Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. ثم - 00:00:00ضَ

بعد هذه الوصية يعني التي اثرت في ابن عمر كان ابن عمر يقول رضي الله عنهما اذا امسيت اذا كنت تريد ان تحقق هذه الغربة او وصف العبور اذا امسيت فلا تنتظر الصباح - 00:00:23ضَ

اذا اصبحت فلا تنتظر المساء والمعنى تكون مبادرا في اعمالك الصالحة لا تقول يعني لا تكن من المسوفين والله اليوم مثلا على سبيل المثال تقرأ حزبك من القرآن الصباح ان شاء الله بقرأها ايش؟ بالليل - 00:00:42ضَ

اذا جاء الليل لا ان شاء الله الصباح يمظي عليك اليوم اول يومين ما قرأت تريد ان تطلب العلم؟ تقول والله ان شاء الله جاءت الدراسة واذا جاءت الدراسة انشغلت وقلت لا ان شاء الله اذا جاءت الاجازة جت الاجازة انشغلت - 00:01:02ضَ

وقلت ايش؟ اذا اذا وهذا التسويف من اعظم ما قطع اعناق الناس في مجال التوبة ولا في مجال العمل للاخرة سوف سوف سوف سوف وابن القيم له كلمة يقول الله - 00:01:16ضَ

يقول ان جنود ابليس اربعة وذكر منها سوف سوف وكم من شاب نصح وقيل له تب اقلع يا رجل يقول ان شاء الله اذا كبرت اذا اذا اذا ثم يأتيه الموت وهو لم يحقق - 00:01:36ضَ

ما تمناه ولا طلبه كان الامام احمد يقول ان التأخير له افات. ومن تعليقا على الحكمة المشهورة لا تؤجل عمل اليوم الى الغد قال التأخير له افات. وهذا والله مجرب - 00:01:54ضَ

كم من انسان تجده يقول ساطلب العلم اذا كبرت او اذا وصلت السن الفلاني او اذا جاءت الاجازة والى اخره مع انه الان لا عذر له في التأخير وتمضي عليه الاوقات وهو لم يحصل شيئا - 00:02:09ضَ

كذلك في مقام العمل الصالح في مقام بر الوالدين. لا تسوف عملا تستطيع ان تفعله اليوم الى الى الغد ما لم يكن هناك عذر شرعي واضح ولو لم يكن اه هذا - 00:02:24ضَ

ولو لم يكن في اه تعجيل الا تربية النفس على الجد. لان النفس ايها الاخوة اه الله كالعجينة كيف ما شكلتها تشكلت فاذا شكلتها على الجدية اعتادت منك ذلك ولم تقبل بي - 00:02:41ضَ

ضياع الاوقات واذا عودتها على اللعب والتراخي اصبحت الامور الجادة عليها صعبة ولهذا الله تعالى اوصى نبيه يحيى وهو صبي فقال له ايش يا يحيى خذ الكتاب بقوة بقوة واتيناه الحكم صبيا - 00:03:00ضَ

خذ دينك بقوة. وقال الله تعالى في قوم موسى وامر قومك يأخذوا باحسنها ساريك يا يحيى نعم اه خذ الكتاب بقوة وامر نعم اه نعم وامر قومك يأخذوا باحسنها. نعم - 00:03:21ضَ

يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين. وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر ها وامر قومك يأخذوا باحسنها - 00:03:36ضَ

وامر موسى وامر يحيى ان يأخذوا الكتاب بقوة ولهذا ابن عباس لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انطلق الى اكابر الصحابة يطلب عندهم العلم وقال يوما لانصاري قم بنا نطلب العلم يا فلان - 00:03:53ضَ

قال ابن عباس تظن ان الناس يسألونك وابو بكر وعمر موجودين قال فتركته ايش لسان حال هذا الانصاري داعي اطلب العلم المشايخ موجودين قال ابن عباس فتركته فذهب يتتبع العلماء عمر ابو بكر - 00:04:09ضَ

زيد ابن ثابت وغيرهم حتى انه كان رظي الله عنه يأتي في القائلة ينام على عتبة العالم والتراب يسفي عليه في الحر ينتظر خروج الصاحب ولا يطرق عليه الباب فيقول له رحمك الله يا ابن عم رسول الله لو طرقت لو قلت لنا اتيناك قال العلم حق وان يؤتى - 00:04:29ضَ

على الجد من الصغر اثمرت ماذا؟ حبر الامة وترجمان القرآن وانت ايها الشاب لا تحقر نفسك تقول انا صغير والله المشايخ موجودين ترى هذي نفس كلمة الانصاري هذا الانصاري جاء بعد سنين - 00:04:48ضَ

وبعد ما مات ابو بكر وعمر عثمان بو علي وربما قبل ذلك فوجد ابن عباس يصدر عنه الناس في ستة او اكثر من ستة دروس في اليوم يأتيه اهل العربية واهل الشعر واهل الفقه واهل التفسير واهل الحديث - 00:05:06ضَ

كلهم يريدون عنه يسطرون عنه فلما رآه الانصاري قال هذا الفتى اعقل مني توك تفطن بعد ما مضت السنين هكذا اعمل اعمل لدنياك كانك تعيش ابدا. واعمل لاخرتك كانك اعمل كانك تموت غدا - 00:05:26ضَ

وهذا من معاني هذه الوصية النبوية ختاما هذه الوصية في الزهد في الدنيا كان لها اثر عملي تطبيقي قال وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك خذ من صحتك لمرضك لانك لا تدري ما الذي يعوقك لا تقول والله انا شاب احيانا الشاب يصاب - 00:05:46ضَ

اذا امراض تحول دونه دون ايش دون ان يفعل ما يريد. انظر يا اخي الى لحظات المرض اللي تمر بك يومين ثلاثة اربعة تجدك تريد ان تفعل اشياء ما تستطيع حتى قراءة قصص مفيدة ما تستطيع - 00:06:06ضَ

المرض انهكك فكيف اذا تقدم بك السن؟ وكيف اذا هجم عليك مرض قد يكون مخوفا عافانا الله واياكم ومن حياتك لموتك وهذه تقدم الكلام عليها ختاما اقول ان هذا الحديث كان له اثر عظيم في حياة ابن عمر - 00:06:20ضَ

وذلك انه ادرك زمانا كان احق الناس فيه بالخلافة ولكنه زهد فيها زهد فيها زهد الانسان البخيل بالدرهم الذي انتهى تاريخه ونسخ العمل به زهد فيه رضي الله عنه وقد ادرك زمان معاوية وزمان ابنه - 00:06:38ضَ

ومع ذلك لم تتطلع نفسه لذلك وقد كان والله احق من غيره بها مهاجري وسابق الى غير ذلك مهاجري وكان افضل الموجودين في زمانه في تلك الحقب توفي رحمه الله سنة كم - 00:07:05ضَ

ثلاثة وسبعين تأثرت هذه الوصية فيه فلم يتطلع الى شيء كان رضي الله عنه مشتغلا بالعلم بالتعليم بالدعوة الى الله عز وجل بالسعي الى وأد الفتن ما استطاع الى ذلك سبيلا - 00:07:21ضَ

تعثرت فيه عمليا. ولهذا ايها الاخوة لا تحقروا ما توصون به ابناءكم فان لم يكن ابناؤكم من السن بحيث يتلقون الوصايا فلا تغفلوا وصاياكم المكتوبة الانسان يشرع له ان يكتب وصية حتى ولو لم يكن عليه حقوق - 00:07:40ضَ

يوصي اولاده فيها بالتوحيد كما اوصى يعقوب بنيه ويوصف اولاده بمكارم الاخلاق يكبر ولدك فلا يذكر منك شيئا الا ما يوجد في الوثائق الرسمية ربما من صورتك ولا يعرفك لكنه يقرأ الاحرف - 00:07:57ضَ

التي قد تكون نبراسا يسير عليه في حياته عن ابي محمد عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح - 00:08:12ضَ

رويناه او رويناه كلاهما صحيح ورويناه بمعنى ان عندنا في ذلك اسنادا ورويناه اي تلقيناه عن شيوخنا بالاسناد اليه وكتاب الحجة هذا الذي ذكره المؤلف واشار اليه هو كتاب ابي نصر كتاب ابي نصر المقدسي رحمه الله - 00:08:35ضَ

حجة في اثار المحجة ورد في احاديث يعني هذا اللون من الاحاديث والمؤلف رحمه الله حكم عليه بانه صحيح وما قاله فيه نظر بل قال ابن رجب رحمه الله من العلماء الكبار في - 00:08:57ضَ

الصناعة الحديثية قال ان تصحيح الحديث هذا بعيد جدا لماذا؟ لان فيه عدة علل في هذا الحديث عدة علل هذا الحديث فيه اه نعيم بن حماد المروزي وهذا الامام سبحان الله مع انه من ائمة السنة الكبار - 00:09:21ضَ

كما قيل كان صلبا في السنة لكنه في الحديث ضعيف عنده مناكير وهو صاحب كتاب الفتن التي يقص منها بعض الشباب احاديث ويلصقونها في الانترنت ويقول رواه نعيم ابن حماد في فتن. نفس نعيم ضعيف - 00:09:42ضَ

نفس نعيم ضعيف فلا يعتمد على ما يذكره من جهة الاسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يثبت هذا الحديث من طريق اخرى وكذلك ايضا مع ضعفه اختلف عليه في اسناده كثيرا - 00:09:58ضَ

عليه في اسناده كثيرا لو سمحت الثالثة ان فيه راويا يقال له عقبة بن اوس السدوسي وفيه جهالة واختلف عليه ايضا. فالمقصود ان الحديث فيه علل كثيرة تمنع كما قال ابن رجب - 00:10:13ضَ

ان يقال عنه صحيح ضعيف لا يصح هذا من يعني المستدركات على الامام النووي رحمه الله في تقويته لهذا الحديث واما معناه واما معناه فانه صحيح معناه صحيح فان الانسان لا يمكن ابدا - 00:10:34ضَ

ان يتم ايمانه حتى يكون هواه ايش؟ تبعا لما جاء به الرسول. لماذا لان الانفس مجبولة على ماذا مجبولة على ماذا؟ او كما قال الله سبحانه وتعالى ان النفس لامارة بالسوء - 00:10:54ضَ

ولها ميل الى المعاصي والى الركون ووالى اخره ولا يتحقق الايمان حتى يكون الهوى اذا تعارض مع الهدى ها اذا تعارض مع الهدى حتى يكون الهوى تابعا والانسان مع الاوامر ما له الا ان يسلك مسلك الهدى او مسلك الهوى - 00:11:08ضَ

قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك اعلم ان ما يتبعون ايش؟ اهواءهم. ما في قسمة ثلاثية في فواتح سورة النجم والنجم اذا هوى ها ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى. اذا ينطق عن ماذا؟ عن الهدى - 00:11:32ضَ

ولهذا بعض الاخوة عفا الله عنهم حينما ينصح عن معصية متفق عليها حتى ما احيانا احد يقول مختلفها متفق عليها يقول يا اخي والله ما قصدي اعصي ما هو بقصد اتباع الهوى بس - 00:11:53ضَ

ثم يبدأ يسبب يتكلم في العذر فنقول له القرآن صريح في ان من لم يتبع الهدى فهو متبع للهوى. شاء ام ابى فان لم يستجيبوا لك اعلم ان من يتبعون اهواهم هي قسمة ثنائية - 00:12:09ضَ

ما لم يكن عند الانسان شبهة تزال هذي تزال. فعلا بعض الناس قد يقول لك انا لا اتبع قولك يعني ليس عنادا لكن عندي شبهة عندي اشكال هنا يزال هنا يزال - 00:12:25ضَ

لكن احد عنده الحق واضح والدليل بين ويقول لا اتبعوا الهوى نقول كذبت. او اخطأت بل هذا اتباع للهوى لهذا ينبغي للانسان ان يحذر من تقديم الهوى على الهدى. ومن تقديم العقل على النقل - 00:12:39ضَ

فان العقل لا يجوز ابدا عند التعارض مع النقل في تعارضه هو في ذهن الانسان ان يقدمه على ماذا على النقل لماذا؟ لانه يستحيل في ذات الامر ان يتعارض العقل مع النقل - 00:12:55ضَ

ابدا لانه كل من عند الله عز وجل لكن احيانا يقع اللبس عند الناظر كما تقدم معنا في تفسير الشبهات. هي بالنسبة للناظر في الدليل لا فيما عند الله عز وجل فان الحق واحد - 00:13:12ضَ

حلال وحرام اشتباه بالنسبة للناظر فاذا تعارض عندك عقل ونقل اقدم ماذا النقل لان عقلك محدود صغير مدركاتك محدودة ولا قدرة لك على الاحاطة بما بما انزله الله سبحانه وتعالى او فضلا عن ادراكه - 00:13:26ضَ

فضلا عن ادراكه وما استقرت عقيدة السلف الا على مثل هذا الاصل وهو تقديم النقل على العقل فلما نشأت اقوام وطوائف حكمت العقل وقدمته على النقل ظلت ضلالا مبينا واليوم تعود هذه الشيشنة من جديد - 00:13:45ضَ

اعني تقديم العقل على النقل ويقول انا لي عاقل طيب عقلك انت الان يقول انا لي عقل افكر ما اقتنعت ما فهمت. نقول باي دين نسوس الناس؟ بعقلك ولا بعقل فلان وفلان وفلان - 00:14:09ضَ

سافترض انت الان انك في مقام التوجيه لماذا نحصر الناس بعقلك؟ طيب لماذا تأخذهم بعقلي انا اذا ما دام عقلي وعقلك يتفاوت بهذا القدر فلنقدم النقل تفضل عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم - 00:14:22ضَ

انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال - 00:14:47ضَ

حديث حسن صحيح. هذا الحديث رواه الترمذي من طريق كثير بن فائد عن سعيد بن عبيد عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه - 00:15:08ضَ

وكثير فيه آآ مقال يعني من يعني المؤاخذات انه لا يعرف هذا الحديث الا من طريقه وقد وقع فيه اختلاف في رفعه ووقفه لكن ليس الضعف الذي فيه شديدا ولهذا يعني قال ابن رجب رحمه الله - 00:15:18ضَ

ان اسناده لا بأس به لكن لا يخلو من ضعف وهو الحديث الثالث من احاديث الاربعين من الاحاديث ايش؟ القدسية يكون في الاربعين كم حديث قدسي؟ ثلاثة ثلاثة وهذا الحديث فيه بيان - 00:15:39ضَ

طرق المغفرة اه حديث ابن عباس وحديث ابي ذر نعم هو حديث ابي ذر يا عبادي حديث ابن عباس ان الله كتب الحسنات واللي بعده آآ ما هو الحديث اللي بعده - 00:15:56ضَ

من هذا لولي النعم حديث الاولياء ويكون هذا الرابع لكن قلنا حديث ابن عباس صياغته ليست على آآ نمط الاحاديث الاخرى فنقول ثلاثة حديث ونصف طيب نقول هذا هو الحديث الثالث او الرابع - 00:16:17ضَ

وهذا الحديث فيه بيان اسباب مغفرة الذنوب وهذا الحديث فيه بيان بيان اسباب مغفرة الذنوب وهنا تتكرر معنا ماء التي شنناها قبل قليل فما نوع ماء هنا مصدرية الى اخره - 00:16:32ضَ

شرطية والمعنى لانه قال الله سبحانه وتعالى هنا يقول ما دعوتني شرطية والمعنى متى ما دعوتني او اذا دعوتني ما دعوتني هنا عندنا ماء عندنا فعل الشرط عندنا جوابه عندنا جوابه - 00:16:54ضَ

ويا ابن ادم هنا الخطاب وجه للادميين بان جنس الرجال افضل من جنس الجن تبين فيه ثلاثة اسباب للمغفرة اولها الدعاء التعلق بالله عز وجل والادلة فيه كثيرة جدا يضيق المقام عن ذكرها ادعوني استجب لكم الى اخره - 00:17:16ضَ

فدعاء الله اذا كان باخبات وحضور قلب وانكسار وما يعني يحتف بحال الانسان حال الدعاء له اثر كبير في اجابته وقد تقدم معنا في حديث الرجل يطيل السفر اشعث اغبر - 00:17:40ضَ

السبب الثاني سؤال الله عز وجل المغفرة بخصوصها عندنا الدعاء لا يختص بطلب مغفرة الذنوب. قد يكون الانسان يطلب حوائج لكن الثاني طلب المغفرة والستر وزوال اثر الذنب في الدنيا والاخرة - 00:17:57ضَ

غفرت لك ثم استغفرتني غفرت لك نلاحظ لو بلغت ذنوبك عنان السماء يغفرها الله قال الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء والسبب الثالث التوحيد وهو من اعظم اسباب مغفرة الذنوب - 00:18:17ضَ

قال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض يعني بملئ الارض ملء الارض ذنوب خطايا اذا اتيتك ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شرك اكبر ولا شرك اصغر الحلف بغير الله عز وجل ونحو ذلك لبس التمائم - 00:18:39ضَ

اذا سلم الانسان من هذا فان هذا على رجا مغفرة من الله عز وجل لقوله لاتيتك بقرابها ايش مغفرة وهذا لا شك انه دليل على بركة التوحيد واثره وهو كذلك وقد ساقه الامام المجدد رحمه الله - 00:19:04ضَ

هذا الحديث في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ولهذا اذا تكرمت يا اخ عشان ولهذا ذكر اه ولهذا يوجد يمتن الله سبحانه وتعالى يوم القيامة على اناس من اهل التوحيد بان يدخلوا الجنة بغير حساب ولا عذاب. مع وجود بعض الذنوب والمعاصي عليهم - 00:19:26ضَ

واناس يغفر الله عز وجل لهم في ذلك اليوم تكرما منه ولو لم يكن ايها الاخوة من فضائل التوحيد اسأل الله ان يميتنا واياكم عليه الا انه لا يبقى احد معه اصل التوحيد والايمان في النار مخلدا - 00:19:58ضَ

حتى وان عذب عذابا اه في النار سنوات او اه مددا طويلة لو لم يكن في التوحيد الا هذا لكان حريا بالمؤمن ان يتشبث به وان يدعو الله عز وجل ان يميته عليه - 00:20:15ضَ

كما انه لو لم يكن للشرك سوءة آآ اثر الا الخلود في النار اعني الشرك الاكبر فكان المؤمن حريا ان يخاف يقول قائل اخاف الحمد لله انا موحد واقول استمع لقول الله عز وجل - 00:20:30ضَ

واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم بعض الناس يقول انا موحد انا طالب علم انا صالح انا انا - 00:20:49ضَ

لكن وان قلت ذلك فانك انت ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن اسأل الله عز وجل بمنه وكرمه ان يميتني واياكم على التوحيد والسنة. اسأل الله عز وجل ان يتوفانا واياكم وهو راض عنا. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام توفنا وانت راضي عنا. واختم لنا - 00:21:09ضَ

بالحسنى اللهم احسن قدومنا عليك ومنقلبنا اليك واجعلنا يا ربنا ووالدينا وازواجنا وذرياتنا من اهل الجنة يا ربنا لا تفرق معنى هذا الا بذنب مغفور وعمل صالح متقبل مبرور. انك يا ربنا سميع مجيب الدعاء. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:21:30ضَ

لنبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:21:50ضَ