Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللسامعين. امين قال الامام النووي رحمه الله تعالى - 00:00:30ضَ

عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما مسندا. ورواه مالك في الموطأ مرسلا عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه - 00:00:45ضَ

وسلم فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:07ضَ

اما بعد فهذا هو اليوم الاخير وهذه المجالس الاخيرة في اه التعليق على هذا المتن المبارك الاربعون او الاربعين النووية اه التي مضى منها اه ما علمتم التعليق على واحد وثلاثين حديثا - 00:01:24ضَ

وبقيت العشرة الباقية وسنمر عليها باذن الله تعالى في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة الثاني والثالث والعشرين من شهر شوال من عام اربعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:47ضَ

وقبل ان ادخل في حديث ابي سعيد اشير فقط الى علة حديث سهل ابن سعد التي اشرت اليها بالامس قلت انها يعني عزبت عن ذهني وهو ان الحديث قلت ان فيه علة - 00:02:06ضَ

وهو كذلك فانه لا يثبت اه عن النبي عليه الصلاة والسلام لان فيه راويا يقال له خالد بن عمر القرشي وخالد هذا متروك الحديث بل رمي بالكذب يروي المناكير كما قال ذلك عنه الامام احمد وغيره من الائمة - 00:02:19ضَ

فلا يثبت ذلك الحديث من جهة اسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما دل عليه من الحث على الزهد ونحو ذلك من المعاني التي سبق التعليق عليها اه تم الاشارة الى بعضه كما في مجلس الامس - 00:02:38ضَ

اما حديث ابي سعيد هذا بسعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فهو المؤلف رحمه الله اشار الى بعض اللطائف بعض الفوائد الاسنادية المتعلقة فيه على غير العادة في مثل هذا المثنى المختصر - 00:02:55ضَ

اشار الى اختلاف في وصله وارساله وخلص الى انه حديث حسن فلننظر في الطريق الاولى التي علق بها على الحديث قال رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما مسندا وهنا فقط فيما يتعلق بابن ماجة - 00:03:13ضَ

فائدة المحدثون يعني يختلفون في ظبط الاسم هل يكتب بالتاء المربوطة او بالهاء والارجح انها تكتب بالهاء بدون مربوطة فتقول رواه ابن ماجة والترمذي ما تقول ابن ماجة ولو احد قال يعني ما يحتاج ترد عليه لانه مي باية هذه يفتح عليه فيها - 00:03:30ضَ

لكن آآ يعني المسألة اختلف فيها آآ محدثون والاقرب ما ذكرته انفا وللشيخ عبد الفتاح ابو غدة رحمه الله رسالة صغيرة في في يعني تحرير الكلام في هذه المسألة وهي من اللطائف يعني لا يضر الجهل بها لكن من باب - 00:03:51ضَ

او معرفة الطريقة الاقرب عزوه لابن ماجة هنا فيه وهم لابن ماجة هنا فيه فيه وهم ابن ماجة لم يروه من طريق آآ من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:04:12ضَ

من الذي اخرجه الدار قطني والحاكم والبيهقي وغيرهم اخرجوه من طريق عثمان ابن محمد ابن ربيعة. عن عبد العزيز الدراوردي عن عمرو بن يحيى بنان المازني عن ابيه عن ابي سعيد بن خدري رضي الله عنه - 00:04:29ضَ

افة هذا الاسناد او علة هذا الاسناد عثمان هذا الذي تفرد بهذا الحديث عن الدراوردي وتفرد بوصله ايضا فان المعروف عن عمرو بيحيى المازني ان هذا الحديث مرسل كما اشار اليه في الوجه الذي بعده - 00:04:43ضَ

حينما قال ورواه مالك في الموطأ عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسقط ابا سعيد الوجه الثاني هو الصواب في هذا الحديث وهو الذي رواه مالك وغيره - 00:05:06ضَ

رواه مالك وغيره وهو المحفوظ عن عمرو بن يحيى اما الوجه الموصول بذكر ابي سعيد فوهم وخطأ من عثمان ابن محمد ابن ربيعة الذي اشرنا اليه لان مثله لا يحتمل التفرد بهذا. وكذلك ايضا - 00:05:21ضَ

وردي ليس في مقام مالك رحمه الله فان الدار وردي صدوق آآ ليس في مقام الامام مالك في تثبته وحفظه وامامته وجلالته اذا الصحيح في حديث ابي سعيد انه مرسل لكن قال المؤلف هنا - 00:05:40ضَ

وله طرق يقوي بعضها بعضا ومن هذه الطرق ما رواه ابن ماجة من حديقة يعني ابن ماجة روى هذا الحديث لكن من حديث عبادة ابن الصامت لكن ايضا هذا الاسناد عن عبادة - 00:05:57ضَ

هذا الاسناد عن عبادة فيه لانه روي بصحيفة وهي صحيفة فضيل ابن سليمان عن موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى ابن الوليد عن عبادة ابن الصامت وهي صحيفة منقطعة كما نص على ذلك ابن مديني. ويحيى وابو زرعة وغيرهم من الحفاظ - 00:06:14ضَ

ورواه ايضا ابن ماجة من حديث ابن عباس لكن في اسناده جابر الجعفي وللحديث طرق اخرى كثيرة لا نطيل بذكرها في هذا المقام طبيعة الدرس لا تحتمل الاستطراد في هذه المسائل. لكن - 00:06:38ضَ

ما ذكره النووي رحمه الله من كون الحديث له طرق يقوي بعضها بعضا آآ ايده عليه الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وايضا ايضا اجمع العلماء على القول في مضمونها - 00:06:54ضَ

بمضمون هذا الحديث حتى جعلوه قاعدة من القواعد الفقهية الكبرى فجعلوا من القواعد الفقهية الكبرى في الشريعة لا ضرر ولا ولا ضرار لا ضرر ولا ولا ضرار لهذا تجد التعليل في كثير من المسائل الفقهية التي - 00:07:13ضَ

يسأل عنها العلماء او يقررونها في كتبهم فيفتي او يقرر بالتحريم لماذا؟ لوجود الضرر الضرر مدفوع في الشريعة فالضرر مدفوع. ممنوع ابتداء مدفوع انتهاء ممنوع ابتداء ومدفوع ومرفوع انتهاء. فاذا قدر ووقع - 00:07:35ضَ

فيجب ماذا يعني لا يجوز الوقوع فيه فان وقع وجب رفعه فان لم ينكر رفعه بالكلية وجب ايش التخفيف منه وجب التخفيف منه. على القاعدة ايضا الاخرى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:07:59ضَ

وهنا السؤال ما الفرق بين الضرر والضرار الضرر الضرر يكون احيانا من طرف واحد من طرف واحد بمعنى ان يوقع الانسان الضرر بشيء يخصه قوله عليه نوع سلطة وولاية كمن يريد ان يجرح نفسه - 00:08:17ضَ

مثلا كقصة الرجل الذي جزع وقتل نفسه لا يجوز ولا يقول له ان نفسي ملكي لا كذلك ايضا لو اراد ان يتلف شيئا من ماله ولو كان يسيرا ما يجي احد ويحرق - 00:08:44ضَ

ريالا ويقول هذا ريال لا قيمة له فيولع به او يضعه في النار هذا لا يجوز هنا يقول هذا ملكي. نعم هو ملكك لكنك ايضا مستخلف مستخلف عليه كذلك لو اراد ان يوقع الضرر - 00:09:00ضَ

حيوان يملكه بان يحمله ما لا يطيق فلا يجوز لا يجوز او قصة المرأة التي حبست الهرة لا يجوز. وقس على هذا كذلك في الاولاد في الزوجة وغير ذلك لا يجوز ان يقصد - 00:09:17ضَ

ايقاع الضرر في هذه الامور سواء كانت في الاموال او في الاعيان واما الضرار الضرر اما الضرار فان المقصود به وقوع المضارة بين طرفين المقصود به نضع تحتها خط ايقاع الضرر - 00:09:40ضَ

ويكون هذا من طرفين. فان قلت الاول اليس هناك صور وقعت بين الطرفين؟ الجواب بلى لكن الفرق بين الضرر والاضرار بين الضرر والضرار ان الضرر يقع بغير قصد والاضرار يكون القصد فيه حاضرا ومعتبرا - 00:10:08ضَ

فلو ان انسانا اعتدى او اراد او اوقع الضرر طرف اخر الولد او الزوجة او الحيوان من غير قصد فنقول هذا ضرر فيجب رفعه او التخفيف منه فان كان تلفا فيعوض لغير ذلك من الاحكام المترتبة على الظغط - 00:10:27ضَ

اما الضرار اما الضرار فهو الذي يقع على وجه القصد والتعمد والذي يقع على وجه القصد والتعمد مثاله انسان عنده زوجة عنده زوجة ولا يريد ان يطلقها فماذا يلجأ يصنع؟ يعلقها - 00:10:49ضَ

فله امسكها بمعروف وله الذي سرحها باحسان حينئذ يكون هذا اضرارا فلا يجوز له ان يفعل ذلك لا يجوز له ان يفعل ذلك انسان مدين وهو قادر على السداد وحل الاجل - 00:11:13ضَ

فهو يماطل لماذا؟ لانه يقول والله اريد ان استثمر هذا المبلغ الذي عندي في تجارة وادخل في مساهمة ونحو ذلك هذا اضرار بايش صاحب الحق لا يجوز لكن لو وجد - 00:11:30ضَ

لو وجد ان الرجل هذا مدين فعلا لكنه عاجز عن ايش؟ عن السداد. هنا ظرر على على صاحب الحق لكن يمكن معالجته بطرق اخرى اذا الضرر وقوع الظرر بدون قصد - 00:11:44ضَ

ضرر هذا المنفي مما يقع من الضرر سواء على النفس او على الغير بدون قصد اما الاضرار او الضرار فهو ايقاع الضرر على الغير او حتى على النفس لكن على وجه التعمد - 00:12:01ضَ

لكن على وجه على وجه التعمد وبهذا يتبين ان هذا الحديث اصل عظيم في دفع الضرر وقاعدة عظيمة من القواعد الكبرى التي دلت عليها دلت عليها الشريعة فما الواجب طيب؟ حينئذ - 00:12:16ضَ

نقول خلاصة القول ان وقع الضرر وقع الضرر بغير قصد فهنا يجب نفعه او رفعه مع سلامة الانسان من الاثم. لماذا؟ لانه لم يقصد بينما في الضرار الاسم ثابت الاسم ثابت - 00:12:33ضَ

مع وجوب رفع او دفع ها عفوا مع وجوب رفع او تخفيف الضرر مع وجوب رفع او تخفيف الضرر لانه بعد وقوعه ما يمكن ان نقول يجب ان يدفع الضرر لانه انتهى الان - 00:12:55ضَ

انتهى الان وخلاصة البحث ايضا ومن الخلاصات في البحث ان الضرر ممنوع في الشريعة تماما فان كان يراد فعله فيجب منعه ودفعه ما امكن فان لم يمكن دفعه بالكلية وجب التخفيف منه - 00:13:12ضَ

وجب التخفيف منه فان وقع وجب رفعه او التخفيف منه ايضا ولهذا لما ذكر الله سبحانه وتعالى النزاع والشقاق بين الزوجين هذي صورة ظرر كيف تعالج؟ ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها - 00:13:34ضَ

يريد اصلاحا يوفق الله بينهما الاقتتال بين المؤمنين ضرر بلا شك. بماذا نصنع؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما اه لو وجد نوع من مثلا الخروج او خروج على - 00:13:51ضَ

امام من ائمة المسلمين لا شك ان هذا ضرر يجي بدفعه ولهذا تكلم العلماء في باب قتال اهل البغي بالتدرج في القتال مع هؤلاء لانهم مسلمون ليسوا كفارا مسلمون لا يجهز على جريحهم ولا تسبى ذراريهم - 00:14:08ضَ

نساؤهم ولا تستباح اموالهم لكن يخفف ضررهم بقدر المستطاع وان امكن يقول العلماء يجب ان يراسلهم وينظر في شبهتهم فيجيب عنها فان ابوا قاتلهم كل هذا تطبيق عملي لهذه القاعدة - 00:14:25ضَ

لا ضرر ولا ضرار لان ذهاب الاموال والانفس بين المسلمين لا شك انه ظرر عظيم بل من اعظم ما يكون من الضرر ارأيتم كيف هذا فاذا نقول في الشريعة امثلة لا تحصى من تطبيقات هذه القاعدة - 00:14:44ضَ

وهذه ايضا هذي ايضا اه قاعدة عظيمة اه في ما يتعلق بالحقوق التي بين الناس بين الناس سواء كان بين الزوجين او بين الخصوم على الاموال او على الاعيان والاراضي ونحو ذلك - 00:14:59ضَ

لو ان الناس ساروا عليها وحكموها فيما بينهم وقصدوا بذلك وجه الله واتباع الشريعة اذا خف كثير مما نراه من المعاملات والخصومات الموجودة في المحاكم لكن الله المستعان كما قال الله عز وجل واحضرت الانفس الشح - 00:15:18ضَ

جبلت كثير من النفوس على التعلق بادنى شيء قد يوصلها الى مرادها. لا الى حقها الى مرادها تريد المال؟ تريد الجاه؟ تريد السلطة؟ تريد كذا تريد كذا ولو بالكذب ولا يفلح - 00:15:36ضَ

ولا يفلح الظالمون وقد خاب من افترى الله المستعان. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم للدعا رجال اموال قوم ودماء ودماءهم - 00:15:54ضَ

ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين اه هذا الحديث اصل في ابواب القضاء في ابواب القضاء وهو يبين قضية مهمة جدا في باب القضاء - 00:16:14ضَ

تتعلق المدعي والمدعى عليه اذ هما ركنا الدعوة اذ هما ركنا الدعوة. اي قضية اي دعوة قضائية ركنان مدعي ومدعى عليه اي قضية دعوية لها ركنان مدعي ومدعى عليه على من البينة - 00:16:36ضَ

وعلى من اليمين هذا ما سنبينه ان شاء الله تعالى بعد قليل والمؤلف رحمه الله اشار او اختار هذا اللفظ مع انه قرر ان الحديث بعضه في الصحيحين. فما اللفظ الذي في الصحيحين - 00:17:03ضَ

اللفظ الذي في الصحيحين لو يعطى الناس بدعواهم رجال دماء اموال قوم ودماءهم ولكن البينة على من على المدعي فقط حديث الصحيحين ولكن العفو ولكن اليمين على المدعى عليه بدون لفظة ايش؟ ولكن البينة على المدعي - 00:17:19ضَ

ولهذا المؤلف اختار اللفظ هذا لانه اتم اعني لفظ البين على المدعي واليمين على من انكر والا الحديث في الصحيحين بهذا اللفظ ولكن لما لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم او دماء اقوام واموالهم - 00:17:41ضَ

ولكن ولكن اليمين ولكن اليمين على المدعى عليه ولكن اليمين على المدعى عليه وفي ايضا في الصحيحين قضى النبي صلى الله عليه وسلم ان اليمين على المدعى عليه اذا لفظة البينة على المدعي هذه ليست في ايش - 00:18:02ضَ

ليست في الصحيحين المؤلف اختارها في هذا السياق وهنا فائدة اذكرها للاخوة هنا وهي ان المؤلفين في كتب الاحكام احاديث الاحكام بالذات يراعون عند تبويبهم كثيرا اختيار اللفظ اللفظ الاتم سياقا - 00:18:25ضَ

الذي يمكن ان تستنبط منه احكام اكثر وان كان الحديث اصله في الصحيحين او في احدهما لكنهم يختارون اللفظ الاكمل واحيانا يراعون فيه لفظة مؤثرة في الحكم وان كان المتن مرجوحا من جهة الاسناد او على الاقل - 00:18:47ضَ

اه غيره اجود واصح منه لكن يكون غرضهم في ذلك مراعاة التبويب الفقهي التبويب الفقهي ولهذا تجدهم كثيرا ما يقولون رواه ابو داوود واصله في الصحيحين رواه الترمذي واصله في البخاري - 00:19:06ضَ

رواه ابن ماجة واصله في مسلم وهكذا فاذا رأيت هذا فاعلم ان المؤلف لم يختر هذا اللفظ الا لغرض الا لغرض او تفقهي وقد يكون الغرض عقديا وقد يكون حكميا المهم يكون له غرظ علمي - 00:19:22ضَ

له غرظ علمي وهكذا صنع المؤلف رحمه الله تعالى هنا لو لو يعطى الناس بدعواهم لما كانت النفوس مجبولة على الشح ولما كانت النفوس فيها ميل الى الظلم. فيها ميل الى الاثرة ونحو ذلك - 00:19:40ضَ

انه يوجد من قديم الزمان وفي هذه الازمان بشكل اكثر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلقى الشح من علامات الساعة انك تجري الشح ملقى ملقى قل ان يسلم منه احد - 00:19:57ضَ

فتجد من اثار هذا من يدعي اناس اموال اقوام يقول هذه الارض لي انا اقرضت فلانا ولم يسدد لي وهو قد سدد او يقول هذه الارض لي وهو ليس عنده تلك البينة لكن يقول لانه يعرف ان الطرف الاخر ليس عنده شيء يثبت فيدعي عليه - 00:20:13ضَ

يدعي عليه وكذلك فيما يتعلق بالجراحات والدماء والدماء هنا تشمل النفس برمتها وتشمل ما دونها من الجراحات وقد يأتي انسان وقد كسرت يده او شج رأسه او شيء من هذه الجراحات فيقول فلان - 00:20:35ضَ

بي كذا وكذا فلو ان الدعوة قبلت بمجرد اطلاقها حصل فساد عريظ حصل فساد عنيف فطولب المدعي لماذا البينة المدعي بالبينة وما هي البينة البينة على الصحيح من اقوال العلماء - 00:20:56ضَ

هي كل ما ابان الحق البينة هي كل هي كل ما اذان الحق وقد يكون وقد تكون هذه البينة شهادة وقد تكون قرينة حام وقد تكون غير ذلك لكن اصولها تعود الى هذين الامرين اما شهادة شهود - 00:21:21ضَ

واما قرائن الحال واما قرائن اما الشهود امرهم واضح. لكن قرأنا الحال مثل ماذا يأتي رجل غريب ويدعي ان هذا هذه الارض له او هذا البيت له وكل اهل القرية والبلد - 00:21:45ضَ

يقولون اصلا هذا اول مرة يأتي او ما له الا سنة في البلد ما له الا الا سنة وهنا عندنا قرينة تدل على كذب هذه الدعوة ما عرفناك. القرية كلها ما فيها الا الف رجل. والصغير يعرف الكبير. والرجال يعرفن النساء - 00:22:02ضَ

يعرفون النساء والنساء يعرفن الرجال. فضلا عن معرفة الرجال بعضهم ببعض كيف تدعي ان هذه الارض لك غير مقبول او يدعي مثلا ان هذا الولد له وانه تزوج هذه المرأة. والولد - 00:22:20ضَ

قد ولد اه في فترة لا يمكن ان يكون فيها هذا الرجل قد تزوج مثلا مثله او ان المرأة قد ولدت هذا الولد في غضون اربعة اشهر لا يمكن ان يكون له - 00:22:36ضَ

واضح فهناك قرائن تدل على ماذا؟ كذب الدعوة وقد يؤتى بالشهود وهذه من ايضا من البينات هذي من البينات ولهذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم بيمين وشاهد قضى النبي صلى الله عليه وسلم بيمين وشاهد - 00:22:49ضَ

المقصود في قوله هنا لو ولكن البينة على المدعي ان البينة على الراجح كما قال ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من الائمة هي كل ما ابان الحق. ولا تختص فقط بالشهادة - 00:23:05ضَ

الشهادة جزء من جزء من البينات قالوا اليمين على من انكر ولفظ المتفق عليه ولكن ايش اليمين على المدعى عليه المدعى على المدعى عليه يقول مثلا هذا انا ادعي عليه كذا وكذا وكذا وكذا - 00:23:19ضَ

ابدا يكذب طيب كيف نعرف صدقه يقوي رده للدعوة باليمين رده للدعوة بهم ويقول والله العظيم انه ليس له شيء او يكذب او على غير حق او شيء من هذا القبيل - 00:23:41ضَ

فان ابى ان ابى ان يحلف يقضي عليه القاضي بالنكول. يعني بانه امتنع من اداء اليمين فيقضي للمدعي لانه لو كان على صواب او فعلا ان هذا الامر ليس كذلك لحلف وقال ابدا - 00:23:59ضَ

ان الناس في الجملة شحيحون ومن حقهم ان يعترضوا على من اعتدى على اموالهم فاذا ابى ان يحلف فانه اقرار منه مبطن بان هذا المدعي ايش؟ صادق وهذا المقام مقام القضاء - 00:24:17ضَ

والدعاوى والبينات لا يسلم منه الا من اتقى الله وخافة لماذا ايها الاخوة؟ لان المسألة الان خصوصا في هذه الازمان المتأخرة ما هي بالقضايا بمئة ريال ومئتين ريال قضايا تصل الى عشرات الملايين - 00:24:36ضَ

واحيانا في قضايا الزوجية وما الزوجية يترتب عليها قضايا كبيرة جدا فتحظر الانفس الشحيحة لا شح الاخلاق ولا شح الاموال واحضرت الانفس الشح لا في اموالها ولا في ولا في اخلاقه - 00:24:56ضَ

يحصل الكذب ويحصل البغي والا بالله ايها الاخوة بالله عليكم لو ان الذين في المحاكم يعني معقول كل هذه القضايا التي في المحاكم الحق فيها ملتبس انا ازعم واجزم ان ما يقارب من ثمانين بالمئة - 00:25:14ضَ

من القضايا التي في المحاكم احد الطرفين يعلم انه كاذب ويعلم من هو صاحب الحق لكن البغي الجهل والعدوان وحب الدنيا والاثرة الى غير ذلك من امراض النفوس هي التي تحمل على الكذب - 00:25:33ضَ

وتحمل على البغي والعدوان والظلم ويتجرأ الانسان على اقتطاع الحق اخي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الاراضي كما في حديث سعيد بن زيد في الصحيحين من اقتطع - 00:25:54ضَ

شبرا من الارض ظلما يوم القيامة سبع اراضين من يقدر على ذلك من يقدر على ذلك وفي الصحيحين ايضا طبعا هو حديث هذا له قصة وهي ان اروى بنت نسيت اسمه والدها - 00:26:11ضَ

ادعت ان سعيد ابن زيد هو احد العشرة المبشرين وابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم جميعا ادعت على سعيد بن زيد انه اغتصب ارضا لها في المدينة. فشكته الى مروان ابن الحاكم - 00:26:33ضَ

قال لها قال مروان ما تقول يا سعيد؟ المرأة تدعي اليك؟ قال انا انا اغتصب ارضا بعد ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا سمعت قال سمعته يقول من ظلمه الى اخر الحديث - 00:26:50ضَ

ثم قال سعيد اللهم ان كانت كاذبة اللهم اقتلها فاعم بصرها واقتلها في ارضها فكانت يوما في ارضها فجاءت حية فلدغتها فماتت هذه دعوة معجلة. دعوة معجلة اجيبت وانا اقول هذا الكلام ايها الاخوة - 00:27:05ضَ

للتحذير لنفسي واخواني ومن يشاهد بانه اذا كانت عندك خصومة والله ان السلام منها اليوم اهون عليك بكثير من السلام يوم القيامة اذا وقفت في في في في موقف عند حكم عدل - 00:27:28ضَ

لا يظلم عنده احد ولا يكذب احد عنده. ابدا ابدا فان حلفت فقد سلكت سبيل المنافقين الذين قال الله عنهم يوم يبعثهم الله جميعا يحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون - 00:27:45ضَ

الواقع ايها الاخوة حافل القصص المأساوية التي راحت انفس واموال ضحيتها راحة انفسهم واموال نتيجة الظلم يدعو احد على المظلوم احيانا امام القاضي قد حدثنا شيخنا العثيمين رحمه الله ان اناسا - 00:28:04ضَ

اختصموا عند قاض فشعر المظلوم بالغبن العظيم فدعا على الظالم لانه احيانا المظلوم قد لا تكون ايش عنده بينة يثبت بها حقه وقد والعياذ بالله يبلغ الفجور في المخاصم ان يزور احيانا او يأتي بشهادة زور - 00:28:24ضَ

ان هذا الحق له فدعا عليه يقول شيخنا رحمه الله فما خرج من باب المحكمة حتى جاءت سيارة فدهسته دهسا ماذا حصل هذا الانسان ماذا حصل هو مظلوم والانسان احيانا ايها الاخوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا لو يعطى الناس بدعة - 00:28:49ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في حديث ام سلمة انكم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن عنده قدرة على البيان بحجته من اخيه فاقضي له بنحو مما اسمع لان القاضي لا يحكم بعلمه - 00:29:09ضَ

على الصحيح الا في قضايا محدودة جدا معروفة في كتاب القضاء في مسألتين في صورتين معروفة لا نذكرهما هنا ليست مقصودة هنا لكن انما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له بحق اخيه - 00:29:23ضَ

بينما هي قطعة من النار فليأخذها او ليدعها فليأخذها وليدعها فليحذر الانسان واحذر اكثر من اولئك الرجال او نقول الذكور نقول الرجال لا بأس الذين تكون خصومهم احيانا نساء سواء زوجات او اخوات - 00:29:38ضَ

في قضايا الزوجية او في قضايا الميراث حينما يموت المورث يستغلون ضعفهن وعجزهن الله تعالى يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين عفوا آآ نعم لا الآية كذلك لكن - 00:30:02ضَ

يزيح الاستدلال بها. المرأة غالبا تعجز عن اقامة حجتها اليوم يمكن فرج الباب او فتح الباب لهم في وجود المحامين لكن احيانا كما قلنا قد يكون الخصم عنيدا حاذقا في في تزوير الشهادات ونحو ذلك - 00:30:19ضَ

فليتق الله عز وجل الانسان في هذا المقام وليحذر مقام الله عز وجل. الوقوف بين يديه فان المنصرف هناك شديد جدا وكل شيء يغفر للانسان الا حقوق العباد. لابد ان يغفروها ويسمحوا عنها - 00:30:40ضَ

وفي حديث سهل بن حنيف في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين - 00:30:57ضَ

الا الدين كل ذنب نعم كل ذنب مهما كان الا الدين ولعله اشار بهذا الى حقوق العباد يدخل فيها الاموال وغيرها من الحقوق التي لا بد ان يقتص فيها للناس - 00:31:11ضَ

واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الصحيحين يقتص للشاة الجلحى من الشاة القرناء. شاة ليس لها قرن يقتص لها من شاة قرناء نطحتها في الدنيا وهي غير مكلفة - 00:31:27ضَ

ليقوم ميزان العدل فما ظنك بالمكلفين الامر شديد الامر شديد يا اخوان ولهذا ينبغي للانسان يعني ولو خسر ما خسر من الاموال هنا او من الحقوق اذا لم يكن له فعله شيء بين - 00:31:42ضَ

ثابت بحق يتقي الله عز وجل وليحذر فان شأن الدنيا سهل امره سهل وهذا مما يوعظ به المتخاصمون. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن المتلاعنين في حديث ابن عمر - 00:31:59ضَ

وغيرهما قبل ان يبدأ باللعان يقول لكل واحد منهما ماذا يقول احدكما كاذب وان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة يقينا احدهما كاذب لان اخر يدعي انه زنا والثاني يقول لا لان هذا خبر لا يحتمل الا ان يكون صدقا او او كذبا - 00:32:14ضَ

فيعظهم النبي صلى الله عليه وسلم بقول ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. تحمل تشويه السمعة او جلد او شيء من هذا القبيل ولا تتحمل غدا يوم القيامة شيئا اعظم من ذلك - 00:32:38ضَ

وفي هذا الحديث دلالة على عناية الشريعة وحرصه على حماية اموال الناس وعلى دمائهم من التلاعب بها وفيه ايضا شمول الدين تمول الدين لكل شيء لا كما يريده اهل العلمنة - 00:32:52ضَ

ومن سار في فلكهم ممن يريدون فصل الدين عن الدنيا بكل شؤونها كانت في امور السياسة او في امور الاموال او في في الاقتصاد عموما او في غير ذلك هذه هذه ردة - 00:33:07ضَ

فان الدين لم يبقي شيئا الا ودخل فيه كون الانسان يعجز عن التطبيق كون الانسان يقصر هذا شيء لكن ان يعتقد ديانة انه لا علاقة للدين بهذا هذه ردة كيف وقد اقام النبي صلى الله عليه وسلم الحدود - 00:33:25ضَ

كيف وقد ساس النبي صلى الله عليه وسلم الناس الشريعة كيف وقد اقامها الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم قاتلوا من قاتلوا واستباحوا ما استباحوا من الاموال وفعلوا ما فعلوا كل ذلك بشريعة - 00:33:42ضَ

ذلك بالشرع المطهر كل ذلك بالشرع المطهر وكذلك ايضا من فوائد الحديث ان قوله لا ادعى رجال ان هذا الوصف يرد في الاحاديث كثيرا ويراد به ايش جانب التغليب التخصيص الا ما دل عليه الدليل. فلو ادعت امرأة هل يثبت لها الحكم - 00:33:57ضَ

نعم يثبت لها الحكم يثبت لها الحكم لكن لكوني جنس الرجال افضل من جنس الرجال تأتي يأتي الحديث في في في الشرع آآ يعني متجها لهم او يذكرون بذلك اكثر من غيرهم - 00:34:24ضَ

اكثر من ذكر النساء والله تعالى اعلم. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم - 00:34:43ضَ

هذا الحديث اصل في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه بيان درجات انكار المنكر بورود هذا الحديث قصة فانه في عهد بني امية حصل ان جاء مروان ابن الحكم وكان اميرا على المدينة يوما - 00:35:09ضَ

في فترة من الزمن وقدم يوم العيد الخطبة على الصلاة وجعلها كيوم الجمعة فقال رجل من قام رجل وقال الصلاة قبل الخطبة هذي السنة قال مروان قد ترك ما هنالك - 00:35:34ضَ

قام ابو سعيد رضي الله عنه وقال اما هذا فقد كظم عليه ما قصر انكر المنكر فان ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا - 00:35:59ضَ

فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان وبعض المتحدثين يورد بعد هذا يقول وفي رواية ايش؟ وليس وراء ذلك. وليس هذا بصحيح فان حديث وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل حديث اخر مستقل تماما - 00:36:14ضَ

وهو حديث ابن مسعود في شأن الخلوف وذلك ان ابن مسعود رضي الله عنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:36:38ضَ

ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واتباع يأخذون بقوله ويقتدون بفعله ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون - 00:36:54ضَ

فمن جاهدهم بلسانه فهو فمن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه ورجح الامام احمد رحمه الله انه موقوف على - 00:37:13ضَ

على ابن مسعود المقصود ان هذا لفظ وهذا لفظ ان هذا لفظ وهذا لفظ. ولهذا لو اراد احد ان يتحدث عن هذا الموضوع فليقل وفي حديث اخر في حديث اخر - 00:37:39ضَ

من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومجاهد بقلبه فهو من وليس وراء ذلك منه ولا يقل في رواية التي توحي بانه ايش لفظ اخر لحديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه - 00:37:51ضَ

قال من من هذه الاداة الشرطية احد ادوات العموم الخطاب الشرعي في اسلوب اللغة تشمل الرجل والمرأة والكبير والصغير وقوله رأى هنا هل هي الرؤية البصرية ام هي الرؤية العلمية - 00:38:07ضَ

بمعنى انك تعلم بمعنى انك تعلم او تسمع تسمع انسانا يغني او يرفع صوت الاغاني. هل هذا يدخل في الحديث الجواب نعم وعلى هدفها تكون رأى هنا ايش؟ علمية لا بصرية - 00:38:28ضَ

علمية لا بصرية كأن تسمع بمنكر من المنكرات نقرأ في جريدة انه سيكون اه حفل غنائي وكذا مثلا او سيكون كذا وكذا من المنكرات هنا الان علمت انت الان. لم يقع بعد لكن علمت ان هذا المنكر - 00:38:46ضَ

يراد وقوعه او تنفيذه ستكون هنا رأى بالمعنى الاعم وهي الرؤيا وهي الرؤية العلمية ويدل لهذا تطبيقه عليه الصلاة والسلام لهذا فانه مرة كما في البخاري بلغ ان بني عمرو بن عوف في قباء تقاتلوا - 00:39:06ضَ

حصل بينهم حصب بالحصى والنزاع وكذا قال قوموا بنا نصلح بينهم بنا نصلح بينهم هذا منكر سمع به النبي صلى الله عليه وسلم فذهب لغيره ولم ينتظر حتى ايش يراه او يأتي اليه الخصوم لا - 00:39:30ضَ

تكون هنا رأى الرؤيا بالرؤية العلمية قوله منكرا المنكر هنا وروده بهذه الصيغة المنكرة في سياق الشرط يشمل اي منكر كان قولي منكر عملي كتابي منكر مرئي الى اخره صغيرا كان ام كبيرا يعني يصنف في الكبائر او يصنف في الصغائر - 00:39:49ضَ

كله داخل لكن ما هو المنكر المنكر هو ما دل الشرع على كونه منكرا للعرف لانك قد تجد في بعض البيئات والعياذ بالله التي يخبو فيها نارس تخبو فيها تخبو فيها - 00:40:21ضَ

يخبو فيها نور السنة قد تجد بعض المنكرات اصبحت سنن والسنن منكرات كما وجد في يوجد في بعض البلاد وان كان هذا الان خف ولله الحمد لكن قبل خمسين سنة - 00:40:39ضَ

في بعض البيئات الذي يعفي لحيته غريب بين الناس غريب بين الناس قد يمكن بعض الشباب لا يتصور ذلك لا هذا موجود غريب فضلا عن انه قد يؤذى ويسجن ويهان بسبب ذلك - 00:40:55ضَ

بعض بعض في بعض البيئات ايضا في بعض البيئات قد يستغرب تقصير الثوب والاصل عندهم الاسبان في بعض البيئات قد ينكر تغطية المرأة لوجهها تعتبر هذه الشاذة ربما اتت ببدعة ومتخلفة الى غير ذلك من الاوصاف - 00:41:13ضَ

فاذا المعول على وصف المنكر ما هو ايها الاخوة الشرع فما عده الشرع منكرا فهو منكر وعكسه ما عده الشرع معروفا فهو معروف. ولو انكره الناس وهذا من رحمة الله عز وجل حينما نربط ذلك - 00:41:40ضَ

بهذا من رحمة الله لماذا ايها الاخوة؟ لان اعراف الناس لا ظبطه لا يمكن ظبطها لا يمكن ضبطها ابدا تجد حارة تختلف عن احيانا مدينة تختلف عن مدينة وهما متجاورتين - 00:41:58ضَ

او متجاورتان تختلف هذي عن هذه المعول في ذلك على ماذا على الشرع انكارا وتعريفا قوله فليغيره هذا امر يقتضي الوجوب هذا يقتضي الوجوب وابتدأ باليد لانها اعلى السلطات ابتدأ باليد - 00:42:15ضَ

لانها اعلى السلطات فمثلا رأيت انسانا معه الة له الاصل نقول ان كنت قادرا فانك تغيرها بيدك. تأخذها وتكسرها لكن السلطة اليدوية هذه دائرتها ضيقة مع كونها ايش اقوى السلطات - 00:42:37ضَ

تأثيرا ونفعا لانها لا تخول لكل احد لمن له اي سلطة من له اي سلطة اب على اولاده واهل بيته او زوجه واما قاضي اول من ولي الامر او من ولي الامر نفسه او الشرطي الذي يخول - 00:43:04ضَ

اه تكسير الالات مثلا ونحو ذلك الاصل هو اتلاف ذلك اتلاف ذلك وازالته تطبيق الحديث فليغيره بيده ان لم يستطع انظر كيف هذا مثال تطبيقي عملي على قواعد الشريعة التي سبق ذكرها - 00:43:27ضَ

في قضية ايش؟ تخفيف المنكر تخفيف الشر ولما كان هذا واجبا انيط بالاستطاعة. فمن لم يستطع. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم قال فان لم يستطع يعني ان ينكر بيده - 00:43:51ضَ

بل ينكر بلسانه وبالتوبيخ والزجر لكن متى نقول هذا؟ ومتى نقول هذا؟ متى نغير باليد او لا نغير باليد؟ القاعدة الكبرى التي تراعى في هذا هي المصلحة والمفسدة المصلحة والمفسدة. اصل عظيم ومكين في باب الامن والمعروف والنهي عن المنكر - 00:44:06ضَ

فلا يصح لا عقلا ولا شرعا ان يغير منكر ليأتي منكر اعظم منه ابدا انما يغير المنكر اما ليزول كله او ليخفف بعضه فان استوى الامر بمعنى اننا لو امرنا - 00:44:31ضَ

لا ندري يزول او لا يزول. هذه محل اجتهاد واختلاف بين العلماء والاظهر ان الانسان يغير لتحقيق واظهار هذه الشعيرة حتى ولو غلب على الظن انه ايش لا يزول لكن ظهور الشعيرة - 00:44:52ضَ

ظهور الشعيرة وسماع الناس للامر بالمعروف والنهي عن المنكر مطلب نطلب ولهذا من حكمة الله عز وجل انك تجد بعظ الانبياء طالت مدة دعوتهم طالت مدة دعوتهم مع ما سبق في علم الله - 00:45:09ضَ

انه لن يؤمن الا القليل. كما في قصة نوح فلماذا يبقى نوح هذه المدة الطويلة تسع مئة وخمسين سنة مع ما سبق في علم الله انه لن يؤمن معه الا قليل - 00:45:29ضَ

لتبقى لتبقى الدعوة الى الله عز وجل لتبقى الدعوة لان القيام بالدعوة نفسه عبادة كذلك نقول هنا القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر نفسه هذا القيام مطلوب شرعا. اظهاره مطلوب - 00:45:41ضَ

تصوروا الان اضرب لكم مثل عملي واقعي وهذا نقع فيه كثيرا ونسأل الله ان يعفو عن تقصيرنا لكن يمر احدنا الان وهو قادم الى الصلاة في شباب يلعبون كورة ذلك؟ هذا موجود كثير - 00:46:01ضَ

فيقول هل اقول صلوا سامعين الكلام فنقول ولو لم يسمعوا الكلام. قد لا تملك انت الان لست مخولا اه بسلطة اليد لكن كون هؤلاء الصغار او الشباب يسمعون قولة ايش؟ صلوا يا شباب. صلوا الله يهديكم - 00:46:17ضَ

صلوا الله يبارك فيكم هذا مطلب احسن من ان ينشأ جيل لا يسمع قول اتقوا الله او قول صلوا هداكم الله وكم من شاب من هؤلاء الشباب اللي تراهم الان يلعبون قد يأتي علي يوم من الايام يستقيم ويكون طالب علم او عالم - 00:46:39ضَ

وقد تكون كلماتك هذه احد المؤثرات ما تدري لان الكلمة الصادقة ايها الاخوة كالكلمة الطيبة ينبت تزرعها في الارض اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين. ما تدري متى تثمر - 00:47:00ضَ

لا تدري متى يأتي الغيث الذي يخرجها وينبتها من ارضها وهذا له يعني شواهد كثيرة. المقصود ان القيد او الضابط في متى نستعمل اليد؟ متى نستعمل القول هل نوبخ او نعظ - 00:47:16ضَ

هذا يختلف باختلاف المقامات ويراعي فيه المتحدث المصلحة والمفسدة فبعض العصاة المجاهرين ينفع معه بل لا ينفع معه الا الزجر ان يكون عنيدا اه متكرر منه هذا العمل وهو يرى ان - 00:47:33ضَ

انكم انتم يا معشر المطاوعة بين قوسين او الشباب المستقيم مساكين احيانا قد يكون من الحكمة ان تظهر القوة مع مثل هذا العاصي لكن الغالب على اولئك او المعلنين بالمعصية الغالب عليهم لا يحتاج الى ذلك - 00:47:52ضَ

وهذا شيء معروف بالتجربة نحتاج الى قسوة وغلظة الغلظة والقسوة عارظة ولذلك اول ما ارسل الله موسى الى فرعون مع ما سبق في علم الله عز وجل من استمرار فرعون على عناده وخبثه - 00:48:13ضَ

اول ما ارسله الله بماذا اقول له قولا لينا لعله مع ان الله يعلم انه لن يؤمن لعله يتذكر او يخشى فقل هل لك الى ان تزكى لكن في الاخير لما - 00:48:30ضَ

وصلوا الى طريق مسدود كما يقال في اخذوا الرد قال له موسى اني لاظنك يا فرعون مثبورا اخبره الله عز وجل بانه لن تفلح معه الدعوة فاظهر له موسى ما يناسب مقام عناده الان - 00:48:46ضَ

حتى لا يقال ان عند موسى ايش؟ ضعف او قدرة او عي الم يقل واحلل عقدة من لساني بلى لكن عقدة اللسان لا تعني عقدة الموقف ولا تعني ضعف ايش - 00:49:02ضَ

ضعف المنهج لا ولذلك طلب ان ان يرسل مع اخاه هارون. المقصود يا فاضل ويا فاضلات الانسان يراعي في هذا المصالح والمفاسد كثير من الاخوات الان تشكو عندنا زواج لكن فيه لبس عاري مثلا - 00:49:14ضَ

اذهب او لا اذهب هنا يبقى تقدير المصالح والمفاسد لا يمكن ان نعطي جوابا عاما بعض الاخوات اذا ذهبت يكون ذهابها تأثير قد تقلل من هذا الشرط قد تنصح وتعظ - 00:49:32ضَ

وو الى اخره وبعضهن لا يا صغيرة يا الامر اكبر من حجمها وهنا يقال لها من المصلحة الا تذهبي مثلا قد يكون ايضا لاحظ. قد يكون يترتب على هذا الذهاب او عدمه. اما صلة او قطيعة بين الاسرتين - 00:49:44ضَ

يقدر الانسان دائما المصالح والمفاسد. فان كان عاجزا عن التقدير فليسأل من يثق به ويعرض عليه الوضع ينظر يفعل هذا ام لا يفعل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ايام غزو التتار - 00:50:03ضَ

يقول عنه ابن القيم اعلام الموقعين وهو يتكلم على مراتب انكار المنكر قال وكان بعض التتر يشرب الخمر في ايام الغزو فكان يمر به اناس من اصحاب الشيخ ابن تيمية - 00:50:19ضَ

فيريدون ان ينكروا عليهم. فيقول الشيخ لا تنكروا عليهم هؤلاء لو صحوا ماذا فعلوا ايهم اعظم مفسدة شربه من الخمر؟ او قتلهم للمسلمين لا شك مفسدة القتل اعظم هذا تطبيق عملي - 00:50:38ضَ

ومن التطبيق العملي قوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة في الصحيحين لولا قومك بكفر انهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم على قواعد ابراهيم وما هي وما هي قواعد ابراهيم - 00:50:56ضَ

معروفة يعرفها اهل الشأن لكن من ضمن ما في البناء ان يكون هناك بيت باب يدخل الناس منه وباب يخرجون وانا اقول الحمد لله انه لم يبنى على قوعد ابراهيم - 00:51:13ضَ

الان المقتلة تحصل ها والناس يدورون دوران فكيف لو كان هناك باب سيموت يوميا اناس. اليس كذلك طيب فنقول يعني اللي يهمنا هنا انه عليه الصلاة والسلام ترك مصلحة واعلنها مصلحة ظاهرة - 00:51:26ضَ

وهي اقامة البيت على القواعد خشية مفسدة ايش استنكار بعض القلوب واستيحاشهم هذا الرسول يهدم الكعبة الكعبة معظمة في نفوس العرب الجاهلية لكن ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذه المصلحة خشية مفسدة اخرى - 00:51:44ضَ

عندنا احيانا مصلحة صغرى ومصلحة كبرى. عندنا مفسدة صغرى مفسدة كبرى. هذه ظاهرة لكن بل احيانا قد لا تكون ظاهرة ولذلك يقول السلف عمرو بن العاص وغيرهم رحمة الله ورضي عنهم جميعا - 00:52:02ضَ

يقول العاقل من يعرف شر الشرين وخير الخيرين. اما معرفة خير من الشر هذي قد تكون ايش؟ سهلة ان الطبيب اذا اه ان الطبيب اذا ذكروا بيتا في هذا يقول عرظ عليه مرظان داوى الاخطر - 00:52:16ضَ

والاخطر عندك مرضين الاخطر ولا الخطير؟ نداوي الاخطر كذلك في هذه المقامات يحرص الانسان على معرفة شر الشر الشرين وخير الخيرين هذا هو الفقه امام معرفة الخير من الشر فهذا يدركه كثير من الناس - 00:52:40ضَ

آآ ثمة مثال آآ يعني من الامثلة التطبيقية ايضا التي يذكرها العلماء يعني كثيرة جدا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرة الصحابة مثاله على سبيل المثال اراد عمر رضي الله عنه - 00:52:57ضَ

في اخر خلافته بدأ بعض الناس يشوش على موظوع الخلافة او فيها كذا وفيها كذا وفيها كذا وكان عمر رضي الله عنه في تلك السنة قد حج. في السنة التي قتل فيها لانه قتل رضي الله عنه بعد الحج مباشرة - 00:53:16ضَ

ابو لؤلؤة علي من الله ما يستحق فاراد ان يتكلم في الموسم الحديث في الصحيحين قال له ابن عباس يا امير المؤمنين لا تتكلم في الموسم في الموسم الصغير والكبير والاعرابي والعالم والجاهل والمدني والحضري والبدوي وو - 00:53:32ضَ

فلا يناسب ان تتكلم لانك لو تكلمت لانصرف الناس عنك بافهام كثيرة هذا يقول عمر يريد كذا وعمر يريد كذا فتخرج بستين او ربما نقول بعدد الحاضرين عندك من الفهوم - 00:53:54ضَ

طيب ايش الحل يا ابن عباس ارى يا امير المؤمنين ان تؤجل خطابك او كلامك يعبر عن اليوم خطاب الامة ها تؤجله الى ان تعود الى المدينة فهي مأرز الايمان - 00:54:10ضَ

وفيها مجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انصرفوا عنك على قول واحد وانصرف الناس بعد ذلك قالوا لا اهل المدينة يقولون كذا ارتاح عمر لقولي ابن عباس فلما رجع خطب - 00:54:25ضَ

وقال ما بال اناسا يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام اولئك هم الكفرة الضلال واني واني ثم ذكر موضوع الكلالة وشيء من المسائل والرجم وقضية الرجم ونحو ذلك - 00:54:41ضَ

فانصرف الناس من المدينة قولا واحدا عرفوا مقصود عمر. لانها بلد العلم والعلماء لكن في وقت الموسم سيسمعك المرأة والرجل والصغير والكبير والعالم والجاهل هنا الان ابن عباس وعمر راعوا مسألة ايش؟ ها - 00:54:59ضَ

مسألة المصلحة والمفسدة في خطاب كله معروف كله معروف فليس كل ما يظهر ايها الشاب ايها الفاضل ايها الاخت الكريمة آآ لاول وهلة نفعله لانه في نفسه خير لا احيانا - 00:55:18ضَ

قد تجلس على مائدة طعام وترى بعض الناس يأكل بشماله بعضهم قد تجرؤ عليه ويتقبل منك انك تقول تأشر له او اه تقول له لعلك تأكل باليمين واحذى لك وبعضهم لا يناسب ان تقول له ذلك - 00:55:37ضَ

قد يكون كبير قوم فيرى ان اه تنبيهك هذا نوع من الازراء به والاهانة الى اخره وهنا مفسدة وهي الاكل باليسرى لكن عندنا مفسدة اعظم وهي نفرة القلوب اعظم من قضية الاكل باليسرى - 00:55:54ضَ

والاكل باليسرى عند جمهور العلماء مكروهة ايضا. ليست ايش من المحرمات القطعية وهذي من فوائد العلم ايها الاخوة الذي لا يعرف الا قولا واحدا في مسألة الاكل والشرب مثلا باليمين او بالشمال ايش يقول لا دا منكر - 00:56:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ويبدأ يستحضر هذا الحديث ثم يطبق لكن الحديث صح لكن تطبيقه قد يكون ايش؟ خطأ قد يرى الانسان من والده او والدته منكرا - 00:56:25ضَ

معالجة المنكر مع الوالدين ليس كغيرهما من الناس يحتاج الى فقه يحتاج الى نظر وانا اعرف احد الاخوة يقول بعض المنكرات طرف الوالدة نأتي بها عن طريق الخال صحيح عن طريق الخاء - 00:56:39ضَ

واللي من طرف الوالد يقول احيانا الجأ الى خطيب الجمعة وقل له ترى الوالد عنده كذا وكذا وكذا جزاك الله خير وترى هذا موجود عند بعض الناس لو تنبه من الناس من يقول كذا من الناس من يقول كذا فيقول خلاص انا اعرف اني اوصلت الرسالة - 00:56:57ضَ

والحريص يحرص والحريص باذن الله يهتدي الى الاسلوب الانسب واذا شككت ليس جبنا ولا ضعفا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا اذا شككت تقدم او لا تقدم فمتى تفعل - 00:57:12ضَ

لا تقدم لان عدم اقدامك يمكن استدراكه رسالة جوال يبي يعني توصية احد ينكر على هذا الشخص او نحو ذلك لكن اذا اخطأت صعب وكلم اللسان عند يعني في الغالب - 00:57:27ضَ

يصعب محو او يطول محوه زلة اللسان شديدة وقد لا يحتملها كثير من الناس. خاصة اذا انكرت عليه في مجمع تعمدني بنصحك في انفراد وجنبني النصيحة في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماعه - 00:57:45ضَ

الناس مجبولة على هذا المعنى على هذه القضية حتى ولو كنت تأمر بمعروف نعم مقامات قد يعني يغتفر فيها او يحتمل مثلها مثل ما لو جاء عالم كبير ووجه احدا من طلابه قد يقول الطالب الحمد لله يفرح بمثل هذا - 00:58:05ضَ

لكن هذي مقامات نادرة استثناءات لكن الكلام على العموم الغالب والموفق الله واياكم من هؤلاء هو من يراعي الفقه في هذا الباب تقديم آآ يعني اعلى المصلحتين ودفع اعلى المفسدتين - 00:58:27ضَ

وعند تعارض الخير والشر ينظر في مآل الأمر ومصلحته وهذا يقودنا الكلام في هذه المسألة الى مراعاة مقامات الناس في النصح كما اشرنا الى موضوع الوالدين نصحهما ليس كنصح احد من الناس - 00:58:49ضَ

نصح الولاة الحكام ليس كنصح غيرهم من الناس الناس مقامات ينبغي ان تراعى وفي حديث عائشة في مقدمة مسلم امرنا ان ننزل الناس منازلهم وهذا دلت عليه الفطرة ودلت عليه الشريعة - 00:59:11ضَ

دلت عليه الفطرة ودلت عليه الشريعة خطاب الاكابر لا يصح ان يكون كخطاب الاصاغر ايضا فيما يتعلق بالانكار لم نصل بعد الى الانكار بالقلب لانه يحتاج الى شيء من الايضاح فقط. ما زلنا في موضوع اليد واللسان - 00:59:28ضَ

فيما يتعلق بالمسائل المختلف فيها وهادي مسألة مهمة نحتاج ان نشير الى بعض الضوابط فيها اولا هل ينكر في المسائل الخلافية او دعنا نقول هل ينكر في المسائل الاجتهادية ام لا - 00:59:54ضَ

ايهما اصح في التعبير صوابا يقال في صيغة السؤال هل ينكر في المسائل الاجتهادية؟ لا الخلافية لان الخلاف لا حد له وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر - 01:00:18ضَ

ما يأتينا احد بخلاف شاذ ويريد ان نسكت ونتركه واحد يقول والله الاغاني حلال قال بها بعض العلماء. شاذ هذا الخلاف جدة وليتنا احد ويقول والله مثلا على سبيل المثال التصوير باليد هذا يأتي احد وينظر مثلا الى صورة احد قدامه وكذا ويرسم بالريشة ويقول هذا - 01:00:37ضَ

نعم لكنه شاذ جدا يكاد يكون اجماع تحريم التصوير. اما النحت هذا انتهى يعني لا لا خلاف فيه النحت تصوير بالنحت فنقول الانكار في المسائل الاجتهادية هو الذي يحتاج الى فقه كبير - 01:01:00ضَ

اما الخلاف لا لابد ان ننظر هل هو معتبر او غير معتبر؟ فان كان معتبرا فقد انحاز الى الى الخلاف في المسائل الاجتهادية والاصل انه لا ينكر في المسائل الاجتهادية. بين المجتهدين او من هم اهل للاجتهاد - 01:01:21ضَ

مثاله لو انك اجتمعت مع مجموعة من الاخوة هذا حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وانت تمثل مذهب الحنابلة وكلكم طلبة علم او علماء وقد اه استضافكم الحنبلي على طعام فيه لحم ابل - 01:01:37ضَ

لحم الابل عند الحنابلة ينقض الوضوء وعند الجمهور لا ينقض الوضوء لو قمتم الى الصلاة هل ستنكر على هؤلاء الثلاثة ام لا بلا انكر قلت طيب لو تقدم يعني بك واحد من الاخوة هؤلاء - 01:01:58ضَ

وصلى اماما صلي خلفه قال ابدا ما اصلي الين صلاته باطلة ايش ايش هؤلاء الافاضل من طلاب العلم وانت رح معهم بعد واحضر بدلهم احمد بن حنبل مالك الشافعي ابو حنيفة - 01:02:18ضَ

لو تقدم بك الامام مالك وصلى بدون وضوء تصلي وراءه؟ قال ايه. قلت اذا انت نظرت للاشخاص لا الى الاقوال نظرت الى اشخاص لا الى الاقوال فنقول هنا لا يصح ان تنكر - 01:02:36ضَ

لكن لو كان عندك عامي وجاهل تعلمه لكن لو كان عندك حنفي او مالكي او شافعي مقلد لامام او لعالم يأخذ بقوله ايضا لا تنكر وانا اصلي خلف هؤلاء وانا مرتاح - 01:02:48ضَ

لماذا؟ لانك لو طبقت عدم الصلاة خلف هؤلاء ستنقلب المسألة لانهم عندهم مسائل هم ايضا. ينقضون بها الوضوء. فالحنفي مثلا يرى انتقاض الوضوء بالضحك مبنية على حديث ضعيف باطل هل تقول لماذا لا تصلي خلفي لاني قهقهت قبل قليل على - 01:03:01ضَ

الطعام او القهوة ليس هذا من الفقه المسائل التي اجتهد فيها العلماء الائمة مبني اجتهادهم فيها على اه اصول معروفة معتبرة لا ينكر فيها احد على احد يبقى عاد مقام النقاش ومقام البحث العلمي هذا شيء اخر - 01:03:24ضَ

لكن هذا شيء والانكار شيء اخر الانكار شيء اخر طيب قال فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وذلك اضعف وذلك ضعف الايمان. وقبل ان انتقل الى القلب الحقيقة يعني مسألة الانكار في المسائل الاجتهادية - 01:03:42ضَ

لما ضعف الفقه فيها كثر النزاع بين الناس ولا اقول العامة بل بين طلبة العلم وللاسف الشديد والذي يتابع الحراك الموجود في ساحات التواصل الاجتماعي يعرف كم جنى هؤلاء الجهال المتلبسون بلبوس العلم - 01:04:05ضَ

على الامة فتجد مثلا مسائل يسوغ فيها الخلاف ومسألة قد يفتي فيها علماء بلد ما في قضية من القضايا ويأتي ويشنع ويطعن في ديانة القائل الى اخره. مع ان المسألة ايش؟ من موارد الاجتهاد - 01:04:22ضَ

وهذا والعياذ بالله قد لا يسلم له لسانه ولا يسلم له دينه فيشتغل بالطعن والغيبة والسلب العلماء الذين افتوا بهذا ويخون وربما لبسها لبوسا سياسيا وغير ذلك. من المتاهات لانه جاهل - 01:04:41ضَ

لكن الذي يفقه هذا الباب تجده يعذر ولهذا يقول العلماء ابن القيم وغيره اوسع الناس عذرا اوسعهم علما اوسع الناس عذرا اوسعهم علما وان شئت فقل كلما اتسع علم الانسان اتسع عذره - 01:04:57ضَ

واذا قل علمه كثر ان كرامه كثر انكاره مرة من المرات احدهم يشير باصبعه في الصلاة مع اني شرف بالاصبع سنة بالاجماع فانكر انكارا عظيما. ليه؟ قال ابدا ما ورد. قال كم تحفظ من الاقوال في هذه المسألة؟ قال - 01:05:19ضَ

كل واحد قلة فيها اربعة اقوال لكن انت لا تفهم تنكر ولذلك اذا اتسع علم الانسان سبحان الله هذا شيء مشاهد. يقل عذره ويقل انكاره ويرتاح وايضا يحمل الناس يا اخوان على محامل التدين ترى بعض الاقوال الفقهية التي لا تراها انت - 01:05:38ضَ

يفعلها اصحابها تدينا كما انت تفعل وتطبق القول الذي انت عليه تدينا فلماذا نخون الناس يعني مثلا قد آآ تجد اخوات فاضلات طالبة علم حافظات قرآن صاحبات قيام ليل يخترنا القول بجواز كشف الوجه. بعيدا عن البحث الفقهي الان - 01:05:58ضَ

تكشف او لا تكشف لكن ليس من الديانة ولا من العقل ان تطعن في هذه الاخت لاجل انها اختارت هذا القول. لا هذا قول معروف وقلدت به قول عالم او شيء من هذا القبيل قد تكون امرأة من اولياء الله عز وجل - 01:06:19ضَ

اختارت هذا القول او قلدت عالما تثق بعلمه ودينه فلا يصح التشغيب ولا التثريب على الناس في هذا اذكر مرة ان احد المشايخ خرج في قناة فضائية فاختار القول بان الاسبال مكروه - 01:06:35ضَ

اذا كان لغير خيلاء انا لا ارى هذا القول حقيقة انا ارى انه مرجوح لكن قال لي احد الاخوة اتصل مباشرة قال الشيخ فلان صديقك وزميلك؟ قلت ايوه نعم وش فيه - 01:06:54ضَ

قال اريدك ان تنكر عليه. شف الان يعطيني وصاة لماذا انكر عليه يا عبد الرحمن قال لانه قال كذا وكذا قلت لا يمكن ان انكر عليها. اتناقش معه؟ نعم لكن انكار لا قال ليه - 01:07:05ضَ

موب حرام قلت انا ارى انه حرام لا يجوز. لكن هذا القول الذي اختاره هو قول هو المشهور من مذهب الحنابلة وهو قول جمهور ايضا العلماء اصحاب المذاهب المعروفة فكيف انكر عليه وهو عالم - 01:07:21ضَ

ما انكر اناقش نعم انا ارى القول بالتحريم نعم لكن فرق بين ان يناقش ايش؟ وبين ان انكر فرق كبير بين هذا وذاك ولهذا ايها الاخوة اوصي واؤكد على هذه الحقيقة والقضية بشكل كبير - 01:07:40ضَ

ولو سكت الجهال وانصاف المتعلمين ذهب ثلاثة ارباع النزاع اللي ترونه الان في الساحة لكن المشكلة ان هؤلاء هم الذين يمسكون زمام الامور ولذلك لو اجتمع او قدر لك ان تجتمع مع عالمين - 01:07:57ضَ

كبيرين احدهما يتبنى اقوالا معينة واخر يتبنى اقوالا مختلفة يعني مخالفة للاخر كلها في دائرة الاجتهاد لوجدتهم من الاف الناس اقربهم لبعض. بعكس الاتباع الذين يؤججون النار احيانا ويضعون عليها الحطب - 01:08:13ضَ

والغريب انك تجد ان اتباع العلماء واتباع احيانا بعض الدعاة المعروفين حماسهم لاقوال شيوخهم اعظم من حماس الشيوخ انفسهم لاقوالهم شيخ يعرض قوله ويقول ارى هذا القول وارجو ان يكون ان شاء الله صوابا للادلة التالية - 01:08:29ضَ

والشيخ الثاني او العالم الثاني يقول نفس الكلام لكن التابع وش يقول؟ يلغي يقول والصواب ها قول شيخنا الذي رجح كذا وكذا وكذا ثم يبدأ الصراع في الحدية هذه الموجودة أبيض واسود - 01:08:50ضَ

صواب وقطعا مثل العبارات هذي تجد العالم كلما اتسع علمه تخف عنده عبارات القطعية والصوابية تخف عند ولد الكلمات بينما تجد الطالب في ابتداء الطلب ابدا يستعمل الالفاظ التي ايش؟ تشبه الدناميت - 01:09:02ضَ

نسف الناس في الاقوال ولا يبقي ولا يذر للطرف الاخر والمصيبة الاعظم ايها الاخوة حينما يصل الامر الى التخوين والطعن في الديانة ابدا يعني حقيقة لا انسى ابدا ما كنا نسمع من شيخنا عثيمين رحمه الله - 01:09:20ضَ

ويتعرض لزلات بعض العلماء في ابواب العقائد التي الخطأ فيها مقطوع به لمخالفة اجماع السلف فمثلا النووي رحمه الله عفا الله عنه يعني زل في باب الصفات واول بعظها فكان الشيخ يقول ولا نشك نحن - 01:09:41ضَ

بحسن قصدهم لاحظت لا نشك في حسن قصدهم بمعنى انهم قالوا هذا القول ظنا منه انه هو الصواب الذي يليق بالله عز وجل انهم تربوا في بيئة كلها اشاعرة كلها شاعرة - 01:10:00ضَ

على هذا القول يقول قصدهم حسن لكن قولهم خطأ. لابد ان يبين وفرق بين القول وبين القائل بعضنا الان في مسائل فقهية يسوغ فيها الاجتهاد نسف - 01:10:16ضَ