Baheth

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ الله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات الطلاب والطالبات. اسأل الله تعالى ان بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. تعالوا نتعلم شيئا من حديث نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

فهذه السنة النبوية المباركة تزكي النفوس وتزيد في الايمان كما قال ربنا جل وعلا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الكتاب القرآن والحكمة السنة. تعالوا نأخذ شيئا مما يتيسر من هذه الحكمة. وصلنا في الاحاديث الاربعين - 00:00:40ضَ

قوية عند الحديث الثالث قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة - 00:01:12ضَ

وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. وهذا الحديث حديث عظيم يشبه فيه نبينا صلى الله عليه وسلم دين الاسلام بالبناء. والبناء له اركان لا يقوم الا عليه - 00:01:32ضَ

وقال بني الاسلام على خمس فهذه اه الاركان الخمسة هي اعظم شعائر الدين ومبانيه وواجباته وفرائضه فعلى المسلم ان يحرص على تكميلها والاهتمام بها قبل النوافل ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي كما سيأتي معنا في الاربع النووية قال آآ قال آآ من - 00:01:52ضَ

هذا لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه هذه الفرائض ثم ايضا فائدة اخرى في هذا الحديث تأملوا في عظم شأن هذه العبادات. هذه العبادات من صلاة وزكاة - 00:02:25ضَ

وصية من وحج كلها تصب في ترسيخ التوحيد والعبودية لله. تقوي الركن الاعظم شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان الصلاة هي اعظم عبادة صلة بينك وبين الله. الصلاة شأنها اعظم من شأن كل العبادات. الصلاة كانك تدخل - 00:02:49ضَ

فيها على الملك العظيم تقف بين يدي الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم اذا قام يصلي فانما يناجي ربه فالصلاة قرب من الله صلة بالله. فهذا من اعظم - 00:03:14ضَ

ما يرسخ محبة الله في قلبك والتذلل لله وخشية الله وكلما حافظت على صلاتك وخشعت فيها واكثرت منها ازدادت عبودية لله ازداد خضوعك لله اه عظمت محبتك لله. ثم تأتي الزكاة - 00:03:30ضَ

الزكاة تخرج حب المال من القلوب. كما تعرفون الزكاة لها انواع كثيرة اه زكاة المال ان يخرج الغني من ماله اثنين ونصف بالمئة من المال اذا بلغ النصاب حال عليه الحول. فهذه الزكاة تخرج حب المال من القلوب وفتنة امة - 00:03:49ضَ

المال كما جاء في الحديث والانسان اذا خرج حب المال من قلبه وخرج حب الدنيا من قلبه فاستقام له الطريق في الوصول الى الله. لانه من اكبر عوائق في طريق العبودية حب المال. وتحبون المال حبا جما. فتأتي الزكاة تخرج حب المال من قلبك. وحب الدنيا - 00:04:13ضَ

ثم ايضا فيها تكافل وتراحم بين المسلمين. ولذلك الصلاة صلة بالله والزكاة حسن صلة بعباد الله. ثم يأتي الصوم يجردك من باقي الشهوات تترك الطعام والشراب والشهوات من الفجر الى المغرب في شهر رمضان. تتجرد لله من كل شيء - 00:04:35ضَ

وآآ يعظم صفاء قلبك ويعظم التوحيد لله في قلبك فلا تلتفت الى شيء ما يكون في قلبك الا الله وحده جل وعلا ثم يأتي الحج فمن عظم محبة الله في قلبك وشدة شوقك للقاء الله تسافر الى بيته الحرام. محبة لله - 00:05:00ضَ

شوقا للقاء وتؤدي فريضة الحج. فتأملوا كيف ان هذه العبوديات ترسخ في النهاية توحيد الله ومحبته والخضوع له جل وعلا. وتأملوا في الحديث كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الشهادتين ركنا واحدا لو اسألكم سؤالا لماذا - 00:05:25ضَ

ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ان لا اله الا الله ركن وشهادة ان محمدا رسول الله ركن ثاني. لماذا كانت الشهادتان ركنا واحدا لان المسلم لا يستطيع ان يحقق شهادة ان لا اله الا الله - 00:05:49ضَ

الا اذا اتبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف؟ ما معنى شهادة ان لا اله الا الله؟ يعني لا معبود بحق الا الله. لا اعبد الا الله. طيب كيف تعبد الله - 00:06:10ضَ

انت اذا عبدت الله على هواك كما تريد انت فانت في الحقيقة ما تعبد الله انت تعبد هواك اعبد شهوتك الشيء الذي تشتهيه تفعله هذه ليست عبودية هذا ليس خضوعا لله - 00:06:22ضَ

واحد يقول انا لا اريد ان التزم باي دين. لكن اعرف ان هناك خالق لهذا الكون وهو عظيم وانا اريد ان اعبده بالطريقة التي يوحيها الي قلبي. مثلا يقول انا كل يوم ساسجد سجدة لله ادعو - 00:06:40ضَ

ارفع يدي او اترنم يعني ترنمات هكذا ممكن يسمع موسيقى او رقص. ويشعر انه يقترب من الله هذا او بعضهم مثل ما تعرفون اه يفعل رياضات مثل اليوجا وغيرها ويزعمون ان الروح تتصل بالملكوت الاعلى قلت - 00:06:58ضَ

تقرب الى الله قلت هذا كله ليس عبادة هذا كله لا ينفع لماذا؟ لان حقيقة العبادة ان تعبد الله كما يريد الله لا كما تريد انت انك اذا عبدت الله كما تريد انت - 00:07:18ضَ

فهذا يرجع الى شهوتك. يرجع الى ارادتك. يرجع الى هواك انت العبادة الخالصة حقا لا اله الا الله ان تعبد الله كما يريد الله. فالله هو الذي يمتحننا ويختبرنا فربما تكون بعض العبادات ما تلائم نفسك. تثقل عليك تقول ساسافر الى الحج وفيه مشقة. هنا يظهر الان صدقك مع الله. تقول - 00:07:32ضَ

والصيام فيه مشقة وتعب وعطش وجوع. يظهر صدقك الان مع الله مع ان هذه العبادات عندما نتفكر فيها والله هي قرة العيون ولذة القلوب وراحت الصدور فاذا العبادة لا تكون عبادة الا اذا عبدت الله كما شرع الله كما يريد الله. طيب كيف تعرف ما يريده الله - 00:07:59ضَ

اذا اتبعت سنة رسول الله لان الله هو الذي يشرع آآ لنا آآ ما يقربنا اليه من خلال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم باقواله وافعاله وتقريراته صلى الله عليه - 00:08:20ضَ

سلم فعندما تقر ان محمدا عبده ورسوله يعني تطيع النبي صلى الله عليه وسلم تطيع النبي صلى الله عليه وسلم فتعرف كيف تعبد ربك. صلوا كما رأيتموني اصلي فمن يطع الرسول فقد اطاع الله. ولذلك كانت الشهادتان ركنا واحدا - 00:08:35ضَ

لانك ما يمكن ان تحقق عبادة الله الا اذا عبدت الله كما يريد الله وهذا لا يمكن ان تعرفه الا اذا اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا - 00:08:55ضَ

يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. واحد نصراني يقول لك خلاص انا اعرف ان عيسى رسول وليس ابن الله. ولكن لا اريد ان اكون مسلما انا موحد - 00:09:15ضَ

هذا لا ينفع اه منه اه او هذا لا ينفعه شيء. لا تنفع عبادته لانه ما امن برسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يريد ان يعبده الناس كما شرع هو جل وعلا - 00:09:27ضَ

على لسان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. فهذا ما يتعلق بهذا الحديث من الفوائد كذلك من الفوائد هنا ان هذه الاركان طبعا تشترط في الاسلام اول ركن الشهادتان ما يكون الانسان مسلما الا اذا نطق بالشهادتين هذا اولا ثم - 00:09:42ضَ

اقام الصلاة الصلاة على قول جماهير العلماء والصحابة رضي الله عنهم ان الذي يترك الصلاة بالكلية لا يصلي هذا في الحقيقة لم يعبدوا الله وليس بمسلم فكأن الصلاة هي المظهر للعبودية - 00:10:08ضَ

كيف نعرف صدقك في انك عبد لله تخضع لله بالصلاة. والا بالفعل الان هل يتصور ان انسان يقول انا مسلم واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم لا يسجد لله سجدة واحدة قل ما الذي يمنعك من ان تسجد لله؟ قل له ما اسجد - 00:10:28ضَ

هذا ما يمنعه الا الكبر والعياذ بالله اكيد في قلبه كبر ومرض يمنع من الخضوع. فهذا الخضوع تترجمه الصلاة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اه قال بين الرجل وبين الشرك والكفر تركه - 00:10:48ضَ

الصلاة فمن تركها فقد كفر. وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. ويقول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. ويقول عبدالله بن شقيق رحمه الله هذا من التابعين كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون من الاعمال شيئا - 00:11:03ضَ

هو كفر الا الصلاة هذا ينقل اجماع الصحابة على هذا. فامر الصلاة امر عظيم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المحافظين عليها. وتأملوا قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. فلا يستطيعون - 00:11:23ضَ

خاشعة ابصارهم تراكم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون الذي ما يسجد في الدنيا في حال صحته وسلامته كيف سيوفق للسجود عندما يكشف عن ساق يوم القيامة يكشف ربنا عن ساقه هذا كما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. هناك المؤمنون يسجدون لله اما - 00:11:41ضَ

يذهب ليسجد يصبح ظهره طبقا واحدا فيخر على وجهه فكيف الانسان ما سجد سجدة لله هل سيوفق ان يسجد يوم القيامة؟ اذا هذا ما يتعلق بالصلاة اما باقي الاركان فمن تركها فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وعليه ان يتوب الى الله توبة نصوحا. لكن الذي عليه جماهير العلماء انه من المسلمين - 00:12:12ضَ

الله اعلم. ثم الحديث الرابع قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق لماذا قال هنا عبدالله بن مسعود وهو الصادق المصدوق. احاديث كثيرة يرويها الصحابة يرويها ابن مسعود. ولا يقول الصادق المصدوق - 00:12:41ضَ

فلماذا هنا قال الصادق المصدوق؟ عندما نتفكر في حديث عبدالله بن مسعود الان النبي صلى الله عليه وسلم يكلمنا عن امر لا نراه باعيننا. خاصة في الزمان الاول. اليوم في كاميرات تصور الجنين في بطن امه. لكن في الزمان الاول - 00:13:04ضَ

ما كانوا يرون هذا الا اذا اسقطت المرأة الجنين في بداية تخلقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن امر لا يراه والناس باعينهم ولذلك قال الصادق المصدوق يعني الصدقة في هذا ولو لم نراه باعيننا. قال صلى الله عليه وسلم ان احدكم - 00:13:25ضَ

يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ماذا عندكم؟ اربعين يوما ماذا اقرأوا اربعين يوما نطفة. هنا في كلمة نطفة نضع عليها دائرة ونشطب عليها. نضع اكس عليها. لماذا؟ لان هذه الكلمة - 00:13:47ضَ

غير موجودة في الحديث عندما تراجع الحديث في البخاري ومسلم الحديث رواه البخاري ومسلم. وهكذا في كتب الحديث لا تجد هذه الكلمة موجودة في هذا الحديث ابدا فهذا في الحقيقة من الخطأ - 00:14:13ضَ

يعني ممكن الله اعلم ما ادري من الخطأ وقع منه هل النووي رحمه الله تعالى او الناسخ ممكن يكون فهم الحديث اربعين يوم نطفة ثم علقة ثم مضغة. آآ زاد لفظ نطفة - 00:14:29ضَ

هذا من عنده. اما الحديث في المصادر اه المعروفة السنة لا توجد فيه لفظة نطفة. فننتبه ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك - 00:14:46ضَ

ثم يرسل اليه ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله وشقي او قال وشقي او سعيد نأخذ هذه الجزئية من الحديث اولا الإخوة ايتها الأخوات - 00:15:07ضَ

ماذا نفهم من هذا الحديث عندما نسمع ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما هذي اول اربعين صح ثم يكون علقة مثل ذلك يمكن اول ما يتبادر الى اذهاننا - 00:15:32ضَ

انه بعد الاربعين الاولى تأتي اربعين ثانية علقة يعني نهاية العلقة ثمانين يوم. والعلقة سميت علقة لانها تعلق بجدار الرحم ثم يكون مضغة مثل ذلك. بعد الاربعين يعني بعد ثمانين يوم - 00:15:47ضَ

اه اربعين يوم اللي هي مية وعشرين يوم يكون مضغة. والمضغة مثل اللحمة التي تمضغ في الفم يعني مئة وعشرين يوم. هذا اول ما يتبادر الى اذهاننا من هذا الحديث - 00:16:06ضَ

لكن الحقيقة هذا الحديث اه انا ما اقول يعارضه وانما اقول يبينه حديث اخر وهو حديث ايضا رواه مسلم ليس البخاري ومسلم لكن رواه مسلم حديث صحيح وهو حديث حذيفة بن اسيد رضي الله عنه - 00:16:21ضَ

لابد ان نذكر حديث حذيفة بن اسيد حتى نفهم حديث عبد الله بن مسعود ولا يمكن ان يتعارض الحديثان التعارض موجود في اذهاننا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:16:46ضَ

طيب نسمع حديث حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر بالنطفة ثنتان اربعون ليلة وفي رواية خمسة واربعين وفي رواية ثلاث واربعين يعني على اختلاف الاجنة - 00:17:07ضَ

اذ اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا هناك بعث الملك بعد مئة وعشرين. هنا الملك يأتي بعد الاربعين الاولى قال فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها - 00:17:25ضَ

اقول كيف النطفة ما فيها عظام ولا صورة ثم قال يا رب ذكر ام انثى فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب اجله. فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه - 00:17:47ضَ

فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما امر ولا ينقص الان كيف نجمع بين هذا الحديث وحديث ابن مسعود في هذا الحديث بعد - 00:18:04ضَ

الاربعين الاولى يصور الجنين بل حتى العظام تخلق فيه وفي حديث عبد الله بن مسعود الظاهر ان تطور المضغة هو مية وعشرين يعني بعد مئة وعشرين يعني تنفخ فيه الروح ويتكون الجنين - 00:18:21ضَ

هل نرجح حديث على حديث؟ لا الجمع اولى من الترجيح كلاهما صحيح ما نقول هذا ضعيف وهذا صحيح من الوسائل التي تجعلنا نجعل حديث حذيفة بن اسيد هو الاصل وحديث ابن مسعود تبع لحديث حذيفة - 00:18:43ضَ

اننا ننظر في حقيقة الامر اليوم الحمد لله الوسائل العلمية معروفة واصبحت صور الجنين في بطن امه يعني من البداية الى النهاية مصورة تماما فعندنا الان وسيلة يقينية انا ما اقول نظرية ممكن ان يطعن فيها ويشكك فيها لا. عندنا امر نراه باعيننا - 00:19:08ضَ

لا يمكن ان يعارض حديث النبي صلى الله عليه وسلم الواقع ما يمكن ابدا لان هذا من عند الله فاذا عندنا الان وسيلة يقينية توضح لنا ماذا يحصل للجنين في بطن امه؟ متى يتكون؟ - 00:19:35ضَ

طيب ما رأيكم الان ننظر الى آآ يعني آآ هذه الصور التي معنا اه لو نحط الصورة اولا ناخذ الفيديو الشيخ سالم نعم. اي نعم طيب الان سترون في الفيديو - 00:19:53ضَ

سقط سقط من بطن امه طوله اثنين سانتي وهو في الشهر الثاني يعني ممكن نكمل اربعين يوم تقريبا فسنرى صورة هذا السقط الان شوفوا كيف سبحان الله الحبل السري لقيت سبحان الله - 00:20:13ضَ

الشهر الثاني سبحان الله شفتوا الان جنين يعني طوله اثنين سانتي كما عرفنا فيه الرأس والعينين واليدين والرجلين هذا هل يمكن ان يكون نطفة؟ مستحيل يكون نطفة طب هل هذا جنين واحد؟ لا هاي الاجنة كلها بالطريقة هذي - 00:20:53ضَ

ننظر الى صورة اخرى اه لجنين اه يعني هذه صورة نعم احسنت هذي صورة اه يعني الجنين وكيف يعني اه تنقلاته طيب صورة اخرى نعم اظن الفيديو واضح اللي رأيناه - 00:21:25ضَ

ما ادري اذا كان في صورة اخرى ولا ايوه هذا نعم. يعني هذا جنين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عمره اثنين واربعين يوم هذا هذه صورته ونلاحظ هنا يعني الجنين يعني فيه الوجه بوظوح وعينه - 00:21:56ضَ

يعني واطرافه يعني هذا بعد يعني عشر ايام خلاص يصبح انسانا كاملا كما في الصور الاخرى الان ضع الصور الاخرى التي فيها اطوار الجنين اه تلاحظون الصورة الاخرى يعني فيها الان - 00:22:14ضَ

آآ يعني قدر الله ما كتب يعني كم آآ الاطوار لكن آآ شوف الان الصورة التي فوق الصف الاول من اليسار الصورة الثانية الصورة الثانية هذه تشبه يعني الجنين اللي شفناه الان يعني يمكن عمره اثنين واربعين يوم. وكل ما يعني تقدمت يعني لليمين يكبر الجنين - 00:22:30ضَ

وشوف كيف يعني يتحول هذا جنين ممكن يكون مثلا خمسين يوم ستين يوم. فالان نحن الان عندنا هذه الوسيلة واضحة يعني ما يمكن ابدا ان يكون الجنين في اول اربعين يكون نطفة فقط - 00:22:56ضَ

يكون عمره ثمانين يوم شوف ثمانين يوم يمكن تكون الصورة اللي تحت يعني الصف الاخير. يكون متكون كامل ثمانين يوم كيف يكون ثمانين يوم وهو علقة؟ العلقة يعني قطعة دم - 00:23:12ضَ

فما يمكن ولذلك نحن نعتمد اولا على حديث حذيفة بن اسيد نقول الجنين بعد الاربعين الاولى يكون قد تصور في صورة انسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحم - 00:23:27ضَ

وعظامها فهذا بعد الاربعين الاولى في اثنين واربعين خمسة واربعين سبعة واربعين كما جاء في الروايات طيب والذي يدل على هذا ايضا من القرآن الكريم قول الله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا - 00:23:48ضَ

مضغة عظاما. شف خلقنا المضغة عظاما طيب خلق العظام متى يكون؟ في حديث ابن مسعود ما تعرض للعظام. لكن في حديث حذيفة تعرض لذكر العظام. فقال بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها - 00:24:16ضَ

وبصرها جلدها ولحمها وعظمها. فالعظام تكون يعني في اثنين واربعين يوم والله تعالى يقول فخلقنا المضغة عظاما وهذا يدلك على ان المضغة لا تزال في الاربعين ليست في الثمانين وليست في امية وعشرين - 00:24:35ضَ

فاذا هذا يرجح لنا ان الاصل هو حديث حذيفة طيب الان ستقول يعني ما معنى الحديث الذي معنا؟ ماذا نفعل بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه؟ نقول نعم - 00:24:57ضَ

نفسر حديث ابن مسعود بحديث حذيفة كيف يعني وهذا التفسير اختاره ابن الزملكاني رحمه الله تعالى توفي سنة ستمية وواحد وخمسين للهجرة يقول معنى الحديث ان احدكم يجمع خلقه. ما معنى يجمع خلقه؟ يعني يتقن ويحكم - 00:25:10ضَ

خلقه لانك في اللغة العربية تقول رجل جميع يعني او مستمع الخلق مجتمع الخلق يعني يعني اه محكم الخلق احكم خلقه ليس فيه عضو ناقص مثلا يجمع خلقه يعني يتقن خلق الانسان في بطن امه - 00:25:37ضَ

في اربعين يوما ان احدكم يتقن ويحكم خلقه في بطن امه اربعين يوما. ففي الاربعين يحكم ويتقن خلق الانسان. كما قال في حديث حذيفة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليهم فصورها وشق سمعها وبصرها وجلدها وعظمها - 00:26:00ضَ

تتقن خلقه في هذه الاربعين. ثم النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قلنا كلمة نطفة خطأ. ما وردت في الاحاديث حديث في المصادر الصحيحة المشهورة. ثم النبي صلى الله عليه وسلم شرح لنا كيفية هذا الاتقان - 00:26:28ضَ

والاحكام في الاربعين يقول ثم يكون علقة مثل ذلك. انظر الان رواية عند مسلم في حديث عبد الله بن مسعود انتبهوا هذه تحتاج الى تركيز. قال النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:26:48ضَ

ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه ببطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك مرة اخرى اكتبوها ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك هنا للرواية التي عندنا فيها اختصار. ثم يكون علقة مثل ذلك. لا الرواية المفصلة ثم يكون في ذلك - 00:27:02ضَ

في ذلك تكتب عندها يعني في ذلك الوقت يعني في الاربعين في الاربعين الاولى ثم يكون في الاربعين الاولى علقة مثل ذلك مثل ذلك اشارة الى الاحكام والاتقان يعني اشارة الى الجمع ان احدكم يجمع - 00:27:33ضَ

فيقول ثم يكون ثم هنا ليست باب الترتيب الزمني. اما بالترتيب الرتبي يعني من باب ترتيب الاخبار يعني كما قال الله تعالى آآ مثلا في سورة البلد آآ او اطعام في يوم - 00:27:54ضَ

مسخب يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا. هل معنى هذا ما كان مؤمن عندما كان يحسن الى الناس؟ لا هو كان مؤمن لكن هذا من باب الترتيب الرتبي يسمونه. فكذلك هنا هذا ليس ترتيب زمني. ثم النبي صلى الله عليه وسلم يبين الامر العظيم في هذه الاربعين - 00:28:16ضَ

يقول يكون في ذلك يعني في ذلك الوقت الذي هو الاربعين الاولى علقة. يكون علقة في الاربعين الاولى مثل ذلك. يعني مثل ذلك الاتقان ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك - 00:28:36ضَ

شوف كيف ثم يكون في ذلك يعني في ذلك الوقت الذي هو الاربعين مضغة مثل ذلك مثل ذلك الاتقان ثم يرسل اليه الملك. اذا ارسال الملك في حديث عبد الله بن مسعود بهذه الرواية يكون بعد الاربعين الاولى - 00:28:54ضَ

والعلقة كلاهما في الاربعين الاولى. هذا كله في الاربعين الاولى. فبهذا نجمع بين حديث ابن مسعود وحديث حذيفة بن اسيد بيان الرواية المفصلة في صحيح مسلم وبهذا ما يكون هناك اي اشكال في الحديث - 00:29:15ضَ

لان الاخوة ما يمكن يستحيل ان يصادم حديث ابن مسعود الواقع انت الان اذا قلت لا اربعين الاولى نطفة واربعين الثانية مضغة قل هذا مستحيل ان يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان الواقع - 00:29:37ضَ

يرد هذا تماما وما يمكن ان يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم بحديث يخالف الواقع فهذا والله اعلم هو التفسير الاقرب في هذا والله اعلم. وعلى هذا يعني اه يكون ارسال الملك بعد الاربعين وهنا مسألة خطيرة في الحقيقة نفخ الروح وان كان جماهير - 00:29:55ضَ

العلماء يقولون بعد مئة وعشرين رويت في هذا بعض الاحاديث آآ اسف بعد بعض الاثار عن الصحابة لكن في اسانيدها كلام في الحقيقة كما بين هذا ابن رجب لكن الذكر الذي عليه الاطباء ان هذا يكون يعني بعد الاربعين الاولى هذا ذكره ابن رجب عن الاطباء وايضا ليس هذا - 00:30:19ضَ

والاطباء فقط بل قول بعض العلماء في الشريعة كما ذكرنا هذا قول ابن الزملكاني. ومن يعني شرح الحديث بهذه الطريقة. بل ورد كما ذكر ابن رجب عن ابن مسعود رضي الله عنه انه ذكر في كلامه موقوفا ان التصوير تصوير الجنين يقع بعد الاربعين - 00:30:39ضَ

يعني يقع بعد الاربعين الاولى او يقع يعني قبل مئة وعشرين يوم. هذا ايضا ذكره ابن رجب يعني من اراد ان نرجع يعني الى هذا فليرجع. طبعا على هذا الاخوة - 00:30:59ضَ

يكون ارسال الملك بعد الاربعين الاولى ويكتب رزقه واجله. وينفخ فيه الروح طبعا هذا وان كان يعني خلاف الفتاوى المشهورة لكن هذا احوط وحتى لو قلنا الروح تنفخ بعد مئة وعشرين يوم. نحن - 00:31:15ضَ

اه اذا نظرنا الى مذاهب العلماء في مسألة هل يجوز المرأة ان تسقط الجنين من بطنها؟ وحدة قالت انا غير مستعدة للحمل وانا آآ عندي مشاغل تعبانة وعندي اطفال كثر ما استطيع ان اربيهم الان احتاج الى فترة راحة. واكتشفت انها حامل وهي قبل الاربعين مثلا او في - 00:31:34ضَ

اربعين الاولى فهنا يعني جماهير العلماء يقولون اذا كان الجنين قد تخلق ونحن الان عرفنا ان التخلق يكون بعد الاربعين الاولى اذا كان الجنين قد بدأ بالتخلق فلا يجوز اسقاط الجنين. لان هذا انسان محترم الان يتخلق. كيف تعتدي عليه؟ حتى لو قلنا ما نفخت فيه الروح - 00:31:59ضَ

فكيف اذا قلنا وهذا احتمال قريب وكما عرفنا هذا والله اعلم هو الظاهر ان الملك يرسل مرة واحدة وينفخ فيه الروح ويؤمر الكلمات فما ظنك اذا كانت الروح قد نفخت؟ اجعل هذا القول على الاقل محتملا - 00:32:25ضَ

كيف تسقط الجنين عمره خمسين يوم الروح قد نفخت فيه تقتل انسانا. فهذا امر خطير جدا. ولذلك هذا هو الاحوط ان المرأة لا يجوز لها ان تسقط الجنين الا في - 00:32:42ضَ

حالة واحدة وهي اذا كان هناك خطورة على حياتها خطورة محققة اذا حملت ممكن ان تموت المرأة فهنا نقدم حياة الام وهي حياة محققة على حياة الجنين وهي حياة مظنونة ممكن يعيش ممكن - 00:32:54ضَ

فهنا ممكن لكن في باقي الحالات آآ يقول لك والله الجنين ممكن فيه مرض ممكن يكون مشوه لا هذا خلق الله الذي احسن كل شيء خلقه. هذا ابتلاء من الله. ممكن فيه اجر فيه رحمة. هذا كله لا يجوز فيه الاسقاط. والله - 00:33:11ضَ

اذا هذا ما يتعلق بالجزء الاول من الحديث واسمحوا لي على هذا التفصيل لكن هذا لا بد منه حتى نعرف الحقيقة والواقع ولا يلبس علينا آآ بعض المشككين يقول كيف هذا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في كذا واليوم العلم الحديث بين خلاف هذا وكذب - 00:33:31ضَ

هذا لا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الحمد لله الاحاديث متوافقة ومنسجمة والواقع يأتي يصدق هذه وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله - 00:33:53ضَ

وشقي او سعيد. هذا هو التقدير العمري هناك تقدير سابق لما امر الله القلم وكتب في اللوح المحفوظ كل شيء. وهناك تقدير سنوي يعني في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم - 00:34:14ضَ

وهناك يعني قضاء يومي اه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. او ما نقول هذا قضاء لكن التقدير سنوي وعمري يعني ازلي في او او يعني اولي في اللوح المحفوظ - 00:34:35ضَ

هذا التقدير يرجع الى ايماننا بقدر الله تعالى ان كل شيء مكتوب بيد الله تعالى آآ لكن كما جاء في تفسير الله تعالى يمحو الله قول الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب - 00:34:59ضَ

يمحو الله ما يشاء ويثبت قالوا هذا الذي في الصحف التي في ايدي الملائكة في التقدير العمري. لكن وعنده ام الكتاب يعني في اللوح المحفوظ فمثلا ممكن ان يكتب عمرك ثمانين سنة - 00:35:14ضَ

في هذه الصحيفة تقدير العمري وانت جنين. لكن يعني اه ممكن ان يمحى هذا ويبدل يقال مثلا اذا قطع رحمه يكون عمره خمسين. واذا وصل رحمه يكون عمره ثمانين. مثلا. لكن الذي في اللوح المحفوظ لا يتبدل - 00:35:31ضَ

ولذلك عمر رضي الله عنه كان يدعو يقول اللهم ان كنت كتبتني شقيا فاكتبني سعيدا. مع ان اللي في اللوح المحفوظ ما يتغير لكن قالوا المقصود به يعني ما في صحف الملائكة. وطبعا المؤمن - 00:35:55ضَ

عندما يؤمن بان كل شيء مكتوب سواء كان في صحف الملائكة وهو جنين او في اللوح المحفوظ. فهذا الايمان بالقدر لا يعني ان اللسان مجبور. الانسان ما يستطيع يفعل شيئا لا انا الان اتكلم كما اريد. ارفع يدي وانزل يدي. اذا انسان عنده حرية عنده اختيار. الله ما ظلمنا. ما جعلنا مكرهين على - 00:36:09ضَ

هذي لو كتب علينا رزقنا وعملنا وشقي وسعيد خلاص غصب عنك بتكون شقي او غصبا عنك بتكون سعيد لا ان الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون. انت الذي تختار المعصية بشهوتك. بارادتك - 00:36:29ضَ

لكن كل شيء يقع لا شك انه بقدر الله. لا يجوز لك ان تحتج بالقدر. لان قبل ان تفعل معصية هل تعرف ان الله كتب عليك لا اذا انت في الحقيقة تفعل معصية بشهوتك. ثم تقول والله قدرها علي لا انت اخترتها بشهوتك واختيارك - 00:36:45ضَ

والله تعالى لا يسأل عما يفعل. القدر سر مكتوم عنك. انت ما تدري ماذا كتب لك فإذا الله اعطاك اختيار اعطاك عقل بين لك طريق الخير من طريق الشر. اعطاك فطرة سليمة. اذا ما لك حجة امام الله - 00:37:07ضَ

لكن كل شيء لا يخرج عن قدرة الله ومشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. لان الله هو الملك ما يمكن ان يخرج الانسان عن ارادته وعن مشيئته الكونية. لان الله قدر كل شيء - 00:37:26ضَ

فالعاصي عندما يعصي الله لا يعني هذا ان العاصي خرج من قبضة الله ومن مشيئة الله الكونية لا الله قدرها عليه في الازل وكتبها وخلقها هذا كله لحكمة يريدها الله جل وعلا - 00:37:41ضَ

لكن الانسان فعل هذا باختياره ايضا. وهذا لا يعارض هذا. يعني اختيارك انك عندك مشيئة هذا لا يعارض ايمانك بالقدر لك لا تجد في نفسك انك مكرها فتؤمن بالقدر المؤمن هكذا. يؤمن بالقدر ان الله كتب كل شيء - 00:37:59ضَ

كتب هذا يطيع وهذا يعصي لكن المؤمن يتواضع لو يخضع لله يقول انا عبد لا اتدخل في شؤون الالوهية والربوبية الله يفعل ما يشاء لا يسأل عما يفعل المسألون وانا ما ادري ماذا كتب لي وانا الله اعطاني اختيار وعقل وميز بين الخير والشر. بل الله بين لي طريق الخير والشر اذا اختار الخير وابتعد عن الشر. ما - 00:38:20ضَ

القدر اني ازداد توكلا على الله وايمانا بالله. اذا عرفت ان الامور كلها بيد الله والله هو الذي يقدر الامور تتوكل على الله وتفتقر الى الله واذا عرفت ان عندك انت مشيئة واختيار اذا تختار وتسارع الى الله تعالى - 00:38:42ضَ

هذا هو الايمان الصحيح بالقدر. كما قال الله تعالى اياك نعبد لان عندك اختيار تختار العبودية. واياك نستعين. واياك نستعين يعني تستعين بالله تتوكل عليه لان الامور كلها بيد الله جل وعلا. طيب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:58ضَ

طبعا اه ايضا دائما اذكر هذا في القدر قد يقول طيب كيف يعني يوافق يعني ارادتي توافق ما كتبه الله. ينطبق تماما. انا الان انا الان اتكلم هذا الكلام مكتوب. في الازل قبل ان اتكلم الان - 00:39:18ضَ

رفعت يدي الان مكتوب في اللوح المحفوظ اني انا سارفع يدي في الدقيقة الفلانية في اليوم الفلاني في السنة الفلانية. كيف يوافق هذا هذا هذا في الحقيقة من عجائب صنع الله. هنا يعجز العقل - 00:39:37ضَ

ونقول سبحان الله ما اعظمك! سبحان الله! الله تعالى اتقن كل شيء خلقه. يعني هنا يعجز العقل عن تفسير هذا. لذلك الامام احمد قال لا يقال في القدر لم؟ ليش هذا مسلم وهذا - 00:39:55ضَ

كافر لا هذا ليس من شأنك انت. ولا يقال كيف كيف يوافق توافق مشيئتي توافق قدر الله تماما لن اخرج عن قدر الله في الوقت نفسه انا اشعر بحرية ما اشعر بجبر. هذا من عجائب صنع الله - 00:40:12ضَ

هذا يجعل المسلم يزداد ايمانا بعظمة الله والله اعلم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم نتيجة للايمان بالقدر يقول فوالذي لا اله غيره ان احد احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:40:28ضَ

فيسبق عليه الكتاب يعني القدر مكتوب في القدر انه سيعصي الله في اخر حياته فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها او فيدخلها نعم. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار يعصي الله في حياته - 00:40:49ضَ

حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. قريب سيموت. فيسبق عليه الكتاب مكتوب في القدر انه سيتوب في حياتي قال فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. الله اكبر نسأل الله ان يحسن خاتمتنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالخواتيم. فهذا الحديث فيه - 00:41:11ضَ

اه عظم شأن حسن الخاتمة وان العبرة بالخواتيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري قال انما الاعمال بالخواتيم قد يقول قائل كيف الواحد يطيع الله تعالى كل حياته. وبعدين في اخر عمره - 00:41:35ضَ

يعني بسبب انه مكتوب عليه يعصي الله ويدخل النار نقول لا ليس كما نفهم الان شوف كيف جمع الاحاديث يزيد الحديث وضوحا جاء ايضا في حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه - 00:41:53ضَ

كما يعني اه في الصحيحين ان في غزوة من الغزوات اه رجل من المسلمين كان لا يدع شاذة ولا فاذة الا اتباعها يضربها بسيفه يعني يجاهد في سبيله ويقتل هذا ويقتل هذا - 00:42:11ضَ

فالصحابة تعجبوا من هذا الرجل قالوا هذا يعني احسن واحد فينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار هنا تعجب الصحابة رضي الله عنهم اندهشوا كيف هذا المجاهد - 00:42:28ضَ

يكون من اهل النار واحد من الصحابة قال اكيد هذا وراه سر نشوف كيف سيختم له فجعل يتتبع هذا الرجل واذا بهذا الرجل جرح جرحا شديدا فوظع السيف على صدره وتحامى عليه وقتل نفسه انتحر - 00:42:45ضَ

ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد انك رسول الله واخبره بالخبر سبحان الله طيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث حديث سهل في الصحيحين قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس - 00:43:08ضَ

الله اكبر هذه التي تفسر لنا حديث ابن مسعود. ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس فهذا الذي يعمل في اخر حياته بعمل اهل النار فيدخل النار ايها الاخوة. ايتها الاخوات - 00:43:26ضَ

اعلموا ان الله تعالى لا يمكن ابدا ان يخذل الصادق المخلص ابدا اذا كنت صادقا مخلصا تجاهد نفسك على الاخلاص تريد وجه الله تريد الاخرة ما تريد الدنيا والله ثق ان الله تعالى سيثبتك حتى الممات. ويكتب لك الخاتمة الحسنة باذن الله - 00:43:50ضَ

انسان يرجو طبعا ما يجزم يرجو رحمة الله ويخاف لان المخلص الصادق الله تعالى يكون معه ويعني كما قيل من عاش على شيء مات عليه هذه من سنة الله تعالى - 00:44:16ضَ

الصادق ما يخذل في اخر حياته بالعكس يكون في اخر حياته في اعلى مراتب الايمان ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا الحديث قال فيما يبدو للناس هو لما كان يعمل كان يجاهد ويضرب هذا ويضرب هذا كان يفعله رياء اكيد في شيء في قلبه - 00:44:36ضَ

دسيسة سوء في قلبه يريد الرياء ويقال فلان قوي ومجاهد ولذلك ختم له بالخاتمة السيئة والعكس ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس انت ترى العاصي تقول هذا ما فيه خير - 00:44:55ضَ

هذا ما يصلي وهذا يشرب الخمر ويفعل ويفعل. ويدخن وو لكن عندما انت ما تدري ما الذي بينه وبين الله؟ لا تقل هو في النار ابدا تتعجب اذا في اخر حياته - 00:45:14ضَ

يتوب الى الله وتختم حياته بالتوبة عندما تفتش في سريرته ما تدري ربما كان يعصي الله فكل معصية يفعلها ما كان مرتاحا فيها حاسب نفسك قول ليش انا عصيت ربي - 00:45:30ضَ

ممكن اذا رجع الى بيته يتوب وانت لا تشعر ممكن يشعر بندم وكره للمعصية هذا هو يفعل معصية فيما يبدو للناس لكنه غير راضي عنها. في قرارة نفسه هذا على خير - 00:45:47ضَ

يوفق باذن الله في اخر حياته فاذا هذا الحديث يعني فيه الحث على الثبات على طاعة الله تعالى حتى الممات نسأل الله تعالى ان يختم لنا بالخاتمة الحسنة. والذي يثبت المسلم كما عرفنا هو الاخلاص والصدق مع الله - 00:46:03ضَ

قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم نسأل الله تعالى ان يوفقنا. فاذا اعظم اسباب حسن الخاتمة الصدق والاخلاص. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر فيما يبدو للناس - 00:46:24ضَ

نسأل الله تعالى حسن الخاتمة. اجعلنا من المخلصين الصادقين اه ثم معنا اه الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم - 00:46:38ضَ

وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا الحديث حديث عظيم ونجمع بينه وبين اول حديث مر معنا في الاربعين النووية فهناك ميزانان للعمل. حتى يكون عملك مقبولا عند الله - 00:47:02ضَ

الميزان الاول النية الصالحة الاخلاص كما مر معنا في حديث انما الاعمال بالنيات هذا الميزان الباطني للعمل والميزان الثاني الميزان الظاهري للعمل ان يكون عملك موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:29ضَ

وهذا نجده في حديث عائشة رضي الله عنها فإذا نستفيد من هذا الحديث ان قبول العمل لابد فيه من الاخلاص كما مر معنا في حديث عمر رضي الله عنه ولابد له من اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:48ضَ

فمن كان يرجو لقاء ربه اذا اردت ان الله والله راضي عنك قال فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وما يمكن ان يكون العمل صالحا الا اذا كان موافقا - 00:48:07ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الفضيل بن عياض رحمه الله في قول الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. كيف يكون عملك؟ احسن الاعمال عند الله قال احسن عملا اخلصه واصوبه. قيل له وما اخلصه واصوبه؟ قال الخالص ما كان لله. والصواب ما كان - 00:48:25ضَ

على سنة رسول الله. فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث والشيء الحديث يعني الجديد. تقول هذا حديث يعني اه شي حديث يعني شي جديد من احدث في امرنا في امرنا يعني في امر ديننا في الدين ليس في الدنيا - 00:48:49ضَ

واحد يقول لك الان طيب اكتشفنا هذه الالكترونيات والالات اذا مثلا استعملنا ميكروفون للصلاة هل هذه بدعة لان هذا ليس في امر ديننا هذا في امر دنيانا هذا من امور الدنيا. ما لنا علاقة فيه - 00:49:09ضَ

البدعة التي عكس السنة تدخل في امور الدين. تتعلق بالدين ما تتعلق بالدنيا. الدنيا هذه ترجع الى حياة الناس. يتكيفون مع دنياهم في كل زمان ومكان بما يناسبهم يكتشفون الات اه سيارات مكيفات اه اجهزة تريحهم في الدنيا لكن لماذا؟ حتى يعبدوا الله اما - 00:49:29ضَ

يكتشفون هذه الاكتشافات ثم يعصون الله بها المهم من احدث في امرنا هذا يعني في ديننا هذا ما ليس منه يعني يأتي بشيء جديد في الدين ليس من الدين فهو رد - 00:49:52ضَ

يعني مردود عليه يعني لا يقبل يكون باطلا وفي رواية لمسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا يعني امر ديننا فهو رد ولذلك هذا الحديد فيه التحذير من البدعة - 00:50:08ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في كل جمعة يخطب خطبة الحاجة قال الا آآ وان وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة - 00:50:28ضَ

كل محدثة بدعة. تأمل وقال النبي صلى الله عليه وسلم هناك بدعة زينة بدعة حسنة وبدعة سيئة لا. قال كل بدعة قال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:50:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يحذرنا من البدع والزيادة في الدين لماذا؟ لان الاخوة هذا الدين دين الله دين حفظه الله لنا دين اكمله الله لنا فلماذا نزيد فيه الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:51:06ضَ

هذا الدين الكامل محفوظ ما تقول والله لا ممكن والله هذي اه العبادة ما وصلتنا فانا زدتها من عندي لا طيب انت من وين عرفتها؟ انت يوحى اليك؟ هذا الدين كله من الله - 00:51:31ضَ

الدين كامل وهذا الكمال كله وصل الينا. ما هو ما في شيء ناقص قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ثم هذا الكمال والحفظ كل مبين ما تقول والله لا - 00:51:45ضَ

والله هذي البدعة انا آآ هذا العمل انا آآ اخذته من هذا الدليل لا كله واضح ونزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء. فالله تعالى بين لنا في القرآن والسنة واثار الصحابة هدي الصحابة بين - 00:52:04ضَ

لنا الدين الصراط المستقيم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيظاء. شف اللون الابيظ واضح ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. يعني الدين واضح ما يحتاج الى فلسفة وعقل واختراعات لا - 00:52:23ضَ

البدعة ما معنى البدعة بديع السماوات والارض يعني الذي خلق السماوات والارض على غير مثال سابق يعني خلقهما خلقا جديدا ما خلق من قبل. كذلك البدعة الشيء الجديد في الدين - 00:52:43ضَ

هناك بدع يعني اصلية يعني ما شرعت ابدا يأتي انسان يشرع من عنده قربة. مثلا واحد يقول لك اه انا ساعبد الله بالصمت ما اتكلم تعبدا لله حصل اجر هذي بدعة من وين جيت بها؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا من صمت آآ ساعة فله كذا؟ لا - 00:53:03ضَ

يا اخي اذكروا الله بدال ما تصمت حرك لسانك بذكر الله. ولذلك لما رأى ابو بكر رضي الله عنه امرأة قالوا حجت ولا تتكلم حجة صامتة وقال ان هذا من عمل الجاهلية. هذي بدعة في الدين اذا واحد تقرب الى الله بالصمت. اليوم نجد بعض الناس هداهم الله يجتمعون - 00:53:33ضَ

ويزعمون انهم يذكرون الله واذا بهم يضربون الدف ويرقصون كانوا يفعلون هكذا دائرة ويرقصون ويرفعون اصواتهم بذكر الله هذا الرقص من وين جئتوا به؟ هل هناك اية؟ هل هناك حديث - 00:53:55ضَ

هل هناك صحابة فعلوا هذا؟ اذا هذا بدعة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الظرب تدف وتذكر الله وتضرب بالدف وتزعم انك تتقرب الى الله هذا بدعة وهكذا - 00:54:14ضَ

الامور الجديدة في الدين. واحد قال لك طيب انا ساصلي صلاة الظهر خمس ركعات. ساصلي ست ركعات. زيادة خير. لا ليس راجع هذا عقلك انت هذي حدود الله كما عرفنا نحن نعبد الله كما يريد الله لا كما نريد نحن. والا كل واحد يزيد في الدين ما يشاء. يتغير الدين - 00:54:32ضَ

هذا الدين نزل الينا بجماله وروعته ونظامه واحكامه وحسنه نغير فيه كما نريد ونبتدع فيه كما نريد وهناك بدعة يسمونها العلماء بدعة اضافية. يعني اصلها يعني توجد عبادة لكن يعني يغير في - 00:54:54ضَ

صفة العبادة وعددها او يضع عبادة في مكان غير التي شرعت فيه مثل ماذا يعني مثلا واحد قال لك يا اخي انتوا تقولون بعد الصلاة سبحان الله ثلاث ثلاثين الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر ثلاثة وثلاثين والآن وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:55:16ضَ

شي قدير تكملون مئة مرة مثلا وردت صيغ اخرى معروفة. قال لك واحد انا ساصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مئة مرة بدل هذه الكلمات. بعد كل صلاة افعل هكذا ما رأيكم - 00:55:35ضَ

نقول له يا اخي هذا ما يجوز. هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله تعالى يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. يقول لك انا افعل معصية الان؟ اما افعل معصية - 00:55:51ضَ

ان اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع ماذا شرع لنا؟ شرع لنا التسبيح والتكبير وهذا هو المناسب انت الان انصرفت من عند الله كنت قريبا - 00:56:06ضَ

من الله في صلاتك والذي بعد الصلاة تخيل نفسك تخرج من قصر الملك وانت منبهر بما رأيت من عظمة هذا الملك واحسانه وعطاياه لا تملك الا ان تعظم الملك تقول سبحان الله سبحان الله شوف هذا المناسب - 00:56:24ضَ

ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قربة عظيمة من القربات. لكن ليس هذا موضعها الان. بعد ما تخلص اذكار الصلاة تريد ان تصل تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان تدعو تريد ان تفعل ما تشاء افعل ما تشاء. ولذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما سمع رجلا - 00:56:42ضَ

من يقول لما عطس قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال ما هكذا امرنا. قل الحمد لله لا تزيد من عندك. بعض الناس نسمع الكلام يقول ما تحبون الرسول؟ انتوا تمنعون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله ما نمنع - 00:57:02ضَ

والله صلي على النبي صلى الله عليه وسلم الاف المرات وهذا جميل لكن ما تبتدع تغير الاذكار الشرعية تبدل في اماكنها كما تشاء انت لا هذي بدعة واحد كما قلنا يصلي بدل الظهر يخليها مثلا يعني آآ اربع ركعات تخليها ست ركعات - 00:57:21ضَ

واحد ايش رأيك؟ قال لك الان يا اخي الناس يقفون في عرفة عرفة بقعة مباركة يقول انا الان اذا ذهبت الى العمرة ساقف في عرفة وادعو الله تعالى لعل الله يستجيب لي. وهذه بدعة - 00:57:48ضَ

هل وقف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ودعا الله في غير الحج؟ ابدا ما فعل هذا. قل هذه بدعة انظر كيف العلماء نصوا على ان صلاة الرغائب بدعة. صلاة الرغائب يقولون هي - 00:58:02ضَ

يعني في رجب ما ادري في اول يوم ولا في اول جمعة المهم يعني يحددون اذا دخل رجب مثلا اول يوم او اول جمعة او كذا اليوم الفلاني نصلي صلاة مقدارها - 00:58:18ضَ

طيب من وين اتيتم بهذه الصلاة؟ واحد يقول مثلا وهذا نراه يعني يريد ان يتقرب الى الله فيسجد سجدة مستقلة هكذا لا سجود شكر. لا سجود تلاوة. اه بس هكذا - 00:58:29ضَ

قل لا لا يجوز لك. تريد ان تسجد لله صلي ركعتين اه تخيل واحد قال لك انا والله مشتاق اني اركع لله. قام وركع بس بدون صلاة بدون شي بدعة - 00:58:46ضَ

كيف انت الان تتعبد لله بشيء ما ورد في سنة رسول الله؟ موب على كيفك العبادة. العبادة تقف تسأل. كيف اعبد الله؟ من هنا فضل العلم تريد ان تعبد الله تعبد الله كما شرع الله لك ما تريد انت بهواك. واذا ما تكون عبادة كما عرفنا كل واحد يقول خلاص انا اعبد الله بالركوع - 00:59:03ضَ

ما اريد اصلي انا الحمد لله اسجد لله. خلاص يكفيني هذا. وهكذا يضيع الدين ابن المسيب سعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى رأى رجلا يصلي بعد اذان الفجر ركعتين ركعتين ركعتين يعني يكثر من الصلاة وتعرفون ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نهى عن الصلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر - 00:59:25ضَ

يعني بعد اذان الفجر ما يشرع لك ان تصلي الا سنة الفجر فقط. اما التنفل نعم بين كل اذان واقامة صلاة الا ما بين اذان الفجر واقامة الفجر. فقط سنة الفجر ركعتين. فهذا الرجل قام يصلي يصلي يصلي يزيد في الصلاة. فدعاه ابن المسيب - 00:59:51ضَ

فنهى عن ذلك قال لا تفعل. فقال له الرجل ايعذبني الله على الصلاة الله بيعذبني على الصلاة ايش تقول لي لا تصلي؟ فقال ابن المسيب شوف الجواب قال لا يعذبك على الصلاة ولكن يعذبك - 01:00:13ضَ

على خلاف السنة. انت اذا كنت تعرف ان هذا لا يجوز وانت تفعله انت تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الامام مالك جاءه رجل قال يا امام انا اريد ان احرم من عند قبر النبي - 01:00:30ضَ

صلى الله عليه وسلم يعني الاحرام كما تعرفون من الميقات ذو الحليفة في المدينة فهذا قال له والله قبر النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من ذو الحليفة. انا اريد ان احرم بالعمرة اقول لبيك عمرة من عند القبر النبوي. فقال له الامام مالك لا تفعل - 01:00:45ضَ

قال يا امام انما هي اميال ازيدها. يعني بدال ما احرم من الميقات واحرم من القبر. قال لا تفعل اني اخاف عليك الفتنة فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فتنة - 01:01:05ضَ

في القلوب تشعر ان السنة غير مهمة. اني انا اخترع ما اشاء من العبادة. ولا تبالي بعد ذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما يوجد اليوم بعض الناس ينادون بهذا يقول اصلا الدين كله معناه انك تحب الله. اي انسان يحب الله - 01:01:26ضَ

نحن نتقرب الى الله بالحب. نعبد الله بالحب انا احب الله. انا افعل ما اريد. موب لازم تلزمني باتباع محمد ولا عيسى موسى عليهم الصلاة والسلام لا ان افعل ما اريد. انا احب الله اعبد الله. لا انت تعبد هواك - 01:01:46ضَ

شهوتك انت كما تريد تعبد. تخيل واحد يقول خلاص انا يكفيني كل يوم اقول بس اه الحمد لله رب العالمين بس هذي عبادة والحمد لله اي اي عبادة واي آآ يعني آآ دين هذا. ولذلك الاخوة يعني هذا امر مهم. ولذلك - 01:02:04ضَ

ايضا اختم اسمحوا لي طولت عليكم لكن اكملنا قريب ساعة الان. اختم ايضا بهذا الاثر عن الصحابة رضي الله عنهم آآ الذين هم اعلم الناس بالدين. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد على جماعة - 01:02:26ضَ

جلسوا حلقا حلقا. وعند اه كل حلقة واحد بيده حصى يقول سبحوا الله فكلهم يقولوا سبحان الله سبحان الله بصوت عالي مرتفع جميعا. كبروا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر. فدخل عند مسعود رضي الله عنه. وركن الحصى برجله. وقال ما - 01:02:46ضَ

هلكتكم يا امة محمد. تهلكون سريعا لماذا؟ قال هذه انيته لم تكسر. وثيابه لم تبلى. يعني الان الرسول صلى الله عليه وسلم مات قريبا وانتم تبتدعون في الدين. فقالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير - 01:03:13ضَ

فقال وكم من مريد للخير لا يدركه فيقول الراوي رأيت هؤلاء عامة هؤلاء يطاعنون اننا يوم النهروان يعني قاتلوا مع الخوارج ظد علي رضي الله عنه شوف كيف البدعة ما تقولها بدعة صغيرة لا الشيطان يستدرجك - 01:03:38ضَ

بدعة بعد بدعة بعد بدعة الى ان لا تبالي بالسنة وتفعل ما تشاء من البدع. فيقف المسلم عند الهدي النبوي والموسم ما تعجل ايضا في التبديع يقول هذي بدعة وهذي بدعة لا لابد يتثبت لان هناك مثلا يعني آآ - 01:03:59ضَ

ممكن يقال هذي بدعة. لكن فعلها الصحابة وفعلها العلماء فما يقال بدعة. يعني مثلا الان المسبحة او هذه المسبحة الالكترونية. بعض الناس يقول هالبدعة لا لا لماذا؟ لان ثبت عن الصحابة انه كان يسبحون بالنوى كما كان عند ابي هريرة رضي الله عنه عند يعني كيس من الحصى يعني الاف - 01:04:19ضَ

مؤلفة يسبح الله بها مثلا ويعني روي هذا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم والذي عليه عامة العلماء ان الصبح يجوز استخدامها لكن الافضل التسبيح بالاصابع لكن اذا اراد الانسان ان - 01:04:43ضَ

يسبح او يذكر الله باعداد كثيرة مثلا بدون تقييد فهذا لا بأس به. يستخدمها ويكون امام الناس يعني حتى لا يرائي فما نتعجب في التبديع والحكم على الامور بالبدعة. ننظر الى فهم العلماء. ننظر الى فهم الصحابة رضي الله عنهم للاحاديث والنصوص الشرعية - 01:04:56ضَ

لعل هذه بعض يعني الامثلة في البدعة ويعني آآ البدعة امرها لماذا؟ لان صاحبها يظن انه على خير توب الى الله منها لذلك يعني يحذر المسلم من البدع نسأل الله تعالى ان يحيينا على السنة ويميتنا عليها ولعلنا يعني نقف اليوم عند هذا الحديث - 01:05:16ضَ

ونكمل ان شاء الله ما تيسر من احاديث في الدرس القادم ان شاء الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن الله اليكم. اه - 01:05:42ضَ

ناخد اسئلة ام. نعم طيب معي. طيب ناخذ سؤال سؤالين كذا يعني. اه هنا السؤال الاول شيخنا اه هل تصدحوننا بجامع العلوم والحكم كمبتجين في طلب العلم والله انا انصح المبتدئ ان شاء الله بهذا الكتاب. ولا يشترط ان يفهم كل ما في الكتاب - 01:06:02ضَ

لو يقرأ يعود نفسه على القراءة من هذا الكتاب والله لو تفهم منه خمسين بالمئة فهذا خير عظيم وان شاء الله اكثر من هذا. فانا بالعكس اشجع على هذا. عودوا انفسكم على القراءة من كتب العلماء - 01:06:27ضَ

اه فهذا طيب مع قراءة يعني كتب العلماء المعاصرين مثلا الشيخ ابن عثيمين عنده شرح للاربعين نووية هذا طيب ثم اقرأ نفس الحديث بعد ان تقرأ مثلا من شرح شيخ ابن عثيمين مثلا تقرأ بعد ذلك من جمع العلوم والحكم - 01:06:47ضَ

فهذا احسن شيء قد تشكل عليك بعض الامور مثلا الحديث الان من احدث في امرنا هذا تكلم ابن رجب على المحدثات في البيوع وفي الطلاق الطلاق في الحيض هذا من المسائل هذي يمكن امور انت تقرأها ما تفهمها - 01:07:06ضَ

واحد يتركها لكن اقرأ افهم الذي تستطيع ان تفهمه. وان شاء الله في المستقبل بعد ان تدرس يعني آآ علوم الشريعة والفقه والحديث ستقرأ الكتاب مرة اخرى وستفهمه مئة بالمئة ان شاء الله. نعم. جزاكم الله خيرا شيخنا هنا سؤال ايضا تقول الاخت - 01:07:24ضَ

هل تارك الصلاة ان نصح وذكر بالله لكنه مصر على ترك الصلاة؟ فهل يجب على زوجته مفارقته؟ وان مات لا يصلى عليه الله المستعان يعني هذا قول آآ جماهير العلماء - 01:07:46ضَ

آآ ان آآ تارك الصلاة اذا تركها تكاسلا والمقصود هنا الاخوة الاخوات يترك جنس الصلاة يعني ما صلى في حياته ابدا ولا ركعة ولا سجدة لله ما صلى ابدا فهذا الذي يعني آآ تجرى عليه هذه الاحكام في العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك فقد كفر - 01:08:02ضَ

وطبعا يعني اه المرأة اذا كان زوجها ابدا لا يصلي لا يصلي ابدا اما اذا كان يصلي الجمعة مثلا ويترك الصلاة الاسبوع يصلي احيانا يترك احيانا يتهاون في الصلاة لا ومسلم. لكن ما يصلي ابدا ابدا ولا في حياته صلى - 01:08:30ضَ

فهذا يعني لا خير فيه اذا قطع صلته بالله فاي صلة تكون بينك وبينه هذي تطلب الخلع او يعني الطلاق يعني اه تفتح لها يعني بيت اخر الله يوفقها مع زوج اخر او يعني تكون وحدة - 01:08:50ضَ

من ان تعاشر رجلا قطع صلته بالكلية بالله جل وعلا. طبعا الاحكام الاخرى هل انه يعني يغسل ويكفن يعني يدفن يعني كما تعرفون مثل هذه الاحكام يعني اصلا المسألة فيها خلاف بين العلماء انا قلت لكم هذا قول جماهير اهل العلم لكن بعض العلماء يقول ليس بكافر اذا ترك تكاسلا لذلك مثل هذه الاحكام يعني آآ يعني - 01:09:08ضَ

نجري فيها على الواقع العملي الان الواقع العملي ان كل من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول الله لا يفتش عن حاله. وكان يصلي يصلي يعني يقدم يصلى عليه - 01:09:36ضَ

وامره الى الله. نعم والله اعلم اه شيخنا نأخذ السؤال الاخير ان شاء الله. اه تقول الاخت اه يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا يعني يا شيخ ان المرأة اذا اجهبت - 01:09:48ضَ

بعد اربعين يوما من الحمل تعتبر في النفاس فينطبق عليها حكم النفساء مثل الانقطاع عن الصلاة والصوم نعم المرأة اذا اجهضت او سقط الجنين بعد الاربعين اه لا شك ان الجنين سيكون متشكلا - 01:10:02ضَ

اذا كان الجنين فيه رأس ويدين يعني فيه صورة انسان وهنا على قول عامة العلماء ان المرأة تكون فساء طبعا العلماء الذين قالوا بحديث ابن مسعود ورجحوه وان مية وعشرين يوم - 01:10:26ضَ

هم انفسهم يقولون اذا كان في السقط تشكل المرأة تعتبر نفساء. هم يحددون التشكل يعني بعد الثمانين يوم لماذا بناء على فهمهم لحديث ابن مسعود آآ اربعين يوم نطفة ثم علقة ثم مضغة. فيقولون المضغة تأتي متى؟ بعد الثمانين يوم. فيقولون - 01:10:46ضَ

آآ قبل الثمانين ليس نفاسا لان ما في تشكل وهذا خطأ في الحقيقة والعلم اثبت خلاف هذا وحديث حذيفة ابن اسيد يثبت خلاف هذا وتفسير ابن مسعود الصحيح كما عرفنا يثبت خلاف هذا. فالتشكل موجود قبل الثمانين - 01:11:11ضَ

لكن هم ماذا يقولون؟ يقولون اذا اسقطت المرأة كان عمر الجنين ثمانين يوم فصاعدا ننظر لان الله يقول في المضغة مخلقة وغير مخلقة فهنا يكون التخليق يقولون في المضغة لكن نحن عرفنا ان المضغى والعلقة كلاهما في الطور الاربعين. في الاربعين الاولى - 01:11:29ضَ

فالمرأة اذا اسقطت بعد الاربعين ما تتعجل تقول لها هذا مو بنفاس وما في ولد لا انظر الى الجنين ممكن يكون مثلا عمره لان الاطباء يقدرون. يمكن يقولون اربعين وهو مثلا خمسة وثلاثين. وما يكون الصورة تكون الصورة واضحة ابدا - 01:11:51ضَ

تكون قطعة لحم. فهنا المرأة ما تكون نفساء لان هذا ليس بانسان لكن اذا يعني اسقطت تقول اريد ان ارى السقط فتنظر اذا كان فيه صورة انسان وهذا كما قلت لكم يكون بعد الاربعين الاولى. يعني اذا اسقطت خمسين يوم هذا يقينا في صورة انسان - 01:12:06ضَ

وتكون نفساء فهذا هو يعني الظاهر والاحوط والله اعلم جزاكم الله خيرا شيخنا واحسن الله اليكم. آآ نكتفي بهذا القدر باذن الله تعالى واسأل الله ان ينفع بكم الاسلام والمسلمين. اجمعين - 01:12:33ضَ

جزاك الله خير. جزاكم الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:12:51ضَ