Baheth

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال رحمه الله والايمان بالحوض ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة - 00:00:00ضَ

شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر ووصف الايمان بذلك. نعم الحوض كما ذكر رحمه الله انه موصوف في الاحاديث النبوية بهذه الصفة. طوله شهر عرضه شهر كل زاوية من - 00:00:30ضَ

زواياه مسيرة شهر ماؤه احلى من العسل وابيض من اللبن ورائحته اطيب من رائحة المسك. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. هذا هو الحوض المورود الذي وعد الله به نبيه صلى الله عليه وسلم. فقال مبشرا امته انا فرطكم على - 00:00:50ضَ

وفرطوا القوم هو سابقهم الى مورد الماء. ليذادن رجال من امتي فاقول اصيحابي اصيحابي. فيقال انك فلا تدري ما احدثوا بعدك فاقول فبعدا لمن احدث بعدي. وسحقا فهذا يدل على ان المبتدعة يزادون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم ويظلون يمارسون العطش عقوبة على احداثهم في الدين - 00:01:10ضَ

اما من لزم السنة فليهنأ وليبشر بشربة لا يظمأ بعدها ابدا فيجب الايمان بالحوض واعلموا ان احاديث الحوض قد بلغت مبلغ التواتر. فقد رواه نحو آآ ست وثلاثون صحابيا وانشد ابن حجر في آآ الاحاديث المتواترة بيتين قال فيهما من - 00:01:37ضَ

ما تواتر حديث من كذب. يعني من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن بنى لله بيتا واقترب يعني من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة. ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين. وهذه بعض. فهذه المذكورات - 00:02:05ضَ

كلها بلغت مبلغ التواتر اه ما في البيت الاول تواتر لفظي وما في البيت الثاني تواتر معنوي قال رحمه الله والايمان بعذاب القبر ان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:25ضَ

ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكما اراد. الايمان بذلك والتصديق. نعم هذه اول مراحل الاخرة وهو ما يكون في القبر فابتداء رحلة الاخرة من حين مفارقة الروح للبدن. فاول ما يجب الايمان به - 00:02:45ضَ

الايمان بما يكون بعد الموت. والذي يكون بعد الموت هو ما يكون في القبر ويكون في القبر امران. الامر الاول فتنة القبر. الثاني عذاب القبر او نعيمه. فاما فتنة القبر - 00:03:05ضَ

المقصود بها سؤال الملكين للمرء عن ربه ودينه ونبيه. وانما سميت فتنة من الذي هو الاختبار. كما يقال فتن الصائغ الذهب اذا ادخل الذهب المشوب اه الخاب في اتون النار فانه يتساقط ما شابه من العناصر الاخرى ويبقى الذهب - 00:03:21ضَ

قاطيا نقيا. فكذلك الفتنة تميز الصادق من الكاذب. الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين - 00:03:49ضَ

فيأتيه ملكان كما في صحيح مسلم واما تسميته تسميتهما بمنكر ونكير فقد ورد في بعض السنن في حديث حسن حسنه الالباني رحمه الله. فالمهم انهما ملكان يأتيانه ويقعدانه ويسألانه هذه الاسئلة الثلاث. فاما - 00:04:09ضَ

اؤمن فيقول ربي الله والاسلام ديني ونبيي محمد. واما الشاك او المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت اي انه كان يسمع وتمر عليه هذه المعلومة لكن كان منتهاها طبلة الاذن. فقط لا - 00:04:30ضَ

لا تنفذوا الى القلب فتستقر فيه. ولهذا لما طلبها وقت الشدة تبخرت وتقشعت وقال ها ها مشتوها لانها لم تتمكن من قلبه. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة من حديد. فيصيح صيحة - 00:04:50ضَ

يسمعه كل شيء الا الثقلان. ولو سمعها الثقلان لصعقوا. فيجب الايمان بذلك. ولا تلتفتوا يرعاكم الله الى بعض اهل الاهواء والبدع الذين باتوا يشككون في عذاب القبر ونعيمه. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه في الحديث الصحيح - 00:05:10ضَ

امرهم ان يتعودوا بعدة اشياء وقال تعوذوا بالله من عذاب القبر. تعوذوا بالله من عذاب القبر. ولهذا نحن في كل صلاة نستعيذ من اربع. اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال - 00:05:30ضَ

وحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع لغطا وجلبة يوما فقال هذه يهود تعذب في قبورها وكان مرة راكبا بغلة له ومعه بعض اصحابه فحادت به بغلته حتى كادت ان ان تطرحه. فالتفت فاذا ستة او سبعة اقبر - 00:05:50ضَ

قال قبور من هذه؟ فذكروا اناسا ماتوا في الجاهلية. فقال لولا الا تدافنوا لدعوت الله اه ان يسمعكم من اصحاب اهل القبور ما اسمع اي انه لو سمع الناس اصوات المعذبين في قبورهم لا ما دفن احد احدا وهذا يدلك على ان ما يحكى - 00:06:15ضَ

احيانا من القصص المرعبة من انه تم تسجيل صوت وتم هذا غير صحيح. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا الا تدافنوا لدعوت الله يسمعكم من اصحاب اهل القبور ما اسمع. لكن ان يقع قضايا اعيان لاناس انكشف لهم شيء لا لا على وجه - 00:06:40ضَ

ثم استقر ربما يقع مثل ذلك. اه اما ان يكون ذلك دائما ويمكن ان يتوصل اليه بالادلة المادية فلا. فان هذا من علم الغيب وقد حدثني بعض طلابنا آآ عن جده وكان من اصحاب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان آآ رجلا من - 00:07:00ضَ

بادية له ابن. يقول ادركني النهار يوما قبل مغيب الشمس وانا انحط من اه يعني ثنية من الثناء قلت آآ انيخ ابلي هنا واصلي المغرب والعشاء وانام. ثم آآ استمر بعد صلاة الصبح - 00:07:20ضَ

يقول فلما نزلت باشق ما يكون انخت ابلي قد كانت فزعة وتذهب وتروح حتى انه كان معي دلول طوع يميني انخته بعناء وعقلت وعقلت الابن وظلت طول الليل وهي تحمحم تحمحم لا ادري ما السر حتى اني تفقدت المكان قلت لعلك - 00:07:40ضَ

لعل كذا في في المكان فلم اجد شيئا. يقول فلما انفلق الصبح قمت وتوضأت وصليت الفجر ثم نظرت وقد استبان النهار واذا ثلاثة او اربعة اقبر. فما ان حللت عقال ابلي حتى انطلقت في كل صوت - 00:08:10ضَ

هاربة. يقول فقصصت هذه الرؤيا على الشيخ عبد العزيز بن باز. فبكى وقال هذه قبور معذبين. هذه قبور معذبة عافانا الله واياكم. آآ وقد كان المسلمون في بلاد الشام كما ذكر هذا الامام احمد آآ كما ذكر ذلك الامام - 00:08:30ضَ

ابن تيمية وابن القيم في عديد من كتبهم كانوا يذهبون بدوابهم وخيولهم اذا اصابها المغرب وهو التباس الطعام في بطونها الى مقابر النصيرية والدروز واليهود والنصارى. فما هو الا ان تسمع - 00:08:50ضَ

اصوات المعذبين حتى تهر ما في بطونها وتستطلق قال رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واخراج قوم من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر قربهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر كيف شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق. كما تلاحظون انه رحم - 00:09:10ضَ

الله كلما ذكر مسألة اتبعها بقوله الايمان والتصديق. نعم يجب الايمان بهذه الشفاعة. وهي شفاعته صلى الله عليه وسلم في اخراج بعض عصاة الموحدين من النار. وهذا امر تنكره الوعيدية - 00:09:35ضَ

من المعتزلة والخوارج. فان الخوارج والمعتزلة انما سموا وعيدية لقولهم بانفاذ الوعيد ان من توعده الله تعالى بشيء فلابد ان ينفذ الله فيه وعيده ولا يمكن ان يتخلف وعيده اه يعتقدون ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار. لا يغفر له ولا يخرج منها البتة. على هذا الخوارج - 00:09:55ضَ

المعتزلة ومن سار على طريقتهم. اما اهل السنة والجماعة فانهم يعتقدون انه ان الله تعالى يخرج من النار ان كان في قلبه مثقال ذرة مثقال ذرة مثقال شعيرة ادنى ادنى شيء من ذلك - 00:10:25ضَ

فيخرج الله هؤلاء من النار وهم الذين يسمون الجهنميون. يخرجون من النار قد امتحشوا. يعني احترقوا وصاروا فحما يحملون ضبائر ضبائر. جماعات جماعات فيلقون في نهر في الجنة يقال له نهر الحياة. كما وصف آآ الامام علي ابن المدين - 00:10:44ضَ

عند باب الجنة نهر على باب الجنة. يقال له نهر الحياة. فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ويبدل الله جلودهم جنودا غيرها وينشئهم خلقا جديدا. ويدخلهم الجنة. فهذا يدلنا على انه اه على هذا - 00:11:06ضَ

امر واثبات الشفاعة وهو امر بلغ مبلغ التواتر كما انشدناكم انفا ورؤية شفاعة والحوظ ويدل ايضا على مسألة الايمان وربما تأتي وهو ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن حد الايمان. لو كان مرتكب الكبيرة يخرج عن حد الايمان لما اخرج من النار. فان الله لا يغفر - 00:11:26ضَ

ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فلو كانت كبيرته اخرجته عن الايمان الى الكفر لما اخرج من النار فالقول الحق في هذا هو ما هدى الله اليه اهل السنة والجماعة من ان مرتكب الكبيرة تحت المشيئة والارادة لقوله - 00:11:52ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فان شاء الله تعالى عفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه بقدر ذنبه ومآله الى بفضل بركة التوحيد ثم ذكر مسألة فقال والايمان بان المسيح الدجال مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه - 00:12:12ضَ

الايمان بان ذلك كائن. نعم. المسيح الدجال اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم باحاديث كثيرة. واحتفل بامره حتى انه قال ان خرج وانا بين ظهرانين بين ظهرانيكم فانا حجيجه دونكم. وان خرج بعدي - 00:12:36ضَ

فالله خليفتي على كل مسلم. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. حتى انه لما ظهر ابن صياد وهو دجال من الدجاجلة ليس هو والدجال الاكبر خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عمر يتخفيان خلف جذوع النخل يسمع منه ويتحقق من شأنه - 00:12:56ضَ

ثم تبين بانه له رأي من الجن ليس الا وانه ليس الدجال الموعود. اما الدجال الذي امرنا بالاستعاذة بالله تعالى منه في صلاتنا وغيرها فانه قد قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق اكبر من الدنيا - 00:13:19ضَ

شيء عجيب هذا الشخص يأمر السماء فتمطر. ويأمر الارض فتنبت ويمر على القوم فيدعوهم فيستجيبون له فيصبحوا مربعين. ويمر على قوم يردوه ولا يستجيبون له فيصبحوا ممحلين. ويمر على الخربة. فتتبعه كنوزها كما تتبع اعاسيب النحل - 00:13:41ضَ

شيء عجيب يأتيه رجل قد امتلأ وفرة وشبابا فيضربه بالسيف فيشقه فلقتين. يمشي بينهما ثم يعيده. يفعل به ذلك ثلاثا ثم لا يسلط عليه ولا يدع بلدة الا دخلها الا مكة والمدينة. واول ظهوره من خراسان من جهة المشرق. ثم يظهر خلة بين العراق والشام - 00:14:10ضَ

ثم يطأ جميع المدن الا مكة والمدينة. فقد جعل حتى انه يأتي الى المدينة. اه معه المسالح فاذا هموا بدخول المدينة ردوا فتكون الملائكة شاهرة سيوفها عند انقاب المدينة ويصعد على احد ويبصر ويتطلع - 00:14:40ضَ

مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول هذا القصر الابيض هذا قصر احمد ثم ينفض عن المدينة ويتجه الى الشام وفي تلك الاثناء يكون المسلمون تحت قيادة المهدي الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:15:00ضَ

يكون في اخر الزمان ويستعدون لمواجهة الدجال ومن معه بالقتال والجهاد. ويكونون قد صفوا صفوف وهم لصلاة العصر. فبينما هم كذلك واذا بعيسى ابن مريم عليه السلام ينزل على المنارة البيضاء شرقي دمشق - 00:15:20ضَ

وهم يسوون صفوفهم للصلاة. واضعا يديه على ملكين عليه مهرودتين. ان طأطأ رأسه تقاطر وان رفع رأسه تحادر مثل الجمان عليك اللؤلؤ. ثم يأتي فيفرح به المؤمنون. ايا افرح ويقدمونه للصلاة. فيأبى عليه الصلاة والسلام ويقول ائمتكم منكم تكرمة الله لهذه الامة. ثم بعد ذلك - 00:15:40ضَ

اذا اقبل الدجال وسمع بعيسى ابن مريم فر منه. فيلحقه مسيح الهدى. مسيح الهدى يلحق مسيح الضلالة فيقتله بباب لد ويطعنه بحربته يري المسلمين دمه. ويماع كما يمناع الملح هذا هو ليس من بني ادم والله اعلم. هو خلق مستقل. هذا الدجال خلق مستقل. فلهذا - 00:16:09ضَ

جاء الامر بالاستعاذة منه في كل صلاة لعظيم فتنته. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال فلينأ عنه ان الرجل يأتيه يظن انه مؤمن فلا يزال به حتى يتبعه. واكثر من يتبعه النساء والاعراب. النساء بطيشهن - 00:16:38ضَ

والاعراب لجهلهم. فانهم يكفرون سواده وهكذا الدجل. الدجل دوما انما ينطلي على من به خفة وطيش. وعلى من به جهل في الدين. اما الراسخون اما العقلاء فانهم يثبتون ولا تحركهم الزوابع ثبتنا الله واياكم بالقول الثابت. لهذا قال وان عيسى ابن مريم ينزل - 00:16:58ضَ

ليقتله بباب لد ثم قال والايمان قول وعمل على سنة واصابة ونية. نعم هكذا عبر اهل السنة والجماعة بعبارات متقاربة في تعريف حقيقة الايمان. لان الكلام عن الايمان كما ننبه دوما على ظربين. اما على اصول الايمان بان تقول الايمان ان - 00:17:23ضَ

امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فهذا كلام على المؤمن به. او يكون الكلام على حقيقته وماهيته وحده وتعريفه. وهذا هو الذي وقع فيه الخلاف بين الناس - 00:17:46ضَ

فانقسموا الى قسمين الى مرجئة ووعيدية وتوسط اهل السنة والجماعة بين الفريقين فاما المرجئة فهم الذي يجمعهم جميعا اخراج العمل عن مسمى الايمان. المرجئة لماذا سموا مرجئة؟ لانهم ارجأ يعني اخروا العمل عن مسمى الايمان - 00:18:06ضَ

فلا يعدون العمل داخلا في حقيقة الايمان وحده وماهيته وتعريفه. فهؤلاء يقال لهم مرجئة وهم طبقات فاشد المرجئة ارجاء هم الجهمية. الجهمية الذين يقولون الايمان هو مجرد معرفة القلب. من عرف بقلبه فهو مؤمن - 00:18:32ضَ

ولا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وهذه افسد المقالات. هذه افسد المقالات وفسادها طاهر لان مقتضاها لو كان الايمان هو المعرفة لكان مشرك العرب مؤمنين - 00:18:52ضَ

لانهم يعلمون ان الله هو الذي خلق السماوات والارض. لكان ابو طالب مؤمنا لانه مقر للنبي صلى الله عليه وسلم بالصواب. لكان اليهود والنصارى مؤمنين لانهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. بل لكان فرعون مؤمنا لان الله قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:19:12ضَ

وقال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. بل لكان ابليس مؤمنا لان ابليس قال فبعزتك وقال خلقتني من نار وخلقته من طين الى غير ذلك. لو كان الايمان هو المعرفة لكن انا لكم يليهم الكرامية المنسوبون الى محمد بن كرام - 00:19:32ضَ

وقالوا قولا عجيبا ساقطا فقالوا الايمان هو قول اللسان. ولو كان كذلك لكان المنافقون المؤمنين لأنهم كما اخبر الله اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان - 00:19:52ضَ

منافقين لكاذبون. كيف يقال عنهم مؤمنين والله قد اكذبهم واكفرهم. فهذه مقالة يكفي تصورها اسقاطها وتهافتها. اه الفريق الثالث من المرجئة هم مرجئة الفقهاء رحمهم الله اه اتباع حماد ابن ابي سليمان وابي حنيفة ولم يذهبوا بعيدا فانهم آآ قالوا الامام قول باللسان - 00:20:12ضَ

واعتقاد بالجلال واما عمل الاركان يعني عمل الجوارح فهو من لوازمه وثمراته. فهم يقرون بان لله على عباده ان يطيعوه ويمتثلوا امره ويجتنبوا نهيه. مقرون بان المطيع محمود في الدنيا مثاب في - 00:20:42ضَ

اخرة وان العاصي مذموم في الدنيا مستحق للعقوبة في الاخرة مقرون باقامة الحدود والتعزيرات كفارات موافقون لاهل السنة في ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن مسمى الايمان. حتى ان بعض العلماء قال ان الخلاف بينهم - 00:21:03ضَ

بين اهل السنة لفظي شكلي صوري. والتحقيق ان منه ما هو كذلك وهو اكثره ومنه ما هو حقيقي معنوي جوهري وتفصيل هذا يطول ومع ذلك فان آآ اسعد الناس في هذه المسألة هم اهل السنة من المالك - 00:21:23ضَ

والشافعية والحنابلة. حيث وافقوا مراد الله لفظا ومعنى. واما اه اصحاب ابي حنيفة فانه وافقوا الحق آآ حكما وخالفوه اسما. آآ هؤلاء يقال لهم جميعا مرجئة على تفاوت بينهم وبمقابلهم الوعيدية وهم صنفان الخوارج والمعتزلة. فهؤلاء قالوا نعم - 00:21:43ضَ

الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. لكنهم افسدوا ذلك بان هدموا الايمان بارتكاب الكبيرة فقالوا من ارتكب كبيرة فقد احبط عمله. لان الايمان شيء واحد اما ان يوجد كله او يعدم كله. فالمرجئة اهل - 00:22:13ضَ

تأهل وتفريق. والوعيدية اهل تشدد وافراط. واهل السنة والجماعة وسط بين الطرفين. فقالوا بل الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان واهله فيه متفاضلون. ليسوا سواء كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم - 00:22:34ضَ

من مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. هذا هو الحق الذي اه دلت عليه النصوص. لهذا اه قرر الشيخ رحمه الله بان الايمان قول وعمل على سنة وهذا قيد توضيحي يعني ان العمل لا يكون مبتدعا - 00:23:04ضَ

لانه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فلا بد ان يكون العمل موافقا للسنة. على سنة واصابة ونية يعني اخلاص معلوم ان هذا هو شرط قبول العمل ان يكون خالصا صوابا كما قال الفضيل ابن عياض خالصا صوابا - 00:23:24ضَ

فالاخلاص والمتابعة هما شرط هما شرط قبول العمل قال والايمان يزيد وينقص. واكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وقد اسلفنا ان المؤمنين يتفاضلون في ايمانهم وانهم مراد وذلك لان الايمان يزيد وينقص. وقد دل على هذا نحو ست ايات او سبع في كتاب الله كلها - 00:23:44ضَ

على زيادة الايمان ونقصانه. كقول الله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وآآ اين آآ اخر هذا معتقد اهل السنة والجماعة في مسألة الايمان. قال رحمه الله وترك الصلاة كفر ليس شيء من الاعمال تركه كفر - 00:24:10ضَ

الا الصلاة. من تركها فهو كافر قد حل قتله. هذا هو الذي عليه جماهير السلف. بل قد حكي الاجماع على ان من ترك ترك الصلاة ولو تهاونا وكسلا فانه يكفر. ليس شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة - 00:24:30ضَ

فانه لو ان انسانا ترك الزكاة او الحج او الصوم فان اهل السنة لا يكفرونه. ولكنهم يقولون هذا مرتكب كبيرة هذا فاسق من لي. لكن الصلاة يختلف امرها اذ هي عمود الدين. اذ هي عمود الدين. وقد قال الله تعالى - 00:24:50ضَ

انا وهذا من ادلة من قال بكفر تارك الصلاة باطلاق قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. اذا معنى ذلك انهم ان لم يصلوا فانهم - 00:25:10ضَ

ليسوا اخوانا لنا في الدين ان لم يصلوا فانا لا نخلي سبيلهم بل هم حلال الدم والمال. فان قال قال فما بال الزكاة قال الزكاة قد خصها دليل اخر وهو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب الاموال الزكوية - 00:25:30ضَ

فيها فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. ومن السنة آآ احاديث اخر كقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بين وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة. وايضا من دليل مركب من - 00:25:50ضَ

دليلين وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لاصحابه ائمة الجور فقالوا له يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف قال مرة لا الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. وقال مرة لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فدل على ان - 00:26:10ضَ

عندما اقامة الصلاة كفر بواح. فلهذا جرى السلف المتقدمون من الصحابة والتابعين وتابعيهم على كفر تارك الصلاة ثم هو حصل خلاف بعد ذلك فقال بعض العلماء ومنهم مالك والشافعي وآآ ابو حنيفة - 00:26:34ضَ

انه لا يكفر بذلك كفرا ناقلا عن الملة كأنهم نظروا الى ان الصلاة كسائر الاعمال. لكن الحق ان الصلاة امرها يختلف وقد مر بنا في كلام احمد وفي كلام اسحاق بن راهويه وها هنا في كلام ابن المديني ما يدل على ان تارك الصلاة - 00:26:54ضَ

ولو تهاونا وكسلا انه آآ كافر كفرا مخرجا عن الملة ثم بعد ذلك ذكر موضوع الصحابة فقال وخير هذه الامة بعد نبينا ابو بكر الصديق ثم عمر ثم قال ابن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يختلفوا في ذلك. ثم - 00:27:14ضَ

ثم من بعد الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي وطلحة والزبير وعبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن مالك. كل يصلح للخلافة وكلهم امام كما فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه المسألة هي مسألة مفاضلة ولا ريب انه - 00:27:41ضَ

وكما يقع بين الانبياء تفاضل. فمن باب اولى ان يقع بين اتباع الانبياء. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فكذلك ايضا اتباع الانبياء فقد اجمع المسلمون على ان افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وخطب بذلك علي ابن ابي طالب على منبر الكوفة. في احاديث بلغت - 00:28:01ضَ

مبلغ التواتر عنه وقال من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ومن بلغني انه يفضلني على ابي بكر او عمر جلدته حد الفريا. يعني ثمانين جلدة كحد القذف - 00:28:25ضَ

ولكن قد وقع خلاف بين اهل السنة لاحقا في المفاضلة بين علي وعثمان. فقدم قوم عثمان وربعوا بعلي وعكس اخرون وتوقف فريق ثالث. لهذا كانت هذه المسألة ليست من المسائل التي يضلل فيها المخالف. واما جمهور - 00:28:43ضَ

اهل السنة والذي استقر عليه معتقدهم هو تقديم عثمان على علي. وان ترتيبهم في الخلافة وان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. اه ثم بعد ذلك بقية اهل الشورى من المبشرين بالجنة. ثم بعد ذلك كما قال افضل - 00:29:03ضَ

والناس اه بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرون الذي بعث فيهم كلهم من من صحبه سنة او شهرا او ساعة او رآه او وفد اليه فهو من اصحابه له من الصحبة على - 00:29:23ضَ

لقد روى صحبه فادناهم صحبة هو افضل من الذين لم يروه. ولو لقوا الله عز وجل بجميع الاعمال كان الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل افضل بصحبته من التابعين - 00:29:42ضَ

كلهم ولو عملوا كل اعمال الخير قرر رحمه الله بان الصحبة مزية ومنقبة ومكرمة لصاحبها. فمن هو الصاحب؟ هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به في حياته ومات على ذلك. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم اذا لابد من اللقية فكونه معاصر - 00:30:02ضَ

لا تثبت به صحبة. كالنجاشي ويزيد ابن اسهم الجرشي واويس القرني. وامثال هؤلاء ممن امنوا به لكن لم يلقوه لسبب من الاسباب فيسمى مخضرما ولا يسمى صحابيا. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به - 00:30:26ضَ

لابد ان يكون حال اللقية مؤمنا. فلو لقيه كافرا ثم امن به بعد ذلك دون ان يلقاه فانه لا يكون صاحبا في حياتك فلو قدر انه لقيه بعد ان مات. يعني وهو مسجى وقد وقع ذلك لرجل واحد. فانه لا يعد صحابيا على خلاف - 00:30:46ضَ

المسألة ومات على ذلك يعني فان ارتد زالت صحبته بل سقط دينه كله. لكن لو ارتد وعاد الى الاسلام فان ان صحبته تعود كطليحها بن خويلد الاسدي. آآ فالصحابة وصف الصحبة ينطبق على كل من لقي ولو - 00:31:06ضَ

في لحظة ولو نظر اليه ولو وفد اليه ولو لبرهة. لكن درجاتهم في الصحبة بحسب صحبتهم فليس من صحبه صحبة طويلة كمن رآه نظرة واحدة في حجة الوداع ليسوا سواء - 00:31:28ضَ

اريب ان آآ الصحبة موازين ومع ذلك فان من ان شرف الصحبة فانه افضل ممن جاء بعده من التابعين ثم اتبع على هذه المسألة بمسألة السمع والطاعة وهي مسألة مهمة معشر طلبة العلم لانه يحصل بها اجتماع الامة وعدم تفرقها - 00:31:48ضَ

وتنازعها. قال ثم السمع والطاعة للائمة. وامراء المؤمنين البري والفاجر ومن ولي خلافة باجماع الناس ورضاهم. لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ليلة الا وعليه امام. برا كان او - 00:32:08ضَ

فاجرا فهو امير المؤمنين. هذا يبين لنا ان هذه الامة ليست امة فوضى. بل لابد ان تجتمع على امام وتعطيه يعطيه صدقة يده وثمرة فؤاده. ويسمع له ويطيع بالمعروف. فان الواجب ان تلتئم - 00:32:28ضَ

الامة تجتمع على امام واحد. ولا يجوز الخروج على الائمة بكونهم فجرة فسقى ظلمة. بل يصبر الناس لتحقيق مصلحة اعظم. وهي حقن الدماء وتسكين الدهماء. ولو ان كل من ولي وظلم وفجر - 00:32:48ضَ

وغصب خرج عليه الناس فظل الناس في حروب متصلة. لكن حكمة الشارع اه الزمت المؤمنين بالسمع والطاعة بالمعروف. حتى قال حتى لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بانه سيلي عليهم - 00:33:09ضَ

امراء يعرفون منهم وينكرون قالوا يا رسول الله فما تأمرنا وهذا في صحيح البخاري. قال ادوا اليهم حقهم وسلوا الله حقا حقكم ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم واكد على البيعة وقال من مات وليس في عنقه بيعة فميتته جاهلية - 00:33:27ضَ

فلابد ان يستقر في قلب المؤمن وفي قلب طالب العلم هذا المعنى وهذا المقصد من مقاصد الشريعة حتى لا تذهب الامة سدى في التفرقات والتحزبات. وانما يؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويناصح الولاة. بما - 00:33:51ضَ

ووسع الانسان اما الخروج فلا فلا تجوز المنابذة. لهذا قال لما قالوا له افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا الا انت تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. فلا بد من هذه القيود الثقال لابد من رؤية محققة مؤكدة لا يعتمد على - 00:34:11ضَ

والاشاعات وقيل وقال اثنين لابد ان يكون كفرا فلا يبيح الفسق الخروج عليهم. ثلاثة لابد ان اي ظاهرا باديا مستعلنا. فاذا كان كما يقال من وراء الكواليس وتحت الطاولة وغير ذلك فهذا لا يعد كفرا - 00:34:31ضَ

ليس لك الا الظاهر لست معنيا بالتنقيب عما في الصدور او تفتيش ما في الادراج او ما اشبه ذلك. آآ ايضا عندكم فيه ان الله برهان لابد ان يكون عندك دليل واضح اية محكمة. حديث صحيح صريح في ان هذا كفر. فاذا اجتمعت هذه الشروط - 00:34:51ضَ

الاربعة مع شرط خامس وهو القدرة حينئذ جاز الخروج. وما لا فلا ولما فرط بعض المسلمين في مراحل التاريخ المختلفة بهذا وقعت احن وخطوب كثيرة حتى قال شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية قال انه لا يكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في - 00:35:11ضَ

خروجها من الشر اعظم مما يرجونه من الخير. والتاريخ والواقع يشهد بذلك فعلى المسلم العاقل ان يتحلى بالصبر والاناة ورجاء الفرج من الله. وفي الوقت نفسه يأمر معروف وينهى عن المنكر ويصلح ما استطاع. قال رحمه الله - 00:35:39ضَ

والغزو مع الامراء ماض الى يوم القيامة. البر والفاجر لا يترك. هذا من تفريعات ما تقدم. وقسمة الشيء وايقاف قامت الحدود للائمة الماضية. ليس لاحد ان يطعن عليهم ولا ينازعهم - 00:36:02ضَ

فهذا ايضا من مقتضى السمع والطاعة حتى ولو بدا له في ذلك بدع. ودفع الصدقات اليهم جائزة نافذة قد برئ من دفعها اليهم واجزأت عنه برا كان او فاجرا. اذا ادى الانسان زكاة الخارج من الارض او بهيمة - 00:36:19ضَ

الانعام الى السعاة الذين ولاهم الامام فقد برئت ذمته بمجرد تسليمها له وقبضها. انتهى. لا يقول لا اعلم ماذا بها لا ادري كيف يصرفون ليس اليك قد عفيت اذا اديتها الى آآ من آآ ولي ذلك فقد برئت ذمته - 00:36:39ضَ

قال وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة قائمة ركعتين من اعادها فهو مبتدئ اه تارك للايمان مخالف وليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم ير الجمعة خلف الائمة من كانوا من كان - 00:36:59ضَ

برهم وفاجرهم. نعم الجمعة من شعائر الاسلام العظيمة. فاذا ولي امام فانه تصلى خلفه الجمعة ولا يجوز ان تعاد. او ولى الامام واليا على جهة معينة. فان وكانوا يفعلون ذلك كانوا هم - 00:37:22ضَ

كان الائمة هم الذين يقومون بالخطابة والامامة. وهي مظهر للسيادة والسمع والطاعة من قال تعاد الصلاة خلفه فهذا نوع من الابتداع. آآ بل تبرأ ذمته بالصلاة خلفه. حتى وان كان - 00:37:42ضَ

فاجرا وقد وقع هذا من الصحابة فان عبدالله بن عمر رضي الله عنه صلى خلف الحجاج ابن يوسف الثقفي وهو ظلوم غشوم معبوظه له ونفرته منه لكنه عامله بما يعامل به الولاة من السمع والطاعة - 00:38:02ضَ

قال ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فاقروا له بالخلافة باي وجه كان كانت برضى او بغلبة فهو شاق هذا الخارج عليه شاق العصا وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:22ضَ

فان مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. اي انه لا يحل الخروج على من اجمع عليه المسلمون وبايعوه آآ سواء كان ذلك برضا منهم او كان بغلبة عليهم. حتى الغلبة حتى لو تسلط عليهم وغلبهم - 00:38:42ضَ

له له الامر فانه يطاع حقنا للدماء وقطعا لدابر الفتنة. قال ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة. هذا كما ترون كله مما يقرره - 00:39:02ضَ

اهل السنة في عقائدهم. وقد مر تجارب في اول الاسلام دعتهم الى التأكيد على هذا. فلما خرج الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن ابيه على بني امية وقع تلك المقتلة في كربلاء واستشهد رضي الله عنه - 00:39:22ضَ

ولما اجتمع الفقهاء مع عبدالرحمن ابن الاشعث وخرجوا على الحجاج اوقع بهم واهلكهم وتتبعهم وقتلهم. لهذا تنبه يعني العلماء الى اهمية التأكيد على هذه النصوص واتباع ما دلت عليه هو الاعتصام بالكتاب والسنة - 00:39:42ضَ

سنة قال رحمه الله ويحل قتال الخوارج واللصوص اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله او ما دون نفسه فله وان يقاتل عن نفسه وماله حتى يدفع عنه في مقامه. وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع - 00:40:02ضَ

اثارهم وقد سلم منهم ذلك الى الائمة. نعم تبتلى بعض المجتمعات غير الامنة بوجود ارجوا قطاع طرق ولصوص اما ان يهجموا عليه في موضعه او يقطعوا عليه الطريق. فمدافعتهم جائزة سائغة - 00:40:22ضَ

لو ترتب عليها قتلهم. لكن يبدأ بالاسهل فالاشد. كما مر بنا في آآ رسالة عبد يوسف بن مالك وضحها فلو قدر انه اه يعني جرح منهم احد لا يدفف عليهم ولا يتبع فارا - 00:40:42ضَ

هم لان هذه احكام سلطانية. لكن يبلغ الشرط يبلغ السلطان ليقوموا بواجبهم. اما الدب عن نفسه وماله عرضه فهذا اليه. لكنه يفعله تدرجا. يبدأ بالاخف فلو اندفع بعصا لم يجز له ان يستعمل السيف. ولو جرح - 00:41:02ضَ

اهو بالسيف دون ان يقتله لاكتفى بذلك ولم يقتله. وهكذا. قال رحمه الله انما هو يدفع في مقامه وينوي جهده الا يقتل احدا. فان اتى على يده في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد - 00:41:22ضَ

الله المقتول. يعني لو وقع قتل من جراء مدافعته عن نفسه او عرظه او ماله. فمات هذا آآ الجهادي ما مات هذا الصائل فانه هجر ولا شيء عليه. وان قتل هو في ذلك الحال وهو يدفع عن - 00:41:42ضَ

نفسه وماله رجونا له الشهادة كما في الاثر. اي اثر من قتل دون ما له دون نفسه فهو شهيد. ومن قتل دون ما له كيف هو شهيد وهكذا كهذه شهادة نوع من الشهادة. قال رحمه الله ولا يقيم عليه الحد ولكن يدفعه الى من - 00:42:02ضَ

الله امره فيكون هو يحكم فيه. ليس لاحد الناس اقامة الحدود. والا لاصبحت الامور فوضى. لو ان كل احد قبل على شخص وقال هذا زان فارجموا او هذا قاتل فاقتلوه او هذا سارق فاقطعوا يده. لاصبح الامر فوضى. هذه احكام سلطانية انما تناط - 00:42:22ضَ

الامر اه قال ولا يشهى ولا يشهد يعني من لزم السنة على احد من اهل القبلة بعمل عمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف على الطالح المذنب ونرجو له رحمة الله - 00:42:46ضَ

هذا المعنى تقدم معنا كثيرا وهو انه لا يشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم او شهد عليه. فمن شهد له النبي النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة المبشرين وبلال وعبدالله بن سلام وغيرهم شهدنا له. ومن شهد - 00:43:04ضَ

فيه النبي صلى الله عليه وسلم آآ بالنار ايضا شهدنا عليه. هذا هو الواجب فان هذا امر سيطلع عليه الا الله عز وجل. وقد مر بنا ان من اهل العلم من قال اه يشهد لمن اجمعت الامة على فضله - 00:43:28ضَ

وتقديمته كالائمة الاربعة وغيرهم. لحديثي اثنوا خيرا واثنوا شرا. ولكن الاضبط في هذا المقام هو تقييده بهذا القيد. وهو الا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:48ضَ

او عليه ولكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. قال ومن لقي الله عز وجل بذنب يجب بذنبه النار تائبا منه غير مصر عليه فان الله يتوب عليه. ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات - 00:44:08ضَ

وذلك الادلة المتكاثرة على قبول توبة التائب. وهذا قول يقال باجمال. لا يقال عن معين فاننا لا اعلم عن معين ان الله قبل توبته. لكن الله تعالى لما ذكر آآ كبائر الاثم وقال والذين لا يدعون مع الله الها - 00:44:28ضَ

ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخرج فيه هذا استثنى فقال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله - 00:44:48ضَ

غفورا رحيما. وآآ هكذا فانه يرجى للتائبين والله افرح توبة عبده من احدكم براحلته ظلت عنه في ارض ثلاث فقام يطلبها حتى اذا ايس منها اوائل شجرة ينتظر الموت فاذا خطامها عالق بالشجر. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح. قال ومن لقي الله وقد اقيم عليه - 00:45:08ضَ

حد ذلك الدم فهو كفارته كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني من اقيم عليه الحج حد قطع اليد سارق حد الجلد للزاني غير المحصن آآ وغير ذلك من الحدود. فان الله يتوب عليه لان الله اكرم من ان يجمع عليه - 00:45:38ضَ

عقوبتين. ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة. فامره الى الله عز وجل ان شاء عذبه وان شاء غفر له كما تقدم تقرير ذلك وهذا يسمى الفاسق الملي. الفاسق الملي مرتكب الكبيرة - 00:45:58ضَ

فانه تحت المشيئة والارادة. ان شاء الله تعالى غفر له وعفا عنه وادخله الجنة وان شاء عذبه بقدر ذنبه ومآله الى الجنة. لكن ومن لقيه مشركا عذبه ولم يغفر له. لقوله تعالى ان الله - 00:46:18ضَ

لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالشرك يا كرام اظلموا الظلم وامحلوا المحارم واقبح القبيح لا شيء يدانيه. ما عصي الله بذنب كالشرك. ولا تقرب اليه بطاعة كالتوحيد. فتحقيق التوحيد من اعظم المقاصد - 00:46:38ضَ

والبراءة من الشرك من اعظم المقاصد كما تبرأ ابراهيم عليه السلام انني براء براء عبر بهذا التعبير كانه صار محلا للبراءة مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. قال والرجم على من زنا وهو محصن. اذا اعترف بذلك او قامت عليه - 00:47:02ضَ

سينا يعني نؤمن به. رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم الائمة الراشدون من بعده. وذلك لان عمر رضي الله عنه قال فاني اخشى ان طال بالناس زمان ان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله. الا - 00:47:26ضَ

وان مما كنا نقرأ من القرآن الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فاجلدوهم فارجموهم البتة يقول فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فهذا امر من الثوابت. وبعض رقاق - 00:47:46ضَ

والمتحذلقين اه الضعفاء من العقلانيين والفكريين يحاولون الان التنصل من الحدود وبالذات من حد الرجل. لانهم يسمعون دعاة او ادعياء الحرية يقولوا هذه قساوة وهذه وحشية كذا وكذا فيحاولون ان يعتذروا عن عن الدين. والدين في غنى عن اعتذارهم. انما هو من حكيم عليم. يقول رحمه الله - 00:48:05ضَ

اه ومن تنقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه فهو مبتدع حتى يترحم عليهم جميعا فيكون قلبه لهم سليما. هذا الواجب قد وصف الله تعالى - 00:48:35ضَ

التابعين فقال بعد ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ماذا يقولون؟ ربنا اغفر لنا اخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. هذا هو الواجب - 00:48:55ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفس محمد بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. هكذا مقام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فمن تنقصهم كالرافضة اللئام - 00:49:15ضَ

فهو مبتدع وربما يبلغ به ذلك مبلغ الكفر. ثم قال رحمه الله والنفاق وهو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره في السر ويظهر الايمان في العلانية. مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:36ضَ

قبل منهم الظاهر فمن اظهر الكفر قتل. هذه حقيقة النفاق وهو مأخوذ من نافق الجربوع. لان الجربوع او الجربوع يتخذ في بيته مخرجين يرقق آآ سطح بيته او سقف بيته حتى اذا اتي من - 00:49:56ضَ

قبل القاصعة خرج من قبل النافقة. فمن هنا سمي المنافق منافقا لانه يبحث عن مخارج ملتوية وبالايمان الكاذبة. اه وقد ذكر النفاق الاعتقادي الذي هو اظهار الاسلام وابطال الكفر. ثم ذكرت - 00:50:16ضَ

النفاق العملي فقال وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق جاءت على التغليط يرويها كما جاءت ولا يفسرها. معنى ولا يفسرها يعني لا يحرفها ولا يؤولها عن ظاهرها. مثل ماذا؟ مثل - 00:50:36ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاث قول النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان او اربع من كن فيه - 00:50:56ضَ

كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه واحدة منهن كان فيه خصلة من نفاق. فهذا يسمى نفاق عملي. لا يخرج عن الملة في الحديث والخيانة فهذا يسمى كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم نفاقا. ولا نغير اسما سماه النبي - 00:51:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لكن نقول هو نفاق اصغر. نفاق عملي ليس نفاقا اكبر. لما ذكر هذا التغليط قاس عليه مسألة الكفر انه قد يطلق الكفر على بعض الاعمال ولا يراد به الكفر المخرج عن الملة. مثل لا ترجعوا بعدي - 00:51:31ضَ

قارن يضرب بعضكم رقاب بعض. يعني تعملون عمل الكفار في الجاهلية من اه تسلط بعضهم على بعض. ومثل اذا التقى مسلمة بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. نعم هي على ظاهرها وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم من ان - 00:51:51ضَ

قاتل واضح استحقاقه للعقوبة واما المقتول فلانه كان حريصا على قتل صاحبه. ومثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فهذا الكفر ليس الكفر المخرج عن الملة. بدليل ان الله اثبت لهم الاخوة الايمانية. فقال - 00:52:11ضَ

وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. فاصلحوا بينهما. ثم قال انما المؤمنون اخوة. وقال في حق القات فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. فاثبت الاخوة الايمانية مع وجود القتل. فدل ذلك على ان هذا - 00:52:31ضَ

الكفر كفر اصغر. ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ومثل كفر بالله تبرأ من نسب دلت هذه النصوص على ان هناك ما يسمى كفرا لكنه كفر اصغر غير مخرج عن الملة. قال ونحو - 00:52:51ضَ

هذه الاحاديث مما ذكرنا ومما لم نذكر فيه آآ في هذه الاحاديث مما صح وحفظ فانه له وان لم يعلم تفسيره. ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه. ولا يتعلم فيه. هكذا اثبتها ولعلها ولا - 00:53:11ضَ

تكلم كررها ما لم يبلغ لنا منه ولا نفسر الاحاديث الا على ما جاءت ولا نرد كل هذه العبارات المتعاقبة معشر طلبة العلم يريد بها رحمه الله ويريد بها غيره من السلف عدم التجني - 00:53:31ضَ

على النصوص وصرفها عن ظاهرها. بل اجراؤها على ظاهرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال والجنة والنار مخلوقة كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت فيها قصرا ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فاذا اكثر اهلها - 00:53:51ضَ

واطلعت على النار واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها كذا. فمن زعم انهما لم يخلقا فهو مكذب بالاثر ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. يشير بهذا الى المعتزلة الذين ينكرون ان الجنة والنار مخلوقتان. الان ويقولون - 00:54:11ضَ

هذا عبث ينزه الله عنه. سبحان الله اانتم اعلم ام الله؟ الله لا هو له الملك وله الحكمة. فيجب ان نؤمن بان والنار مخلوقتان. الان وانه يزاد في خلقهما. بل وانهما باقيتان لا تفنيان. وقوله ارواح الشهداء تسرح - 00:54:31ضَ

في الجنة وهذه الاحاديث التي جاءت كلها نؤمن بها. ثم قال رحمه الله ومن مات من اهل القبلة موحدا مصليا صلينا عليه واستغفرنا له ولا نحجب الاستغفار ولا ندع الصلاة عليه لذنب صغير ام كبير وعمره الى الله عز وجل - 00:54:51ضَ

بعد مظاهره الاسلام حتى وان كان فاسقا فانه يستحق الصلاة والاستغفار والدعاء. قال واذا رأيت الرجل وابا هريرة ويدعو له ويترحم آآ عليه فرج خيره واعلم انه بريء من البدع. يا لها من علامة! حب ابي هريرة - 00:55:11ضَ

من علامات الايمان. ولذلك الذين عادوا ابا هريرة على مر التاريخ فيهم شعبة من نفاق. ومن تتبع هذا وجده وقد القى الله محبة ابي هريرة في نفوس المؤمنين وحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاء كبيرا من - 00:55:31ضَ

علم ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له. قال واذا رأيت الرجل يحب عمر بن عبدالعزيز ويذكر محاسنه وينشر فاعلم ان وراء ذلك خيرا ان شاء الله. لان عمر ابن عبد العزيز كان على رأس القرن جدد الله به الدين. واظهر به السنة. واذا رأيت - 00:55:51ضَ

الرجل يعتمد من اهل البصرة على ايوب السختياني وابن عون ويونس والتيمي ويحبهم ويكثر ذكرهم والاقتداء بهم فارجو خيرا يعني ظن به خيرا لانه احب اهل الحديث واهل السنة. ولا ريب ان القوم ان الرجل مع من احب يوم القيامة. ثم من بعدها - 00:56:11ضَ

هؤلاء حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ بن جرير فان هؤلاء محنة على اهل البدع. يعني انظر اكشف ما تقول في فلان اذا ابدى محبته لهم فانه صاحب سنة. واذا ابدى استهجانه لهم وذمهم فانه صاحب بدعة. قال واذا رأيت - 00:56:31ضَ

رجل من اهل الكوفة يعتمد على طلحة بمصرف وابن ابجر وابي حيان التيمي ومالك بن مغول وسفيان ابن سعيد الثوري وزائدة فارجو يعني ارجو فيه خيرا. فهو يسمي رجال كل بلدة لكي يكونوا علامة على السنة في بلدتهم. قال ومن - 00:56:51ضَ

بعدهم عبدالله بن ادريس ومحمد بن عبيد وابن ابي عتبة والمحارب فارجو. واذا رأيت الرجل يحب ابا حنيفة ورأيه والنظر فيه فلا تطمئن اليه والى من يذهب مذهبه ممن يغلو في امره ويتخذه اماما. هذا مسلك كان يتحسس منه - 00:57:11ضَ

اهل الحديث وذلك ان ابا حنيفة رحمه الله واصحابه كانوا يميلون الى الرأي ولم يكن لهم مزيد عناية بالاثار. فلهذا قال اذا رأيته ينزع هذه النزعة فلا تطمئن اليك كأنه رأى ان في ذلك من قصة هذه آآ عقيدة - 00:57:31ضَ

الامام علي بن المديني رحمه الله وكما رأيتم هي موافقة لعقائد الائمة قبله وبعده. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتبعنا انا اثارهم وان يثبتنا على الحق المبين انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:51ضَ

- 00:58:11ضَ