقدية. وذلك لان الصحابة رضوان الله عليهم هم اصحاب رسول الله ووزراؤه واعوانه والمبلغون لسنته الى امته. فلما كان هذا آآ قدرهم - 02:29:41ضَ

الله واصطفاهم من نزاع القبائل والامم ليكونوا مع نبيه صلى الله عليه وسلم كان آآ شأنهم عظيم وخطرهم ولا سيما وقد وجد من اهل الاهواء والبدع من ينال منهم ويقدح فيهم لكي يثلم الدين ويهدم - 02:30:00ضَ

باسقاط الواسطة بيننا وبين نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك اعتنى المصنفون في العقائد ببيان موظوع الصحابة. فيتكلمون عن تفاضلهم وخلافتهم قال ها هنا رحمه الله وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان. فاما خيرية ابي بكر - 02:30:20ضَ

وعمر فلا يختلف عليه متنان ولا ينتطح فيهما عنزاء ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ما اكثر ما يقوله يقول في الحديث جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فهما صاحبا رسول الله ووزير - 02:30:47ضَ

اه اه لهما المنزلة الرفيعة مما يطول المقام بذكره اما ابو بكر رضي الله عنه فكما قال الله عز وجل اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فهو اول من امن به من الرجال وازره وعضده بنفسه وماله. حتى قال النبي صلى - 02:31:05ضَ

الله عليه وسلم ما احد امن علي بنفسه وماله من ابي بكر. عجبا! وآآ حديث يعني فضائله طويلة وفيرة كثيرة وكذا عمر الفاروق الذي اعز الله به الاسلام وجعله نصرة لهذا الدين - 02:31:25ضَ

كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مع ابي بكر ثم بعد ذلك كما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخذها ابن ابن الخطاب فما رأيت عبقريا يثري ثريا حتى ضرب الناس بعطاء في تفسيره - 02:31:45ضَ

للرؤية التي رآها فتح الامصار ودون الدواوين وعمل امورا ما يعملها احد ولا يلحقه فيها رضي الله عنه ثم عثمان ذو النورين بعدهما وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يخطب على منبر الكوفة. ويقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وهذا منقول عنه بالتواتر - 02:32:02ضَ

بل لقد قال من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد الفريا اي ثمانين جلدة يرى ان ذلك من الفريا كالقذف ثم عثمان رضي الله عنه على خلاف في المفاضلة بين الصحابة او بين اهل السنة. فان من اهل السنة من يقدم عثمان على علي - 02:32:26ضَ

ومن اهل السنة وهم قلة من يقدم عليا على عثمان ومن اهل السنة من يتوقف ولهذا هذه المسألة ليست من المسائل التي يضلل فيها المخالف ويبدع. لكن امر اهل السنة استقر على تقديم عثمان على علي - 02:32:47ضَ

حتى قال ايوب السختياني رحمه الله من قدم عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار يعني يعني استهجن كيف المهاجرون والانصار يبايعون عثمان ويقدمونه على علي ثم يأتي من يقدم عليا على عثمان - 02:33:07ضَ

المهم ان آآ استقر امر اهل السنة والجماعة على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي مع يعني الاخذ بالاعتبار ان من قدم عثمان عليا على عثمان فلا يبدع ولا يضلل لانه قول قد ذهب اليه - 02:33:25ضَ

آآ اما مسألة الخلافة فلا يجوز ان يخالف فيها. ومن يعني خالف في ترتيبهم فهو اضل من حمار فلا شك ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر - 02:33:47ضَ

بالنص الخفي وبالاماء والاشارة وبمبايعة المهاجرين والانصار له في سقيفة بني ساعدة. وخلافة عمر تمت باصاء ابي بكر له بذلك ومبايعة المهاجرين والانصار له. بذلك. واما خلافة عثمان فلان امر اهل - 02:34:05ضَ

الشورى اه وهم الذين عهد اليهم عمر رضي الله عنه ان ينتخبوا من بينهم خليفة استقر على مبايعة عثمان وبايعوه جميعا. واما خلافة علي رضي الله عنه فلان المهاجرين والانصار بعد قتل عثمان بايعوه في المسجد. لكن - 02:34:25ضَ

لم يبايعه جميع المسلمين فاهل الشام ما بايعوا كما هو معلوم في الفتنة التي جرت اه في الجمل والستين وغيرها ثمان الشيخ رتب بعد هؤلاء الاربعة او بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة آآ طبعا لانه كان بقي من - 02:34:45ضَ

العشرة المبشرين هؤلاء وكان قد مات آآ سعيد بن زيد وابو عبيدة عامر بن الجراح آآ فثلاثة وخمسة ثمانية واثنان توفي علي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعي وسعد بن ابي وقاص كلهم يصلح للخير - 02:35:05ضَ

خلافة وكلهم امام. ويذهب في ذلك الى حديث ابن عمر. يعني يذهب في المفاضلة السابقة الى حديث ابن عمر كنا انعدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ حي واصحابه متوافرون ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت - 02:35:25ضَ

فهذا مستند للامام احمد في الترتيب الماضي والحديث رواه البخاري. فيجب على اهل الاسلام ان يعتقدوا هذه العقيدة في هؤلاء النفر. قال ثم من بعد اصحاب الشورى لان الامام يرتبهم الان من بعد - 02:35:45ضَ

الشورى قال اهل بدر من المهاجرين ثم اهل بدر من الانصار لان المهاجرين افضل من الانصار فان الله تعالى فاذا ذكر المهاجرين والانصار من يقدم في الذكر؟ المهاجرين. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لقد رضي الله عن - 02:36:05ضَ

اه قال والمهاجرين والانصار فيقدم المهاجرين على الانصار. اه على قدر لانه جمعوا بين الهجرة والنصرة اه وكذا لما رتبهم الله تعالى في سورة الحشر ابتدأ بالمهاجرين فقال للفقراء المهاجرين ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان - 02:36:25ضَ

من قبلهم قال ثم افظل الناس بعد هؤلاء يعني بقية الاصحاب لكن قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة - 02:36:48ضَ

او رآه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر ما صحبه. يعني ان الصحبة نسبية ليست الصحبة على قدر واحد بل درجات ومراتب. على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه. وسمع منه ونظر اليه نظرة - 02:37:05ضَ

فادناهم صحبة هو افضل من القرن الذي لم يروه ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبتهم من التابعين - 02:37:25ضَ

فلو عملوا كل اعمال الخير. يعني ان مرتبة الصحبة مرتبة رفيعة وشرف وقد سئل ابن مبارك عن المفاضلة بين اه معاوية رضي الله عنه وبين اه عمر ابن عبد العزيز فقال - 02:37:45ضَ

لغبار في انف معاوية في غزوة غزاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من عمر بن عبد العزيز انظروا فقهه وقال ان معاوية صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم قد قال صلى الله عليه وسلم - 02:38:05ضَ

سمع الله لمن حمده وقال معاوية ربنا ولك الحمد فهذا دليل على ان له منزلة لم ينلها معاوية. فلا ريب ان الصحابة افضل من التابعين. ولهذا في هذا المقام ننوه بما ابتلى الله تعالى به الروافض اللئام من بغض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فان هذا علامة شؤم - 02:38:25ضَ

فما اخسر صفقة من وقع في بغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. انظروا يا كرام كيف ان الله عدد اطباق المؤمنين فذكر المهاجرين ثم ذكر الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا - 02:38:52ضَ

اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. بالله عليكم هل ينطبق هذا على لا والله. ولهذا كان من فقه الامام مالك ان الرافظة لا يستحقون شيئا من الفين - 02:39:12ضَ

لان الله ذكر ما عفاء الله على رسوله ثم رتب عليها فقال للفقراء يعني للفقراء والذين جاءوا والذين الدار والايمان من قبلهم. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم لهم نصيب من ذلك الفأر. فلا ينطبق هذا الوصف على الرافضة - 02:39:30ضَ

انهم يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم ويبدعونهم ويفسقونهم ويتهمونهم بالردة ويصبون غضبهم على افضلهم. ابو بكر وعمر. وعلى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ويتهمونها بالافك - 02:39:50ضَ

الذي برأها الله تعالى منه في قرآن يتلى الى يوم القيامة. فما احمقهم وما اخسر صفقتهم. ولهذا قيل لو قيل لليهود من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى. ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى - 02:40:11ضَ

ولو قيل للرافضة من شر ملتكم؟ لقالوا اصحاب محمد فتبا لهم على بغضهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين زكاهم الله في كتابه ورضي عنهم. وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار - 02:40:31ضَ

رحماء بينهم الاية وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. فهؤلاء قوم لا ريب انهم آآ قد اتوا امرا فظيعا عظيما. ولهذا ضخوا في التاريخ الاسلامي من الاكاديمية - 02:40:49ضَ

ما ارادوا به تشويه الصحابة رووا احاديث كاذبة اعتبر مثلا برجل يقال له لوط بن يحيى ابو مخنف. فقد ضخ في التاريخ من القصص اكاذيب التي تشوه حال الصحابة وتوغر الصدور عليهم. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في في ذكر ما روي - 02:41:09ضَ

من مساوئ بعضهم وقال وهذه الاثار التي تروى في مساوئهم. منها ما هو كذب ومنه ما قد زيد فيه ونقص عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. ولهم من السوابق - 02:41:33ضَ

والفواضل ما ليس لغيرهم. حتى ان المد من احدهم يعدل مثل جبل احد من غيرهم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلا كان ولا يكون مثلهم رضوان الله عليهم - 02:41:53ضَ

فهذا هو الواجب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلامة القلوب والالسنة كما قال ربنا عز وجل والذين ومن بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم - 02:42:09ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيفه فرضي الله عنهم وجمعنا بهم مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء - 02:42:29ضَ

والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:42:49ضَ