Baheth

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما لنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. فبلغ الرسالة الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه عليه وعلى من اهتدى - 00:00:40ضَ

بهديه واستن بسنته الى يوم الدين ثم اما بعد. فتنعقد هذه الحلقة من سلسلة شروح عقائد السلف الصالح. في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للنصف من شهر رجب الحرام من عام اربعين بعد الاربعمئة والالف من الهجرة النبوية الشريفة. ويوافق انعقاد هذه - 00:01:00ضَ

حلقة تطاولا على امام من ائمة المسلمين. الذي خصص هذا اللقاء حديثي عن عقيدته الا وهو الامام البخاري. فقد جرى في غضون الايام المنصرمة تطاول من بعض من سفهاء الاعلاميين شنشنة نعرفها من اخزى - 00:01:30ضَ

حاول فيها ان يحط من قدر هذا الامام وان ينال من هذا العلم الشامخ والجبل الاشم. ولعمر الله انها ليست الاولى من نوعها. فلقد وقع في غضون التاريخ محاولات يائسة لا سيما في العصور المتأخرة من قبل المستشرقين ومؤخرا من قبل - 00:02:00ضَ

الحداثيين الذين ينشرون خطاب الزندقة ويحاولون التشكيك في اصول الملة. زعما منهم بانهم متنورون وانهم يريدون الاصلاح. وما اشبههم بقول الله تعالى وتوصيفه للمنافقين الذين قال عنهم الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى - 00:02:25ضَ

طاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله - 00:02:55ضَ

ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. هذا بالضبط ما يقع من هؤلاء المتعالمين الذين يدعون انهم يريدون الاصلاح ويريدون الاحسان والتوفيق. وهم في الحقيقة انما شرقوا بالحق. وحشرت انفاسهم قيلت رواه البخاري حتى اذا ما ادعوا باطلا وزعموا سفها وقالوا هجرا - 00:03:15ضَ

من القول وقيل لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل فقالوا لعله حديث ضعيف. فيقال لهم رواه البخاري فيؤخذ بحلاقينهم فلا يستطيعون ردا ولا تأويلا جاءت هذه الحلقة في هذا السياق. ولذلك رأينا من المناسب ان نولي هذا الامام - 00:03:45ضَ

الامام البخاري ترجمة وافية نطيل فيها النفس قليلا سيما وان العقيدة التي بين ايدينا آآ ليس من العقائد الطوال وقد تقدم ايضا شرح كثير من مفرداتها آآ في ذكر عقائد السلف آآ - 00:04:14ضَ

فمن هو الامام البخاري الذي اذا ذكر اسمه طأطأت الرؤوس واطمأنت النفوس واقتنعت العقول وقيل رواه البخاري. رواه البخاري. من هذا البخاري؟ الذي يملأ ذكره المساجد والمحافل. والذي اجمعت الامة على تقديمه. وسمته امير المؤمنين في الحديث - 00:04:34ضَ

قرأ كتابه اعني الجامع الصحيح اصح كتاب بعد كتاب الله. لله دره. من ذلك الايمان؟ دعونا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ومن بلى نلقي الضرب على هذا على سيء طرف من سيرة هذا الامام. لقد ترجم له الامام - 00:05:07ضَ

الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء ترجمة حافلة. سنقتطف شيئا مما ورد في ترجمته تلك. فلنبتدأ باسمه ونسبه. بعض حقه علينا ان نعرفه بما ينبغي ان يعرف به هو ابو عبدالله محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة - 00:05:27ضَ

وقيل باب دزبة. وهي لفظة بخارية اعني باردزبة معناها الذرة اسلم المغيرة الذي هو جد ابيه على يدي اليمان الجعفي. والي بخارى وقد كان المغيرة وهذا مجوسيا. كما هو شأن اهل تلك البلاد المفتوحة. وطلب ابوه اسماعيل ابن ابراهيم ابن - 00:05:57ضَ

اعني ابى البخاري آآ العلم ولم يجد الامام البخاري رحمه الله ما يترجم لابيه به الا هذه الجمل. التي تنم عن بره بابيه. وآآ اجلال حتى ولو لم يجد مادة يتحدث بها عنه. فماذا قال عن ابيه؟ قال البخاري عن ابيه اسماعيل ابن ابراهيم ابن - 00:06:26ضَ

المغيرة قال سمع ابي من مالك بن انس ورأى حماد بن زيد وصافح ابن المبارك بكلتا ارأيتم كيف انه لما اراد ان يرفع من قدر ابيه ذكر صلته بهؤلاء الائمة الاعلام من انه سمع - 00:06:56ضَ

يوما من الامام ما لك بن انس فيا لها من منقبة! ورأى بعيني رأسه حماد ابن زيد وصافح ابن المبارك هكذا ترجم لابيه رحمهما الله يكفي اباه فخرا ان انجب هذا الابن. محمد ابن اسماعيل - 00:07:17ضَ

اما مولده رحمه الله فقد ولد في شوال سنة اربع وتسعين ومئة قال البلخي ذهبت عين محمد ابن اسماعيل في صغره. يعني كف بصره بما يصيب العيون من الافات فرأت والدته في المنام ابراهيم الخليل عليه السلام فقال لها يا هذا قد رد الله على ابنك - 00:07:37ضَ

لكثرة بكائك او كثرة دعائك. فاصبحنا وقد رد الله عليه بصره ما طلبه للعلم فتلك فذلك حديث لا ينقطع منذ نعومة اظفاره وهو يطلب العلم حتى مات. يقول محمد ابن ابي حاتم البخاري وهو من ملازميه - 00:08:06ضَ

قلت لابي عبدالله كيف كان بدء امرك؟ قال الهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب فقلت كم كان سنك؟ فقال عشر سنين او اقل ثم خرجت من الكتاب بعد العشر. فجعلت اختلف الى الداخلي وغيره. الداخلي رجل من المحدثين - 00:08:33ضَ

في بلده فقال يوما اي ذلك المحدث فيما يقرؤه على الناس او فيما كان يقرأ للناس يعني من حديثه واسانيده سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. يعني انه ذكر سندا من اسانيده وقال - 00:09:00ضَ

سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم. فقلت له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم. تأملوا يقول هذا لشيخه وهو ابن عشر سنين فقلت له ان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم فانتهرني بما ينتهر به الشيخ تلميذا صغيرا - 00:09:20ضَ

من تلامذته فقلت له ارجع الى الاصل ارجع الى الاصل. فدخل يعني دخل بيته دخل بيت الكتب واستخرج الاصل الذي يروي منه. لان لهم اصول مكتوبة فيه ثم خرج. فقال لي كيف هو يا غلام؟ كيف هو يا غلام؟ يعني كيف الاسناد يكون اذا؟ قلت هو - 00:09:40ضَ

زبير بن عدي عن ابراهيم يعني وليس ابا الزبير القلم مني واحكم كتابه وقال صدقت. فقيل للبخاري ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال قال ابن احدى عشرة سنة فلما طعنت في ست عشرة سنة كنت قد حفظت كتب ابن المبارك ووكيع - 00:10:03ضَ

وعرفت كلام هؤلاء ثم خرجت مع امي واخي احمد الى مكة. فلما حججت رجع اخي بها وتخلفت في طلب الحديث. تلك بدايته رحمه الله وفي القصة السابقة اه درس ومعتبر. اولا - 00:10:31ضَ

من جهة الشجاعة الادبية التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم. فهي شجاعة اه ملتزمة بالادب. ليس فيها نزق وسوء ادب. بل فيها استدراك وحسن منطق. ثم ايضا قبول من شيخ فان الشيخ آآ ربما آآ جبهه لاول مرة فلما رده الى الحق رجع اليه ودخل بيته وتأكد - 00:10:51ضَ

ثم بعد ذلك خضع للحق ولم تأخذه العزة بالاثم والخطأ قال البخاري رحمه الله وكنت اختلف الى الفقهاء بمرء وانا صبي. فاذا جئت استحي ان اسلم عليهم لصغر سنه فقال لي مؤدب من اهلها يسأله يوما احد المؤدبين كم كتبت اليوم؟ فقلت اثنين - 00:11:21ضَ

واردت بذلك حديثين فضحك من حضر المجلس. يعني بحيائه قال اثنين وكان ينبغي ان يقول حديثين فضحكوا عليه وعلى اه خطأه في التعبير فقال شيخ منهم لا تضحكوا فلعله يضحك منكم يوما. وقد صار هذا الفتى الذي - 00:11:48ضَ

لسانه بهذا التعبير صار اماما يرجع اليه اشياخه. قال محمد بن ابي حاتم سمعت هاني نذر يقول كنا عند محمد بن يوسف يعني الثريابي بالشام. وكنا نتنزه او تتنزه فعل الشباب في اكل الفرساد ونحوه. يعني كانوا قد خرجوا لطلب العلم كوكبة من الشباب يطلبون العلم - 00:12:12ضَ

ما يفعل آآ طلاب العلم في كل حين. ففي اثناء انقطاعهم لطلب علم يخرجون الى الضواحي والبساتين ليأكلوا الفرساد. والفرساد هذا نوع من الثمر مثل التوت وغيره يقطفونه من الشجر ويتناولونه. قال وكان محمد - 00:12:42ضَ

محمد بن اسماعيل معنا وكان لا يزاحمنا في شيء مما نحن فيه ويكب على العلم. هذه بداية هذه بوادره بينما اصحابه مشغولون بالمتع الشبابية اذ هو مشغول بطلب العلم لا يلتفت الى ما يهتمون به - 00:13:02ضَ

قال رحمه الله لم تكن كتابتي للحديث كما كتب هؤلاء كنت اذا كتبت عن رجل سألته عن اسمي وكنيته ونسبته وحمله الحديد ان ان كان الرجل فهم فان لم يكن سألته ان يخرج الي - 00:13:22ضَ

هي اصله ان يخرج الي اصله ونسخته. فاما الاخرون لا يبالون ما يكتبون وكيف يكتبون. اي انه رحم الله كان يتوثق ممن يأخذ عنهم العلم ويسأل عن آآ شخصياتهم كما - 00:13:42ضَ

يعتني اهل الجرح والتعديل بالرجال. بل ويسأل من شك في ضبطه عن اصله فيقول ارني اصلك. يعني ارني الكتاب الذي ترجع اليه ليطمئن وقال محمد ابن ابي حامد ابن ابي حاتم الوراق الذي تقدم ذكره سمعت حاشد بن اسماعيل واخر يقولان كان - 00:14:02ضَ

يا ابو عبدالله البخاري يختلف معنا الى مشايخ البصرة. وهو غلام فلا يكتب. حتى اتى على ذلك ايام فكنا نقول له انك تختلف معنا ولا تكتب فما تصنع؟ فقال لنا يوما بعد ستة عشر يوما انكما قد اكثرتما - 00:14:27ضَ

والححتما فاعرضا علي ما كتبتما. فاخرجنا اليه ما كان عندنا. فزاد على خمسة عشر الف حديث. فقال كلها عن ظهر قلب. حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه. تأملوا يعني كان يذهب - 00:14:47ضَ

استمع لكن كان حافظة لم يكن يدون كما يدونون. فكان اصحابه يعتبون عليه ويقول انت تختلف معنا تتردد معنا الى المشايخ ولا تكتب كيف هذا؟ فلما اكثروا والحوا عليه قال هيا اعرضوا علي ما عندكم واذا هم قد - 00:15:07ضَ

نحو ستة عشر الف حديثا. فاعادها عليهم وصوب ما اخطأوا فيه من كتابة من حفظه. ثم قال اترون اني يختلف هجرا واضيع ايامي فعرفنا انه لا يتقدمه احد. قال وسمعتهما - 00:15:27ضَ

يعني محمد ابن ابن ابي حاتم الوراق يحكي عن صاحبيه قال وسمعتهما يقولان كان اهل المعرفة من البصريين يعدون خلفه في طلب الحديث وهو شاب حتى يغلبوه على نفسه ويجلسوه في بعض الطريق فيجتمع عليه الوف - 00:15:47ضَ

اكثرهم ممن يكتب عنه. اكثرهم ممن يكتب عنه. وكان شابا لم يخرج وجهه. يعني لم يخوض شعره. هذا وهو ابن آآ سبع عشرة سنة. فكان الناس يتبعونه ويتبعه اناس من اهل المعرفة - 00:16:07ضَ

ويستوقفونه في الطريق يلحون عليه آآ في البقاء حتى اذا اقعدوه املى عليهم من حفظه وقال ابو احمد عبد الله بن عدي الحافظ رحمه الله سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قد - 00:16:27ضَ

بغداد فسمع به اصحاب الحديث سمعوا لهذه القصة العجيبة. يقول فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا الى مئة حديث فقلبوا متونها واسانيدها. وجعلوا متن هذا الاسناد هذا. واسناد هذا المتن هذا - 00:16:47ضَ

ودفعوا الى كل واحد عشرة احاديث ليلقوها على البخاري في المجلس. يعني انها كانت عملية اختبار كما نقول رتبوا هذه المكيدة العلمية يفحصوا هذا القادم مقدار حفظة. فقلبوا الاسانيد والمتون جعلوا اسناد هذا لهذا ومتن هذا لاسناد هذا - 00:17:07ضَ

قال فاجتمع الناس وانتدب احدهم فسأل البخاري عن حديث من عشرته لانهم جعلوها عشرة عشرة فقال لا اعرفه. وسأله اخر فقال لا اعرفه. وكذلك حتى فرغ من عشرته. فكان الفقهاء يعني الفقهاء - 00:17:37ضَ

من الحاضرين يلتفت بعضهم الى بعض ويقولون الرجل فهم. الرجل فهم يعني انه ذو فهم. ومن كان لا يدري ليس عنده حذق ومعرفة بالاحاديث والاسانيد. قضى على البخاري بالعجز قال ما عنده شيء لا يعرف شيء - 00:17:57ضَ

لا يعرف هذه الاحاديث المشهورة. ثم انتدب اخر ففعل كما فعل الاول والبخاري يقول لا اعرفه. ثم الثالث الى تمام العشرة وهو لا يزيدهم على لا اعرفه. فلما علم انهم قد فرغوا التفت الى الاول منهم. جاء دوره - 00:18:17ضَ

فقال اما حديثك الاول فكذا. والثاني كذا. والثالث كذا الى العشرة. فرد كل متن الى اسناده. رد كل متن الى اسناده وفعل بالاخرين مثل ذلك. حتى اتى على مئة حديث وركب اسانيدها على متونها رحمه الله. فاقر - 00:18:37ضَ

له الناس بالحفظ. فكان ابن صاعد وهو من العلماء المتقدمين اذا ذكره يقول الكبش النطاح. يقول كبش نفاح يعني يريد ان يبين انه لا يشق له غبار ولا يتمكن احد من مجاراته. قال محمد بن يوسف البخاري - 00:18:57ضَ

كنت مع محمد ابن اسماعيل بمنزله ذات ليلة. فاحصيت عليه انه قام واسرج يعني اسرج السراج يستذكر اشياء يعلقها في ليلة ثمان عشرة مرة. هكذا ايها الكرام انظروا كيف يدع هذا - 00:19:17ضَ

العالم لذيذ المنام. كيف يقوم في الليلة الواحدة ثمان عشرة مرة يطرح اللحاف ويجلس ويوقد السراج ويستخرج الدوات المحبرة والقلم ثم يكتب ما وقع له يعني ذلك انه لم يغط - 00:19:37ضَ

النوم ولم يذهب كما يذهب الناس في سباتهم. بل كان قلبه معلقا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتنفس تنفسا رحمه الله قال محمد ابن ابي حاتم الوراق كان ابو عبدالله اذا كنت معه في سفر يجمعنا بيت واحد الا في القيظ احيانا - 00:19:57ضَ

كنت اراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة الى عشرين مرة في كل ذلك يأخذ القداحة فيرينا ويسرج ثم يخرج احاديث في علم عليها. اتظنون ان هذا الصحيح جاء في سنة او - 00:20:20ضَ

سنتين لقد بذل فيه جهدا وسهر فيه ليالي وقطع فيه مسافات وعمل فيه عملا شاقا حتى خرج بهذه الصورة المتقنة عليه رحمة الله. قال النجم بن الفضيل يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم كانه - 00:20:40ضَ

ويمشي ومحمد ابن إسماعيل يعني البخاري يمشي خلفه فكلما رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وضع محمد بن اسماعيل قدمه في المكان الذي رفع النبي صلى الله عليه وسلم قدما - 00:21:00ضَ

لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. هذه الماحة عن طلبه للعلم في نشأته. فمن شيوخه؟ الله اكبر. ديوان حافر من الاسماء. سمع من خلق كثير - 00:21:18ضَ

في بخارى مسقط رأسه وبلخ ومرو ونيسابور والري وبغداد والبصرة والكوفة ومكة والمدينة ومصر والشام كل هذه البلاد طوفها رحمه الله وجمع احاديث ثقاتها ومحدثيها قال محمد ابن ابي حاتم سمعته يقول دخلت بلخ وهي قصبة عظيمة في بلاد خراسان آآ اظنها الان تقع في افغان - 00:21:38ضَ

فسألوني ان املي عليهم لكل من كتبت عنه حديثا. قالوا امي علينا عن كل شيخ من شيوخ حديثا واحدا فحسب. فامليت الف حديث لالف رجل ممن كتبت عنهم. قال وسمعته قبل - 00:22:08ضَ

موته بشهر يقول كتبت عن الف وثمانين رجلا ليس فيهم الا صاحب حديث كانوا يقولون الايمان قول وعمل. يعني انه لا يروي عن المبتدعة وانما يروي عن اهل السنة. الذين يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص - 00:22:28ضَ

وقال عبدالرحمن بن محمد البخاري سمعت محمد بن اسماعيل يقول لقيت اكثر من الف رجل اهل الحجاز والعراق والشام ومصر لقيتوهم كرات اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين واهل البصرة اربع مرات وبالحجاز - 00:22:48ضَ

ستة اعوام ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدث خراسان. منهم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى وابن شقيق قتيبة وشهاب بن معمر وبالشام الفريابي وابا مسهر وابا المغيرة وابا اليمان وسمى خلقا ثم قال فما - 00:23:08ضَ

ما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء ان الدين قول وعمل وان القرآن كلام الله. وسيأتينا ان شاء الله في ذكر قال الذهبي رحمه الله مبينا مراتب شيوخه. قال فاعلى شيوخه الذين حدثوه عن التابعين. اعلى شيوخه - 00:23:28ضَ

الذين حدثوه عن التابعين. يعني شيخه ثم تابعي ثم صحابي ثم رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وهم بو عاصم والانصاري ومكي ابن ابراهيم وعبيد الله بن موسى وابو المغيرة ونحوهم. واوساط شيوخه الذين - 00:23:49ضَ

او له عن الاوزاعي وابن ابي ذئب وشعبة وشعيب ابن ابي حمزة والثوري ثم طبقة اخرى دونهم كاصحاب مالك والليت حماد ابن زيد وابي عوانة. والطبقة الرابعة من شيوخه مثل اصحاب ابن المبارك وابن عيينة وابن وهب والوليد ابن مسلم. ثم الطبق - 00:24:09ضَ

الخامسة وهو محمد بن يحيى اي ابن يحيى الدهلي الذي روى عنه الكثير ويدلسه يقول حدثنا محمد وذلك لسبب نذكره لاحقا. ومحمد بن عبدالله المخرمي المخرمي ومحمد بن عبدالرحيم صاعقة - 00:24:29ضَ

وهؤلاء من اقرانه. هذه الاسماء ايها الكرام هم حملة الدين. هؤلاء وراث الانبياء هؤلاء المحدثون الذين ينطبق عليهم الاثر يحمل هذا الدين من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف وانتحال المبطلين. هؤلاء هذه الاسماء اللامعة التي يجهلها كثير منها. هم من ينطبق عليهم قول - 00:24:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا مقالة فوعاها فاداها كما سمعها مبلغ اوعى من سامع ثم يخرج قزم من شق من شقوق الارض ليتطاول على هؤلاء العمالقة وينال منهم - 00:25:18ضَ

ويتكأ على اريكته يمنة ويسرة يسخف ويسفه ما يصدر منهم واسفا واسفا ان يوجد في الامة من يتصدر المنابر الاعلامية ثم ينال من هؤلاء الجبال الشاملة وهذه وهؤلاء الاماجد الافاضل. لكن كما قيل واذا اراد الله نشر فضيلة - 00:25:38ضَ

طويت اتاح لها لسان حسود لولا لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كانوا يعرف طيب عرف العود. ان اولئك الذين يتطاولون على ائمة الدين هم في الحقيقة يشغبون ويلفتون الانتباه مرة اخرى الى هؤلاء الائمة الاعلام الاجلة - 00:26:08ضَ

ليلتفت الناس الى اليهم ويعيدوا ذكر سيرتهم فترتفع اقدارهم من جديد ويبوء الخاسر اما تلامذته فقد روى عنه خلق كثير منهم ابو عيسى الترمذي وابو حاتم وابراهيم ابن اسحاق الحق - 00:26:28ضَ

ارضي وابو بكر ابن ابي الدنيا وابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم وصالح بن محمد جزرة ومحمد بن عبدالله الحضرمي مطين المحدثون اه لبعضهم القاب خاصة يعرفون بها. اه وابراهيم ابن معقل النسفي - 00:26:48ضَ

والله بالناجية وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة وعمر بن محمد بن بجير وابو قريش محمد بن جمعة محمد بن صاعد ومحمد بن يوسف الفرابري راوي الصحيح. ومنصور بن محمد وابو بكر بن ابي داود والحسين والقاسم ابن - 00:27:08ضَ

المحامي وعبدالله بن محمد بن الاشقر ومحمد بن سليمان بن فارس ومحمود بن عنبر النسفي وامم لا يحصى وروى عنه الامام مسلم. لكن في غير صحيحه. عن محمد بن يوسف او محمد - 00:27:28ضَ

يوسف الف ربري راوي الصحيح انه كان يقول سمع كتاب الصحيح لمحمد بن اسماعيل تسعون الف رجل تسعون الف رجل. فما بقي احد يرويه غيري. يعني انه اه حافظ على روايته واستمر ولم يكل ولم يمل - 00:27:48ضَ

ولهذا دوما يقرر رواية تصوروا كيف انه اسمع كتابه تسعين الف رجل رحمه الله. اما اثاره فقد صنف مصنفات عدة لا شك ان اجلها هو الصحيح. الذي يقال عنه صحيح البخاري ولم يسمه كذلك وانما سماه - 00:28:08ضَ

الجامع الصحيح لايام رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه واحواله كذا لكن صار يعرف اختصارا بصحيح البخاري والف الادب المفرد والف التاريخ الكبير والصغير والاوسط. والف جزءا في الصلاة وفي رفع اليدين في الصلاة. والف كثيرا - 00:28:28ضَ

يقول محمد بن ابي حاتم البخاري ملازمه سمعت ابا عبدالله محمد بن اسماعيل يقول حججت ورجع اخي بامي كما تقدم معنا وتخلفت في طلب الحديث. فلما طعنت في ثماني عشرة يعني ثمان عشرة سنة في ثماني عشرة جعلت - 00:28:49ضَ

اصنف قضايا الصحابة والتابعين واقاويلهم قضايا الصحابة يعني ما قضوا به وافتوا. وذلك ايام عبيد الله بن موسى وصنفت كتاب التاريخ. اذ ذاك عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الليالي المقبرة في الليالي - 00:29:09ضَ

المقمرة يعني كان يكتب على ضوء القمر ليالي مثل هذه الليالي ليالي البيض. وقل اسم في التاريخ الا وله وتأملوا حينما يقول المحدثون التاريخ لا يقصدون تاريخ الامم والملوك وانما يقصدون تاريخ الرواة ليضبط - 00:29:29ضَ

حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم يقصدون بالتاريخ تاريخ المحدثين. متى ولد؟ متى مات؟ من لقي اين ذهب؟ اين وهكذا يقول وقل اسم في التاريخ الا وله قصة الا اني كرهت تطويل - 00:29:49ضَ

وقال لو نشر بعض استاذي يعني لو بعث بعض اساتذتي هؤلاء لم يفهموا كيف صنفت تاريخ ولا عرفوه ثم قال صنفته ثلاث مرات. وقال اخذ اسحاق بن راهويه كتاب التاريخ الذي - 00:30:09ضَ

فادخله على عبد الله بن طاهر فقال ايها الامير الا اريك سحرا؟ قال فنظر فيه عبدالله فتعجب منه وقال لست افهم تصنيفه يعني انه صنفه على درجة عالية من الحدق والترتيب تحتاج الى احاطة وشمول - 00:30:29ضَ

حتى ان القارئ له ينبهر كيف رتبه على هذه الطريقة؟ وحسبك ان يقول اسحاق بن راهويه الامام الذي هو من طبقة من طبقة شيوخ البخاري ان يقول هل اريك سحرا؟ يعني ليكشف انه شيء معجز. فيما يبدو - 00:30:49ضَ

قال خلف الخيام انتهى الحديث عن كتابه التاريخ لننظر ما يتعلق بكتابه الصحيح. قال خلف الخيام سمعت ابراهيم ابن معقل يقول سمعت ابا عبد الله اي البخاري يقول كنت عند اسحاق بن راهوي فقال بعض اصحابنا - 00:31:09ضَ

لو جمعتم كتابا مختصرا لسنن النبي صلى الله عليه وسلم فوقع ذلك في قلبي. فاخذت في جمع هذا الكتاب اي انها كانت فكرة. صحيح البخاري كان فكرة القيت في مجلس محدث. وفي بعض الروايات ان الذي اقترح ذلك - 00:31:29ضَ

قالوا لو جمعتم سنن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة. التي تكون محل قبول مطلق. بمعنى ان كتابا في الصحيح. فوقعت الفكرة في قلبه واستحسنها. وهذا يدل ايها الكرام على ان الانسان ينبغي الا - 00:31:49ضَ

يزهد في الاقتراحات. لا بأس اقترح قد لا تستطيع انت التنفيذ. لكن قد يتلقف منك هذا الاقتراح من هو اهل له؟ فيكون لك بركة الاقتراح وتكون شريكا في الاجر. بعض الناس يحجم عن القول ويقول - 00:32:09ضَ

هذا لا يمكن ربما لعل قد الى اخره من عبارات التثبيت فيدع خيرا كثيرا قد تقع هذه الفكرة في سمع طالب علم ينتدب لها. ويمضي فيها عمره فيكون لك اجر هذا الاقتراح وامثلة - 00:32:29ضَ

وهذا كثيرة امثلته هذا كثيرة فلا تبخل على نفسك ان تنمي خيرا وان تأمر بخير. فلما وقعت هذه الفكرة في قلبه رحمه الله انتدب لجمع الصحيح. يقول رحمه الله اخرجت هذا الكتاب يعني صحيح البخاري - 00:32:49ضَ

من زهاء ست مئة الف حديث. يعني انه انتخب من قرابة ست مئة الف حديث. قال ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا الا اغتسلته قبل ذلك. وصليت ركعتين. ركعتا ماذا؟ الاستخارة. لا يضع فيه - 00:33:09ضَ

فيه حديثا حتى يغتسل ويصلي ركعتي الاستخارة او يثبته ام لا يثبته. فما في البخاري من حديث الا وقد كل يده ركعتان للاستخارة. قال وما ادخلته في هذا الكتاب الا ما صح وتركت من الصحة - 00:33:29ضَ

كي لا يطول الكتاب. قال صنفت في الصحيحة في ست عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله قال الاسماعيلي صاحب المستخرج عمن حكى عن البخاري قال لم اخرج في الكتاب الا صحيحا. قال وما تركت من - 00:33:49ضَ

صحيح اكثر. هذا هو صحيح البخاري الذي يطلع بعض الاقسام لينالوا منه ويقدح منه ويتظاهر احدهم بالتعالم والتفقه فيتحذلق ويتفيهق ويقول ليس في كل ما في صحيح البخاري يجب ان نخضعه للنقد ويجب ان نتبسط - 00:34:09ضَ

ويجب ويجب وكأنما هو الحاكم النيسابوري او امير المؤمنين في الحديث وهو اضل من حمار اهله فالى الله المشتكى كيف تطاول هؤلاء واباحوا واتاحوا لانفسهم ان يتعرضوا لمثل هذا اه ولذلك انشد بعضهم ابياتا في صحيح البخاري يقول فيها صحيح البخاري لو انصفوه لما خط الا بماء - 00:34:29ضَ

ذهب هو الفرق بين الهدى والعمى هو السد بين الفتى والعطب. اسانيد مثل نجوم السماء. امام متون كمثل متل الشهب به قام ميزان دين الرسول ودان به العجب بعد العرب حجاب من النار لا شك فيه تميز بين الرضا - 00:35:00ضَ

والغضب وستر رقيق الى المصطفى. ونص مبين لكشف الريق. فيا عالما اجمع العالمون على فضله على فضل رتبته في الرتب سبقت الائمة فيما جمعت. وفزت على رغم بالقصب يعني وبالسبق نفيت الضعيف من الناقلين ومن كان متهما بالكذب وابرزت في حسن ترتيبه وتبويبه عجب - 00:35:20ضَ

بل للعجب فاعطاك مولاك ما تشتهي واجزل حظك فيما وهب. امين. قولوا امين. قال الذهبي تاريخ البخاري يعني كتابه التاريخ يشتمل على نحو من اربعين الفا وزيادة. يعني من من ذكر الرجال - 00:35:50ضَ

وكتابه في الضعفاء دون السبع مئة نفس. ومن خرج لهم في صحيحه دون الالفين. هكذا العلماء يحتفون باسلافهم من اهل العلم يحصون جميع من ذكروا. اما ثناء العلماء على البخاري فباب - 00:36:10ضَ

وبحر الخضم لا ساحل له. لكن ننتقي بعض العبارات في ثناء العلماء عليه رحمه الله. ويكفيه مفخرة ما ترك من هذا العلم الذي تقر به الاعين وتطيب به الانفس. قال يحيى بن جعفر لو قدرت ان ازيد في عمر - 00:36:30ضَ

محمد ابن اسماعيل من عمري لفعلت. فان موتي يكون موت رجل واحد وموته ذهاب العلم. انظروا الاخلاص انظروا النصح لله ولرسوله ولكتابه دينه للمسلمين عموما. يعني يتمنى الا او بذل بعض سني عمره للبخاري ليعيش اكثر. ثم يعلل ذلك بقوله يقول لان في موتي موت رجل واحد - 00:36:50ضَ

في موت البخاري ذهاب العلم ويقول يحيى بن جعفر البيكندي يقول لمحمد لمحمد بن اسماعيل البخاري لولا انت ما استطبت العيش ببخارى قال ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ما رأينا مثل محمد بن اسماعيل وهؤلاء ائمة - 00:37:20ضَ

وقال احمد بن حنبل ما اخرجت خراسان مثل محمد ابن اسماعيل وقال عمدان ما رأيت عيني شابا ابصر من هذا واشار بيده الى محمد ابن اسماعيل. وقال نعيم بن حماد محمد بن اسماعيل فقيه - 00:37:44ضَ

وهذه الامة ولهذا يقول العلماء فقهه في تراجمه يعني البخاري رحمه الله لم يصنف كتابا في الفقه من الكتب المألوفة باب كذا باب كذا على ابواب الفقه المعروفة لا وانما يروي الاحاديث لا - 00:38:04ضَ

لكنه اودع فقهه في تراجمه. يعني يجعل كل طائفة من الاحاديث لها ترجمة تنم عن فقه. حتى ان العلماء اعتنوا تراجم البخاري وعباراته والفاظه ولما تأتي احيانا على صيغة الاستفهام ولما تأتي احيانا بصفة التقرير - 00:38:20ضَ

بذلوا في ذلك جهدا لاستنباط عميق فقهه رحمه الله. لهذا قالوا فقه البخاري في تراجمه. قال مسدد لا تختاروا على محمد ابن اسماعيل يا اهل خرسان. يعني لا تقدموا عليه احدا. وقال بندار الذي هو محمد بن بشار - 00:38:40ضَ

سنة ثمان وعشرين ومائتين يقول ما قدم علينا مثل محمد ابن اسماعيل. وقال اسحاق ابن راهواي اكتبوا هذا الشاب يعني البخاري فلو كان في زمن الحسن يعني الحسن البصري لاحتاج اليه الناس لمعرفته بالحديث وفقهه يعني لو كان في زمن - 00:39:00ضَ

متقدم لكانوا في حاجة اليه فكيف بزمانكم؟ قال الذهبي وهذه الفائدة نسوقها اه في هذا المقام الذي جرى فيه النيل من الامام البخاري لتعلموا ان هذا الامر قد وقع فيمن سبق. يقول الذهبي وجدت - 00:39:20ضَ

فائدة منقولة عن ابي الخطاب ابن دحية ان الرملية الكذابة رجل يقال له الرملي ويعرف بالكذابة يعني كما يقال عن عن العالم الضليع العلامة يقال عن هذا الرجل الكذابة. ايغاله في الكذب. يقول - 00:39:40ضَ

البخاري مجهول. لم يروي عنه سوى الفرابري. قال ابو الخطاب والله كذب في هذا وفجر والتقم الحجر بل البخاري مشهور بالعلم وحمله مجمع على حفظه ونبله جاب البلاد وطلب الاسنا الرواية والاسناد واقول - 00:40:00ضَ

ومن طعن فيه من سفهاء زماننا المتعالمين اولى بهذا القدح. ان يقال كذب وفجر والتقم الحجر واليكم طرفا ايها الكرام يا ايتها الكريمات ومن بلغ عن عبادته وورعه. روى الحاكم عن مسبح ابن سعيد - 00:40:20ضَ

قال كان محمد بن اسماعيل يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة. ويقوم بعد التراويح كل ثلاث كل ثلاث ليال بختمة. يعني يختم في صلاة التراويح في كل ثلاث ليال. وفي النهار يختم ختمة كاملة - 00:40:40ضَ

قال بكر بن منير قال كان محمد بن اسماعيل يصلي ذات ليلة فلسعه الزنبور يعني مثل النحلة سبع عشرة مرة فلما قضى الصلاة قالوا قال انظروا ايش اذاني ايش يعني اي شيء وهي دارجة - 00:41:00ضَ

سنة السلف قالوا انظروا ايش اذاني ربما احدنا لو اصابه ربع لسعة لقطع صلاته وتأولنه انه يجوز له ذلك. وربما كان كذلك. لكن البخاري يكون في صلاته فيسعه الزنبور سبع عشرة مرة فلما قضى صلاته قال انظروا ايش اذاني وقال - 00:41:20ضَ

محمد بن ابي حاتم دعي محمد بن اسماعيل الى بستان بعض اصحابه. فلما صلى بالقوم الظهر قام يتطوع فلما فرغ من صلاته رفع ذيل قميصه فقال لبعض من معه انظر هل ترى تحت قميصي شيئا؟ فاذا زنبور قد ابره في ستة عشر او سبعة عشر موضعا - 00:41:44ضَ

يعني لما حس رفع طرف قميصه اي الثوبه فرأى الزنبور قد لسعه في ستة عشر او سبعة عشر موضعا فهو يعني اصابه بابرته وقد تورم من ذلك جسده. فقال له بعض القوم كيف لم تخرج من الصلاة اول ما ابرك؟ قال كنت في سورة فاحببت ان اتم - 00:42:07ضَ

وقال بكر بن منير سمعت ابا عبدالله البخاري يقول ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت احدا. الله اكبر. هذا وهو العالم الضليع بالجرح والتعديل والرجال. وانظر كيف ارجو ان القى الله ولا يحاسبني اني اغتبت احدا. قال الذهبي صدق رحمه الله. ومن نظر في كلامه - 00:42:30ضَ

في الجرح والتعديل علم ورعه في الكلام في الناس وانصافه فيمن يضعفه فانه اكثر ما يقول منكر الحديث سكتوا عنه فيه نظر ونحو هذا. يختار عباراته بدقة بحيث لا تتضمن تجريحا شخصيا - 00:43:00ضَ

ولكن تفيد العلم بحال الرواية. وقل ان يقول فلان كذاب او كان يضع الحديث. حتى انه قال اذا قلت فلان في حديثه نظر فهو متهم واهن. وهذا معنى قوله لا يحاسبني الله اني اغتبت احدا - 00:43:20ضَ

وهذا هو والله غاية الورع. انتهى كلام الذهبي. هذا التقرير الاخير للذهبي وحسبك به معرفة باقوال العلماء والمحدثين خاصة كيف يعني وجه كلامه توجيها دقيقا حتى كشف عن مراده. قال محمد - 00:43:40ضَ

ابن ابي حاتم ركبنا يوما الى الرمل. هذه القصة تدل على كمال ورعه رحمه الله. هكذا كان العلماء ايها الكرام كانوا اتقياء اخفياء انقياء لم يكونوا مجرد اوعية علم لم يكونوا مجرد حملة اسفار كما هو حال بعض - 00:44:00ضَ

المتعلمين لا كانوا يجمعون بين العلم والتقى والايمان والعبادة. تكامل في الشخصية. يقول محمد ابن ابي حاتم ركبنا يوما الى الرمي ونحن بفراد ولا يخفاكم ان الرمي مما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وكان - 00:44:20ضَ

البخاري وغيره من الائمة يشاركون في الغزو والجهاد والثغور. قال فخرجنا الى الدرب الذي يؤدي الى الفرضة. فجعلنا واصاب سهم ابي عبد الله وتد القبرة الذي على نهر ورادة. فانشق الوتد. يعني - 00:44:40ضَ

دقة تصويبه وقع سهمه على وتد في صلبه فانشق الوتد يقول فلما رآه ابو ابو عبد الله نزل عن دابته فاخرج السهم من الوتد وترك الرمي. وقال لنا ارجعوا ورجعنا معه الى المنزل. حادثة عرضية تقع له ولغيره. فقال لي يا ابا جعفر لي - 00:45:02ضَ

اليك حاجة تقضيها؟ قلت امرك طاعة. قال حاجة مهمة. وهو يتنفس الصعداء. مهموم رحمه الله فقال لمن معنا اذهبوا مع ابي جعفر حتى تعينوه على ما سألته. وظنوا امرا عظيما. فقلت اية حاجة هي - 00:45:30ضَ

قال لي تضمن قضاءها؟ قلت نعم على الرأس والعين. قال ينبغي ان تصير الى صاحب القنطرة فتقول له انا قد اخللنا بالوتد. انا قد اخللنا بالوتد. فنحب ان تأذن لنا في اقامة بدن - 00:45:50ضَ

او تأخذ ثمنه وتجعلنا في حل مما كان منا. وكان صاحب وكان صاحب القنطرة حميد بن الاخضر فذهب اليه وابلغه بما قال البخاري وكانما يعرف جوابه سلفا. يا اخوة يوجد من الناس من يتلف دوات - 00:46:10ضَ

الاثمان ثم ينسل من المكان دون ان يخبر. يوجد من ربما صدم سيارة اخيه او او وطأ شيئا او كذا. ثم اذا التفت كاملة ويسرح ولم يجد احدا مضى في سبيله. هذا البخاري فقط شق وتدا. وتدا من خشب اصابه بسهمه فبعث هذا - 00:46:30ضَ

وانتدبه لهذه المهمة التي بدت وكانما هي مهمة وسفارة عظيمة. المهم انه ابلغ صاحب القنطرة فقال ابلغ ابا عبدالله السلام وقل له انت في حل مما كان منك وجميع ملكي لك - 00:46:50ضَ

اذا وان قلت نفسي اكون قد كذبت. يعني ما استطيع ان اقول ونفسي وجميع ملكي لك الفداء. يقول وان وان قلت نفسي اكون قد كذبت غير اني لم اكن احب ان تحتشمني في وتد او في ملكي. يعني تحتشمني يعني - 00:47:10ضَ

اه تراعي هذه المراعاة الفائقة لاجل وتد. لو ما لي كله فابلغته رسالته فتهلل وجهه واستناء واظهر سرورا وقرأ في ذلك اليوم على الغرباء نحو من خمسمائة حديث لما سر وانشرح صدره انطلق في التحديث حتى انه حدث على الوافدين من طلاب العلم خمس مئة حديث وتصدق - 00:47:30ضَ

بثلاثمائة درهم. رحمه الله. قال وسمعته يقول لابي معشر الضرير اجعلني في حل يا ابا معشر. فقال من اي شيء؟ كما يقول آآ لصاحبه سامحني يا فلان. قال اجعلني في حل يا ابا معشر. فقال من اي شيء؟ قال رويت رويت يوما حديثا فنظرت - 00:47:59ضَ

اليك وقد اعجبت بك وانت تحرك رأسك ويدك. فتبسمت من ذلك قال انت في حل رحمك الله يا ابا عبد الله فقط فقط انه حدث بحديث فطرب آآ ابو معاوية فطلب - 00:48:24ضَ

ابو معشر الضريب من ذلك وحرك يده ورأسه فتبسم البخاري هذا كل ما في الامر تبسم فكأنه رأى انه اه غلط عليه فطلب منه ان يحلله. الى الله المشتكى قارنوا - 00:48:41ضَ

معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ في هذه الحساسية المرهفة في مراعاة الحقوق وبين حالنا. ونحن نتناول الناس يمنة ويسرة ويقع منا الخطأ والغضب وغير وهو يستسمحه في ابتسامة. فقط وهو رجل ظرير ايظا ظرير لا يلحظ منه شيئا - 00:49:00ضَ

ومع ذلك تبلغ رهافة الورع وحساسية الادب الى هذه الدرجة. عليه رحمة هكذا ادبته السنة. يقول رحمه الله قال ورأيته استلقى على قفاه يوما ونحن في تصنيفه كتاب التفسير يعني من صحيح البخاري. واتعب نفسه ذلك اليوم في كثرة اخراج الحديث - 00:49:27ضَ

فهو استلقى على ظهره يتمطى من التعب. فقلت له اني اراك تقول اني ما اتيت شيئا بغير علم قط منذ عقلت. فما الفائدة في الاستلقاء؟ يا له من سؤال يعني يستريح بعد هذا العناء وهذا الجهد. لكن الكاتب اراد ان يستنبط منه شيئا. فقال انت سمعتك يوم من الايام تقول اني ما فعلت شيء - 00:49:57ضَ

منذ ان عقلت يعني منذ ان وعيت اه الا بعلم لا افعل شيئا الا وعندي فيه اثارة من العلم. ها فما الفائدة في في الاستلقاء. قال اتعبنا اتعبنا انفسنا اليوم. وهذا ثغر من الثغور. كانوا على ثغر في الجهة - 00:50:23ضَ

خشيت ان يحدث حدث من امر العدو فاحببت ان استريح واخذ واخذ اهبة فان غافصنا العدو كان بنا حراك يعني اني انما فعلت ذلك حتى اكون متأهبا فيما لو هجم علينا العدو في هذا الثغر من الثغور آآ واكون مستعدا. قال - 00:50:43ضَ

وكان يركب الى الرمي كثيرا. فما اعلمني رأيته في طول ما صحبته اخطأ سهمه الهدف الا مرة فكان يصيب الهدف في كل ذلك وكان لا يسبق. قال وسمعته يقول ما اكلت كراثا قط - 00:51:05ضَ

ولا القنابري القنابري يبدو انه يعني نبتة او عشبة لها رائحة مستكرهة. قلت ولم ذاك قال كرهت ان اوذي من معي من نتمهما. قلت وكذلك البصل النيء؟ قال نعم قال وحدثني محمد بن العباس الفرابري قال كنت جالسا مع ابي عبد الله البخاري بتربر في المسجد. فدفعت من لحيته - 00:51:25ضَ

مثل الذرة اذكرها. يعني كأنه رأى في لحيته شيئا يسيرا لا يكاد يذكر. يقول فدفعتها فاردت ان القيها في المسجد. فقال القها خارجا من المسجد. غاية الادب. مع انها كما وصفها مثل الذرة. قال واملى - 00:51:55ضَ

يوما علي حديثا كثيرا. لانه كاتبه فخاف ملالي. يعني خاف اني مللت. فقال طب نفسا فان اهل الملاهي في ملاهي في ملاهيهم واهل الصناعات في صناعاتهم والتجار في تجاراتهم وانت مع النبي - 00:52:16ضَ

صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني يروح عليه ويطيب نفسه ان لا تمل ولا تكل. اعلم ان اصحاب الصناعات في ورشهم واعمالهم واهل التجارات في حوانيتهم واهل الملاهي في ملاهيهم يلحقهم ملال من اعمالهم - 00:52:36ضَ

وانت انت مع من؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فقلت ليس شيء من هذا يرحمك الله الا انا ارى الحظ لنفسي فيه. فهو طالب علم مؤدب. قال وسمعته يقول ما اردت ان اتكلم بكلام فيه ذكر - 00:52:56ضَ

الدنيا الا بدأت بحمد الله والثناء عليه. وقال له بعض اصحابه يقولون انك تناولت فلانا. يعني قال له بعض اصحابه انك تكلمت بفلان. في ابو فلان يعني كأنما يقول اغتبته. قال سبحان الله ما ذكرت احدا بسوء الا - 00:53:16ضَ

ان اقول ساهيا وما يخرج اسم فلان من صحيفتي يوم القيامة. يبدو انه معين. قال وضيفه بعض اصحابه هذه في بستان له. وضيفنا معه. يعني دعاه الى بستان كما يقع من الناس. اخرج الينا. مر علينا. تفضل - 00:53:36ضَ

الى اخره فاستجاب. قال وضيفنا معه. فلما جلسنا اعجب صاحب البستان بستانه. وذلك انه كان عمل جالس فيه واجرى الماء في انهاره. فقال له يا ابا عبد الله كيف ترى - 00:53:56ضَ

يعني صاحب البستان اخذ يتحدث كما يتحدث من يعني يصنع شيئا من ذلك انظر فعلنا كذا وفعلنا كذا وبنينا ان عشقنا وزرعنا والى اخره. كيف ترى؟ فقال هذه الحياة الدنيا صدقة. اعلموا - 00:54:11ضَ

انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم. وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث اعجب كفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. هكذا ينظر المؤمن وهو يتقلب في بهجة الدنيا - 00:54:31ضَ

ينظر بنور الله. لا تختطفه المناظر والاشكال والهواتف. ينظر اليها ولكن يدرك انها مجرد متاع متاع زائل يذهب ويضمحل. فقال جوابا مختصرا. قال هذه الحياة الدنيا. قال وكان لابي عبد الله - 00:55:01ضَ

وهذه القطعة القادمة تبين لكم كرم نفسه ومروءته في التعامل مع الناس حتى وان كان صاحب الحق. يقول وكان لابي عبد الله غريم قطع عليهما كثيرا يعني اخذ منه مالا كثيرا اما بتجارة او آآ اقتراب فبلغه انه - 00:55:21ضَ

قدم امل امل طبرستان بلدة من البلدات. قال ونحن عنده بثرابر. فقلنا له ينبغي ان تعبر وتأخذ بمالك. يعني فرصة هذا غريمك اقتص منه وخذ حقك منه. فقال ليس لنا ان نروعه. ليس لنا ان نروعه. ثم بلغ غريمه - 00:55:46ضَ

مكانه بفريبر فخرج الى خوارزم. يعني الغريم لما سمع انه موجود في الناحية وفي المنطقة ذهب الى خوارزم وقلنا ينبغي ان تقول لابي سلمة الكشاني عاملة امن ليكتب الى خوارزم في اخذه واستخراج حقك منه يعني اصحابه يؤلبونه - 00:56:06ضَ

عليه ويقول خذ خذ حقك منه. فقال اني اخذت منهم كتابا قال ان اخذت كتابا طمعوا مني في كتاب ولست ابيع ديني بدنياي. يعني لو طلبت من السلطان ان يكتب لي كتابا لا توقعت ان - 00:56:26ضَ

يطلب مني يوما من الايام شيئا. فهو يريد ان يكرم نفسه. وهكذا العالم الرباني يكرم نفسه ولا يهينه يكرم العلم الذي بين جنبيه ولا آآ يجعل لاحد منة عليه يتقلدها في عنقه - 00:56:46ضَ

يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احجما. اذا قيل هذا مورد قلت قد ارى. ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي. لاخدم من لاقيت لكن لاخدم. ااشقى به غرسا واجنيه ذلة - 00:57:06ضَ

اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم. ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما. شتان بين العالم الرباني وبين العالم المرتزق. شتان بين من يريد - 00:57:26ضَ

الله والدار الاخرة ويكرم العلم الذي بين جنبيه وبين من يتخذ العلم سلما يرتقي به الى المناصب والى من الدنيا انها ستميز بين الصادق والكاذب وبين الناصح والغاش. يقول رحمه الله - 00:57:46ضَ

يقول فجهدنا اي اصحابه فلم يأخذ حتى كلمنا السلطان عن غير امره. يعني انهم هم فعلوا هذا دون علمي فكتب الى والي خوارزم خوارزم فلما ابلغ ابا عبد الله فلما ابلغ ابو عبدالله او فلما بلغ - 00:58:06ضَ

غاب عبدالله ذلك وجد وجدا شديدا يعني حزن يعني ان فعلوا ذلك وقال لا تكونوا اشفق علي من نفسي وكتب كتابا واردف تلك الكتب بكتب وكتب الى بعض اصحابه بخوارزم الا يتعرض لغريمه الا بخير. فرجع غريمه الى امل - 00:58:26ضَ

وقصد الى ناحية مرو فاجتمع التجار اخبر السلطان بان ابا عبدالله خرج في طلب غريم له فاراد السلطان التشديد على غريمه. وكره ذلك ابو عبد الله وصالح غريمه. انظروا كيف يكون التقسيط في لغة العصر وصالح غريمة - 00:58:46ضَ

على ان يعطيه كل سنة عشرة دراهم. شيئا يسيرا وكان المال خمسة وعشرين الفا. ولم يصل من ذلك الى درهم ولا الى اكثر منه. نفس طيبة نفس طيبة لا تستقصي ولا تلح - 00:59:06ضَ

وهذه قطعة ايها الكرام في بلية ومحنة المت به رحمه الله. وهكذا الله تعالى يبتلي المؤمنين. لقد ابتلي الامام البخاري ببعض اصحابه او ببعض شيوخه. يقول الحاكم ابو عبدالله سمعت محمد بن حامد - 00:59:26ضَ

قال سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول سمعت محمد بن يحيى يقصد محمد بن يحيى الدهلي قال لنا لما ورد محمد بن اسماعيل البخاري نيسابور اذهبوا الى هذا الرجل الصالح فاسمعوا منه. محمد ابن يحيى الذهلي - 00:59:46ضَ

من كبار المحدثين يروي عنه الامام البخاري كثيرا وانتفع به. وكان هو اعلم اهلي نيسابور كان محمد ابن يحيى يحث طلبة العلم على حضوره والسماع منه حضور مجلسه والسماع منه - 01:00:07ضَ

لكن وقع في نفسه حسد عليه. يقول فذهب الناس اليه. واقبلوا على السماع منه حتى ظهر الخلق في مجلس محمد ابن يحيى. فحسده بعد ذلك وتكلم فيه. عافانا الله واياكم وغفر له - 01:00:30ضَ

وقال ابو احمد ابن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ ان محمد ابن اسماعيل لما ورد نيسابور اجتمع الناس عليه حسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابون. لما رأوا اقبال الناس اليه واجتماعهم عليه. فقال - 01:00:50ضَ

اصحاب الحديث ان محمد ابن اسماعيل يقول اللفظ بالقرآن مخلوق وهذه تهمة عقدية. فامتحنوه في المجلس. فلما حضر الناس مجلس البخاري قام اليه رجل قام اليه رجل فقال يا ابا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن؟ مخلوق هو ام غير مخلوق؟ فاعرض عنه البخاري ولم يجبه. يعني - 01:01:10ضَ

علم انها من مسائل الشغب. فقال الرجل يا ابا عبدالله فاعاد عليه القول. فاعرض عنه ثم قال في الثالثة كرر سؤال امام الملأ ثلاث مرات. فالتفت اليه البخاري وقال القرآن كلام الله غير مخلوق - 01:01:38ضَ

حال العباد مخلوقة. والامتحان بدعة. ثلاث كلمات. قال ثلاث كلمات حق. قال القرآن كلام الله هي عقيدة اه من اصول عقائد اهل السنة والجماعة. وافعال العباد مخلوقة قطعا ان افعال العباد وحركاتهم مخلوقة. والله - 01:01:58ضَ

خلقكم وما تعملون. والامتحان بدعة. يعني امتحان الناس بهذا بدعة. الاصل في المؤمن الستر والصيانة تشغب الرجل وشغب الناس وتفرقوا عنه وقعد البخاري في منزله. هذا يدلكم معشر طلبة العلم ان - 01:02:18ضَ

هذه النزعة نزعة قديمة. نزعة قديمة. يتسلل من خلالها الشيطان الى طلبة العلم ويفرق وكلمتهم ينفخ في صدور بعضهم في بعض القضايا والمسائل ليوغر الصدور ويفرق المستمعين. وكم ينجح الشيطان في القاء هذه البذور بين المنتسبين الى العلم؟ والشواهد كثيرة - 01:02:38ضَ

تذكر اهل البلد على قلب رجل واحد فيتسلل اليهم مريض مصاب بهذه الافات ليثير الشغب والقلاقل والاغاليق يلقي بينهم بذور الفتنة. فترجع اليهم بعد حين وقد صاروا فرقا وشيعا واحزابا - 01:03:08ضَ

هذه صناعة شيطانية بامتياز. وينبغي لطالب العلم العاقل ان يتحاشى ذلك وان يتجنبه الامتحان بدعة. الاصل في المؤمن الستر. البحث عن التغليط. والتشغيب. هذه ليست من شأن السلف الصالح بل السلف الصالح يبحثون عن ما يقوي اواصر المودة والمحبة ويجمع الكلمة كما نقول يدمحون - 01:03:32ضَ

هنا الزلة ويقيلون العثرة وينقلون الحسن ويدفنون آآ الخطأ لكن وللاسف يوجد احيانا في طلاب العلم من يكون عنده افة نفسية. وجنوح خلقي فيكون مغرما مولعا بالشغب الاغلوطات والتنقير والتقعر. حتى يدع المجتمع متفرقا. وحتى يدع - 01:04:02ضَ

فالى الله المشتكى هذا ما وقع للامام البخاري. يقول الحاكم حدثنا طاهر بن محمد الوراق قال سمعت محمد بن شاذل يقول لما وقع بين محمد بن يحيى الدهلي والبخاري دخلت على البخاري فقلت يا ابا عبد الله ايش - 01:04:32ضَ

لنا فيما بينك وبين محمد بن يحيى. كل من يختلف اليك يطرد. لان محمد ابن يحيى غفر الله له قال من ذهب الى البخاري فلا يقربن مجلسنا. فقال كم يعتري محمد بن يحيى الحسد في العلم؟ والعلم - 01:04:52ضَ

رزق الله يعطيه من يشاء. فقلت هذه المسألة التي تحكى عنك. قال يا بني هذه مسألة مشؤومة. رأيت احمد بن حنبل بل وما ناله في هذه المسألة وجعلت على نفسي الا اتكلم فيها. قال الذهبي المسألة اي المشار اليه - 01:05:12ضَ

في هذه المحاورة هي ان اللفظ مخلوق سئل عنها البخاري فوقف فيها. فلما وقف واحتج بان افعالنا مخلوقة واستدل لذلك فهم منه الذهلي انه يوجه مسألة اللفظ. فتكلم فيه واخذه بلازم قوله هو - 01:05:32ضَ

وغيره. هذه المسألة ايها الكرام من المسائل التي وقعت اثر القول او ابان القول بفتنة القول بخلق فانه ظهر من اهل الاهواء والبدع من يقول لفظي بالقرآن مخلوق يريد بذلك - 01:05:52ضَ

الملفوظ ان القرآن نفسه مخلوق لكنه يتحذلق في هذا يعني يدور حول الحمى. فكان الامام احمد رحمه الله يقول اه من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع - 01:06:12ضَ

وذلك ان كلمة لفظ تحتمل احد امرين تحتمل الملفوظ وتحتمل التلفظ. فاذا كان المقصود الملفوظ به فهذا كلام الله غير مخلوق. لهذا قال ربنا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه - 01:06:32ضَ

امام الله فهذا الذي يتلفظ به الانسان وتسمعه الاذان قطعا هو كلام الله غير مخلوق. فالملفوظ غير واما التلفظ الذي هو حركة الشفتين واللسان والفكين واللهوات والحبال الصوتية فهذا قطعا - 01:06:52ضَ

لا ريب ان الله خلقنا وخلق صفاتنا وحركاتنا. فلما كان اللهطب ملتبسا وقع هذا الالتباس اه كان البخاري رحمه الله لا يقول بنص العبارة ان لفظي بالقرآن مخلوق حاشاه لكن يقول افعال العباد مخلوقة - 01:07:13ضَ

ففهم محمد ابن يحيى الدهلي انه يوجه مسألة اللفظ. يوجهها يعني يعززها او يؤيدها. فتكلم واخذه بلازم قوله عزز ذلك ما وجد في نفسه من الحسد عليه وانجذاب الناس اليه - 01:07:33ضَ

فلما وقع بين الدهلي وبين البخاري ما وقع في مسألة اللفظ ونادى عليه ومنع الناس عنه انقطع عنه اكثر الناس غير مسلم. مسلم ابن الحجاج رحمه الله. فقال الذهلي يوما الا من قال باللفظ فلا يحل - 01:07:53ضَ

له ان يحضر مجلسنا وكان في مجلسه الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري فاخذ مسلم رجاء فوق عمامته وقام على رؤوس الناس يعني انه موافق للبخاري. وانه يتحلل من محمد ابن يحيى ويعني روايته. وبعث الى الذهني - 01:08:13ضَ

ما كتب عنه على ظهر جمة. يعني جميع ما كتبه عنه اعاده اليه لانه قال لا احل له ان يجلس مجلسنا ولا يروي عنا انا مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتبه - 01:08:36ضَ

روى احمد بن منصور الشيرازي قال سمعت بعض اصحابنا يقول لما قدم ابو عبد الله بخارى نسب له القباب على سخن من البلد واستقبله عامة اهل البلد حتى لم يبق مذكور الا استقبله. ونثر عليه الدنانير والدراهم فبقي اياما - 01:08:50ضَ

قال فكتب بعد ذلك محمد بن يحيى الدهلي الى خالد بن احمد امير بخارى ان هذا الرجل قد اظهر خلاف السنة فقط قرأ كتابه على اهل بخارى فقالوا لا نفارقه. فامره الامير بالخروج من البلد فخرج. قال فخرج الى بيكند وهي - 01:09:11ضَ

من بلدات تلك النواحي فصار الناس معه حزبين. حزب معه وحزب عليه. هذا وهو الامام البخاري بسبب هذا التشويش وهذا الشغب وهذه المضارة. فهذا من الابتلاء الذي يقع على الائمة الكبار - 01:09:31ضَ

الاعلام فاعتبر يا طالب العلم ولا تستنكر ما يقع عليك من اذى فهذا ابتلاء من الله عز وجل والزم كلمة التقوى فان العاقبة للتقوى واخيرا وفاته رحمه الله قال ابن عدي سمعت عبد القدوس - 01:09:51ضَ

ابن عبدالجبار السمرقندي يقول جاء محمد يعني البخاري الى اقربائه بخرتانك بلجة يقال لها خرتانك. فسمعته يدعو ليلة اذ فرغ من ورده. اللهم انه قد ضاقت الارض بما رحبت. فاقبضني اليك. فما تم الشهر حتى مات. فما تم الشهر حتى مات. قال - 01:10:11ضَ

سمعت الحسن بن الحسين البزاز البخاري يقول توفي البخاري ليلة السبت ليلة الفطر عند صلاة العشاء ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومئتين. وعاشت اثنتين وستين سنة الا ثلاثة عشر يوما. رحمه الله رحمة واسعة. هذا ايها الكرام - 01:10:41ضَ

يا ايتها الكريمات ومن بلغ هذا هو الامام البخاري. الذي تطيب المجالس بذكره. وتمتلئ القلوب يقينا بروايته. حتى اذا كما قيل رواه البخاري اطمأنت النفوس وعلم ان الحديث صحيح. كتب رحمه الله تعالى عقيدة اه - 01:11:11ضَ

آآ مختصرة آآ نمر عليها آآ ذكر فيها ايضا جملة من الرجال الذين لقيهم يقول لا لكائي رحمه الله في كتاب السنة. اعتقاد ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من اهل السلف - 01:11:31ضَ

الذين روى عنهم اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر الهروي قال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة. قال تحدثنا ابو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني. قال سمعت ابا محمد عبدالرحمن بن محمد بن عبد الرحمن البخاري - 01:11:51ضَ

بالشاش. الشاش منطقة ينسب اليها فيقال الشاشي. يقول سمعت ابا عبدالله محمد بن البخاري يقول لقيت اكثر من الف رجل لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز - 01:12:11ضَ

ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر لقيتهم كرات قرنا بعد قرن اه ليس المقصود هنا بالقرن هو القرن الزمني وانما الطبقة من طبقات اهل العلم ثم قرنا بعد قرن ادركتهم وهم - 01:12:31ضَ

منذ اكثر من ست واربعين سنة اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات في سنين سوي عدد وبالحجاز ستة اعوام. ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي اهل خراسان. منهم المكي ابن - 01:12:52ضَ

رهيب ويحيى ابن يحيى وعلي ابن الحسن ابن شقيق. وعلي ابن الحسن ابن ابن شقيق وقتيبة ابن سعيد وشهاب ابن ابن معمر هؤلاء اهل الكوفة وبالشام محمد بن يوسف الثريابي وابو مسهر عبدالاعلى ابن مسهر وابو المغيرة عبد - 01:13:12ضَ

قدوس بن الحجاج وابو اليمان الحكم بن نافع. ومن بعدهم عدة كثيرة. وبمصر يحيى بن بكير وابو صالح كاتب بليت بن سعد وسعيد بن ابي مريم واصبغ بن الفرج ونعيم بن حماد وبمكة. عبدالله بن يزيد المقرئ والحميدي وسليمان بن حرب - 01:13:32ضَ

قاضي مكة واحمد بن محمد الازرقي وبالمدينة اسماعيل بن ابي اويس ومطرف بن عبدالله وعبدالله بن نافع الزبيري واحمد بن وابي بكر ابو مصعب الزهري وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم ابن المنذر الحزامي وبالبصرة ابو عاصم - 01:13:52ضَ

ضحاك ابن مخلد الشيباني وقد مر بنا انه من اعلى شيوخه سندا. وابو الوليد هشام بن عبدالملك والحجاج بن المنهال. وعلي بن بن عبدالله بن جعفر المديني وبالكوفة ابو نعيم الفضل بن دكين وعباد الله بن موسى واحمد بن يونس وقميصه بن عقبة وابن نمير - 01:14:12ضَ

وعبدالله وعثمان بن ابي شيبة وببغداد احمد بن حنبل ويحيى بن معين وابا معمر وابا خيثمة وابا عبيدة القاسم ابن سلام ومن اهل الجزيرة المقصود بالجزيرة الجزيرة الفراتية ليست الجزيرة العربية. عمرو بن خالد الحراني - 01:14:32ضَ

عمرو بن عوف وعاصم بن علي بن عاصم وبن مرو صدقة بن الفضل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي اللي هو اسحاق بن راهوين واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا والا يقول ذلك. هذه الكوكبة هؤلاء اهل العلم هؤلاء اهل الدين جمعنا الله واياكم بهم في - 01:14:52ضَ

في جنات النعيم. يقول فما رأيت فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ما الاشياء؟ الاشياء التالي ذكرها الان. اولا ان الدين قول وفعل. وذلك لقول الله تعالى وما امروا الا - 01:15:12ضَ

اعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. هذه المسألة هي مسألة الايمان هي مسألة الايمان. وذلك ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان قول وعمل. وان له حقيقة مركبة - 01:15:32ضَ

من القول والعمل معا ليس القول فقط دون العمل ولا العمل فقط دون القبض. كل من سمعتم ذكره وغيرهم وغيرهم على هذا الاعتقاد ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. واستدل - 01:15:52ضَ

رحمه الله بهذه الاية البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. هذا اعتقاد القلب وعمله حنفاء اي مستقيمون ويقيموا الصلاة وهذا عمل الجوارح وقول اللسان لان الصلاة قول باللسان وعمل - 01:16:12ضَ

بالجوار ونية ايضا ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. اذا ما الدين الذي تعبدنا الله به؟ مجموع هذه الاشياء. ومثل وهذه الاية قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى - 01:16:32ضَ

ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. وقول الله تعالى انما ان المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون - 01:16:52ضَ

وقال الله تعالى عن الصلاة التي هي قول وعمل قال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم لما القبلة فسمى الصلاة ايمانا. وقال نبينا صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. فاعلاها - 01:17:12ضَ

قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فتبين بهذا وبغيره من الادلة الكثيرة ان الايمان يشمع يشمل جميع هذه الشعب وجميع هذه الخصال. فهناك شعب قولية قلبية - 01:17:32ضَ

لسانية وشعب عملية تقضى بالجوارح فمن زعم فمن اخرج العمل عن مسمى الايمان فمقالته ليست مقالة اهل السنة والجماعة. واعلموا يا رعاكم الله ان الناس قد انقسموا في هذا الى طرفين ووسط. فاما الطرف الاول فهم المرجئة. والمرجئة هم الذين ارجأوا - 01:17:52ضَ

العمل عن مسمى الايمان. يعني اخرجوا العمل عن مسمى الايمان ولكنهم طبقات فاشدهم ارجاء الجهمية المنسبون الى الجهم ابن صفوان السمرقندي الذي قال الامام هو مجرد معرفة القلب. ولا ريب ان هذا القول قول ساقط. لانه يترتب عليه ان يكون مشرك العرب مؤمنين - 01:18:17ضَ

انهم يقرون ان الله هو الذي خلق السماوات والارض وهو الذي خلقهم. وان يكون اهل الكتاب من اليهود والنصارى مؤمنين ان الله قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. بل ان يكون فرعون مؤمنا. لان الله قال وجحدوا بها واستيقنتها - 01:18:42ضَ

انفسهم وقال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. بل ان يكون ابليس مؤمنا على قولهم ان ابليس قال لربه فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. الى غير ذلك. فلازم قول هؤلاء الجهمية - 01:19:02ضَ

ان الايمان هو مجرد معرفة القلب. ان يكون كل هؤلاء الذين الله في كتابه ان يكونوا مؤمنين. وحسبك بهذا مسقطا لقولهم الطبقة الثانية من المرجئة هم الكرامية المنسوبون الى محمد بن كرام السجستاني. وهم يقولون قولا - 01:19:22ضَ

يقولون ان الايمان هو نطق اللسان. ولازم قولهم ان يكون المنافقون مؤمنين. لان الله قال والله او قد اكذبهم واكفرهم فقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقون - 01:19:42ضَ

لكاذبون فما هم بمؤمنين. اما الطبقة الثالثة من المرجئة فهم مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء اه اصحاب حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة فانهم رحمهم الله في هذه المسألة خالفوا جمهور اهل السنة والجماعة - 01:20:02ضَ

وقالوا الامام قول باللسان واعتقاد بالقلب. واما الاعمال فانها ثمرة له ثمرة له. وتابع له. فلم تدخل العمل في مسمى الايمان. لكن الخلاف معهم يسير. والخطب معهم سهل. لانهم خالفوا في الاسماء ووافقوا في الاحكام - 01:20:22ضَ

فانهم مقرون بان لله على خلقه ان يمتثلوا امره وان يجتنبوا نهيه. مقرون بان محمود في الدنيا مثاب في الاخرة. وان العاصي مذموم في الدنيا مستحق للعقوبة في الاخرة. مقرون بوجوب - 01:20:42ضَ

الحدود والكفارات والتعزيرات. مقرون بان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان. حتى ان بعض العلماء قال ان افكينا جمهور اهل السنة من الشافعية والمالكية والحنابلة مع الاحناف خلاف اللفظي لانه لا يترتب عليه اثر عملي - 01:21:02ضَ

على كل حال منه ما هو حقيقي معنوي ومنه ما هو سوري لفظي واما الطرف المقابل للمرجئة فهم الوعيدية الذين هم الخوارج والمعتزلة. فان الخوارج والمعتزلة والعياذ بالله وان قالوا - 01:21:22ضَ

ان الايمان قول وعمل الا انهم يزيلون الايمان بمجرد ارتكاب الكبيرة. فعندهم ان من ارتكب كبيرة من زنا وسرقة وغيبة ونميمة فقد ذهب ايمانه كله. هكذا يقولون فاما الخوارج فانهم يخرجونه عن الايمان - 01:21:40ضَ

يدخلونه في الكفر. واما المعتزلة فانهم يخرجونه عن الايمان ولا يدخلونه في الكفر بل يقولون هو في منزلة بين منزلتين لا مؤمن ولا كافر في مقالة لم يسبقوا اليها. مع اتفاقهم على انه في الاخرة مخلد في النار. اما اهل السنة والجماعة فانهم - 01:22:00ضَ

يقولون عن مرتكبي الكبيرة انه مؤمن ناقص الايمان. وانه في الاخرة تحت المشيئة والارادة ان شاء الله تعالى عذبه بقدر ذنبه ومآله الى الجنة وان شاء عفا عنه وادخله الجنة. لعموم قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما - 01:22:20ضَ

دون ذلك لمن يشاء هذه هي مسألة الايمان التي ابتدأ بها. قال وان القرآن كلام الله غير مخلوق. لقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم - 01:22:40ضَ

مسخرات بامره. الاله الخلق والامر ما وجه ذلك؟ كيف استدل بها على ان القرآن كلام الله غير مخلوق؟ لانه ثم امران خلق وامر. والقرآن امره فهو قسيم الخلق فهو غير مخلوق. ولا ريب ان القرآن صفة الله لانه كلامه. ولا يمكن ان تكون صفة من صفاته - 01:23:02ضَ

فلم يزل اهل السنة والجماعة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. اما وصفه بانه كلامه فلان الله تعالى قال وصفه بذلك فقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. هل المقصود انه - 01:23:28ضَ

سيسمع باذني رأسه كلام الله الصادر منه مباشرة؟ مستحيل هذا لا يكون الا لمن شاء الله من الانبياء كموسى عليه السلام قال موسى الكليم وانما المراد ان نأتي بقارئ فيقرأ القرآن فيصدق عليه انه سمع كلام الله. فهذا المتلو هو - 01:23:48ضَ

كلام الله قطعا. لهذا علينا ان نفرق بين التلاوة والمتلو. والكتابة والمكتوب. الحفظ والتسجيل والمسجل وهكذا فالتلاوة فعل العبد والمتلو كلام الرب. والكتابة فعل العبد والمكتوب كلام الرب والحفظ فعل العبد والمحفوظ كلام الرب - 01:24:08ضَ

وعلى هذا قسم فهذا هو التمييز بين المقامين فهو كلام الله حقا وصدقا وقد انكر ذلك المعتزلة فزعموا ان القرآن مخلوق. لم؟ لانهم ينكرون صفات الله في الكلية. ويزعمون ان اضافة - 01:24:37ضَ

الكلام اليه من اضافة المخلوق الى خالقه. يعني كما يقال ناقة الله وبيت الله وعبد الله. فيقولون كلام الله مثلها. لا الكلام لا يقوم الا بمتكلم. اما ناقة الله وعبد الله وبيت الله فهذه اجسام واجرام مخلوقة في الخارج. فهي مخلوقة - 01:24:53ضَ

اما كلامه فصفته لا تقوم بذاته فلا يجوز ان يقال انه مخلوق. آآ ولذلك يستبدلون ذلك بالقول كلام الله منزل غير مخلوق. ومعنى انه منزل انه من عنده لو انزلناه - 01:25:13ضَ

هذا القرآن على جبل انا انزلناه في ليلة القدر. انا انزلناه في ليلة مباركة. مباركة كتاب انزلناه اليك. قل نزله رح القدس وهو كلام الله منزل غير مخلوق. قال ابو عبدالله محمد بن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر يعني ميز - 01:25:33ضَ

خلق من الامر لقوله تعالى الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين. ثم ذكر المسألة الثالثة وهي مسألة القدر قال وان الخير والشر بقدر لقوله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. اذا الشر والخير - 01:25:53ضَ

مخلوقان لله وبقدر الله. ولقوله تعالى والله خلقكم وما تعملون. ولقوله انا كل شيء خلقناه بقدر اكتفى بهذه الايات وفيها مقنع وكفاية في اثبات القدر. وذلك انه يجب على كل - 01:26:13ضَ

كل مؤمن ان يعتقد بان الله تعالى قدر المقادير منذ الازل. وانه لا يتحرك متحرك ولا يسكن ساكن الا بقدره فمن انكر القدر السابق فهو قدري. وقد ظهرت القدرية النفاة في اواخر عهد الصحابة رظوان الله عليهم - 01:26:33ضَ

ظهرت القدرية النفاة الغلاة في اواخر عهد الصحابة رضوان الله عليهم بالبصرة. واول من تكلم بالقدر رجل من اهل البصرة يقال له معبد الجهني. فزعم ان الامر انف يعني مستأنف على الله. يعني قال الله امر ونهى ثم هو لا يعلم - 01:26:53ضَ

من سيطيعه ومن سيعصيه؟ فاغتاظ الصحابة وانكروا عليه وعلى من قال بقوله يعني اخبروا بان من لم يقر بالقدر فهو كافر. لان القدر هو خلق الله وفعل الله ومشيئة الله ارادته وكتابته لا يتم ايمان امرئ بالقدر حتى يؤمن - 01:27:13ضَ

اربعة اشياء بالعلم والكتابة والمشيئة والخلق فالعلم هو الايمان الجازم بعلم الله المحيط بكل شيء. جملة وتفصيلا كليا وجزئيا. ما كان من فعل كالاجال والارزاق او ما كان من فعل عباده كالطاعات والمعاصي. فقد علمها الله منذ الازل. علم من سيطيعه ومن - 01:27:41ضَ

علم اهل الجنة من اهل النار. علم ما كان وما يكون وما سوف يكون وما لم يكن كيف لو كان يكون. ولا بد من من الايمان بكتابة هذا القدر في اللوح المحفوظ - 01:28:08ضَ

كما دل على ذلك حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان السماوات والارض خمسين الف سنة حتى العجز والكيس. وجمع الله تعالى بين العلم والكتابة في اية واحدة. فقال سبحانه الم تعلم - 01:28:22ضَ

ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. المرتبة الثالثة الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى. لا يكون في ملكه ما لا يريد - 01:28:42ضَ

لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولو شاء الله ما اقتتلوا المرتبة الرابعة الايمان بخلق الله تعالى لجميع الاشياء. ذواتها وصفاتها وحركاتها فالله الخالق وما سواه مخلوق. والله خلقكم وما تعملون. الله خالق كل شيء. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. لا يكون - 01:29:02ضَ

الانسان مؤمنا بالقدر حتى يستجمع هذه المراتب الاربع. وايماننا بهذه المراتب الاربع لا يلغي ان الانسان مشيئة وارادة وفعل حقيقي بل القرآن يثبت ان للانسان مشيئة. وله ارادة وله فعل حقيقي. تأمل لمن شاء منك - 01:29:31ضَ

هم ان يستقيموا. اذا لك مشيئة ولك فعل واستقامة. لكنه داخل تحت مشيئة الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ايضا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى من الذي اعطى واتقى وصدق؟ انا عبد - 01:29:56ضَ

فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى. من الذي بخل واستغنى وكذب؟ العبد فسنيسره فتبين بهذا ان الله تعالى رتب الثواب والعقاب بناء على سبق اصرار ومحض اختيار. وان - 01:30:16ضَ

لا يظلم الناس مثقال ذرة. وانه قد اظهر لهم الشرع واخفى عنهم القدر وقال اعملوا. فكل ميسر. ولهذا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما باصحابه في جنازة قال لهم ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار قالوا يا رسول الله افلا - 01:30:36ضَ

كيلو على كتابنا وندع العمل ما دام الامر مكتوب ومقظي لماذا نعمل؟ خلاص على ما هو مكتوب. قال لا اعملوا كل ميسر لما خلق له. فاما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسرون لعملهم - 01:30:56ضَ

الشقاوة ثم تلا الايات. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. ولاجلد اذا قيل هل العبد مسير ام مخير؟ فالجواب ان تقول - 01:31:16ضَ

ميسر هذا هو اللفظ القرآني واللفظ النبوي الذي لا يقوم مقامه لفظ اخر. ولا حجة لاحد بالقدر يمكن لاحد ان يحتج بالقدر السابق. اذا اراد عطال بطال ان يحتج بالقدر وقال الله مكتوب. يقال له متى علمت انه مكتوب - 01:31:36ضَ

قبل الفعل او بعده هل يستطيع ان يدعي انه علم بانه مكتوب عليه قبل ان يفعله؟ لا انما علم بان هذا قدره بعد فعله بسبق اصرار ومحض اختيار. ولما احتج المشركون بالقدر ابطل الله حجتهم ونسفها من اصولها فقال - 01:31:56ضَ

سبحانه سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. فقال تعالى كذلك كذب الذين من قبله فسمى مقالتهم كذبا. ثم قال حتى ذاقوا بأسنا ولو كان في احتجاجهم بالقدر. ولو كان احتجاجهم بالقدر صحيحا - 01:32:16ضَ

ما ذاقهم الله بأسه لانهم حكم عدل مقسط لا يظلم مثقال ذرة. ثم قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل اطلعتم على فرأيتم انكم تشركون وتحلون وتحرمون ففعلتم بناء على اطلاعكم المسبق قطعا لا. اذا ما - 01:32:36ضَ

حقيقة الامر ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. ولهذا يا كرام ويا كلمات هم لا يحتجون بالقدر في امورهم الدنيوية اذا مرض احدهم لو قيل له اقعد لا تذهب للطبيب ولا تستعمل الدواء. ان كان الله قد كتب لك شفاء فستشفى. لقال دونك - 01:32:56ضَ

اليك عني ويذهب في طلب الاخصائيين والاستشاريين ويفعل مع ان كل شيء مقدور. لكنه لا يطبق لا وهو في القدر في الامور الدنيوية. ولو قيل له لا تخرج في طلب الرزق والتجارة. رزقك مقسوم سيأتي اليك. لقال دونك اليك عني. ثم - 01:33:16ضَ

ذهب يزاحم الناس بكتفيه بركبتيه لينال لعاعة من الدنيا مع انه مقر بان كل شيء بقدر. فهكذا في الامور الدينية كما في الامور الدنيوية. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. اه ثم انتقل الى قضية اخرى - 01:33:36ضَ

قال ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة بالذنب لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن هذه المسألة مرتبطة بمسألة الايمان التي سبق ذكرها وهو ان مرتكب الكبيرة عند اهل السنة - 01:33:56ضَ

والجماعة لا لا يخرج عن حد الايمان. لكنه لا يعطى اسم الايمان المطلق ولا يسلب مطلقة الاسم. لا يقال عن الزاني والسارق والقاتل انه مؤمن كامل الايمان. ولا يقال قد زال عنه الايمان بالكلية. بل يقال مؤمن ناقصه - 01:34:16ضَ

او يقال مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته ويسمونه الفاسق الملي. هذا في حكمه الدنيوي. فهم لا يكفرون الزناة واللصوص المغتابين والنمامين. وانما يعدونهم من اهل الكبائر. اما في الاخرة فهو تحت المشيئة ان شاء الله تعالى - 01:34:36ضَ

عذبه بقدر ذنبه فتخطفه الكلاليب على جنبتي الصراط وتلقيه في جهنم ثم يخرج منها بعد ذلك اما بشبك الشافعي او برحمة ارحم الراحمين يخرجون منها ضبائر ضبائر قد امتحشوا فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة - 01:34:56ضَ

فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيف. وينشئهم الله خلقا جديدا او ان الله تعالى يقبل الشفاعة فيهم قبل ان يدخلوا النار ويدخلهم الجنة. قال رحمه الله وما رأيت احدا منهم وما رأيت منهم احد - 01:35:16ضَ

يعني ممن سبق ذكرهم من السلف الصالح التي الذين ذكرت اسمائهم وغيرهم يتناول اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالت عائشة امروا ان يستغفروا لهم. وذلك قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 01:35:36ضَ

الايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذه مسألة الصحابة. فجميع السلف الصالح يوالون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يتنقصونه ويحفظون فيهم امر الله تعالى وامر نبيه - 01:35:56ضَ

اما امر الله تعالى فهو ما ذكره في سورة الحشر بعد ان ذكر المهاجرين والانصار قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. واحق - 01:36:17ضَ

هذا هم الصحابة الكرام من المهاجرين والانصار. فتجب سلامة القلوب والالسنة لهم. سلامة القلوب من الغل والحقد والشحناء وسلامة الالسنة من من الطعن والسب والقذف والتكثير والتفسيق مما يقع فيه - 01:36:37ضَ

الروافض اللئام ومن على شاكلتهم. قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. فالواجب على اهل - 01:36:57ضَ

الاسلام ان يقدروا لهذه الثلة لهذه الثلة الكريمة. والفئة المصطفاة المختارة من نزاع القبائل والامم الذين اختارهم الله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ليكونوا اصحابه واعوانه ووزراءه ان فيهم الاعتقاد الحسن وان يدبوا عن اعراضهم. وان يدفعوا عنهم ما تقوله المتقولون فيهم. وان يستغفروا لهم كما قال - 01:37:17ضَ

قال ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولهذا قيل لو قيل لليهود من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب موسى. ولو قيل للنصارى من خير ملتكم؟ لقالوا اصحاب عيسى. ولو قيل للرافضة من شر ملتكم؟ لقالوا اصحاب محمد - 01:37:47ضَ

فانهم يقعون في آآ الصحابة الكرام. بل يقعون في خيرهم وافضلهم. ابو بكر وعمر. وفي امهات المؤمنين كعائشة حفصة اكرمهم الله وبرأهم يقولون فيهم قولا عظيما والله حسيبهم. قال رحمه الله - 01:38:07ضَ

وكانوا اي السلف المذكورين ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لقوله بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولقوله وان تطيعوه تهتدوا. اي والله البدع كما - 01:38:27ضَ

فسرها النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فكل احداث في الدين من اعتقاد او قول او عمل فهو بدعة مذمومة. لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة. البدعة - 01:38:49ضَ

في اطلاق لا ليس ثم بدع حسنة. الله قد امتن على المؤمنين بان اكمل لهم الدين واتم عليهم النعمة ورضي الاسلام دينا. فمن جاء ليقترح ويستحسن يري رأيا من عند نفسه يقال قد كفانا الله - 01:39:09ضَ

واعطانا ما احوجنا اليك فان الله قد امتن على المؤمنين فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وكأني بهذا المبتدع يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يبلغ رسالات ربه - 01:39:29ضَ

وان القرآن لم يأتي بما تحتاج اليه الامة. هكذا وان لم يقله بلسان المقال فقد قاله بلسان الحال لانه اراد ان يدخل في الدين ما ليس منه كما يقع ممن يتبعون الطرق الصوفية الاهواء والبدع ويفتعلون - 01:39:49ضَ

واذكار ما انزل الله بها من سلطان ويقومون موالد ويقيمون امورا دينية يلبسونها كسوة الدين هنا بها الشرعية ومشوشون بها نقاء الاسلام وصفاءه. وصفاءه. قال الشاطبي رحمه الله في تعريف البدعة قال طريقة في الدين مخترعة. اذا هي تتعلق بالامور الدينية لا الدنيوية. تضاهي الشرعية يعني تشابه الامور - 01:40:09ضَ

يقصد بالسير عليها المبالغة في التعبد لله تعالى. لكن القصد لا يغني يعني لو قال الانسان انا والله نيتي طيبة قصدي حسن وقد لا يعنينا امر نيتك المعتبر هو المخرج - 01:40:39ضَ

من ادخل في الدين ما ليس منه فهو مردود. مذموم علينا ان نحافظ على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا قال في بعدها ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. قال تعالى وان هذا صراطي - 01:40:55ضَ

تقييما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. اي والله اتبعوا ولا تبتدعوا اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. اقتصاد في سنة خير من اجتهاد من اجتهاد في بدعة. في - 01:41:15ضَ

السنن المحكمات غنية عن المبتدعات. عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. اه قال رحمه الله والا ننازع الامر اهله. المقصود بالامر هو امر الملك والسلطان. فهذا النص نهي - 01:41:37ضَ

عن الخروج ومنابذة السلطان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله وطاعة ولاة الامر ولزوم جماعتهم فان دعوتهم تحيط من وراءهم ثم اكدت - 01:42:07ضَ

في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هذا ايضا من الاصول التي يدعو اليها اهل السنة والجماعة. الا وهو اجتماع والائتلاف والوحدة والبعد عن الفرقة والشذوذ والخلاف المنابدة فانها توهن الامة - 01:42:27ضَ

الدماء وتفرق الكلمة وتوهنهم وتطمع عدوهم فيهم. لهذا تجد ان من مقاصد الشريعة الاجتماع على من ولاه الله عليهم. وطاعتهم بالمعروف على العبد المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره. ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا - 01:42:47ضَ

هذا هو قانون الاسلام وهو الذي يحافظ على عقدهم الاجتماعي ووحدتهم الاممية فلا يتفرقون. واذا اخل المسلمون بهذا الشرط ان كثر نظامهم والتاريخ خير شاهد والواقع خير شاهد. لهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم لما ذكر انه سيلي عليهم امراء يعرفون منهم - 01:43:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسعير؟ يعني نخرج عليهم؟ قال لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. فنهاهم عن منابذة اولي السلطان الا باربعة قيود - 01:43:38ضَ

ثقات وشروط شديدة. اولا الا ان تروا لا بد من رؤية محققة لا يعتمد الانسان على البلاغات والاشاعات والقيل والقال ثانيا ان يكون كفرا لا يكون فسقا. فاذا كان الوالي يشرب الخمر ويطأ الفرج الحرام ويظلم الناس. غير ذلك فهذا - 01:43:58ضَ

الا يبيح الخروج؟ لا يبيح الخروج. بل يجب على الانسان الصبر حتى يهلك الله هذا الظالم. ولا يقدم على امر يترتب عليه مفسدة اعظم. فلابد ان يكون كفرا لا يكون فسقا. قال الا ان تروا كفرا. ثالثا ان يكون - 01:44:20ضَ

بواحة ومعنى بواحة اي ظاهرا مستعللا لا خفيا كما يقال من وراء الكواليس تحت الطاولة الى اخره لابد ان يكون شيئا واظح ظاهر. الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. يعني عندك دليل - 01:44:40ضَ

كما السنة الثابتة ان هذا كفر. فاذا كان كذلك ساغ الخروج. والا فلا. ويضاف الى هذا شرط خمس لابد منه دلت عليه نصوص الشريعة الاخرى وهو القدرة. فان لم يكن قدرة فالامر كما قال الله للمؤمنين في مكة الم ترى - 01:45:00ضَ

الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. فكان يقال لهم كفوا ايديكم لان لا تستأصل شأفتهم في مكة. فهذه فيه امور ما زال اهل السنة والجماعة يتواصون بها ويكون بها حفظ الامة. فهم ينهون عن الخروج وآآ التوراة - 01:45:20ضَ

والمنابدة وغير ذلك لما يترتب عليه من الفساد. حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يكاد يعرف طائفة خرج على بي سلطان الا وكان في خروجهم من الشر اضعاف ما كان يرجو من الخير او كلاما نحو هذا. وكما قلت لكم التاريخ - 01:45:40ضَ

والواقع شاهد بذلك. فعلى اهل الاسلام ان يراعوا هذه المقاصد. وليس معنى ذلك ان لا يناصح ولي الامر بل النصيحة مأمور بها مدعوم بها النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فبذل النصيحة - 01:46:00ضَ

بشفقة ونصح مطلوب دوما. ولا يجوز تبرير وتسويغ المنكر والخطأ. لكن فرق بين هذا وبين الخروج والمنابذة. هذا شيء وهذا شيء. قال وان وان لا نرى السيف على امة محمد. نعم - 01:46:20ضَ

ايجوز آآ الاقتتال بين المؤمنين؟ هذا امر منهي عنه. سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولهذا قال الله في شأن الفئة الباغية وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فامر الله بالصلح. فان بغت - 01:46:40ضَ

على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما اخوة تروا ترون ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ان جميع نصوص الشريعة تدعو الى الوحدة - 01:47:00ضَ

والاجتماع واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يجب على اهل الاسلام وعلى طلبة العلم خاصة ان يرعوا هذا المعنى. وان يحرصوا على جمع الكلمة - 01:47:20ضَ

انه يوجد وللاسف في بعض طلاب العلم من يكون شغوفا بالخلاف واثارة الشغب والتفريق بين الامة و آآ القاء الاغلوطات هذا ليس من سمت السلف ولا ادبهم وليس هذا من الحكمة في شيء بل على الانسان ان يرعى المصالح - 01:47:40ضَ

المفاسد ما استطاع قال الفضيل الفضيل ابن عياض رحمه الله من ائمة المسلمين دينا وعلما وورعا لو كانت لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. اي والله. انها لعين الحكمة. يقول لو لو كان لي - 01:48:02ضَ

دعوة مستجابة لم اجعلها الا في امام. لم؟ لان الامام والسلطان والقائد يصلح الناس بصلاحه ويفسد الناس بفساد فلهذا قال اذا صرفتها للسلطان حصلت بها مصلحة عامة يروى مثل ذلك عن غيره يروى عن الامام احمد انه قال - 01:48:25ضَ

لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان. والتعليل هو ما سمعتم لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد هذا ماذا يضيرك ان تدعو لمن؟ بسط الله يده في السلطان ان يصلحه الله. لا يضيرك هذا وادعوا الله ان يصلحه - 01:48:45ضَ

ادع الله ان يصلحه ليصلح بصلاحه الناس. قال ابن المبارك يا معلم الخير من يشتري على هذا غيرك؟ يعني يقوله للفضيل وايضا مما ورد وبه نختم من عقيدة الامام البخاري. اه ما رواه الحاكم رحمه الله - 01:49:04ضَ

قال سمعت ابا الوليد حسان ابن محمد الفقيه. يقول سمعت محمد بن نعيم يقول سمعت محمد بن البخاري لما وقع ما وقع من شأنه عن الايمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص - 01:49:25ضَ

والقرآن كلام الله غير مخلوق. وافضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. على هذا حيي وعليه اموت وعليه ابعث ان شاء الله. يعني ان الامام البخاري لما تطاول عليه بعض مخالفيه وشغبوا عليه بين - 01:49:45ضَ

لهم ان عقيدته هي عقيدة الامة والسلف المتقدمين. فاقر بان الايمان قول وعمل وقد تقدم بيان ذلك. وزاد ها هنا وينقص. نعم الايمان ايها الكرام يزيد وينقص. حقيقة الايمان لما كانت ذات شعب - 01:50:05ضَ

وخصال متعددة جاز فيها الزيادة والنقصان. وقد ذكر الله تعالى الزيادة في ستة او سبعة مواضع في القرآن فقد قال الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقال فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون - 01:50:25ضَ

وقال ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وهو الذي انزل السكينة في قلوب ليزدادوا ايمانا مع ايمانا. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. في القرآن نحو ستة او سبعة مواضع فيها ذكر الزيادة - 01:50:49ضَ

ومعلوم ان الزيادة والنقصان قضيتان متلازمتان. فاي شيء يزيد فانه ينقص وهذا امر بين. بل هو امر وجدي. فكل واحد منا يميز في مشاعره. فيجد انه احيانا يرق قلب وتسمو نفسه ويجد - 01:51:10ضَ

تساميا وقابلية ورغبة في الخير. واحيانا يعتريه ضد ذلك. فيقع فيه ملل وفتور معصية وغير هذا فهذا راجع الى هذه المسألة القطعية. وانكر المرجئة الذين سبق ذكرهم وايضا الوعيدية كون الايمان يزيد وينقص. قالوا الايمان شيء واحد. اما ان يوجد كله او يعدم كله. عجبا لهم - 01:51:33ضَ

لكن المرجئة تساهلوا وقالوا اصلا الايمان مجرد معرفة القلب. فاما ان يوجد او لا يوجد تحصيله يعني سهل واما الوعيدية فتشددوا وقالوا ان الاخلال بخصلة واجبة من خصال ايمان يذهبه كله ويقضي عليه - 01:52:02ضَ

فهدى الله تعالى اهل السنة والجماعة لما اختلف فيه من الحق باذنه واثبتوا ما اثبت القرآن ان ان الايمان يزيد وينقص وختم بالجملة الرابعة وفيها مزيد بيان عما تقدم تقريره وهو بيان تفاضل الصحابة. ولا شك - 01:52:27ضَ

كأن بين الصحابة الكرام تفاضل. فاذا كان بين بين الانبياء تفاضل ان يقع ذلك بين الصحابة من باب اولى. الم يقل الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فاذا كان رسل الله يفضل بعضهم بعضا منهم من كلم الله - 01:52:50ضَ

بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس فكذلك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا على حد سواء بل هم يتفاوتون في درجاتهم. وقد اجمعت الامة على ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم - 01:53:10ضَ

عمر ابو بكر ثم عمر وخطب بهذا علي ابن ابي طالب على منبر الكوفة في وتواتر النقل عنه ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. فهذه القضية لا خلاف فيها - 01:53:30ضَ

حتى ان عليا رضي الله عنه قال من بلغني انه يفضلني على ابي بكر وعمر جلدته حدا الفدية. يعني ثمانين جلدة. ثمان السلف اختلفوا في بين عثمان وعلي فمنهم من قدم عثمان وربع بعلي - 01:53:46ضَ

ومنهم من قدم عليا وربع بعثمان. ومنهم من توقف لكن امر اهل السنة استقر على ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم حتى قال ايوب الستياني رحمه الله - 01:54:07ضَ

من فضل عليا على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار. يعني ازرى بهم يعني يستهجن رأيهم. سبحان الله! كيف ان المهاجرين والانصار يبايعون عثمان ويقدمونه في الخلافة على علي. ثم ياتي من يقول ان علي افضل من عثمان. فهو يعني بين - 01:54:27ضَ

بهذا بان الحق الراجح هو تقديم عثمان على علي. ولا شك انهم عليهم رضوان الله تعالى لهم من الفضائل والسوابق الصالح والعلم النافع الشيء العظيم. وان ما يطعن به الطاعنون انما هو اذى اه ادخره ادخر الله اجره وغسل - 01:54:47ضَ

ثم هو ثوابه لهؤلاء الصحابة الكرام ووزرا وعبئا وغرما على من نال منهم من الروافض اللئام ومن شكلهم من اه ادعية من الادعية المتعلمين والليبراليين والحداثيين الذين يتناولون اه الصحابة - 01:55:07ضَ

الكرام بعبارات الاستخفاف وغيرها آآ وبهذا تم تحقيق عقيدة الامام البخاري رحمه الله رحمة واسعة. وجزاه عن امة محمد صلى الله عليه وسلم خير ونفعنا الله تعالى بما كتب في صحيحه الجامع الذي لم يزل بحمد الله مرجعا للمسلمين. وعلينا معشر - 01:55:27ضَ

طلبة العلم ان نحمي حمى الدين وان ندب عن اعراض الائمة المهديين وان نسفه وان نزيف دعاوى هؤلاء المتطاولين من الاقزام المعاصرين الذين يريدون النيل آآ من ائمة الدين لنسف توهين - 01:55:51ضَ

الدين ونسف قواعده. فعليهم من الله ما يستحقون. اقول قولي هذا واستغفر الله تعالى لي ولكم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:56:11ضَ