Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونؤمن به ونتوكل عليه. ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله. بعثه بالهدى ودين ليظهره على الدين كله فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. صلى الله وسلم - 00:00:31ضَ

وبارك عليه. وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل - 00:01:01ضَ

محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة في في بداية هذه اللقاءات الطيبة في اول هذا الشهر الكريم الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله شهر خير وبركة - 00:01:31ضَ

وان يعز به الاسلام واهله. وان ينصر امة الاسلام على اعدائها وان يوفقنا لصيامه وقيامه. وان يتقبله منا وان يجعلنا ممن صامه ايمانا واحتسابا وان يوفقنا فيه لفعل الخيرات وترك المنكرات والاحسان الى - 00:02:01ضَ

مساكين وحبهم وصلة الارحام وان يوفقنا لصالح العمل وان يجعلنا من عتقاء هذا الشهر انه ولي ذلك والقادر عليه. كما سبق الاتفاق سوف تكون لقاءاتنا ان شاء الله من خلال احاديث الاربعين النووية - 00:02:31ضَ

وفي العام الماضي لم نستطع اكمالها وان كنا بتوفيق الله وفضله قطعنا وقضينا كل الوقت في هذه الاحاديث توضيحا تنبيها وكذلك ايضا استطرادا فيما تدعو الحاجة الى الاستطراد فيه كل الذي يسر الله سبحانه وتعالى في العام الماضي - 00:03:01ضَ

هو الكلام على ثمانية عشر حديثا. ومن هنا قد يكون من المستحسن ان نكمل وبخاصة ان الاربعين النووية قد ضم اليها الحافظ ابن رجب في شرحه لها عشرة احاديث اخر فاغتنم - 00:03:51ضَ

فاكتملت خمسين حديثا. ولئن كان سيرنا هذا العام في العام الماضي فالاحاديث المتبقية قد تكفي تغطية الشهر كله باذن الله. على اننا كما لاحظتم في العام الماضي وما سوف يكون ايضا - 00:04:21ضَ

طبعا هذا العام ان شاء الله اننا سوف نستطرد فيما تقتضيه المناسبة وخاصة ان شهر رمضان له اعماله وله ايضا الاحكام الخاصة اما ان تكون متعلقة به واما ان تكون مندوبا من يتأكد استحبابها - 00:04:51ضَ

ومندوبيتها في هذا الشهر المبارك كالكلام على القرآن وتلاوته واداب تلاوته والكلام على النوافل عموما. والصدقات والتراويح. وآآ الذكر والدعاء ونحو ذلك. فهذه اذا مر بنا شيء من احاديث وسوف يمر ان شاء الله سوف نتوقف عند مثل هذه الامور التي تستدعي اطالة بما تقتضيه - 00:05:21ضَ

المناسبة وهذا هو الذي سوف يكون سبيلنا ان شاء الله في هذه اللقاءات الطيبة المباركة باذن الله. ومن هنا فان الحديث الذي سوف يكون معنا في هذا اللقاء هو الحديث التاسع عشر - 00:06:01ضَ

حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما. قال كنت خلف النبي صلى الله الله عليه وسلم. في رواية كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا غلام وفي رواية قال يا غنيم اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك - 00:06:21ضَ

احفظ الله تجده تجاهك. واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفع - 00:06:51ضَ

الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. تعرف الى الله في الرخاء. يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اصابك لم يكن - 00:07:21ضَ

ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. وهذا حديث كما تلاحظون حديث جليل وحديث عظيم. وهو من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم - 00:07:51ضَ

وجمع من قواعد الدين واصول الملة الشيء العجيب وبخاصة ان كثيرا من الفاظه وان كان الحديث ليس في الصحيحين ولكن معانيه والفاظه كلها موصولة بايات كتاب الله وما صح من اخبار - 00:08:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عرف من اصول الدين وقواعده ومقاصد الشريعة حديث يرويه عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما. وهو من هو في العلم والفضل والحفظ - 00:08:51ضَ

والذكاء والنباهة وما وهبه الله عز وجل من علم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقد اصابته دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان العلم الاول - 00:09:11ضَ

واحد والفريد المقدم رضي الله عنه وعن ابيه وعن الصحابة اجمعين عبدالله بن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين. والنبي صلى الله عليه وسلم وبنو هاشم محصورون في الشعر. في شعب آآ - 00:09:31ضَ

في حينما اتفقت قريش على ان تحاصر بني هاشم من اجل ان يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فولد عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في تلك السنة. ثلاث سنة ثلاث قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:01ضَ

تقريبا السنة العاشرة من البعثة السنة العاشرة من بعثة لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره قريب من ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنوات والاول ارجح وبخاصة في الروايات المعروفة - 00:10:21ضَ

حينما قال كان مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول وقد ناهزت الاحتلام. يعني في حجة الوداع وقد اي قاربت الاحتلال. مما يدل على لانه توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عبدالله بن عباس ثلاث عشرة سنة. وآآ رزقه - 00:10:51ضَ

والله علما وفضلا فاق اقرانه بل لعله فاق بعض كبار الصحابة وكان ابن وكان عمر رضي الله عنه يقدمه على اشياخ بدر كما هو معلوف معروف والقصة في ذلك ايضا معروفة حين - 00:11:11ضَ

تكلم بعض خبراء الصحابة فقالوا كيف يقدم هذا الغلام ولنا غلمان مثله. فادرك عمر رضي الله عنهما في نفوسهم فسألهم سؤالا عن قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله وفتح - 00:11:31ضَ

مراعاة الناس يدخلون في دين الله افواجا. قال ما تقولون فيها؟ قالوا ان الله سبحانه وتعالى امرنا نبيه بعد اذ نصره الله واهل الدين ان يستغفر الله الا ما تقول فيها يا ابن عباس؟ قال هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي ان الله سبحانه وتعالى اخبر - 00:11:51ضَ

نبيه دنو اجله. قال ابن عمر لا ارى فيها الا ما رأيت. فادركوا ما وهبه الله عز وجل من علم. فكان يقدمه ويستشيره. وكان اهل الاستشارة. وابن مسعود يقول لو ان ابن عباس بلغ اسناننا ما بلغ احد منا ما بلغه او ما استطاع احد - 00:12:21ضَ

من ان يفوق كما قال وعمر رضي الله عنه يقول فيه آآ هو فتى الكهول. له قلب عقول. ولسان سؤول ويقول فيه بعض التابعين لقد كان ما يقرب من خمسمائة - 00:12:51ضَ

من الصحابة يتكلمون مع ابن عباس فلا يزال معهم حتى يخضعهم لرأيه او كما ورد من من فضل علمه وقوة حجته وكف بصره اخر عمره رضي الله عنه وارضاه وكان يقول ان يأخذ الله من عينيه - 00:13:21ضَ

نورهما فان قلبي مضيء ما به ضرر. ويروى غير هذه الرواية كان له تلاميذ وحوله اصحاب يأخذون من علمه وقد حفظ لنا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كثيرا - 00:13:51ضَ

وتلقف التابعون علمه وحديثه وبخاصة في الفقه وفي التفسير رضي الله عنه وارضاه سنة ثمان وستين من الهجرة. وقيل في تسعة وستين وقيل سبعين توفي بالطائف. في خلافة ابن الزبير. وصلى عليه - 00:14:21ضَ

محمد ابن الحنفية ابن علي ابن ابي طالب. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم نبو هذا الغلام. وحفظه فوجهه بهذه النصيحة. التي هي متوجهة اول ما تتوجه الى الشباب والى الفتيان وان كانت الكلمات فيها عامة - 00:14:51ضَ

واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته لامته كلهم لكن وايضا كذلك العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص المورد بالنسبة للاحاديث. ولكن ايضا يفهم منها التوجيه من النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الغلام. فقال يا غلام او يا غليم احفظ الله يحفظك - 00:15:21ضَ

كلمة جامعة احفظ الله يحفظك رحم الله عز وجل اتباع اوامره واجتناب نواهيه والسعي في ان يحفظ العبد اوامر الله هذا يسع مجالات كثيرة. سواء في ان يحفظ الانسان جوارحه. يحفظ حواسه. يحفظ - 00:15:51ضَ

قواه بحيث لا يصرفها ولا يستعملها الا في مناظر الله عز وجل يحفظ الله عز وجل باتباع اوامره. واوامر الله عز وجل واسعة. في الصلاة والزكاة حجي والصيام وسائر الاعمال. الواجب منها والمستحب. فمن حافظ عليها واجتهد فيها فقد حفظ - 00:16:31ضَ

اذا الله عز وجل. جانب اخر ترك المحرمات والمنهيات والمكروهات. بقدر ما يجتنب العبد محرمات والمكروهات ابتغاء مرضاة الله عز وجل فقد حفظ الله عز وجل. فاذا فعل ذلك حفظه الله في سره وعلنه في صحته ومرضه في سفره وحضره في غناه وفقره في صحته ومرضه - 00:17:01ضَ

في جميع احواله. احفظ الله يحفظك. شرط يترتب عليه جزاء. احفظ تحفظ. ابدا احفظ الله يحفظك. تقصر لا تنم الا نفسك. اذا من هو؟ الذي يحفظ الله هو المستقيم على امره. ولهذا قال الله عز وجل في اهل الجنة - 00:17:31ضَ

هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن الغيب وجاء بقلب منيب. هذا هو الحافظ. من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ولهذا اعظم الصدق في حفظ الله عز وجل ان تحفظه في الغيب - 00:18:01ضَ

عرض في القلب يعني تعلم ان الله على مطلع عليك كيف الحال حينما ينهاك شعبوك عن شيء وهو واقف على رأسك سوف لن تفعل شيئا او كل من له سلطان عليه - 00:18:31ضَ

اليك من اب او معلم او غيره او مسئول ونهاك وكان واقفا عليك. لن لن تفعل شيئا الله سبحانه وتعالى اقرب اليك من هؤلاء. ومطلع عليك اكثر من اطلاع هؤلاء. وحافظ عليك حركاتك وسكناتك اكثر من هؤلاء - 00:18:51ضَ

فاذا من حفظ الله بالغيب هذا هو الحفظ. ولهذا كما قلنا قبل قليل هو حفظ الله بحفظ اوامره. ولهذا جاء في كتاب الله عز وجل الامر بمحافظة على كثير من الاوامر - 00:19:11ضَ

الصلاة على صلاتهم يحافظون على صلواتهم يحافظون حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى حفظ اللسان من يضمن لي ما بين الحي وما بين فرجه اضمن له الجنة حفظ الخروج والذين لفروجهم حافظون وقل للمؤمنات قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم - 00:19:31ضَ

وقل للمؤمنات يوم يصلن ويحفظن فروجهن. حفظ الله بحفظ اوامره والبعد عن نواهيه. احفظ الله. يحفظك. بالعناية. والرعاية. والتوفيق والتسديد هذا مقابل هذا احفظ الله يحفظك. اذكروني اذكركم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم. هذا يقابل هذا. ولا يظلم ربك احد - 00:20:01ضَ

بني هلال ايضا جاء في بعض الادعية والاوراد ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظك اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من - 00:20:41ضَ

كذلك في دعاء اذا اوى الانسان يقول اللهم ان امسكت نفسي فارحمها. وان ارسلتها فاحفظها. بما تحفظ به عبادك الصالحين اذا حرص المسلم على ان يحفظه الله وان يحفظه ربه - 00:21:01ضَ

لا ينبغي ان يكون هو شغله الشاغل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظك. والله عز وجل بفضله ومنه وكل بك ملائكة يحفظونه من امر الله. فاذا ما جاء امر الله حينئذ خلوا بينه وبين امر الله - 00:21:31ضَ

احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده. تجاهك. او تجاهك يجوز فيها الوجهان. تجده امامك وكلها بمعنى واحد وتجاهك من الوجه يعني تجده وجهك او وجهك. بمعنى امامك هي تقوم مطعم الواو الواو. وتراث - 00:21:51ضَ

تراث ميراث او ورث نفس الواو وجاه في بعض التصريفات اللغوية تأتي هذه محل هذه. فتجاه في معنى من الوجه وهو الامام. احفظ ما تجده تجاهك. بمعنى امامك بمعنى معك. يحفظك ويرعاك - 00:22:41ضَ

ويسددك وينصرك. في الحديث القدسي في قوله سبحانه من عاداني من عاداني وليا فقد اذنته بالحرب. ومن تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت - 00:23:11ضَ

معه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. اذا من حفظ الله كان الله معه. يسدده ومؤيده - 00:23:41ضَ

وموفقه لكل خير. وحينما نربط بين هذا التوجيه النبوي الكريم وبين الغلام الذي قد وجه له هذا. وهو شاب في مقتبل العمر وشاب له طموحاته وله تطلعاته وله نظره البعيد جدا. وهذا هو المعتاد في الشباب. المعتاد - 00:24:01ضَ

الشباب انهم اصحاب طموحات عالية جدا قد تكون فوق قدراتهم امكاناتهم وطاقاتهم. كما ان عندهم من القوة وعندهم من النشاط وعندهم من الحيوية. ما قد يذهلون معه عن التوجه السديد. ولهذا خصوا بهذه - 00:24:41ضَ

الوصية النبوية احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجد تجاهك. لان الشباب احيانا بقوته وفوران حيويته يذهل. عن كثير مما ينبغي ان يتأنى فيه بخلاف ما اذا تقدم به السن وصل مرحلة النضوج - 00:25:11ضَ

دربته الايام وادبه الدهر وحنكته التجارب حينئذ يكون واقعيا ويكون راسيا ويكون مدركا لابعاد الامور سلبياتها وايجابياتها فيكون اكثر توازنا واعتدالا. ومن هنا كانت هذه الوصية الشباب احرى بان يتأملوها - 00:25:41ضَ

وان يعوا مضمونها ومعناها لان عندها من القوة وعندها من الاندفاع وعندهم اكتمال القوى بل قوى زائدة سواء قواهم الجسمية وهم جسدية قواهم الفكرية قواهم سائر قواهم ولهذا يحتاجون الى ان يضبطوها ولهذا الشباب دائما - 00:26:21ضَ

هم الوقود ابدا هم الوقود. في الخير او في الشر. وهم الاسرع استجابة لكل دعوة شباب اكثر استجابة لاي دعوة حق او باطل. بينما غالبا ما يكون الانسان يتقدم في السن صاحب امل ما يقبل كل ما يقال له لانه كما يقال صكته الامور - 00:26:51ضَ

عرفت تجارب يحسب لكل كلمة ولكل فعل ولكل رأي ولكل اه توجه الف حساب. بينما الشاب قوي ومندفع ومتطلع للنتائج بسرعة. ولهذا حقه ان يبسط وان ينبه وان يعلم اولا ان الله سبحانه وتعالى - 00:27:21ضَ

على له التدبير وله التصريف وانه سبحانه وتعالى وضع في هذا الكون سننا ووضع فيه آآ اسباب اسبابا تنتج مسببات باذن الله من اخذ بها وسار عليها غالبا ومن اهمها قضية الايمان وقضية حفظ الله وقضية - 00:28:01ضَ

التوفيق ومن حيث لا يحتسب المرء. وهذا هو الذي يزل عن الكفار يفعلون اشياء بينما تكون نتائج عكسية قد تكون النتائج القريبة تؤدي بيؤدي الى المسبب ولكن النهاية هي انها مخالفة لانها مخالفة لنهج الله تكون - 00:28:31ضَ

على خلاف ما ارادوا. ولهذا كثيرا ما يمكر الكفار ويمكر الله ومكر الكفار هو الذي يموت فحق الشباب والامة كلها ان تعي معنى احفظ الله يحفظك. فاي عمل تأتيه؟ واي سبب تأخذ به قصدت به وجه الله - 00:29:01ضَ

فاطمئن الى ان النتيجة النهائية هي لك. وان كان احيانا في ظاهر السبب او في ظاهر الامر انها ليست يعني آآ مما يسر في ظاهر الحال وفي بادئ الامر لكن العاقبة قطعا للمتقين. وهذا لا يوفق العبد لادراكه الا - 00:29:31ضَ

اذا كان على درجة من الايمان. ووعى معنى قول احفظ الله ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا ان هذي مع هذي هي نوع من التفسير - 00:30:01ضَ

احفظ الله يحفظك واحفظ الله تجد وجيهك يعني معك. المعية وللحفظ وللنتائج صبر وفرج ويسر وكلها تأتي من بعدك رب ومن بعد عسر من بعد صبر. وكذلك ايضا ان ما اصابك لم يكن ليخطئك سيأتي ايضا. كل هذه توجيهات ولهذا يعني قد يكون الشباب هم احق بان يعوها كلها - 00:30:18ضَ

الوعي لان الشباب كما قلنا عندهم ثورة وعندهم قوة وعندهم تعجل لنتائج. بينما النهج الاسلامي انك تجتهد في ان تكون على الخط فقط ليست النتائج اليك ابدا ولست مسؤولا عنها. ومن ومن ومن - 00:30:50ضَ

فجاجة الرأي وضعف الرأي وهزال الرأي انك تريد ان تنظر النتيجة بنفسك. هذا غير صحيح حتى العقلاء من غير المسلمين الذين ادركوا بالتجارب وعرفوا ما وضعه الله عز وجل من سنن يخططون لا لانفسهم. انما يخططون لاجيال. لا يخططون من اجل ان ان ينظروا النتائج - 00:31:12ضَ

ابدا بل هم يرون ان ان النتائج التي هم فيها وضعها اسلافهم وهم على نهج اسلافهم يسيرون ليقطف النتاج الجيل الذي بعده او الذي بعده ولهذا امة الاسلام في ضعفها الحالي - 00:31:37ضَ

اكثر ما ينقصها هو هذا ليس عندها تخطيط ولست عندها نظر الى البعيد تريد ان ترى النتائج بانفسها فهم يتبرمون ويتناومون ويقع بعضهم في بعض لانهم يريدون ان يلمس النتيجة بنفسه. بينما هو اولا ما سار على الطريق الصحيح ثم ايضا كيف تنتج او كيف تحصل النتيجة على ما يريد - 00:31:57ضَ

ولهذا في هذه الوصايا وفي هذا التوجيه شيء عجيب احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله اذا سألت فاسأل الله ايظا هذي وصية شبابية - 00:32:23ضَ

الشباب وان كان لا شك ان هذا موجه للامة كلها حقيقة والقرآن مليء بان لا يسأل الا الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة السؤال لا يكون الا لله عز وجل. ولا يتعلق الا بالله ولا يدعى الا الله - 00:32:48ضَ

لكن الشباب احق بان يعوا هذه الوصايا لانه كما قلنا لانه يتعجل النتائج يحاول ان يتعلق باي سبب من اجل ان يحقق النتيجة. بينما حق الا يسأل الا الله. ولا يكون له تعلق الا بالله. وان يعلم ان ما يجري في هذا الكون لا يجري الا - 00:33:09ضَ

تقدير الله وتدبيره وارادته قطعا لو ان هذه القضية رفخت في نفس المؤمن كل الرسوخ اطمأن وقته هذا لا يعني انه لا يأخذ بالاسباب ابدا. انما يعلم ان الاسباب ومسبباتها من ورائها رب الارباب - 00:33:38ضَ

هو الذي اذا شاء اجرى السبب فانتج واذا شاء اوقف السبب عن ان يدرك. يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من الامور بيد الله - 00:33:59ضَ

تتزوج تريد انجابا قد يشاء الله عز وجل لك انجاب تريد ولدا قد يشاء الله لك الولد او يكون على خلاف معك هذا امر ليس بيدك. هذا امر ظاهر كل الدنيا على هذا - 00:34:17ضَ

انت مسلم انه اريد ولدا فيشاء الله بنتا. تريد بنتا فيشاء الله ولدا. تريد اثنين فيشاء الله واحد تريد واحد فيسأل الله عشرة هذا معروف كل الناس تدرك هذه. كل الدنيا على هذا - 00:34:38ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى وضع اسبابا ومسببات وغالبا هذه الاسباب تنتج غالبا الاسباب تنتج لا تتخلف وضع سنن ودلنا عليها وهدانا اليها وطلب منا ان نأخذ بها وتنتج باذن الله - 00:34:56ضَ

لكنها قد تتخلى وحينما دلنا عليها وجعلها تنتجنا ومع ذلك الا لانه استخلفنا في الارض وطلب منا عمارتها فلما استخدفنا فيها وطلب منا عمارتها اعطانا الوسائل والادوات والالات عندك عقل عندك تفكير عندك الات - 00:35:13ضَ

انت اذا حرفت ان زرعت الارض ان تجته انت اذا ضربت في الارض رزقت انت اذا ظاربت في الارض ربحت هذا معروف اذا هذه امور وضعه الله بني ادم الكوافير منهم والمسلم العاصي المحسن المسيء - 00:35:33ضَ

كل من اخذ اخذ بها غالبا تنتج لكن انتاج عن انتاج يختلف موقف المؤمن يختلف عن موقف غير المؤمن المؤمن يعلم لا شك ان الاسباب تؤدي باذن الله لكن حينما تتخلف - 00:35:56ضَ

لا ينزعج ولا يغضب ولا يتأثر لانه يعلم ان وراءها ربا محيطا وربا قادرا ورب المهيمنة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ولا يكون وامره كله خير - 00:36:19ضَ

ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء او صبر فكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا لمؤمن بينما الكافر ابدا اذا اصابته وقال هذا هذا لي وما اظن الساعة قائمة واوتيته على علم عندي وهذا بسبب تقنياتنا وموادنا الى اخره فبطروا - 00:36:40ضَ

واذا اصابته ضراء كفر وجزع ولام القدر ولام من حوله وبطش وهذا لا لا يقدم ولا يؤخر هذا الانزعاج وهذا الالم النفسي والضيق الصدري لا لا يزيد. لا يقدم ولا يؤخر - 00:37:08ضَ

لم تتحقق النتائج وغضبت ثم ماذا هل هل استطعت ان ترجع النتائج؟ ابدا اذا المؤمن يزيد على الكافر بانه يرضى في حال السراء يشكر وفي حال الضراء يصبر والامر ما زاد ولا نقص الا رضا وايمان قلبي وراحة نفسية وسعادة. سعادة في السراء وسعادة في الضراء - 00:37:31ضَ

الكافر لا لا يحصل هذا ابدا وكل من ضعف ايمانه قلت سعادته قطعا كل من ضعف ايمانه قلت سعادته ولهذا ليست السعادة في الغنى في كمال الصحة وليست في ان الوجاهة والشرع - 00:37:59ضَ

كما ان البؤس ليس في الفقر ولا في المرب ولا في الوضاعة في المنزلة ابدا السعادة قلبية انتم تعرفون اغنياء اشقياء وتعرفون اغنياء سعداء. وتعرفون اغني فقراء سعداء وفقراء اشقيا - 00:38:26ضَ

اذا مصدر الشقاء ليس الفقر والغنى شيء يضعه الله عز وجل في القلب بقدر ما تقترب من ربك تكون سعيدا الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:38:49ضَ

اذا هذا هو الفارق بين المؤمن والكافر وبين ايضا العاصي والمحسن العصر يكون عنده شيء من الضيق وعنده شيء من مرض القلب وعنده شيء من التبرم بينما المؤمن عنده شيء من الرضا - 00:39:10ضَ

والطمأنينة والراحة وان كان الجميع يأخذون بالاسباب احيانا انت تزور مريضين يرقدان على سريرين بل قد يكون تزورهم في عنبر واحد. كلهم مرضهم واحد. كلهم من قسم الرجال. قسم مسالك بولية. قسم ما ادري ايش - 00:39:30ضَ

تدخل على سنين هذا مبسوط وهذا منقبض. علم المرض واحد ويمكن الالام واحدة والعلاج الذي يأخذ له واحد اذا ما كان مصدر الشقاء ومصدر القلق هو المرض. شيء شيء واحد سعيد ومبسوط وتسأله الحمد لله بخير كيف اليوم؟ طيب وكيف ابدا يشكر في الله عز وجل - 00:39:52ضَ

مرتاح ويعلم. بينما الثاني متبربا الطبيب ما سوى وهذا وانا عامل تحاليل وعملت وفعلت. ويأخذ ويقدم وكلهم امل تحاليل وكلهم الطبيب يعالج فيهم وكلهم دوائهم واحد لكن هذا غير هذا - 00:40:18ضَ

اذا السعادة والرضا وبقدر ما تكون قريبا من الله فغضبك لا يقدم ورضاك لا يؤخر وهذي قظية مهمة جدا واساسية وينبغي ان يعيها الناس وبخاصة كما قلت الشباب. يأخذ بالاسباب - 00:40:34ضَ

وعليهم البلاء اما النتائج فبيد الله عز وجل ولهذا اذا سألته فاسأل الله يكن تعلقك بالله عز وجل. اذا سألت فاسأل الله. لا تسأل غيره. ابدا ولهذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من اصحابه - 00:41:00ضَ

انه لا يسأل وبخاصة يعني احيانا يعني بعض الوصايا قد يخص بها بعض الناس بحسب ما فيهم من من من توجهات وما فيه من اهتمامات واختصاصات قد توجه الغني بنصيحة - 00:41:20ضَ

وتوجه الفقير بنصيحة وتوجه المريض بنصيحة والمرأة بنصيحة والرجل بنصيحة وصاحب المقام والجهة بمعنى نصيحة على حسب ما او من نفسيته اذا كان رجل شحيح ينصح باشياء تلين آآ يده واذا كان ايضا مسرفا - 00:41:35ضَ

واذا كان مقصرا في حق اولاده او مهملا لاولاده او شديدا على اولاده في قضايا يعالج الانسان على قدر ما فيه من امراض فالنبي صلى الله عليه وسلم وجه بعض اصحابه على حسب ما رأى فيه من - 00:41:55ضَ

يعني توجهات فابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم نصحه بنصائح تتعلق بطبيعته حكيم بن حسام بن حزام رضي الله عنه بنصائح تتعلق بطبيعته لانه كان يتطلع الى المال وينظر للمال ويحب ايضا كسب المال من طرق كثيرة - 00:42:09ضَ

نبهه ووجهه بحيث يهذب ويوجه هذا الموهبة التي عنده ايه تكون في الخير حتى لا تسأل احدا فاخذ بهذا حكيم رضي الله عنه فلم يسأل احدا حتى مات وقد لابي ذر - 00:42:30ضَ

لا تتولين على اثنين او قائلين لا تسألي الامارة انها ندامة بينما هو قال فيه ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبرة اصدق لهجة من ابي من ابي ذر احيانا بعض الوصايا فعلا يوجه لها على حسب - 00:42:51ضَ

مواهب الناس تطلعات الناس وطموحات الناس اه اما هو يكون شديدا قاسيا فيعطى ما يلين وقد يكون آآ سهلا جدا بحيث يهمل وبحيث يجعل الامور تتسيب هذا ايضا يعطى نوع من الجرعات ان صح التعبير الذي يجعله - 00:43:11ضَ

آآ يرجع الى الطريق الوسط والاعتدال وهكذا اذا سألت واسأل الله تعلق بالله عز وجل واذا استعنت فاستعن بالله وهذه من اعظم قضايا التوحيد. ولعلنا نقف عندها ونكمل في الجلسة القديمة ان شاء الله. والله اعلم - 00:43:33ضَ

وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم اللي كاتب عليها صاحبها هي رسالة سرا هل هل هل والله ما هذا السؤال يقول هل سجد او سجل عدة في بعض الحالات مثل المرأة - 00:43:59ضَ

ما فهمت السؤال اعمل في دكان هو صاحب الدكان يقول لي صل العشاء فقط وارجع وافتح الدكان الى السحور فما حكم عدم صلاة التراويح وهل يجوز ان اصلي في الدكان على صلاة الحرم - 00:44:31ضَ

حيث انها تذاع في اذاعة القرآن ولدي تسجيل في الدكان. افيدوني صلاة التراويح نافلة وست واجبة وما دام انك مرتبط مع هذا بعمل فانك تلتزم بالعمل. تصلي الفريضة وترجع التراويح تصلي بمفردك اذا كان عندك وقت تصلي - 00:44:57ضَ

بعد ما تنتهي وتفعل تصلي اما انك تصلي خلف المذياع فهذا لا. او انك تسجل ثم تصلي لا الا اذا كنت قريبا من الحرم بحيث ترى المأمومين او ترى بعض المصلين فلا مانع. اذا كان هذا لا يؤثر على عملك اما اذا كان يؤثر اذا كان مثلا اذا اتى اه - 00:45:21ضَ

عملاء المحل الذين يشترون فيرونك تصلي ثم ينصرفون هذا لا لا تصلي لان عملك اهم وانت مرتبط مع هذا هذا العمل فتؤدي الفريضة وترجع يقول لو قام الانسان من النوم بعد اذان الفجر مباشرة - 00:45:43ضَ

هل يجوز له ان يشرب ماء لو كان لم يتسحر ولم يشرب ماء قبل الاذان ما هو الدليل على ما هو الدليل على من لان لا يأكل ويشربه حتى يتبين لكم الخيط الابيض. بعد الاذان لا تأكل - 00:46:06ضَ

لان الاذان هو اعلام بدخول الوقت ودخول الوقت بالنسبة للفجر هو بطلوع الفجر بطلوع الصبح يعني تبين الخيط الابيض اذا تبين الخيط ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا - 00:46:25ضَ

يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ابن ام مكتوم يؤذنها ولا ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. فاللذان الثاني هي اذان الفجر هو دخول وقته يعني طلوع الفجر فلا اكل بعده. حتى ولو - 00:46:47ضَ

تسحر ولو لم تأكل ولا ولم تشرب فلا تأكل ولا تشرب. وانما ينبغي ان تكون حازما بعيد تجعل ما ينبهك اما من اهلك واهل بيتك او جيرانك او اصدقائك او تضع منبه ساعة او نحو ذلك بحيث تستيقظ. احتلمت ذات مرة - 00:47:07ضَ

اذا قمت من النوم فوجدت اثار المني على الثوب. وبعد فترة تقارب خمس دقائق خرج من مخرج المني سائل خفيف جدا. وعندما اغتسلت لبست نفس الثياب التي احتلمت فيها وصليت بها يوما كاملا - 00:47:27ضَ

وذلك لوجود بعض الاعمال عندي لم تسمح لي بغسل الملابس والسؤال وهل هذا السائل مدية؟ مذي ام مني وما حكم الصلاة تلك اذا كان مذيا الذي يبدو انه مذي وليس بمنه - 00:47:45ضَ

اؤمري هذا انك تغسله وانك تعيد تلك الصلوات مدرسة جزاهم الله خيرا تأتي فيها كثير يعني اني احبك في الله فاقول احبكم الله الذي احببتموني فيه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا من المتحابين في الله. يقول وان يجمعنا واياكم في الفردوس الاعلى اللهم امين - 00:48:03ضَ

نحن والسامعين اجمعين قضية البوسنة والهرسة بحكم الجهاد فيها. وان يطلقوا عليه الجهاد ام لا ومنعوا هذا الجهاد؟ هل هو فرض ام كفاية؟ لا هو فرض كفاية على كل حال وهو - 00:48:26ضَ

جهاد لمن قصد به وجه الله وقصد به اعجاز كلمة اهل الاسلام ونصرة اخوانه المسلمين. فانه يكون جهادا ولا شك والشهيد في شهيد المستشهد فيه شهيد اذا قصد وجه الله عز وجل وجاهد في سبيل الله. على ان جهادهم ايظا من اجل الدفاع عن انفسهم وعن اوطانهم واهليهم ايظا هذا من القتال المشهود - 00:48:40ضَ

ما في شك من قتل دون ما له فهو شهيد. من قتل دون آآ من قتل دون نفسه فهو شهيد دون ما له فهو شهيد. بدون عرظه ايظا فهو شهيد - 00:49:06ضَ

هم لا شك انهم ان شاء الله اذا حصلت نيتهم مثابون على قتالهم وكذلك من اعانهم من اخوانهم المسلمين واعانتهم واجبة واجب وقد تكامل مع اهل الكفر. وتمالؤوا آآ ارادوا اذلال الامة - 00:49:20ضَ

ويجب ان نعلم هذا الكفار حريصون على اذلال اهل الاسلام في كثير من المواقع ويتذرعون بالشرعية الدولية وحقوق الانسان والكلام كله هذا معلوم انه آآ نوع من ان سلام العشاية الخطابي الذي لا واقع له. وانما هم يعلمون اين يتجهون ويرسمون خطواتهم. بما يحقق مصالحهم - 00:49:42ضَ

البحث والمحضة نقول بالنسبة اذان الصلاة اللي سألنا عنه بالامس اذان لصلاة الجمعة يقول ان كان الجواب انها سنة راشدة وتلقت لهم بالقبول الى اخره وتلقت هو يقول تلقيت عن شيوخي ببلدي ان الاذان - 00:50:09ضَ

الذي زيد في عهد عثمان رضي الله عنه كان من الزوراء وعلته بسبب اتساع المدينة. فكان ينادي في ذلك المكان لتنبيه الناس للصلاة ليس من المسجد. والان التفت الا بوجوه - 00:50:30ضَ

الصوت المذيع وغيري. ومن اراد الفعل فليفعل عثمان لا يكون امام المسجد الى اخره والقول الثاني بان لديك كان في وقت واحد احد مسجد رسول الله والثاني الزهراء الى اهله. لا هو مقصوده امرين او مقصوده امران. هو لا شك انه - 00:50:44ضَ

حق لكن الشيء الثاني انه كان قبل الوقت كان مبكرا من ازين يتهيأ الناس لانه كانت دوران محل السوق التجاري الزوراء كان محل تبايع الناس فكانت علته ليس للتبليغ فقط انما للتهيئة - 00:51:06ضَ

لانه قبل دخول الوقت كأن الضحى والصلاة معلوم انها مع الزوال. فكان ليس فقط الاتساع وحده انما ايضا للتهيئة لانه كان قبل حتى التجار واصحاب المحلات التجارية آآ يستعدون فيأخذون ساعة من الوقت من اجل ان يتهيأوا كان هذا ايضا من العلل. وهذه لا زالت قائمة هذه العلة لا زالت قائمة اللي هي التنبيه - 00:51:28ضَ

آآ ان يكون الاذان الاول سابق للاذان الثاني فترة. هل نستطيع الشرب بعد المدفع او قبل الاذان؟ نعم لا مانع. انما المدفع هو من باب التنبيه والتهيئة. والا الا تتوقف عند الاذان. بالنسبة للمرأة قطعها للصلاة يقول - 00:51:58ضَ

ان لا تقطعك الرجل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم تقطع الصلاة؟ قد يكون قطعنا بمعنى نقص الثواب بمعنى نقص الثواب اما القبر من البطلان والاعادة هذا لا صلاة الفريضة - 00:52:18ضَ

ظاهر جاهزة داخل الحجر نعم هذا هو عن آآ القول المقرر ولا يحضرني الدليل يعني بنصه وانما معلوم ان النبي صلى الله ما صلى داخل الكعبة ابدا. كان يصلي نافلة. لا في الحجر ولا في داخل الكعبة. والحجر من الكعبة - 00:52:36ضَ

هذا هو الذي يحضرني الان. اما نص لا يحضرني آآ الدليل الان ذاك الذي يعرفه فيما هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى داخل الكعبة فرضا ولعلي ازيد المسألة مراجعة ان شاء الله. ما حكم رجل شرب ماء بعد ما شرع المؤذن - 00:53:14ضَ

بالاذان الثاني هذا مما لا ينبغي وحق الانسان ان يتهيأ وان يستعد وان ينهي الاكل والشرب قبل الاذان لكن لو انه عاجله الاذان فاذن للصلاة وهو بيده مثلا كأس او لقمة او نحو ذلك فلا مانع ان يكمل - 00:53:57ضَ

ما بيده اما انه يتعمد ان يأكل مع الاذان فهذا آآ مما لا ينبغي لان الوقت كما هو معلوم مشتبه لكن لسانية ينهي اكله وشربه قبل الاذان يقول رجل يشتغل باجرة شهرية - 00:54:22ضَ

وخلص شغله وقبل اجرته هكذا وبعد لما اخذ اجرته فان الاجرة من الحرام ماذا يفعل على كل حال لا شيء عليه. قدرته التي اخذها صحيحة وان كان صاحبه يتعاطى الحرام. لانه كسبها بعرق جبينه. وان كان ينبغي انه يعمل مع اناس فضلاء لكن الذي اخذه - 00:54:46ضَ

ليس حراما عليه انه اخذ مقابل عمل. ما دام ان العمل الذي عملته مشروع واخذته مقابل عمل ما في مانع حتى لو لو ان المسلم يشتغل عندك نوم مسلم شرعا كافر او اخذ مال من كافر بطريق مشروع ما فيه شيء - 00:55:28ضَ

وهيك يعني الاولى انه الانسان يحرص على ان آآ يعمل مع الصالحين ويجتهد في ان فان كل ما يدخل عليه لكن هذا مقابل عمل انت مقابل عملك هو عملك مشروع فالاصل ان هذا مباح. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:55:45ضَ