نعم وفي رواية اخرى رواها الخلان والا تضرب بنواهي لكن من من اراد ان يطبق هذا الان بدون سلطان ولا امام هل هو محمود او مذموم لا شك انه مذموم - 00:00:01
لانه يوجد اناس من ابناء الشباب المتحمس اذا قرأ مثل هذه الشروط قال لابد ان نطبقها حتى تعود الى المعزة فنقول اولا ائت بالعزة ثم طبع اما ان تطبق فرعا على اصل لم يوجد فهذا من السبع - 00:00:21
من السفه في العقل والضلالة في الدين فاولا اتي بالسبيل الذي يوصلك الى ان تفرض على على الكفار مثل هذه الشهور الله المستعان نعم وفي رواية اخرى رواها الخلان والا نضي بنواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كنائسنا ولا ولا نظهر عليها - 00:00:43
صليبا اللي عندي خفية ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الاول خفيا نعم. كنائسنا فيما يحضره المسلمون. والا والا نخرج قريبا ولا كتبا في سوق المسلمين ولا كتابا ولا كتابا في سوق المسلمين والا يخرج باعوثا - 00:01:09
اعوذ يخرجون يجتمعون كما نخرج يوم الاضحى والفطر. ولا شعابين ولا نرفع ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولنظهر النيران معهم في اسواق المسلمين. والا نجاور من خنازير ولا نبيع الخمور. والا نجاورهم بالخناق - 00:01:45
الوزير ولا نبيع الخمور الراء قال اه يقول في باء في باء بالجنائز في في نسخة باء وطاء بالجنائز وما اثبته اصح عندي انا والا نجاوزه في الجنائز شعندك ان لا نجاورهم يمكن في الخنازير لكن الا نجاوزهم على اقرب الجنائز - 00:02:05
ان كان قد لا نجاوزهم فالجنازة اقرب اي نعم نعم ان كان تجاوزه فهي في الجنازة انا عندي نجاوزهم في الجنائز الى ان قال وان نلزم زينا حيثما قلنا والا نتشبه بالمسلمين في لبسه قلنسوة ولا عمامة - 00:02:52
ها يقول في باء ولا اقول انسوة في نسخة نسخة طيب والا نتشبه بالمسلمين في لبس انسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا - 00:03:19
بكلاهم وان نجز مقادم رؤوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير على اوساطنا وهذه الشروط اشهر شيئا في كتب واصلا لكن ما الان المسلمون زاروا يقلدونه في فرق النواصي من الجانب - 00:03:38
في فرض الشعر من الجانب من النواصب بفرق الشأن من الجانب تجده مثلا رجلا كان او امرأة يفرق من الجانب اما الايسر واما الايمان على حسب زلك انا لله وانا اليه راجعون - 00:04:02
نعم زميل في الوسط على شكل معين يهزمونه في الوصف الفرق كل شعري يفرغ الى الى جهته بالنصر من اليمين والشمال بالناصية وفي الخلف في النصف ايضا ينزل اللي على الخلف - 00:04:19
نعم وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها بالجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحاب العلماء بين العلماء من الائمة من الائمة نعم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة - 00:04:47
ولولا ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كنا ذكرنا الفاظ كل طائفة فيها. وهي اصناف الصنف قل ما مقصوده التمييز عن ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها - 00:05:15
ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه احدهما بالاخر في الظاهر. ولم وعمر رضي الله عنه والمسلمون باصل التمييز بل التميز في عامة الهدي على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع - 00:05:35
وذلك وذلك وذلك يقتضي اجماع المسلمين على التمييز على التمييز عن الكفار ظاهرا وترك وترك التشبه بهم ولقد كان امراء الهدى مثل العمرين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما بما يتم به المقصود - 00:05:57
ومقصودهم من هذا التمييز كما روى الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن عن عن خالد بن عوفات انه قال كتب عمر رضي الله عنه الى الانصار ان تجز نوى تجز نوا ان تجز نواصيهم - 00:06:17
يا للنصارى ولا يلبسون لبسة المسلمين حتى يعرفوا وقال القاضي ابو يعلى في مسألة الحدث حدثت في وقته اهل الذمة مأمورون بلبس الغيار فان امتنعوا لم يجز لاحد المسلمين لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم. لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه - 00:06:37
قلت وهذا فيه خلاف هل يلزم لهم بالتغيير؟ ام الواجب اذا امتنعوا ان نغير نحن؟ واما واما وجوب اصل للمغايرة فما لهم اولى اي فيما قبل القوة يلزمون بالتغيير حتى لا يشهدون - 00:07:05
اما اذا كان الامر بالعكس فالواجب علينا نحن ان نغير نعم واما وجوب واصل المغايرة فما علمت فيه خلافا وقد روى ابو شيخ الاصبهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمرا ان عمر ابن الخطاب كتب الا تكاتبوا اهل الذمة فتجري - 00:07:27
فتجري بينكم وبينهم المودة؟ ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ومرور ساء اهل الذمة ان ان يعقدن ان يعقدن زلاراتهن ويرخينا ويرخينا نواصيهم نواصيهم قيل لواصيهن ويرفعنا عن سوقهن حتى يعرف زيهن من المسلمات. فان رغب عن ذلك فليدخلن في الاسلام طوعا - 00:07:51
او كرهها رضي الله عنه لكن ما ذكره عمر رضي الله عنه اذا قلنا في نساء الكافرات ان يرفعن عن سوقهن صار في ذلك فتنة في الوقت الحاضر الوقت لا يتلائم مع هذه الميزة التي ذكرها عمر رضي الله عنه - 00:08:21
على انها في مظهر حاصلة نعم؟ الظالمة حاصلة نساء الكافرات يلبسن ثيابا تبدو منها السقة ها؟ لا ولا الكافرات النساء الكافرات يلبسن ثيابا تبدو من الساق. اليس كذلك لا لا لا انا لا لا اوافق على هذا - 00:08:41
نعم وش عندك المخطوطة عندك يا سامح نزاهة مروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زنارتهن ايه طيب ممكن الرجوع الى الاصل يرجع النصر ها نسختان هذا بالاصل لان هذا منقول عنها بالشيخ - 00:09:14
من لنا به من اللي ما عنده اختبار انني اختبار يا مسعود فيها اختبار نعم يرقد يرقد ما ما هذا لا بد انه يمكن يكون في المغني يكون في الشيخ المهذب لا بد ان يكون في وجهه - 00:09:59
عوج الله جزاك الله خير طيب اخذه عبيد الله الحجاز. نعم وروى ايضا ابو وروى قوله رضي الله عنه اذلوهم ولا مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا في انه نهى ان نبدأ اليهود والنصارى بالسلام - 00:10:21
واذا لقيناه في طريق فلنضطرهم الى اضيقه. وهذا لا شك انه يدان له لكن بدون بدون ظلم نعم نعم اي نعم طيب الشعب المصري بس يكون اذا وهو ايضا ابو الشيخ - 00:10:44
نعم في بعض الملابس بيكون قصص الشعر مع الرأس لنقص الرأس من مكان النساء نعم. للنساء كما تفضلت. لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الفرق للرجال والنساء الظاهر لكن الشيء الصريح في الرجال - 00:11:08
فالظاهر انه اذا اذا تغير الامر وصار في مكان او في الزمن يختص بالرجال فلا فلا بالنساء فلا يفرق الرجال نعم. هذا الاحكام هذي كيف؟ ايش؟ في حال ضعف الامة نعم لكن احيانا من الفقار يعني - 00:11:32
يشعر إنسان مثل ما يعني بعض الدول الفقيرة يعني نستطيع ان نطبق هذا عليهم ونذلهم اذ اذا جاؤوا اليك ما تستطيع وهم اذا كانوا في بلد فقير فالحكومة مثلهم فقيرة - 00:11:59
بعد ايضا ما تصلي مسألة اظهار العزة حتى في بلد غني. اظهر العزة لا تعتقد انك انك دون الكافر حتى لو كان رئيسك لا تظهر له تظهر انه عزيز عليك - 00:12:20
تعلم الواقع الوقف هو على صواب نعم انا اكلم هذا الرئيس اللي هو رئيسي في العمل على وجه العزة باعتبار ان وهو كاذب لكن باعتبار الامل الذي انا وهو مستخدمون للدولة - 00:12:39
اباخذ بما يوجهني اليه. لا تتذلل معاملة هذا الكلام انت تسأل عن الحكم احنا كنا غلط اللي يقول يصل نعم عاد هذا اذا خاف اذى او ضرر هذا شيء اخر - 00:12:58
لكن بدون خوف لا يكون مستجدا حاول يمكن لفظتهم مستر ما اشبهه نعم استرحاب هافة اخذوه مستلم جاي. نعم الشعب الرجل وهنا نسعى اذا كان بين المسلمين فاذا فرق الشعر من الجانب هل نقول انا تشرف - 00:13:26
الشفاء بمن؟ الكفار والله هو الظاهر لكن بس اني ما ادري الان هو نساء المسلمات معا وان لم نكن شبوة لان مميلات مائلات كثير من علمائنا المعاصرين نقول المبيدات اصحاب المشترى المائية وقد ذكر العلماء السابقون - 00:14:05
وين انتشر انتشر اشياء كثير. قالوا له السلطة على امرأته يمنع. من الجانب نعم ما هو عندنا ما يفرق ابدا ما هو بقفله يمنع معنى سليم يا شيخ تجي في البلاد هذا. ايه. يمشي وراه وتمشي قدامه. والبزر والولد - 00:14:25
مع الرجال اي نعم انت ما تدري انها هي سجدة؟ اي نعم ما تدري انها سيدة مع الناس الدول الثانية وهم - 00:14:57
شرح كتاب اقتضاء الصراط المستقيم
نعم وفي رواية اخرى رواها الخلان والا تضرب بنواهي لكن من من اراد ان يطبق هذا الان بدون سلطان ولا امام هل هو محمود او مذموم لا شك انه مذموم - 00:00:01
لانه يوجد اناس من ابناء الشباب المتحمس اذا قرأ مثل هذه الشروط قال لابد ان نطبقها حتى تعود الى المعزة فنقول اولا ائت بالعزة ثم طبع اما ان تطبق فرعا على اصل لم يوجد فهذا من السبع - 00:00:21
من السفه في العقل والضلالة في الدين فاولا اتي بالسبيل الذي يوصلك الى ان تفرض على على الكفار مثل هذه الشهور الله المستعان نعم وفي رواية اخرى رواها الخلان والا نضي بنواقيسنا الا ضربا خفيا في جوف كنائسنا ولا ولا نظهر عليها - 00:00:43
صليبا اللي عندي خفية ولا نظهر عليها صليبا ولا نرفع اصواتنا في الاول خفيا نعم. كنائسنا فيما يحضره المسلمون. والا والا نخرج قريبا ولا كتبا في سوق المسلمين ولا كتابا ولا كتابا في سوق المسلمين والا يخرج باعوثا - 00:01:09
اعوذ يخرجون يجتمعون كما نخرج يوم الاضحى والفطر. ولا شعابين ولا نرفع ولا نرفع اصواتنا مع موتانا ولنظهر النيران معهم في اسواق المسلمين. والا نجاور من خنازير ولا نبيع الخمور. والا نجاورهم بالخناق - 00:01:45
الوزير ولا نبيع الخمور الراء قال اه يقول في باء في باء بالجنائز في في نسخة باء وطاء بالجنائز وما اثبته اصح عندي انا والا نجاوزه في الجنائز شعندك ان لا نجاورهم يمكن في الخنازير لكن الا نجاوزهم على اقرب الجنائز - 00:02:05
ان كان قد لا نجاوزهم فالجنازة اقرب اي نعم نعم ان كان تجاوزه فهي في الجنازة انا عندي نجاوزهم في الجنائز الى ان قال وان نلزم زينا حيثما قلنا والا نتشبه بالمسلمين في لبسه قلنسوة ولا عمامة - 00:02:52
ها يقول في باء ولا اقول انسوة في نسخة نسخة طيب والا نتشبه بالمسلمين في لبس انسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم ولا نتكلم بكلامهم ولا - 00:03:19
بكلاهم وان نجز مقادم رؤوسنا ولا نفرق نواصينا ونشد الزنانير على اوساطنا وهذه الشروط اشهر شيئا في كتب واصلا لكن ما الان المسلمون زاروا يقلدونه في فرق النواصي من الجانب - 00:03:38
في فرض الشعر من الجانب من النواصب بفرق الشأن من الجانب تجده مثلا رجلا كان او امرأة يفرق من الجانب اما الايسر واما الايمان على حسب زلك انا لله وانا اليه راجعون - 00:04:02
نعم زميل في الوسط على شكل معين يهزمونه في الوصف الفرق كل شعري يفرغ الى الى جهته بالنصر من اليمين والشمال بالناصية وفي الخلف في النصف ايضا ينزل اللي على الخلف - 00:04:19
نعم وهذه الشروط اشهر شيء في كتب الفقه والعلم وهي مجمع عليها بالجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحاب العلماء بين العلماء من الائمة من الائمة نعم وهي مجمع عليها في الجملة بين العلماء من الائمة المتبوعين واصحابهم وسائر الائمة - 00:04:47
ولولا ولولا شهرتها عند الفقهاء لذكرنا الفاظ كنا ذكرنا الفاظ كل طائفة فيها. وهي اصناف الصنف قل ما مقصوده التمييز عن ما مقصوده التمييز عن المسلمين في الشعور واللباس والاسماء والمراكب والكلام ونحوها - 00:05:15
ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه ليتميز المسلم عن الكافر ولا يتشبه احدهما بالاخر في الظاهر. ولم وعمر رضي الله عنه والمسلمون باصل التمييز بل التميز في عامة الهدي على تفاصيل معروفة في غير هذا الموضع - 00:05:35
وذلك وذلك وذلك يقتضي اجماع المسلمين على التمييز على التمييز عن الكفار ظاهرا وترك وترك التشبه بهم ولقد كان امراء الهدى مثل العمرين وغيرهما يبالغون في تحقيق ذلك بما بما يتم به المقصود - 00:05:57
ومقصودهم من هذا التمييز كما روى الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني باسناده في شروط اهل الذمة عن عن عن خالد بن عوفات انه قال كتب عمر رضي الله عنه الى الانصار ان تجز نوى تجز نوا ان تجز نواصيهم - 00:06:17
يا للنصارى ولا يلبسون لبسة المسلمين حتى يعرفوا وقال القاضي ابو يعلى في مسألة الحدث حدثت في وقته اهل الذمة مأمورون بلبس الغيار فان امتنعوا لم يجز لاحد المسلمين لم يجز لاحد من المسلمين صبغ ثوب من ثيابهم. لانه لم يتعين عليهم صبغ ثوب بعينه - 00:06:37
قلت وهذا فيه خلاف هل يلزم لهم بالتغيير؟ ام الواجب اذا امتنعوا ان نغير نحن؟ واما واما وجوب اصل للمغايرة فما لهم اولى اي فيما قبل القوة يلزمون بالتغيير حتى لا يشهدون - 00:07:05
اما اذا كان الامر بالعكس فالواجب علينا نحن ان نغير نعم واما وجوب واصل المغايرة فما علمت فيه خلافا وقد روى ابو شيخ الاصبهاني في شروط اهل الذمة باسناده ان عمرا ان عمر ابن الخطاب كتب الا تكاتبوا اهل الذمة فتجري - 00:07:27
فتجري بينكم وبينهم المودة؟ ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ومرور ساء اهل الذمة ان ان يعقدن ان يعقدن زلاراتهن ويرخينا ويرخينا نواصيهم نواصيهم قيل لواصيهن ويرفعنا عن سوقهن حتى يعرف زيهن من المسلمات. فان رغب عن ذلك فليدخلن في الاسلام طوعا - 00:07:51
او كرهها رضي الله عنه لكن ما ذكره عمر رضي الله عنه اذا قلنا في نساء الكافرات ان يرفعن عن سوقهن صار في ذلك فتنة في الوقت الحاضر الوقت لا يتلائم مع هذه الميزة التي ذكرها عمر رضي الله عنه - 00:08:21
على انها في مظهر حاصلة نعم؟ الظالمة حاصلة نساء الكافرات يلبسن ثيابا تبدو منها السقة ها؟ لا ولا الكافرات النساء الكافرات يلبسن ثيابا تبدو من الساق. اليس كذلك لا لا لا انا لا لا اوافق على هذا - 00:08:41
نعم وش عندك المخطوطة عندك يا سامح نزاهة مروا نساء اهل الذمة ان يعقدن زنارتهن ايه طيب ممكن الرجوع الى الاصل يرجع النصر ها نسختان هذا بالاصل لان هذا منقول عنها بالشيخ - 00:09:14
من لنا به من اللي ما عنده اختبار انني اختبار يا مسعود فيها اختبار نعم يرقد يرقد ما ما هذا لا بد انه يمكن يكون في المغني يكون في الشيخ المهذب لا بد ان يكون في وجهه - 00:09:59
عوج الله جزاك الله خير طيب اخذه عبيد الله الحجاز. نعم وروى ايضا ابو وروى قوله رضي الله عنه اذلوهم ولا مأخوذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا في انه نهى ان نبدأ اليهود والنصارى بالسلام - 00:10:21
واذا لقيناه في طريق فلنضطرهم الى اضيقه. وهذا لا شك انه يدان له لكن بدون بدون ظلم نعم نعم اي نعم طيب الشعب المصري بس يكون اذا وهو ايضا ابو الشيخ - 00:10:44
نعم في بعض الملابس بيكون قصص الشعر مع الرأس لنقص الرأس من مكان النساء نعم. للنساء كما تفضلت. لكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الفرق للرجال والنساء الظاهر لكن الشيء الصريح في الرجال - 00:11:08
فالظاهر انه اذا اذا تغير الامر وصار في مكان او في الزمن يختص بالرجال فلا فلا بالنساء فلا يفرق الرجال نعم. هذا الاحكام هذي كيف؟ ايش؟ في حال ضعف الامة نعم لكن احيانا من الفقار يعني - 00:11:32
يشعر إنسان مثل ما يعني بعض الدول الفقيرة يعني نستطيع ان نطبق هذا عليهم ونذلهم اذ اذا جاؤوا اليك ما تستطيع وهم اذا كانوا في بلد فقير فالحكومة مثلهم فقيرة - 00:11:59
بعد ايضا ما تصلي مسألة اظهار العزة حتى في بلد غني. اظهر العزة لا تعتقد انك انك دون الكافر حتى لو كان رئيسك لا تظهر له تظهر انه عزيز عليك - 00:12:20
تعلم الواقع الوقف هو على صواب نعم انا اكلم هذا الرئيس اللي هو رئيسي في العمل على وجه العزة باعتبار ان وهو كاذب لكن باعتبار الامل الذي انا وهو مستخدمون للدولة - 00:12:39
اباخذ بما يوجهني اليه. لا تتذلل معاملة هذا الكلام انت تسأل عن الحكم احنا كنا غلط اللي يقول يصل نعم عاد هذا اذا خاف اذى او ضرر هذا شيء اخر - 00:12:58
لكن بدون خوف لا يكون مستجدا حاول يمكن لفظتهم مستر ما اشبهه نعم استرحاب هافة اخذوه مستلم جاي. نعم الشعب الرجل وهنا نسعى اذا كان بين المسلمين فاذا فرق الشعر من الجانب هل نقول انا تشرف - 00:13:26
الشفاء بمن؟ الكفار والله هو الظاهر لكن بس اني ما ادري الان هو نساء المسلمات معا وان لم نكن شبوة لان مميلات مائلات كثير من علمائنا المعاصرين نقول المبيدات اصحاب المشترى المائية وقد ذكر العلماء السابقون - 00:14:05
وين انتشر انتشر اشياء كثير. قالوا له السلطة على امرأته يمنع. من الجانب نعم ما هو عندنا ما يفرق ابدا ما هو بقفله يمنع معنى سليم يا شيخ تجي في البلاد هذا. ايه. يمشي وراه وتمشي قدامه. والبزر والولد - 00:14:25
مع الرجال اي نعم انت ما تدري انها هي سجدة؟ اي نعم ما تدري انها سيدة مع الناس الدول الثانية وهم - 00:14:57