Baheth

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدي ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين. والمبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشهر الامور محدثاتها. وكملة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. الحديث السادس عشر حديث - 00:00:30ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. اخرجه البخاري هذا الحديث يشتمل على وصية عظيمة. اولا - 00:00:56ضَ

فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر العلماء رحمهم الله انه عليه الصلاة والسلام ينظر في حال السائل حينما توصيه او يطلب منه توجيها او افادة او نصيحة فهذا الرجل - 00:01:25ضَ

جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصني وفي بعضها قال اوصني وعقلل علي. اوصني بوصية لعلي اعقلها اوصني ولا تكثر علي. قال لا تغضب. فردد كانه اتقى الله ردد مرارا قال لا تغضب. وجاءه - 00:01:55ضَ

اخرون في مقامات اخر يطلبون يطلبون منه وصايا فكان يوصيهم بغير ذلك على معنى انه ينظر عليه الصلاة والسلام في حال السائل اما من طبعه واما مما حوله او من حوله واما لما يرى فيه - 00:02:32ضَ

من امور يحتاج فيها الى عناية والى استكمال اكثر من غيرها. واما لما يرى فيه لما يراه من نقص في بعض الخلال فبعضهم كان يوصيه ببر والديه وبعضهم كان يوصيه بالانفاق. او بالصدقة ونحو ذلك - 00:03:06ضَ

وهذا يدل على ان العالم او الحكيم او المستشار او الناصح او رجل الدعوة او ينظر في احوال الناس فرادى وجماعات. فقد تنصح فلانا بما لا تنصح به فلانا. فاذا - 00:03:36ضَ

سمع سريع الغلط. او كان متعجلا. او كان فيه شيء من حمق او فيه شيء من عدم الاناة. او فيه شيء من التواني او فيه شيء من الكسل. او في شيء من التفريط. في حق والديه - 00:04:06ضَ

في عقائق اقربائي او اولاده. او فيه نوع تظلم على من هم من هم تحته. ممن يسوسهم او يرأسهم وذلك فيعتنى بالانسان على قدر ما هو فيه وعلى قدر ما - 00:04:26ضَ

ينقصه وعلى قدر ما يحتاج اليه وعلى قدر ما تحكمه من علاقات مع الاخرين كل هذا مما يستحسن النظر فيه ومما ينبغي ان يهتم به دعاء ويهتم به علماء ويهتم به الناصحون والمستشارون - 00:04:46ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه هذا الرجل فقال يا رسول الله اوصني. قال لا تغضب الغضب يجمع خصام شر كثيرة. بل جاء في بعض الاقوال المأثورة ان الغضب جماع الشر كله. ولهذا جاء في الحديث الصحيح - 00:05:16ضَ

الاخر من الشديد فيكم؟ قالوا من يصنع الرجال؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالصرع يعني الذي يصرع الرجال. انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. والله عز وجل قال في وصف المؤمنين واذا ما - 00:05:46ضَ

هم يغفرون ما الغضب؟ حالة تنتاب الانسان تفور فيها اعصابه وتحمر اوداجه او تنتفخ اوداجه وتحمر عيناه نتيجة لحدث يحدث او موقف يحصل ما هو في اصله خلقة وآآ تنتاب - 00:06:16ضَ

الناس كلهم فانتابوا الناس كلهم حينما تحصل مواقف فيها استفزاز وقد يكون الغضب في وجهه وفي محله وقد يكون في غير محله. الذي في غير محله يكاد يكون حمقا. او يكون عجلا. والذي - 00:06:56ضَ

في محله ايضا الانسان لا يتعجل في اثاره. فكل من الفئتين وكل من النوعين مأمور وموصى بان يملك نفسه عند الغضب حتى ولو كان غضبك في محله. حتى ولو كان غضبك في محله. ولهذا - 00:07:26ضَ

قيل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب. كما قلنا معلوم ان ان الغضب امر فطري فاذا كان امرا فطريا اذا كيف يقال الانسان لا تغضب كانه قال لا تجوع - 00:07:56ضَ

يجوع الانسان لا تعطش لا تغضب او سيغضب اذا كان ان النهي ليس عن وقوع الغضب. وانما عن امور اخرى. لان الانسان يغضب مهما حصل من واقعة استفزازية او من خطأ او من اي موقف يدعو لغضب الانسان - 00:08:16ضَ

من يغضب لكن ما المقصود بالنهي عن الغضب؟ لا تغضب. قال العلماء اما ان يكون المقصود احد امرين او المقصود الامران كلاهما. الامر الاول لا تغضب يعني عليك بالاخذ بالصفات الحميدة التي - 00:08:46ضَ

تجعلك اما انك لا تغضب واما انه لا يكون لغضب وبك اثرا سيئا ومردودا سلبيا. فيكون معنى لا تغضب يعني يتخلق بالاخلاق الكريمة التي تحد من ثورة الغضب وثورته كالحلم والاناة والرفق. ولهذا سيأتي معنا ايضا في بعض اداب - 00:09:16ضَ

يحسن الاخذ به حتى يتقي الانسان اثار الغضب. فاذا ما اجتهد الانسان في التحلم ان يكون حليما واجتهد ان يكون رفيقا واجتهد الا يكون متعجلا وانما يكون دائنا وهذا يأتي بالتدرب. ويأتي بالتعلم ويأتي بالكسب. فيكون معنى - 00:09:56ضَ

لا تغضب يعني اتصف بالصفات الحميدة التي تجعل اثر الغضب عندك غير سلبي وغير مؤكد تأثيرا سلبيا من الحلم والاناة والرفق وعدم التعجل ونحو ذلك. الامر الثاني لا تغضب يعني اذا غضبت فلا ينتج عن غضبك انفعالات - 00:10:26ضَ

متعجلة. يعني لا تغضب يعني لا تظهر فيك اثار الغضب. وهذا يكون بي الوصايا الاخرى التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الغضب من الشيطان. وان الشيطان خلق من نار. وان النار تطفأ بالماء - 00:10:56ضَ

فاذا غضبت فبادر الى الوضوء. اذا توضأ الانسان فتح حدة غضبه كأنه قال لا تغضب يعني اتق اثار الغضب. بالوضوء اذا كنت قائما فاقعد. واذا كنت قاعدا فاضطجع خدك على الارض. وهذا له اثر عجيب. ومجرب ومعروف - 00:11:26ضَ

اي هيئة غير حالتك؟ وكذلك ايضا ان ان تفارق المكان اذا غضبت لا تستطرب في الانفعالات فان هذا معلوم ومجرب ويعرف الناس ان هذا يقود الى اثار سلبية قد تؤدي الى - 00:12:06ضَ

امر الله تحمد عقباها. ولهذا يستحسن الانسان اذا غضب او علم من نفسه بوادر غضب ان يقطع الحال الذي هو فيها وان يغادر المكان. ولهذا تلاحظون ان الناس حينما يرون اثنين متشاجرون - 00:12:26ضَ

فسرعان ما يبعدون احدهم عن الاخر وينقلونه من مكانه حتى يهدأ. فاذا لا تغضب ان يبتعد عن اثار الغضب وبخاصة بالوضوء بتغيير الهيئة من قيام لقعود ومن قعود الاضطجاع لان اللسان ولهذا حتى المضطجع اذا اشتد غضبه يقوم. لان آآ - 00:12:46ضَ

اصابه وجوارحه وحركاته تزداد ثورة. ولهذا قد يقوم على قدميه وتشتد عضلاته. ولهذا اذا جلس وكان قائما يرتخي واذا كان قاعدا واستلقى يرتخي اكثر. ويهدأ. يدل عليه حال العكس. ولهذا احيانا اذا غضب فهو نائم - 00:13:16ضَ

يقوم مستعجلا اما قاعدا وقائما. فلو عمل العكس ادى الى الهدوء هذا جانب. الجانب الثالث او الحالة الثالثة وهو المتمثل في قوله سبحانه واذا ما غضبوا هم يغفرون. فاذا ما غضبوا هم يغفرون - 00:13:46ضَ

على معنى ان الانسان اذا غضب اما انه فعلا يتمالك نفسه له حالا في نفس الموقف ويهدأ ثم مبادرة ومسارعة يغفر عما بدر من صاحبه واما انه حال ما يسترجع طبيعته - 00:14:16ضَ

وقواه يغفر والله عز وجل ذكر في مقام اخر قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. هذه ايضا درجات ثلاث. تفسر معنى اذا ما غضبوا هم يغفرون. كاظمين الغيظ حينما يحصل ما يغيب ويثيب - 00:14:46ضَ

سوء الطباع ويثير المشاعر يكظم الانسان غيظه. على معنى لا يظهر منه انفعالات يندم عليها. فالكظم بمعنى الكتم. والغيظ التغير والغضب والفورة والثورة. يكظمها يعني يكتمها. كانه يلجم كيما ويكظمها ولا - 00:15:16ضَ

اغلق لجوارحه العنان سواء كانت ايدي او لسان. اينما يكبر. تأتي مرحلة بعد الكظم العفو. يعفو. هذي مرحلة بعدها الكظم موقف ورد فعل ايجابي يأتي ما هو اجمل منه وهو العفو. عن من بدر منه ما يغضب - 00:15:56ضَ

الثالث الاحسان. ما هو درجة فوق العفو؟ وهو اعطاء اكثر من الحق. كظم الغيظ هو توقف والعفو هو التنازل عن الحق. والاحسان هو التبرع بمزيد فوق الحق فلحق هذا التدرج كاظم الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ويروى في ذلك عن - 00:16:26ضَ

علي بن الحسين رضي الله عنه وعن ابائه انه كانت له جارية كانت تصب عليه ماء فيبدو انها اخطأت فصبت ماء حارا فاذى فغضب. فكانت يرحمك الله والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي - 00:16:56ضَ

قالت والعافين عن الناس. قال عفوت. قالت والله يحب المحسنين. قال انت حرة هذا هو التدرج. كظم حينما حس ما يثيب الغضب والالم. وعفا تجاوز عن حقه واحسن بمزيد الاعتاق. فهذا - 00:17:26ضَ

من معاني قوله صلى الله عليه وسلم لا تغضب. يعني اقضي على اثار الغضب. بكظم وبالعفو وفوق ذلك بالاحسان. والصائمون يحتاجون الى هذا الخلق لان بعض الناس او من اصناف الناس في الصيام - 00:17:56ضَ

انهم اذا صاموا تبرموا. واذا صاموا انعقدت جباههم. وتقطبت وجوههم وتبرموا ممن حولهم وما حولهم. فان كان مسؤولا عن عمال ضيقه وان كان مسئولا في وظيفة ضايق زملائه والمراجعين وان كان مع اهل بيته - 00:18:26ضَ

تكلم هنا وهناك وكانه اذا صام لم يصم غيره وكانه اذا صام رأى انه اما ان يمن على اهله او يمن على ربه فاحق الناس بكظم الغيظ والبعد عن الغضب الصائمون. لانه مع الاسف بعض الناس يقرن بين الصيام وبين الغضب. فتجده متبرما - 00:18:56ضَ

مقطبا ومكتئبا وقد يكون متلثما ان هذا يدل على ضيق في الخلق. ويدل على ان الانسان الى ان يراجع نفسه في مثل هذه السلوكيات الضيقة. ثم ايضا حينما تنظر في - 00:19:26ضَ

اولئك الذين يملكون انفسهم عند الغضب. حقيقة تجد ان تجد انهم من الرجال الكمل. ومن الذين يتحكمون حقيقة في قواهم. واصحاب المبادئ والمواقف الشخصيات التي يقتدى بها هذا خاصة اذا كان الانسان مسئولا او كان مسئولا اي مسئولية المسؤوليات كما هو معلوم - 00:19:56ضَ

تكبر وتصبر وعلى قدر المسئولية يجب ان يكون صاحبها على مستوى من التخلق وعلى مستوى من التحكم في عواطفه وفي انفعالاته. ولهذا اكثر ما تأتي مشكلات البيوت هو من عدم ملك النفس عند الغضب. ليس الشديد بالصرعة - 00:20:36ضَ

انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وغالبا المشكلة في قائد البيت. الشخصية المسؤولة وهو الزوج يعني غضب المرأة ولو غضبت لا شك انها منهية عن الغضب ولكن اثر غضبها سهل - 00:21:06ضَ

اثر غضبها سهل. ولكن مسؤول البيت الاول اذا غضب ولم يضبط مشاعره ولم يتحكم في نفسه قد يؤدي الى خراب البيت. والى انهدامه على اهله والى تفرقهم. اذا الشديد الذي يملك نفسه عند غضب. فكلما - 00:21:26ضَ

كان الانسان مسؤولا وكلما كان قاعدا كان احرى بان يكون منضبط طمعان في واكثر ما تعلمون ونعلم من استفتاءات الناس في مشكلاتهم البيتية تجدها ناتجة عن غضب. بل حتى قد يكون عن غضب يسير. او بدأ بكلمات يسيرة او - 00:21:56ضَ

استفزازات وحركات يسيرة ثم تطورت لان الانسان لم يملك نفسه عند الغضب. اما لانه كما وهل جعل من الحبة قبة وصار يكبر المشكلات ويفسر الكلمات الصغيرة فهو الذي جنى على نفسه. او لانه قد تكون المسألة كبيرة فعلا. لكنه ترك لاعصابه - 00:22:26ضَ

حتى استفحل الامر واراد من الناس ان يردوه. وخليق ايضا بهذا الخلق وبهذه الوصية النبوية الدعاء. والعلماء الا يغضبوا الا يغضبوا من الناس. والا يغضبوا حينما يسمعون كلمات من فئات - 00:22:56ضَ

متعددة فئات مغرضة فئات بسيطة فئات لها توجهاتها لها اغراضها على الدعاة ان يتحكموا في اعصابهم وفي مواقفهم فلا يغضبوا ولا يستثيرهم. آآ كلمات المتكلمين او مواقف الواقفين وانما يحكمهم الخلق الكريم وتحكمهم ضوابط الشرع - 00:23:26ضَ

نعم هناك غيرة ولا شك. غيرة على حرمات الله. وغيرة على الدين ومواقف من العصاة ومواقف من المخالفين ولكنها تبقى محكومة بضوابط الشرع بعيدة عن الانفعالات. بل الرفق والامان والتأني هو المقدم - 00:24:06ضَ

حتى ولو كان الخطأ واضحا. لا تتعجل في اعطاء الحل. لا تتعجل في رد الفعل حتى ولا وكان الخطأ ظاهر. كلما كان الانسان كان ادعى الى ان يصل الى الحل الناجع - 00:24:36ضَ

بل قد يكون من التأني ان تعطي فرصة للمخطئ ان يتراجع. بينما المسارعة في اعطاء الموقف قد يؤدي الى تفاعلات وان كان عصر الموقف صحيحا. وكل ذلك يحكمه من يستطيع ان يتحكم في - 00:24:56ضَ

وان يتحكم في انفعالاته. قال اوصني قال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب. فالغضب هو جماع الشر كله. وآآ الرجل القوي هو الذي يملك نفسه. في مثل هذه المواقف والله اعلم. وصلى الله - 00:25:16ضَ

على محمد واله وصحبه وسلم. سائل يقول اني احبك يحبك في الله احبك الله الذي احببتني فيه وجعلنا جميعا من المتحابين في الله. ويقول انه حليق اللحية وانه كلما حاول - 00:25:46ضَ

اطلاقها لكنه مصاب بنوع من الحساسية مما يتعذر معه اطلاقها الى اخره هل في ذلك رخصة؟ انا لا اظن ان هذا بسبب نفس الشعب هذا بعيد جدا. وانما اسبابه امور اخرى. وقد يكون هذا من تسويل - 00:26:06ضَ

الشيطان تزيينه. وانما هذا النوع قد يعالج. بمعالجة اخرى قد يكون انواع من انواع الامراض الجلدية كما هو معلوم لكن لا تكونوا لان هذا غالبا الامور الطبيعية والتي يخلقها الله - 00:26:36ضَ

الله سبحانه وتعالى في الجسم ومن طبيعته كالشعر والظفر. فوجوده على هيئة طبيعية لا يؤثر ابدا من طبيعة الجسم باذن الله. وانما الامر الحساسية او الاكزيما او غيرها. هذه الا لها معالجات طرق اخرى. فارجو ان لا يكون هذا من تزيين الشيطان او او وسوسته او تسويله - 00:27:06ضَ

هذا هو الذي يبدو لي من سؤالك كله. عفوا على حديث ان المسلم اذا صلى الفجر ثم قعد صلى الصبح ثم قعد حتى طلوع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له في حلقة - 00:27:36ضَ

ذكرى في الدروس من الذكر. ارجو ذلك ان شاء الله اذا قصد ذلك. اذا نواه اذا نواه فانه من الذكر. حلق الذكر وحلق طلب العلم كلها من الذكر. يقول اذا تاب العبد وقبل الله توبته - 00:27:56ضَ

هل هل يعود في يوم القيامة ان يحاسب؟ على ذنب العتاب عليه وامام الله عز وجل وامام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وامام الخلائق؟ ام ان الذنب الذي يقول والتوبة يمحى في الاخرة. هو لا شك ان الله عز وجل اذا تاب على عبده فانه - 00:28:26ضَ

فان التوبة تجب ما قبلها. التوبة اذا صحت وكانت توبة نصوحا وقبلها الله فانها تجب ما قبلها بل من فضل الله عز وجل انه يبدل السيئات حسنات السيئة بتود الحسنة اذا صدقت التوبة وصحت. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وهناك فئة - 00:28:56ضَ

من الذنوب ايضا يغفرها الله عز وجل للعبد. حتى وقد تكون من غير توبة في مقابل ما قدم من اعمال صالحة راجحة. يغفرها الله. بل في بعضها كما جاء في بعض الاحاديث انه - 00:29:26ضَ

حتى يوم القيامة يوافى العبد بذنوبه التي لم يتب منها فتغفر له لقاء ما قدم منه ايمان وصحة عقيدة وتوحيد واعمال صالحة راجحة. وكما هو ايضا معروف في صاحب الورقة والسجلات الذي كانت له كلمة لا اله الا الله. خالصة من قلبه - 00:29:46ضَ

وحينما يوافى ويحاسب في عمله فيرى سجلات ويسأل عن الورقة فيقول يا ربي ما هذه الورقة مع هذه السجلات؟ فيقول الله عز وجل لا ظلم اليوم فاتورة على السجلات في كفة وتوضع هذه الورقة لا اله الا الله في كفة. فتميل بان لا اله الا الله - 00:30:16ضَ

طاشت السجلات وثقلت الورقة. فكل ذلك ايضا من سعة رحمة الله عز وجل لك على كل حال المسؤول عنه ان التوبة اذا صدرت من العبد وقبلها الله فنعم تجب كل - 00:30:46ضَ

ما قبله. ويغفر لعبدي كل ما اسلف من ذنب بعد هذه التوبة يعني ما اعتقد امي كانت معي في العمرة وفي السعي في الشوط الاول عند عندما كنا في المروة وجدت النساء يقصرن وظن - 00:31:06ضَ

ان لكل شوط تقصيرا. وهذا لادب علمها فما الحكم؟ على كل حال لجهلها يعفى عن ذلك هل في دعاء الرجل لاخيه المسلم بقوله اطال الله عمرك عن قولي القاك الله من حرج؟ لا لا هل اطال الله عمر - 00:31:36ضَ

طول العمر قد يكون مطلوبا مع العمل الصالح في مثل قوله صلى الله عليه وسلم خير من طال عمره وحسن عمله. الدعاء بطول العمر على العمل الصالح هذا امره ظاهر - 00:31:56ضَ

لكن الدعاء بالبقاء او الدوام هذا هو الذي لاحظ عليه بعض اهل العلم لكن ايضا المقصود في البقعة ليس البقاع المطلق كان معلوم وتقرر عند الناس ان ان الانسان مهما عاش فانه - 00:32:16ضَ

كالموت صعد وانما عادة مرادهم بابقاك الله. اه هو يعني اطال عمرك. وليس لبقاء الذي سينتهي ولكن الشيطان هو الذي من المنظرين او هو المنظر. الصيام في مكة في رمضان يعدل الف شهر فيما سواه؟ ما كان مرادك مئة الف يعني لان الصلاة بمئة الف - 00:32:36ضَ

الصلاة بمئة الف. الصيام لا شك انها مضاعفة في مكة والحسنات مضاعفة والصدقة مضاعفة. ولكن بالعدد العدد جاء مخصوص بلفظ الصلاة بمئة الف صلاة. لكن الصيام مضاعف لكن العدد الله اعلم. كم مقداره - 00:33:06ضَ

وجاء حديث يتعلق برمضان وليس بمكة من ادى في فريضة وهو حديث فيه من قال او لا يخلو من مقال من ادى فيه نافلة كان كمن ادى فيه فريضة في - 00:33:36ضَ

كان كمن ادى سبعين فريضة. فاذا كان هذا في رمضان ثم كان في مكة فالامر يزداد مضاعفة. والله يضاعف لمن يشاء. يقول امرأة كبيرة في السن تسكن مع اولادها المتزوجين. وصار بينها وبين زوجها - 00:33:56ضَ

لابنائها سوء سوء تفاهم. وخرجت من المنزل واستقلت بمنزل خاص بها. وحضر اليها اولادها لكي ترجع المنزل الى المنزل ورفوات. وقالت لا اريد الجلوس مع زوجاتكم وعاشت حولين كاملين بمفردها وعاد اليها اولادها. وذهبت معهم الى - 00:34:26ضَ

فهل عليها شيء. لا هو في الظاهر ليس عليها شيء لكن لا ينبغي ان تصل الحالة الى مثل هذا. ينبغي الاسر ان يكون بينها آآ شيء من التفاهم وشيء من القدرة على حل مشكلاتهم. وبخاصة ما يجمع افراد الاسرة. وبخاصة ما يجمع الام مع اولادها - 00:34:56ضَ

وزوجاتهم على كل حال احب ان اعلق على كلمة او تريد وسائل الاعلام او يتناقل الناس وهم مخطئون؟ في قضية الحماة او ام الزوج او ام الزوجة. وانها اه غالبا تغشى مواقفها او انها لها يعني آآ مواقف سلبية هذا كله - 00:35:26ضَ

وغير صحيح ابدا غير صحيح. نعم هناك امور تحدث ولكنها ليست خاصة بام الزوج او الزوجة وانما طبيعة الاسر اذا عاشت تحت سقف واحد ان يحل المشكلة بل حتى بين الزوج وزوجته وبين اخت - 00:36:06ضَ

زوج مع زوجة اخيها وبين العمة وبين الخالة اذا كانت موجودة فليس هذا خصم بالام ولكن مع الاسف ان امثلة تتناقل وحكايات تذكر واكاذيب والصحافة تغذي ووسائل الاعلام تغذي بقصصها ورواياتها ومسرحياتها وهم في - 00:36:26ضَ

كل ده لقى كزا موقف. بل الغالب ان ام الزوجة ام الزوجة فيها من الحدث وفيها من الحب وفيها من الرحمة وفيها من الرأفة ببيتها وكل من يضمهم البيت من صغار بنين وبنات فيجب ان لا نتناقل مثل هذا. لان تناقله - 00:36:56ضَ

على انه قضية مسلمة لا شك انه يسيء كثيرا في معالجة المشكلات. فيقع في روعة الابن انه في روعة البنت على انه فعلا انه دائما جانب الامة وجانب الحماة هو الخطأ. بينما هذا غير صحيح - 00:37:26ضَ

وانما هي بشر كسائر البشر. لها عواطفها لها محبتها لها آآ حقها لها التكريم لها فضل السن وفضل العمر كل هذا ينبغي ان فيخطئ كثير من الناس حينما يظن فعلا ان مصدر المشاكل او مصدر المنغصات هي - 00:37:46ضَ

الحماة سواء كانت ام زوجنا او ام زوجها وهذا غير صحيح. ابدا غير صحيح. نعم لا شك انه تحدث مشكلات بين الام وزوجة ابنها وبين الام وزوج بنتها تحدث ما في شك كما تحدث مع اخته - 00:38:16ضَ

مع اختها ومع عمته وعمتها وخالته وخالتها ابدا لو عملت احصائية لوجدت ان الامر سيان بين الاب والام والخالة والبنت والاخت. نعم. احيانا الاخوات يتطلعون فعلا الى اخيهم ان يبرهم وان يصلهم ويرون انه منحاز الى زوجته الى اخره اكثر من الام. وهو ما - 00:38:36ضَ

تصور عن الام. فجعل كل حال هذا امر طبيعي ان تحدث مشكلات في البيوت. وآآ اه ان تحدث منازعات لكن اذا سادت الحكمة وعرفت الطبائع في الناس عموما وفي البشر كلهم - 00:39:06ضَ

حينئذ يسهل العلاج. اما اذا كان هناك تصورات مسبقة او مشحون الانسان شيء في رأسي سواء كان رجلا او امرأة ثم لا يتنازل عنه. ويظن انه الحق الذي لا بديل عنه اذا لا يمكن ان يكون هناك حل - 00:39:26ضَ

انما حتى لو فرضنا رأيت شيئا انت به محق فان من الحل ان تتنازل. وينبغي ان يكون عندك قدرة وان يكون عندك شجاعة في ان تتنازل عن كثير من القضايا وخاصة في في سبيل رحمك وفي سبيل اهلك وفي سبيل اسرتك في حق امك وحق - 00:39:46ضَ

زوجك وحق اقاربك واخواتك وبناتك. فلا شك ان لكل هؤلاء حق وانت رب الاسرة وسيدها وقدوتها فينبغي ان ان يكون كما قلنا قبل قليل في الكلام عن الغضب ان تكون صاحب الحلم وصاحب الرفق - 00:40:06ضَ

وصاحب الامان وصاحب عدم التعجل اذا ساد مثل هذا فان هذا كفيل بالقظاء على كثير من المشكلات. ليس على المشكلة وان على اثارها لان المشكلة لا بد ان تحدث والخلاف لابد ان يقع حتى كما قلنا بين الزوج وزوجته - 00:40:26ضَ

واللي كاد يكون يومي اختلاف في وجهات النظر. في كثير من القضايا صغير وكبير. يختلفون حول الابل يختلفون حول الطفل حول قضية يختلفون حول هل يخرجون او لا يخرجون يقعدون او لا يقعدون هل اه يشترون او او لا يشترون؟ والله يعني تحدث يوميا - 00:40:46ضَ

فلون الانسان استسلم لمثل هذا وجعل من كل مشكلة آآ وصار كأنه آآ كما يقال كمبيوتر في كل جلسة يعدد جميع الاخطاء التي مرت من اسبوع هذا ما هو صحيح. او ان هي تعد كل ما حصل قلت كذا كذا كذا هذا ما هو صحيح - 00:41:06ضَ

نعم وسوف وسوف يحدث غدا وبعد غد هذه المشكلة. فاذا كان كل واحد يحاسب كانه يحاسب امام آآ هذا التعدد هذا لا يمكن ان تحل المشكلة. لكن ينبغي الذي انتهى انتهى. ولا يمكن ان يعاتب. لانه اذا اعيد سوف - 00:41:26ضَ

سيكون سبيلا لتحجيم توسيع دائرة المشكلات وكأن كل واحد يحصي على الاخر. هذا غير صحيح بالنسبة للطواف نسمع بانه تحية الحرم. فهل يجوز للنساء الطواف باستمرار حتى ولو كان زحام وكذلك الصلاة في الحرم بانها بمئة الف صلاة على الاجر في المنزل - 00:41:46ضَ

الاجر ام لا؟ اما ان الطواف بالبيت ان الطواف هو تحية البيت هذا ليس فيه حديث ليس حديث يقول مثل هذا. انما النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء اول شيء بدأ به الطواف - 00:42:26ضَ

في حجه وعمرته اول شيء بدأ به الطواف. فهذا اذا تيسر فهو احسن. اذا تيسر فهو احسن وامر جيد. وان لم تيسر فيصلي الانسان ركعتين ويجز. وبالنسبة للسؤال هنا السعي لامرأة فنعم في - 00:42:46ضَ

الزحام فالمرأة تجلس ولا تذهب لتزاحم الرجال. الصلاة بمئة الف صلاة في مكة كلها. وبالنسبة للمرأة بيتها خير لها. المرأة بيتها خير لها ولو كانت في مكة امرأة تشكو من ربو مزمن وتستخدم البخاخ علاجا؟ هل يجوز لها استخدامه اثناء الصيام؟ اذا كانت مضطرة اليه - 00:43:06ضَ

فلا مانع ان شاء الله. بالنسبة للبياض الشعري والشيب هل يجوز صبغ الشعر باللون الاسود؟ هذي مسألة خلافية والاولى تركه الاولى الانسان لا يسرق بالسؤال لكن يسبغ بالوان اخرى بالحنة مثلا او بالكتم - 00:43:36ضَ

وهو درجة بين السواد وبين الحمرة درجة بين السواد والحمرة اما السواد الفاحم فهذا يجتنبه اه الانسان في الصبغ. وان كنا لا نرى انه يصل الى درجة التحريم لكن الاولى تركه بفظل الله حضرته للحج في العام الماظي وقبل مغادرة مكة كانت - 00:43:56ضَ

طواف الوداع دخلت الحرم وخرجت ناسيا الطواف. ولم اذكر الا بعد ان وصلت بلادي. فهل بذلك شيء؟ نعم عليك دم تذبحه في مكة وتوزعه على الفقراء. بعض الناس يقول بان تبادل - 00:44:26ضَ

ثيابا مني عنه. يعني من تبادل الثياب لبس ثوب اخيك. هذا صحيح. لا اعرف في هذا شيء. لا اعرف في هذا شيئا بل الاصل هو ان الانسان يرفق باخيه يرفده فاذا كان عنده مثلا شيء - 00:44:46ضَ

زائد من لباس او غيره فانه يؤثر به صاحبه. سكنت في حجرة بالاتفاق مع صاحب العمارة بمبلغ وقدره خمسة الاف ريال. وجاء في هذه المدة قريب لي سكن معي في هذه الحجرة. فقال ان صاحب العمارة - 00:45:06ضَ

اريد زيادة مبلغ مضاعف. هل هذا نقض عهد او عنده حق على كل حال هذه اما ان تنظرون الى ما يصلح بينكم او تذهبون الى القاضي هل يجوز لمن كان معتكفا ان يخرج للتنعيم ويأتي بعورة من نفسه وعن والديه المتوفين؟ لا - 00:45:26ضَ

المعتكف يبقى في معتكفيه لا يخرج الا للحاجة. لحاجة الانسان لا يخرج الا لحاجة الانسان للخلاء للتخلي او للطعام والشراب اذا لم يتمكن من الاكل في معتكفه. هل يعتبر الغضب عند انتهاك - 00:45:56ضَ

في محارم الله من الامور الممدوحة ويثاب عليه نعم لا شك الغضب ان تنتهك حرمات الله نعم هذه غيرة النبي صلى الله عليه وسلم ما غضب لنفسه قط ولكنه يغضب ان تهجت محارم الله. لكن ومع هذا ليس ليس - 00:46:16ضَ

ليس الكلام عن غضب الكلام على اثار الغضب. مثلا لو انك تغضب على انسان ارتكب معصية فتهعاقبه على اكبر منها ما هو صحيح او انك تغضب غضب وينتج عنه شيء اكثر سوءا ايضا هذا الغضب في اصله صحيح وممدوح لكنك الكلام في - 00:46:36ضَ

شخص جامع امرأته في نهاية رمضان انا متعمدا بعد مع عدم رضا زوجته فماذا يجب عليه وعلى زوجته؟ اذا كانت مكرهة وهي راضية ناشئة عليها. اما هو فعليه ان يتوب الى الله عز وجل لان ادائهم خطير. واثم كبير - 00:46:56ضَ

وعلى الكفارة ان يعتق رقبة فان لم يجد يصوم الشهرين متتابعين فان لم يستطع يطعم ستين مسكينا ما حكم من ادى العمرة وتحلل من احرامه؟ قبل ان يقصر شعره وماذا يجب عليه؟ لا يكون الانسان متحللا الا - 00:47:26ضَ

اذا قصر شعره اذا لم يقصر شعره تكون عمرته لم نسكه لم ينته بعد. فعليه ان يخلع ملابسه محلات مقصر. اذا كان الوقت قريبا. اما اذا بعد العهد فعليه ان يجبره بدم - 00:47:46ضَ

يذبحه في مكة ويوزعه على الفقراء. وسعى يعني سائل ان اعطيه شيئا لله. فلم اعطه علي قال والله تعطيني شيئا فرفضت ان اعطيه. فحنف هكذا ان يكون عليك اذا لم اعطه فاعطيته. فهل عليه كفارة اذا لم اعطه - 00:48:06ضَ

وان تتخلص نعم اذا اقسم مثلا اقسم ان تعطيه ثم ان تعطه وانعقد يمينه على هذا فنام. يعني اذا لم تعطيه فاذا اعطيته لا يحنث. ويكون منه قد بر يكون يمينه قد بر فلا يحنى. ما وجه تحريم الدخان - 00:48:36ضَ

وجه التحريم هو ما فيه من ضرر والنبي صلى الله عليه وسلم ودين الاسلام جاء بتحريم كل ضعف الاصل لكل ظال انه محرم. وايظا الدخان مستخبث. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر الله عنه انه يحل الطيبات - 00:49:06ضَ

الخبائث وذرر والدخان اصبح معروفا. كل حذر منه الجهات الصحية والجهات الاجتماعية والجهات الرسمية. وهذا امر معروف. بل حتى ان الذي لا يدخن يتضرر حينما يكون معاه المدخنين يعني اكو مجموعين في مكان تتصاعد منه آآ الدخان فان هذا يضر - 00:49:26ضَ

وحتى الجالسين من غير المدخنين كما هو معلوم. فمثل هذا لا تأتي الشريعة بحله. ما السر في نقض مؤمن اكل لحم الابل. او اولا فيه نص صحيح. عن النبي صلى الله عليه - 00:49:56ضَ

فيه حديثان حديث البراء وجابر بن سمرة عن النبي ان نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. قال انا اتوضأ من والغنم قال ان شئت. كما قال الامام احمد قال في حديثان صحيح ان واه نصر ذلك النووي رحمه الله - 00:50:16ضَ

والله الصحيح ايضا فالحكم فيه ان شاء الله! والديل فيه ظاهر. اما السر فتكلم على هذا ابن القيم رحمه الله واطال الحكمة منه وذكر امورا كثيرة. منها ان طبيعة الابل - 00:50:36ضَ

الغوة وجاءنا خلقت من شياطين. ولهذا كان نهي عن الصلاة في اعطان الابل. ولا ينهى عن مبارك الغنم وامور اخرى ذكرها رحمه الله وانه يظهر على سيما رعاة غنم السكينة بين - 00:51:06ضَ

على رعاة الابل اه الجفاء والغلظة ونحو ذلك ويقول ان مثل هذا اذا اكلها قد يصيبه شيء من طبعها فيذهب بالوضوء كما ذكرنا قبل قليل في موضوع الغضب والشدة والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:51:26ضَ