Baheth

ونؤمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير كله. نشكره ولا نكفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون. صلى الله وسلم - 00:00:21ضَ

وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:41ضَ

لا زال الحديث موصولا حول وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما فقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس وكان غلاما قاعدا له اني اعلمك كلمات. احفظ الله يحفظك. احفظ - 00:01:11ضَ

تجده تجاهك. واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله وكان الوقف عند قوله واذا سألت فاسأل الله. وآآ هذا توجيه النبوي الكريم وما اشتمل عليه هذا الحديث من وصايا عظيمة وكلمات - 00:01:41ضَ

جوامع ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصار عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث كما اشرنا يدل على او تدل على كل جزء منه نصوص كثيرة من الكتاب والسنة. فاحفظ الله يحفظك سبق الكلام عليها - 00:02:11ضَ

معناها وعظم جزاء من اخذ بها. وفي قوله صلى الله عليه وسلم واذا سألك فاسأل الله بيان للتوحيد وصدق التعلق بالله عز وجل ان اكثر من يتوجه لها له هذه الوصايا هم الشباب. والنبي صلى الله عليه - 00:02:41ضَ

وسلم قال يا غلام او يا غلام على الرغم من ان هذه وصايا جوامع وقواعد كلية تهم وكل فرد من افراد الامة الا ان الشباب بها اجدره وهم بها احق وهم اليها احوج ومع ذلك - 00:03:11ضَ

الشباب الطموح والشباب متعدي للنتائج والشباب عنده قوة بحيث انه يندفع وقد لا تحسب للعواقب كما يفعل الكهل والشيخ ومن حنكت التجارب كما هو معلوم والشاب كذلك ايضا لعله ان يسعى الى تحقيق مراده من - 00:03:31ضَ

من اي طريق يسعى الى تحقيق مراداته من اي طريق. وقد اه يسلك مسالك يظن انها تؤدي النتائج وهي لا تؤدي ولعله ايضا ان يقدم على اشياء او يضحي باشياء في سبيل ان يتعجل النتائج. ومن اهم ذلك ومن اهم ما يجب - 00:04:01ضَ

هو التعلق بالله وحده. والا ينظر ان يحقق اموره عن طريق الناس او عن طريق الوجهات او عن طريق اي وسيلة تقدح في صدق التعلق بالله عز وجل. او سوء الظن به او استبطاء وعده - 00:04:31ضَ

وتعالى. ولهذا قال واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. وكما قلنا هذه قضايا تتعلق بالتوحيد. سؤال الله عز وجل متحتم على كل انسان اولا الله سبحانه وتعالى يحب ان يسأل وآآ يغضب على من - 00:04:51ضَ

لم يسأله من لم يسأل الله يغضب عليه. وهو يحب الذين يسألونه ويحب الملحين في الدعاء ويبسط يده ليتوب مصيره يبسط يده بالليل ليتوب النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويقول هل من سائل فاعطيه - 00:05:21ضَ

هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فالامر الاول ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يسأل - 00:05:51ضَ

ويغضب ان لم يسأل. على خلاف بني ادم دعانا الله عز وجل. فانهم يستثقلون من يسأل ويكرهونه وينبذونه ويرفضون اجابة كل طلباته. اما ربنا سبحانه قال مالك الملك والمدبر والمتصرف فانه يحب ان يسأل ويعطي - 00:06:11ضَ

اكثر مما يسأل السعيون هذا جانب والجانب الثاني ان سؤالك كما قلنا جانب من التوحيد. ولا يجوز للمسلم ان يسأل غير الله ما لا يقدر عليه الا الله. فان هذا شرك - 00:06:41ضَ

السؤال الدعاء الاستغاثة الاستعانة هذه كلها انواع نوع واحد. وهي تستغيث بغير الله تسأل غير الله تستعين بغير الله تدعو غير وكلها مؤداة واحدة. وهذا لا يجوز باي حال ان يسأل العبد غير - 00:07:11ضَ

الله ما لا يقدر عليه الا الله. بل هو نوع من انواع الشرك بل من اظهر انواع الشرك ولهذا دعاء الله عبادة. دعاء الله عبادة سؤال غير الله ما لا يقدر عليه الا الله هذا من اعظم انواع الشرك. ومن اضل ممن - 00:07:41ضَ

يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم ووافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعباداتهم كافرين. وكانوا بعبادتهم مع انه دعاء. فالدعاء عبادة والسؤال عبادة والاستغاثة - 00:08:11ضَ

العبادة والاستعانة عبادة. قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله بضر هل هن او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه فليتوكل متوكل اذا الدعاء بما يشتمل عليه من سؤال واستعانة واستغاثة هو - 00:08:31ضَ

حق لله وحده. ولهذا تعريف الشرك كما يعرفه العلماء هو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. الشرك مساواة غير الله كنا فيما هو من خصائص الله. فاي امرئ جعل لغير - 00:09:01ضَ

ما هو من حق الله فقد اشرك مع الله غيره. دعاء الغائبين دعاء العاجزين علم الغيب ما يحدث بالمرء من بلاء فيسأل غير الله ان او نقص فيسأل غير الله ان يتمه. هذا كله من خصائص الله. فلا يجوز ان - 00:09:31ضَ

يسأل غير الله البتة ومن فعل ذلك فقد كفر واشرك. ان تسأل غير الله ما لا يقدر عليه ان الله فهذا هو عين الشرك. ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب - 00:10:01ضَ

الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم. والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمين والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدنوهم لا يسمع دعائكم ولو سمعوا يستجاب لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم. اذا دعاؤهم كان شركا. والذين تدعون من دونه - 00:10:21ضَ

ما يملكون من بطني. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة ما يكفرون بشرككم. اذا هذه القضايا اربع وهي قضية اساسية في تقرير التوحيد. وقاعدة رئيسية في في - 00:10:51ضَ

ان تميز بين ما هو لله وما هو غير الله. ومن اهم القضايا في هذا التي دلت عليها اذا يرتد عليها اية مثلها اولا ان تعتقد اعتقادا جازما ان الملك - 00:11:11ضَ

لله وحده وهذه قضية يغفل عنها كثير من خاصة وغير المسلمين يجرون جهلا عظيما. قد قد يعلمونها في ظاهر حالهم لكنهم لا يعلمون اعتقادا ينعكس عليه سلوكهم وعملهم. وهي من اعظم القضايا التي تقرر التوحيد - 00:11:31ضَ

والتي بينها الله عز وجل في كتابه اكثر من موطن ويدعو الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ. وما لهم فيهما من شرك. وما - 00:12:01ضَ

انه منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قضايا اربع تتفق مع الايات السابقة والذين بل هذه ادق وهذه كما قال بعض العلماء تقطع نياط الشرك من القلوب. والذين يدعون من دون الله لا يملكون مثقال ذرة - 00:12:21ضَ

في السماوات ولا في الارظ. مثقال ذرة لا يملكونها. وما لهم فيه من شك يعني حتى ولا بعظ ذرة لا يملكون ذرة والذرة هي اصغر مخلوق. اصغر مخلوق في الوجود والذرة. لا احد - 00:12:51ضَ

احد يملكها ابدا. بل نفى حتى ولا بعض ذرة. وما لهم فيهما من شرك. الحال التي اقل نفع يملك ذرة ثم تنزل لا يملكون ولا بعض ذرة ولا يشتركون في ملك ذرة ثم تنزل اذا شيء اقل ايضا وما له منه من ظهير. ليس - 00:13:11ضَ

ربنا يملكه ايضا حتى ولا يعينني ولا يملكون ولا حق الاعانة. ليس له معين سبحانه وتعالى. متفرد بالملك متفرد بالتصرف هذي قضية اساسية جدا يجب على كل مسلم ان يعيها وعيا تاما - 00:13:41ضَ

لا يملكون ابدا كل من يدعى من دون الله لا يملك نبيا ملكا وليا فضلا عن الاصنام والاوثان والشمس والكواكب والقمر والشجر والحجر لا يملكون ولا يشتركون في الملك ولا يشاركون في التصرف يعينون والاقل - 00:14:01ضَ

والاقل حتى ولا الشفاعة. يعني حتى ما ولا يتدخلون ادنى تدخل. لان الشفاعة ما هي نوع من التدخل. فهم لا يملكون الشفاعة. الله هو الذي يعطي الشفاعة لمن يشاء. قل - 00:14:31ضَ

الله الشفاعة جميعا. فهم لا يملكون ولا يشتركون ولا يعينهم في تصرف ولا يشفعون. كل من من هو دون الله؟ حتى الملائكة حتى الانبياء. لا يملكون. الشفاعة التي للانبياء وللملائكة وللصالحين هذه من بعد اذن الله. لا يدركونها - 00:14:51ضَ

كل ذلك من اجل والله سبحانه وتعالى بينه في اكثر من موطن في كتابه وبينه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من اجل الا يتعلق احد الا بالله. اذا سألت فاسأل الله. فالله سبحانه وتعالى هو المالك - 00:15:21ضَ

وهو مدبر وهو المتصرف وهو الذي لا يجري شيء في ملكه الا على مقتضى ما يريد لا يستطيع احد لا ان يقدم ولا ان يؤخر ولا ان يغير ولا ان يبدل ولا يتصرف. كل ذلك لله وحده والله - 00:15:41ضَ

عز وجل منعه اي احد من خلقه كائنا ما كان. اشرف الخلق وافضلهم عند الله واهلهم من سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل له قل لا املك - 00:16:01ضَ

فكيف يملك لغيره؟ قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت واعلم الغيب لاستكثرت من الخير. وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون - 00:16:21ضَ

وهو افضل الخلق افضل من ملائكة وافضل الانبياء عليه الصلاة والسلام افضل وافضل الخلق واكرمهم على الله محمد صلى الله عليه وسلم. ومع هذا هذا هو مقامه. لا يتجاوزه. لا يملك. بل لا يعلم الغيب عليه - 00:16:41ضَ

الصلاة والسلام الا ما يطلعه الله عز وجل عليه. ولا يظهر على غيبه احدا الا لا من اقتضى رسله. لماذا هذه الاستثناءات ليرسخ في القلب حقيقة التوحيد الانبياء لهم مقاماتهم ولهم منزلتهم عندنا وفي قلوبنا والله سبحانه - 00:17:01ضَ

دلنا على ذلك لكن هذه المنزلة وهذا التعظيم وهذا الحب وهذا التبجيل وهذا التكريم في حدود لا يمكن ان يرقى وان الله عز وجل في اي نوع من المشاركة. لا في علم غيب ولا في ملك ولا في شفاعة ولا في تصرف. فكيف من دونهم من - 00:17:31ضَ

مع الاسف انه حصل الانحرافات في العقيدة لدى بعض المسلمين تعالوا للاولياء التصرف. بل جعلوا فيما يذكرون من قصص عنهم انهم يحيون الموتى نقرأ فيه طبقات الاولية وغيره شيء عجيب. بل اباحوا لهم المحرمات واباحوا لهم ان - 00:17:51ضَ

ولو كل شيء وقالوا انهم بلغوا مرحلة رفع التكاليف. انه وصل الى الله من وصل الى الله لا يسأل عما يفعل. نسأل الله السلامة. هذا غاية الانحراف. بينما القرآن كله - 00:18:21ضَ

كله التوحيد. وكله دلالة على التوحيد. وكله تحقيق حق الله عز وجل. وتمحيص حق الله وغيرة على حق الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يغار على ملكه كل شيء يغفره سبحانه الا الشرك. لا يغفره الله عز وجل. لان الشرك معناه انك - 00:18:41ضَ

تسلب حقا لله عز وجل وتعطيه غيره. تستمر في عقيدتك والا الله سبحانه وتعالى لا يأخذ احد هذا الله انما في عقيدتك واعتقادك. وهذا ما لا يرضاه الله عز وجل. ان الله لا يغفر ان - 00:19:11ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا من اجل تحقيق التوحيد ورسل الاعتقاد الصحيح في الله عز وجل يجب ان تتكرر هذه القضايا وهذه القواعد. الملك لله وغير الله لا يملك شيئا البتة. حتى ما ما ما مكننا فيه الله عز - 00:19:31ضَ

خذي من اموالنا وممتلكاتنا هي لله. ابدا ليست لنا. فالله علمنا من باب حفظ العقيدة. علمنا ان ان المال مال الله. واتوهم مما لله الذي اتاكم. ليس لك. وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. انت مستخلف. يعني تعالى الله كالذي حط عندك وديعة - 00:20:01ضَ

فخليه عندك. فلما جا المول القضية وهذا هو المعروف. والناس تعرف هذا اللي بين يديك لا تتصرف فيك الا قلة الصرف يشاء الله سبحانه وتعالى فيمحقه فيزيله فيسلط عليه فاو - 00:20:31ضَ

ينقضي اجلها قبل ان تتمتع بشيء منه فينتقل الى غيرك وهكذا فهو مال الله ينتقل من يده الى يده. هذا في منتلكاتنا التي سلطنا الله عز وجل علينا ونبيع ونشتري ونهب ونوقف ونحو ذلك هي لله. فكيف - 00:20:51ضَ

ان نعطي غير الله ما ما ليس بايدينا اصلا. وهو نجعله لغير الله. من الغيب من الغيب من الشفاعة من الجنة من النار. هذه ليست الينا. لا مانع. ان نقرر - 00:21:11ضَ

شيئا مهما فيما يتعلق بالشفاعة. لانها هي الجانب الذي قد يحتاج الى مزيد بيان لان بعض النفوس يعني قد يصير عند يصير عندها شيئا شيء من عدم الوضوح في هذا الباب - 00:21:31ضَ

الله عز وجل يقول قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة لله. ام اتخذوا من لله شفعاء الشفاعة المنفية هي الشفاعة التي بمعنى ملك الشفاء اما الشفاء المثبتة التي للملائكة والنبيين والصالحين يشفعون ما في شك - 00:21:51ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم له ست شفاعات. نبينا صلى الله عليه وسلم له ست شفاعات الشفاعة العظمى الشفاعة الكبرى في المحشر يشفع للناس وهو المقام المحمود الذي يغبطه فيه الاولون والاخرون. شفاعة يشفع لاقوام دخلوا النار - 00:22:21ضَ

فيشفع لهم فيخرجوا منها. يشفع لاقوام استحقوا دخول النار ثم لا يدخلون وبشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يشفع لاناس لم يدخلوا الجنة فيدخلون ويشفع لاقوام في منازل من الجنة فترفع عنه درجاته. والشفاعة السادسة شفاعته - 00:22:51ضَ

ولعمه ابي طالب كان بدرك اسفل من النار شفع له النبي صلى الله عليه وسلم كان في ضحضاح من النار او في نعلني من نار يغلي منهما دماؤه. فشفع له فخفف من عذابه. اذا شفاعة نبينا - 00:23:21ضَ

صلى الله عليه وسلم سجد. الملائكة يشبهون. والافراط يعني الاطفال يشفعون. والصالحون لكن ما متى يشفعون؟ كل هؤلاء الانبياء والملائكة و الصالحون والافراد لا يشفعون الا بشروط. وهذه القضية هنا هنا يأتي التوحيد. وهنا يأتي - 00:23:41ضَ

صحة وحسن العقيدة في الله عز وجل. حسن المعتقد الله عز وجل له الملك. وله التصرف وحده لا يشاركه احد. وله الشفاعة وحده. الذين يشفعون لا يشفعون الا بشرطين اساسيين. الشرط الاول اذهبوا للشافع. من ذا الذي - 00:24:11ضَ

يشفع عنده الا باذنه. الامر الثاني رضاه عن المشفوع. ولا يشفعون الا لمن ابتغى. لو تأملنا هذين الشرطين ولاحظنا لعن الله عز وجل حان الشفاعات في الدنيا. طبعا الشفاعات في الدنيا ماذا يقصد منها؟ يقصد منها اما تخفيف - 00:24:41ضَ

وين ما تحقيق مصلحة. حينما تتقدم لدائرة حكومية او لمؤسسة شركة احيانا تتقدم بطلبك تريد عملا فحينما المسؤول يطلع على خطابك وعلى طلبك يقول والله متأسفين. ما عندنا شيء. تذهب الى يقال لك ترى فلان من الناس - 00:25:11ضَ

هذا يعرف المسؤول وهو صديق له او هو اكبر منه او اي وسيلة من الوسائل فطلع جبرائيل فتقول انا لي رغبة اعمل في الجهة الفلانية وذهبت الى فلان واعتذر. قال لا ما يعتذر - 00:25:41ضَ

ارفع علي السماعة يا فلان هو جاب فلان وما شغلته قال لا والله يا فلان تعرفوني عن طريقي خليه يجي. على طول مباشرة. فاذا جاء يرحب به وقد تقوم من مكانه ومن مكتبه - 00:26:01ضَ

ايش ما قلت انك تعرف فلان وانا ما كنت اعرفه. وحالا يصدر امره. لو فكرتوا في نوع هذه الحركة. تدخل هذا الشافع تدخل اساسي في صلاحيات او في آآ قدرة تصرف هذا المسؤول. المسؤول عنده صلاحية قال لا. فلما جاء هذا - 00:26:21ضَ

قوله له. اذا تدخل فيه ولا يستطيع يرده عادة. الغالب انه ما يستطيع يعني نوع من التسلط ونوع من الضغط واحيانا حتى لو خرج قد يكلم اصحابه هذا علينا وتعبنا بينهم ما يستطيع يقول لا. لان بينه وبينه علاقة اما علاقة عمل والا علاقة مال او علاقة او معروف سابق. باي باي وسيلة - 00:26:51ضَ

وسائل الضغط كما يقال. بينما في داخل نفسه بيوته لو طرد لان من صعق على الانسان انه يتناقض يأتي السعد اذا صلح يقول والله ما عندنا شيء يجي له سعدان يقول حاضر. الكلام يدلك على تمام الضعف - 00:27:21ضَ

وان الشفاعة تؤثر في سلطان المشفوع عندهم. فلو كان يملك تماما كان قال لا. ولهذا كان واحد صغير ولا ضعيفة؟ والله مرة ثانية ان شاء الله. ما عندنا شيء. اذا لو تأملت ان الشفاعة هذي ضغط - 00:27:41ضَ

ضغط على المشفوع عندهم. والامر الثاني ان ان هذا المشفوع له صاحب الطلب قد يكون غير متوفرة فيه شروط. وقد يكون غير مناسب للعمل. اما لضعفه اما لمرضه واما لعدم - 00:28:01ضَ

الى اخره ومع هذا يقبله رغم اعناقه. فهو تدخل في تصرفه وصلاحياته والامر ليس له تدخل في هذا المشروع له وهل هو صالح او غير صالح؟ حالا تأتي الشفاعة وتأتي الواسطة تلغي كل شيء - 00:28:21ضَ

اذا هذا يؤثر على التصرف. ويؤثر على على الشخصية. ويؤثر على على تمام الهيمنة على المصلحة. لا الشافعي تعالى الله ويضغط على الله ويشفع ابدا الا باذن الله. لماذا؟ لان الله له تمام الملك. وله تمام - 00:28:41ضَ

اذا اذن واذا لم يأذن هذي واحدة والامر الثاني لا بد ان يرضى عن المشهور فلا يشفعون في الكفار لابد ان يرظى ولا يرظى الله الا عن اهل التوحيد. لا يرظى الله الا انت مشرك لا يمكن لا يمكن يقبل فيه شفاعة - 00:29:01ضَ

اذا اذ نهول الشافع ورضاه عن المشفوع من اجل تقرير العقيدة. وان الله هو المالك والمتصرف. فالشفاعة التي يمنحها الله عز وجل للملائكة والانبياء والصالحين هي تكرمة من الله لهؤلاء. تكرمة منزلة - 00:29:21ضَ

يعطيه الله هؤلاء رفع من شأنهم. اذا فرق كبير جدا بين ان ان تقيس الشفاعات بين اهل الدنيا على الشفاعات عند الله عز وجل تعالى الله وهذا مهم تتأمل هذين الشرطين. اذنه للشافع ورضاه عن المشهور. وبهذا - 00:29:41ضَ

يتبين لك وجوب اولا توحيد الله عز وجل. وانك لا تسأل الا الله سبحانه وتعالى لا تتعلق بغير لا بانبياء ولا بالملائكة لا تتعلق الا بالله. واذا نظرت الى الصالحين والملائكة والانبياء فانظر - 00:30:11ضَ

اليهم مع اعتقاد ان الله فوقهم. وانه كل شيء لا يجري الا باذنه لا شفاعة نبي ولا شفاعة ملك ولا شفاعة ولي. بل حتى ولهذا مع ان الله سبحانه يقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. لكنه يقول في مقامات اخرى آآ - 00:30:31ضَ

اه اه في في اه يعني انه لا يدخل الجنة الا بفضل الله عز وجل ولا يدخل الجنة الا برحمته. فبرحمته قبل العمل. وجعل العمل جزاء. او جعل للعمل جزاء - 00:31:01ضَ

والا لا تدخل ابدا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة احد بعمله. لن يدخل احد الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. لماذا - 00:31:21ضَ

لان الامر الامر كله لله. لان الامر كله لله. فلا تمتن على الله عز بعملك ولا بايمانك ولا بصلاتك ولا بتراويحك ولا بطوافك ولا بعمرتك ولا بصدقاتك ولله يمن عليكم ان هداكم للايمان - 00:31:41ضَ

فقضية قضية صحة معتقد نقاء عقيدة نقاء توحيد ان تعلم مقام الله عز وجل تمام ملك الله وتمام تصرفه وتدبيره سبحانه وتعالى. وانه لا يقول في هذاك الا ما يريد. وهذا كله يقرره هذا الحديث. على ما سيأتي. اذا سألته فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله - 00:32:01ضَ

واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك ويضروك وان ما اصابك لما يكون ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. كل القضايا كلها ولو ان المسلمين صدقوا وحققوا وسعوا في نقاء معتقدهم - 00:32:31ضَ

بالله عز وجل تغير الحال. لكن مع الاسف ان اذى الانحرافات في المعتقد كثيرة جدا. وبخاصة التعلق بالقبور والتعلق بالاضرحة والتعلق بالاولياء. بل وصل الحال ان انهم يخافون من الاولياء اكثر من خوف الله. قد تستلمون هذا. كلام النظر قد لكن الواقع العملي - 00:32:51ضَ

يخافون من الاولياء اكثر من خوف الله. يخافون من اصحاب القبور اكثر من خوف الله. كيف تجد احيانا يبتلى في ماله او يبتلى في مزرعته او يبتلى في اولاده فماذا يقول - 00:33:21ضَ

انا ما زرت سيدي فلان. انا ما ذبحت. يا سيدي فلان. انا مولد سيدي فلان ما رحت ما تعلق بالله ونسي الله عز وجل. فان هذا لا يملك لا يقدم ولا يؤخر. ولهذا - 00:33:41ضَ

بعضهم يحلف بالله ولا يبالي لكن ما يحلف بسيدي فلان. لانه يخاف. وهذا مع الاسف انه متطرف في كثير من من من عقائد المسلمين يعظمون الاولياء ويعتقدون في اكثر مما يعتقدون في الله. بل احيانا - 00:34:01ضَ

قد يعظمون الضريح اكثر من تعظيم الكعبة. في الزيارات في الموالد في بل وصل الى ان بعضهم يسميه حجا. يحجون الى السيد فلان. واحيانا قد يكون الذين يزورون اكثر من الذين يزورون الكعبة ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قضية خطيرة خطيرة خطيرة جدا - 00:34:21ضَ

ومن هنا جاء الانحراف في الامة. انحراف خطير. واهتزت عقائدهم واهتزت مواقفهم واهتزت اياتهم الدينية وترتب على ذلك اهتزاز بالحياة الدنيوية. لان من من اه من عصاني فهو يعرفني سلمت عليه من لا يعرفني. هو الذي لا يعرف الله بطش شديد. يبطش - 00:34:51ضَ

ولا يظن انه يلطش. ويظلم ولا يظن انه ظلم. لانه يظن هذا حق له. من عصاني وهو يعرفني سلمت عليه. من لا يعرفني. اذا القظية حساسية وخطيرة وجذرية. وتتعلق بحق الله والله يغار. هذا ملكه وعلى المعتقد - 00:35:21ضَ

سبحانه وتعالى. ولهذا قال واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. اذا بهذا يتكرر ان السؤال والاستعانة والاستغاثة والدعاء كلها مؤداها واحد طلب وما لا يقدر عليه الا الله لا يجوز البتة سؤاله من غير الله بل ان سؤاله من غير الله كفر وشرك. لان دعاء الله عبادة - 00:35:41ضَ

وسؤال الله دعاء. الاستعانة بالله دعاء والاستغاثة بالله دعاء. كل لانه طلب وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. اذا الدعاء عبادة. الدعاء عبادة. فاذا سألت فاسأل - 00:36:11ضَ

واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله ولك هذا مترتب على السؤال. اذا لا تسأل الا الله. والامة ليس بيدها شيء. الامة كلها ليس فردا واحدا الامة كلها - 00:36:31ضَ

لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك. الا بشيء قد كتبه الله لك. وهذا ملاحظ في الدنيا كم يتكاتف اهلك واقاربك من اجل ان يقدموا لك شيئا اما مالا واما صحة او شفاء لا يملكون. اذا لم يقدره الله عز وجل لا يمكن ان يحصل - 00:36:51ضَ

وكذلك لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ابدا لا يمكن. هذا ايضا كذلك قضية عقائدية. هو ان الله سبحانه وتعالى هو المهيمن. وهو الذي - 00:37:11ضَ

في كل شيء. لكن تأتي قضية اخرى. وهي قضية الاسباب. في عندنا الاسباب ونتائجها وهذه قضية ينبغي ان تقرر وان لا يخلط الناس بينها قطعا الله سبحانه وتعالى له تمام الملك وله التصرف قدر المقادير - 00:37:31ضَ

كلامك ليخطئك ومع اخطأك لم يكن يصيبك. لكن الله سبحانه وتعالى حينما استخلف ابن ادم في هذه الارض ليعمرها. اولا وهبه العقل ليدرك ويفهم. ووهب من اليد والبصر والسمع وسائر الحوادث التي ينتفع بها. ثم ايضا وضع له سننا - 00:38:01ضَ

وضع في هذا الكون سننا ودل خلقه عليها. بخاصة المكلفين دلهم على هذه السنن. فدلهم على ان من تزوج وولد له. ومن زرع حصد. ومن تاجر كسب وربح. ومن اجتهد في شيء - 00:38:31ضَ

غالبا يتحقق له مراده في طلب علم في تجارة في زراعة في حروب في جهاد في الجهاد اذا اخذ الانسان احتياطاته و حصن نفسه وزود قوته واخذ الاسباب وتغيرت المواقع الاستراتيجي وغيرها غالبا تنتج باذن الله النصر - 00:39:01ضَ

اسباب وسنن وضعها الله عز وجل. كما ان الماء ينحدر من الاعلى الى الاسفل ولا يمكن ان ينتقل من الا بقوة سنة. اذا سكبت الماء يتبع المنخفضات. الله. الله قادر على انه - 00:39:31ضَ

ان يغير السنة ويجعل الماء ينتقل من منخفض الى مرتفع. لكن سنوضع على نبعه ادركناها. اذا القيت حجرا فانه ينتقل من الاعلى الى الاسفل. لا يمكن ينتقل من الاسفل الى اعلى. سنة وعرفناها علمنا اياها. وعلى ضوئها - 00:39:51ضَ

اشتغلنا في هذه الدنيا فنحفر ونبني ونعلي وننزل ونبسط يمين شمال عرض طول فوق تحت على حسب السنن الموجودة. دلنا عليها نسير عليها. ولهذا لو انك القيت انسانا من السطح من شهق ومات انت المسؤول. يقول لا والله الذي قدره تقول نعم الذي قدره لكن انت تعلم ونحن نعلم - 00:40:11ضَ

ان اي انسان يلقى من السفر انه سوف ينزل الى اسفله. ونعلم ان المسافة هذه كافية في قتله. بينما لو وقعته على مسافة نص متر ما يظره او ظلل خفيف بينما لقيته على خمسة امتار يتحطم. معروف هذي سنن من العلم - 00:40:41ضَ

الى عسكر ومناسبة الى اعلى الى اخره. قضايا معروفة. ولا يمكن تحتج بها. وتقول هذه اقدار لانها سنن. نعم قد لا يموت هذا نادر. لكن العصى انه يموت. ولهذا المعجزات والكرامات هي خرق لهذه السنن. ولكن معجزات وكرامتها - 00:41:01ضَ

لا نتعامل معها امورا استثناء خلاف القاعدة المعجزة والكرامة خلاف القاعدة خرق للسنن يخلف الله لوليه والنبي سنة فتأتي على خلافها. وهذا ليس مع حديثنا. حديثنا الاسباب والسنن فدلنا عليها اذا فعلتم كذا صار كذا. واذا اه من فعل كذا كانت النتيجة - 00:41:21ضَ

هذا باذن الله. اذا هذه الاسباب كلها داخلة في ملك له وتقديره هو الذي جعل هو الذي جعل هذا مترتب على هذا وقادر على ان يلغي ولهذا يلغيه احيانا. لماذا يلغيه؟ حتى يستشعر المكلف - 00:41:51ضَ

انه ليس خارجا عن قبضة الله. ليس خارجا عن قبضة الله. النكاح هو وسيلة التوالد والنسل فالان باشروهن وابتهوا ما كتب الله لكم. مع ان عبارة ما كتب الله لكم عقيدة. اللي - 00:42:11ضَ

ليس لك في تدخل لكنه سنة ان من تزوج يولد له. لكن قال في مقام اخر لله ملك السماوات والارض. لاحظ الافتتاح. لله ملك السماوات والارض. يخلق ما يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من - 00:42:41ضَ

اذا هذا نظام السنن والاسباب وهذا ملك الله عز وجل وتصرفه دلنا على ان من تزوج يولد له لكن الولادة ايضا قد تكون ذكور واناث وقد تكون مختلطة ذكور واناث وقد يكون - 00:43:11ضَ

لكن كما قلنا قانون الاسباب الذي هدانا الله عز وجل اليه غالبا يمشي. ولهذا يحاسب الانسان اذا قصر في الاسباب الرزق وقد علم ان السماء لا تمطر لا تمطر ذهبا ولا فضة - 00:43:31ضَ

فامشوا في مناكبها وكلوا من رزق. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وجعل الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله كالمجاهدين. في التخفيف عن بعض العبادات عنه. ان ربكم - 00:43:51ضَ

انك تقوم وادنا من ثلثينيه ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان تاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من علما سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله - 00:44:11ضَ

فالضرب في الارض ابتغاء فضل الله. فكأن فضل الله لا يأتي الا عن طريق الضرب في الارض. وهذا سنة ولهذا التجار يحصلون على تجارة نتيجة العمل. والناس تعرف ان الذي يعمل يحصل. ولهذا لو ان ابن - 00:44:31ضَ

في بيته لا يقرأ ولا يكتب ويقول سانجح انت هازل بالمجنون. لو رأيت ابنك جالس الله قدر نجاحي وانجح. معقول! خلاف السنة. السنة ان من ذكر ينجح. الكلام في هذا يطول ولعلنا نتوقف وايضا نكمله في الجلسة القادمة وبه نكمل شرح هذا الحديث العظيم ان شاء الله - 00:44:51ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول من المعلوم ان الله لا يرضى ان يشفع لكافر علم انه مات على الشرك بالله تعالى ولم يؤمن. مع ذلك - 00:45:21ضَ

لقد رضي الله للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعة عمه خفف عنه العذاب فكيف يفسر ذلك تخصيصه للنبي صلى الله عليه وسلم خاص هذه خصيصة للنبي الله امتن بها عليه ولا يقاس عليها - 00:45:41ضَ

هذا جماعة ستة اسئلة واكثر ستة نعم ستة اسئلة جاء باختصار ما في مانع يقول هل يجوز الطرف بلا وضوء؟ لا يجوز. وهذا عاشق للان تقول ما صلى صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه اكثر من احدى عشر ركعة لا في رمظان ولا في غيره. فما هو الدليل على احدى وعشرين ركعة - 00:46:01ضَ

الدليل ان اولا هذا الحديث ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان وفي غيره على احدى عشر ركعة. حديث صحيح. ولا شك. ولكن هذا في الوتر يعني ما - 00:46:31ضَ

تزيد في وتره على احدى عشر ركعة. اما صلاة الليل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى اكثر بدون عائشة نفسية رضي الله عنها تقول انه اذا فرغ - 00:46:51ضَ

من وتريه صلى ركعتين جالسا. صلى ركعتين جالس. وفي بعض الاحاديث ثلاثة عشرة ركعة فاذا الوتر يكون واحدة ويكون ثلاث ويكون سبع وخمس احدى عشرة فلا يزيد الانسان في وتره - 00:47:11ضَ

على اهداء. اما صلاة الليل فمفتوحة. هذا جانب. والجانب الثاني ان صلاة احدى وعشرين ركعة وخاصة يا اخوان ان مسألة الليل هي طبعا ثابتة عن الصحابة رضوان الله عليهم وهي خاصة في عهد عمر ومن بعده - 00:47:31ضَ

وايضا اخذ به مسلمون بعد ذلك وهي سنة راشدة. حتى المجتهدون من اهل العلم ما اقتصروا عليها. بعضهم احدى وعشرين بعضهم ثلاثة وعشرين. ومالك رحمه الله وصلنا الى ست وثلاثين. اذا القضية - 00:47:51ضَ

هي ليست مسألة يعني آآ يعني احدى عشر ركعة وغيرها المسألة صلاة الليل اه صلاة الليل يصلي الانسان مثنى مثنى. فاذا خشي الصبح اوثر بواحدة او صلى ركعة اوترت له ما صلى - 00:48:11ضَ

صلى ما تيسر. وينبغي ان تؤخذ الامور بهذا بهذا المنظار الامر في هذا ايها الاخوة واسع. من صلى احدى عشرة ركعة لا ينكر عليه ومن صلى احدى وعشرين لا ينكر عليه. والامر فيها واسع - 00:48:31ضَ

واسع جدا. ولا النساء والحجاب وبعضهم يترك فتنة النساء اما التوجيهات فمعمول بها ويجتهد فيها الاخوة المسئولون جزاهم الله خيرا. ومن دلها مثلا تنبيه الشيخ حفظه الله امس مثلا بعد صلاة العشاء - 00:48:51ضَ

هذا من جملتي وين كان الاخوة المسؤولين المباشرين في المطاف وفي الابواب وفي الممرات يزاولون اعمالهم ويجتهدون في اداء مسؤوليتهم. وان كان لا يدعى الكمال في هذا. لكن المسؤولية ايضا هناك مسؤولية مشتركة - 00:49:21ضَ

جدا يعني لا شك ان الاخوة عليهم مسؤولية ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينهم عليها لكن ايضا ينبغي ان نهتم بمسؤولية اولياء امور هؤلاء النسوة وكذلك النسوة انفسهن لانهن من المسلمات. وهذا امر مهم جدا. وينبغي - 00:49:41ضَ

طريق ان نتعاون عليه. ثم ايضا قضية مفهوم التبرج والحجاب هذي قضية احيانا تحتاج الى شيء من التحليل لا شك ان الاكمل هو ان اولا اذا تيسر ان لا تأتي المرأة اصلا. فبيتها خير لها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بيتها - 00:50:01ضَ

وان كان قال في الجانب الاخر لا تمنعوا ايماي على الله مساجد الله. ايقاع البيت هو خير لها. واذا خرجن تفلات يعني متبذلات. غير متبرجات بزية. ثم قضية مسألة مثلا كشف الوجه. لا شك ايضا ان الاولى هو تغطية الوجه وهذا هو الذي يؤمر به وهو الذي يؤكد عليه. لكن مسألة - 00:50:31ضَ

العلماء وبخاصة بالنسبة للمحرمة يلقى وجهه مكشوفا فان هذا يؤكده كثير العلماء بل يجيبون في تغطية فدية كما هو معلوم من اغلب مذاهب الائمة رحمهم الله وخاصة في حال احرام وكذلك - 00:51:01ضَ

لكن بعضهم ايضا في حال الصلاة. وبعضهم ايضا لا يرى لزوم كشف الوجه من هذا المجموع ينبغي ان تكون المعالجة والنظر في هذه القضايا. ثم نفس السائل جزاه الله خير - 00:51:21ضَ

يسأل مرة ثانية. يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. فنحن نرى بعض العالمين في داخل الحرم لهن بعنف وبشدة. حتى يؤثر ذلك على الاخوة القادمين بعض الدول الى اخره. فانصحوا العاملين من مفسدين او غيرهم. جزاك الله خير - 00:51:41ضَ

هذه نصيحة مقبولة وهذي طيبة ومعلوم انهم يوجهون الى هذا كثيرا بل اؤكد لكم انهم ياخذون دورات في هذا حقيقة لكن يهمني جانبين الجانب الاول انكم ان رأيتم احدا من مثل هذا يحسن ان يخبر باسمه - 00:52:01ضَ

الشيء الذي صدر منه هذا اولى. اما الكلام العام هذا لا شك اننا نجمعهم ونكلمهم نقولون طيب. لكن اذا وجد انسان بنفسه قد اخطأ ثم ونبه وعلم اخوانه انه نبه حينئذ يعرفون ان ان الامور تصل. بعينها بطبيعة ما حصل - 00:52:21ضَ

اما الكلام هذا العام فهذا طيب وحقكم ان نسمع لكن ايضا حينما يعرف فلان وانه صدر منه كذا وهذا حصل جزاهم الله خير بعض الاخوة ينبهونا فعلا يقولون فلان حصل منه والله انه يستدعى ويتكلم معه ويعرف ويكف حقيقة وان كان يعذر الى حد ما حقيقة - 00:52:41ضَ

يعني ما نقول ان نقول هذا اننا يعني ايضا لا نقدر الموقف الذي هو فيه. على معنى مثلا تصوروا ان انسان طول العام هذا عمله. واقف عند مقام ابراهيم ولا عن حجر اسماعيل ولا عند باب احد باب الحرم. يوم رائف علي يا رجل افعل كذا وكذا - 00:53:01ضَ

عمل يصبح شبه روتيني وشبه يمل فيه. بينما انت جئت نشيطا ما مريت الا خمس دقائق. بينما لو بقيت ما قامه سنة سنتين بالعشر سنوات لان هذا طبيعة عمله لن تكون مثله. فاحب فعلا من الاخوة انهم يقدرون - 00:53:21ضَ

هذا وان كنا ايضا حقيقة يعني لا يهمهم لا نجعلهم في مكان واحد. لان نعلم انهم يملون ينقلون من هنا وهنا وهنا وهنا ومن باب التنشيط. طبيعي انسان افترضوا انك جاي الساعة اتنين يا ما تغطي تغطي تحجبك تمل. او يا رجل روح يمين يسار روح يمين يسار تمل - 00:53:41ضَ

روتيني فظلا عن ما يواجهون ايظا من من احيانا هو مجتهد ثم يأتيه انسان من الاخوة القادمين والزائرين المواطنة وغيرهم فيقجابه بكلام عنيف وان كانت طبيعة العمل لا نعتذر له والرسل جابه ما جابه بوجهه - 00:54:01ضَ

اي انسان يتولى اصلاح الناس او يقوم مقام المصلحين لابد ان يواجهه نعلم هذا لكن ايضا يقدر انه احيانا قد تنبو منه كلمة كلمة نتيجة اما كان في شدة حر او في شدة زحام او اه نوع من من طول العمل كما هو معلوم. فهذه قضايا نحن لا نعتذر لها - 00:54:21ضَ

لكن ايضا تكونوا انتم في الصورة والا هناك دورات تدريبية وهناك اجتماعات وهنا اشياء لكن من اللطيف لو ان المخطئ يعطى يرفع اسمه ونوع الخطأ الذي صدر منه فان هذا ادعى سلامة العلاج وصحة العلاج وانجع في المعالج. اريد ان اقول - 00:54:41ضَ

السؤالين الاول حق الحجاب وهذا حق التعنيف في النصيحة يعني كأنه مشكلة ان ان نصحه قلتوا عنه وان سكتوا تقصروا لكن على كل حال نتحمل يعني ما هو مشكلة. كثير من الناس يضعون سجادتهم على المسجد الحرام داخل هزه الاماكن. هذا خطأ. خطأ وهناك - 00:55:01ضَ

اجراءات حقيقة يعني كثيرا ما تزال هذه في توجيهات وفي ممارسات لكن يعني آآ مع الاسف انه على الرغم من ان انا نعلم مع الاسف ان كثير من لا يعملون هذا هم من الملازمين للحرم ويعلمون ان هذا خطأ - 00:55:21ضَ

واخشى ان يكونوا اثمين في فعلهم هذا. اخشى ان يكونوا اثمين في فعلهم هذا بل لعل بعضهم اث حقيقة. ولا اظنهم لا يفقهون يعرفون ويعرفون هذا الممنوع ويعرفون انه ايضا تؤخذ سجاديدهم وتصادر يحاسبون الى اخره لكن ومع هذا مع - 00:55:41ضَ

انه يعني اه لم تنقطع هذه الظاهرة على الرغم من اه مقاومته وسوف نستمر في المقاومة قطعا لن يترك هذا لانه خطأ والخطأ اه يسعى في ازالته ويجب ان ان يفهم الناس انه خطأ. لانه لو ترك يظن الناس انه جائز - 00:56:01ضَ

هذا جانب والجانب الثاني ان الذي يضع سجادته وهو موجود في الحرم هذا له حق. للانسان ان يضع سجادته اذا كان موجود؟ وظعها ثم ذهب يستند الى عامود ولا ذهب يطوف ولا يجيد الوضوء او يشرب من زمزم او نحو ذلك هذا ما فيه شيء لكن ان يضع ويخرج - 00:56:21ضَ

بيته لينام او الى سوقه ليتجه هذا غلط وهذا لا يجوز. هل النبي صلى الله عليه وسلم جار بالبسملة؟ نعم جهرها في احاديث فيها جهر وفيها جر ولكن الارجح والاصح انه لم يجهل لكن من جهر لا ينكر عليه. الارجح انه لا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. لكن من - 00:56:41ضَ

لا ينكر - 00:57:01ضَ