Baheth

احمد الله تبارك وتعالى واصلي واسلم على رسوله. وخيرته من خلقه سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

ان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. الحديث في الحادي والعشرون حديث ابي عمرو - 00:00:30ضَ

وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم. الحديث اخرجه مسلم وغيره. هذا - 00:01:00ضَ

حديث عظيم. حديث جامع قصير الالفاظ. مختصر الالفاظ وافر المعاني وكيف لا وهو قد صدر ممن اوتي جوامع الكلم صلى الله الله عليه وسلم. وممن اختصر له الكلام اختصارا. عليه افضل الصلاة والسلام. فسفيان بن عبدالله الثقفي - 00:01:30ضَ

هذا له صحبة صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الطائف من وتولى امرة الطائف ايضا فترة ولاه عمر بن الخطاب كان من خيال الرجال وكان ذا رأي. وسؤاله هذا يدل على عدو الهمة - 00:02:00ضَ

وعلى حرصه على جمع الامر في توجيهات ونصائح موجزة لان الشيء اذا اوجز يسهل حفظه ويسهل ويسهل فهمه ويسهل استيعابه والعمل به ولهذا تأتي بعض الاسئلة عن النبي صلى الله عليه الاسئلة الا النبي - 00:02:30ضَ

صلى الله عليه وسلم في مثل هذا كأن يقول قائل يا رسول الله ان فرائض الاسلام قد كثرت علي على معنى ان العقلاء والجادون يحرصون على جوامع الاشياء من المعاني والالفاظ والافعال - 00:03:00ضَ

لانها تجمع لهم امورهم. وآآ تأتيهم الالفاظ وتأتيهم المعاني الكثيرة وكذلك ايضا الاعمال الجليلة كذلك ايضا يدل عليها بالفاظ قصيرة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء. لان - 00:03:20ضَ

معانيه كبيرة. وان كان الفاظه سهلة ويسيرة. وايظا سهلة الحفظ قوله سبحانه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بها. لان دعاء جامع جمع خيري الدنيا والاخرة - 00:03:50ضَ

فالله سبحانه وتعالى لا يتعاظم شيء اعطاه. او سئل فحينما تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة سألته جميع حسنات الدنيا. والله سبحانه كان يعطيك اياها ولا يبالي. وكذلك تسأله خير الاخرة. وفي الاخرة حسنة - 00:04:20ضَ

فهذا جوامع الدعاء. كذلك هذا جوامع الكلم وقد اوتيه صلى الله عليه وسلم. كلمات قصيرة جدا في معاني تكاد تجمع الاسلام كله. وقد سبق منها جملة بل اغلب احاديث الاربعين - 00:04:40ضَ

اجتهد الشيخ رحمه الله في ان تكون من هذا النوع. وان كان من حيث البلاغة ومن حيث مقاصد الكلام قد يكون البلاغة في الاطناب وقد تكون البلاغة في الايجاز حسب حالي المتكلم وحال السامع والحال الذي فيه كل من المتكلم والسمع - 00:05:00ضَ

لكن من الكلام الموجز والجامع لقواعد الاسلام هذا الحديث. فسفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كلمة جامعة قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. يعني قول - 00:05:30ضَ

كن جامعا يتخذه نبراس وطريقا يعرف به دينه. يصح به سلوكه قال قل امنت بالله ثم استقم. كلمتان ايمان واستقامة. امنت الله ثم استقم ربي الله. ثم استقم. قال قل ربي الله ثم استقم - 00:05:50ضَ

في بعض ايضا انه قال واحفظ عليك لسانك. او خذ بلسانك. فهاتان الكلمتان بل اللفظتان امنت بالله ثم استقم ايمانا واستقامة. وهذا مأخوذ من قوله سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم - 00:06:20ضَ

ملائكة الا تخف ولا تحزن. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ومن قوله سبحانه ان الذين قالوا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون - 00:06:50ضَ

والله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وصحبه فلذلك فاستقم كما عمرت ومن تاب معك ولا تطعه. فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطاب. ولاية اخرى خطابا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:10ضَ

بعد ذكر مجمل الشرائع التي شرعها الله لانبيائه بما فيهم نبينا محمد صلى الله ابو علي قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوح هو الذي اوحينا اليك ووصينا بابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين اقيموا - 00:07:40ضَ

ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. قال بعدها فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهوائه ايضا في قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان ما الهكم الا وحيد فاستقيموا اليه واستغفروه - 00:08:00ضَ

اقيموا اليه واستغفروه. اذا عندنا ايمان وعندنا استقامة. وسوف نتفهم ان شاء الله من خلال هذه النصوص القرآنية معنى الاستقامة. ومفهوم الاستقامة والمقدار المطلوب من الاستقامة. ينضم الى ذلك ايضا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا - 00:08:20ضَ

منها قوله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. استقيموا ولن سادد وقارب واستعينوا بشيء من الدجى وكما قال صلى الله عليه وسلم. وكذلك يرى قوله في حديث ايضا حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:50ضَ

لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. ولهذا جاء في بعض الفاظ حديث سفيان بن عبدالله هذا انه قال قل امنت بالله ثم استقم ثم اخذ بلسانه وقال كف عليك هذا او احفظ هذا. او احفظ لسانك. لا يستقيم ايمان عبد حتى - 00:09:20ضَ

فقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه. وايضا جاء ان الجوارح قولوا للسان اتق الله. كل يوم اتق الله فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. اذا الاستقامة شيء اساسي. لكنها تأتي بعد - 00:09:50ضَ

ايماني بالله يعني استقامة على ماذا؟ استقامة على الايمان. قل امنت بالله ثم استقم يعني استقم على هذا الايمان. اذا المطلوب اولا الايمان. تحقيق الايمان. معرفة الايمان معرفة تامة. معرفة يقينية. تعرف الايمان معرفة صحيحة - 00:10:20ضَ

لا نحو ما امر الله عز وجل وامر رسوله من صحة الاعتقاد بالله عز وجل وبما امرنا بالاعتقاد بهم الملائكة والنبيين والكتب وامور الغيب والاخرة والاعتقاد بوجوب الالتزام باوامر الله - 00:10:50ضَ

عز وجل والبعد عن نواهيه هذا ايمان. اذا لابد ان تؤمن بمعنى تستيقن وتجزم وينهى اعقد قلبك على كل ما امرك الله عز وجل به فتمتثله. وكل ما نهاك عنه تنتهي عنه. اذا هنا الايمان امر قلب - 00:11:10ضَ

قل امنت ايمانا صحيحا جازما قاطعا لا يتخلله لا يداخله اي شك. في كل ما امر الله امرك الله به. من الايمان بالله عز وجل. واسمائه وصفاته واخباره عن الغيب الماضي والغيب المستقبل. وكتبه وملائكته. ورسله - 00:11:30ضَ

والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم بكل ما اتى به. واخبر به وامر به ونهى عنه. ايمان قلبي انعقاد وصدق اذا صح عندك هذا الايمان استقم عليه. بمعنى حق هذا المعتقد سلوكا. اذا الاستقامة يعني ان تترجم هذا الايمان القلبي سلوك - 00:12:00ضَ

كان صحيحا في حياتك. فاذا كنت تعتقد ان الله سبحانه وتعالى مراقب عليك محيط بك قادر عليك موقفك بين يديه ليسألك اذا كان هذا قد انعقد عليه قلبك وصح به ايمانك اذا لابد ان تترجم هذا خوفا من الله - 00:12:30ضَ

ورجاء وطمعا ودعاء وابتهالا وانطراحا بين يديه وتصحيحا للسلوك. فتؤمن وتستقيم تؤمن عقيدة جازمة وتستقيم. ولهذا اكد على الاستقامة لان بعض الناس يؤمن ولكن يكون في ايمانه اما خلل عقائدي واما خلل سلوكي. اما خلل عقائدي واما خلل سلوكي ولهذا - 00:13:00ضَ

فقال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. واذا قال قل امنت بالله ثم استقم ومن هنا كان تأكيد الاستقامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. ولهذا - 00:13:30ضَ

قد يوجد في الناس من يصح معتقده. لكن سلوكه ناقص. هذا على خطأ لابد مع الايمان الاستقامة. ولهذا دائما يقرن الايمان بالعمل الصالح. والعمل الصالح هو ترجمة الاستقامة. امنوا وعملوا الصالحات - 00:13:50ضَ

ايمان بلا عمل صالح هذا ايمان مخلول ولهذا بعض العلماء جعل العمل الصالح ركنا من اركان الايمان. وبعضهم جعله شرطا فيه على خلاف بين اهل السنة في دخول ايضا الاعمال الصالحة في مسمى الايمان كل اعمال - 00:14:10ضَ

ليس هذا محل بس طيب. لكن المقصود و وصحة الايمان ورجاء النجاة هو ان تقترن الاستقامة بالايمان. اما من اختل اعتقاده وايمانه كان لا شك ان الاستقامة عنده قد اضطربت قطعا. اذا لابد من الايمان والاستقامة. اذا هذا هو مفهوم الايمان - 00:14:30ضَ

الاعتقاد بالله عز وجل على حسب ما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى واخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ان اسمعني باسمائه وصفاته والايمان بكل ما امرنا بالايمان به وامرنا بالعمل به ايضا لان - 00:15:00ضَ

ان اعتقادك ان هذا العمل واجب وهذا جزء من الايمان. ان تعتقد ان كل ما امرك الله به يجب عليك تنفيذه هذا جزء من الاعتقاد ولهذا لو صلى مصلي وهو لا يعتقد وجوب الصلاة ما صحت ولا نفعته. صلاها رياضة عند الغضروف يقال له الطبيب - 00:15:20ضَ

ركوع السجود ينفعك. فصلاك على سجود استشفاء لا اعتقادا بوجوبها ما ينفع. ولو اتى بها ولو سبح ولو اتى بالفاتحة ولو اتى بالاذكار الى جانبان جانب اعتقاد وجوب الصلاة وجانب الاتيان بالصلاة. اذا هذا ايمان استقامة امنت بالله - 00:15:40ضَ

من الايمان بالله الايمان بوجوب الصلاة. من الايمان بالله الايمان بوجوب الزكاة. من الايمان الايمان بوجوب الصيام. تؤمن بوجوب الصيام ثم في معتدي بالصيام من اعتقاد فرضية الصيام هذا عقدي وممارسة الصيام هذا استقامة. ومثله التقوى - 00:16:00ضَ

حينما تقترن بالايمان. الذين امنوا وكانوا يتقون. يعني يستقيمون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ولهذا امنوا واتقوا. فالايمان اذا اقتضيت التقوى مع الايمان - 00:16:20ضَ

اصبحت التقوى تعني السلوك ولمنع العقيدة ولهذا حينما جاءت تحريم المطاعم والمشارب والكلام عليها ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا. ما عملوا الصالحات - 00:16:40ضَ

ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. اذا قضية الايمان اذا قورن مع الاستقامة او قرن مع التقوى او او قارن مع العمل الصالح اصبح يعني المعتقد بكل ما اخبر الله به واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم. تعتقد به ايمانا على نحو ما اكبر. كذلك تعتقد به بوجوبه ان كان واجبا - 00:17:00ضَ

ان كان سنة وحرمته ان كان حراما مكروهيته ان كان مكروها. تعتقد على نحو اخبر. اذا هذا قضية الايمان يأتي السلوك استقامة وتقوى. امنت بالله ثم استقم على هذا الايمان نفذه في حياتك واجعله سلوكا - 00:17:30ضَ

تقتصر عليه. اذا هذا هو المقارنة بين الايمان والاستقامة. نأتي لمفهوم الاستقامة على حسب نصوص قوله سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا هذه تتفق مع قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم ومثل الاية الثانية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:17:50ضَ

ولا هم يحزنون. اما قوله سبحانه فادعوا واستقم انت ما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا جعل الاستقامة مقابل الطغيان فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطعه. ونات الثانية فلذلك فادعو واستقم كما امرت - 00:18:10ضَ

اتتبع اهواءهم. اذا تأتي الاستقامة مقابل الطغيان وتأتي الاستقامة مقابل اتباع الهوى اذا كل ما اتبع فيه الانسان هواه اي نوع من انواع الهواء صغيرا وكبرا اذا كان قد خالف الاستقامة. سواء كان هذه المخالفة - 00:18:40ضَ

كبيرة او صغيرة اتباع الهوى قد يؤدي الى الكفر. واتباع الهوى قد يقصر دون ذلك. واتباع الهوى كلمة واسعة اتى بها وعمرو كريم لكثير من المخالفات السلوكية والمخالفات الاعتقادية. حتى انها تصل الى انها مسلكوا من مسالك الكفار - 00:19:10ضَ

افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا واتبعوا اهواءهم. ولا يكفي هذا كثيرا. اذا - 00:19:30ضَ

كل هوى او كل امر اتبع فيه الانسان هواه فقد خالف الاستقامة. وكما قلنا هذا يتسع ويضيق ومن اوسع معاني الهواء قوله سبحانه فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. فجعلت تباع الهوى مقابل الاستجابة - 00:19:50ضَ

فمن لم يستجب فقد اتبع الهوى. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انهم يتبعون بل انه حصر الامر في الشيء او الطلب الشرعي في امرين لا ثالث لهما اما استجابة للرسول صلى الله عليه - 00:20:20ضَ

واما اتباعه للهوى لا خيار. فاي مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم صبرت او كبرت فهي اتباع للهوى ابدا قد تكون في جانب العقائد وقد تكون في جانب الفروع او السلوكيات. فان لم - 00:20:40ضَ

يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل يتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ولهذا قال هنا ذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع هواه. اذا الاستقامة يقابلها اتباع الهواء. فمن اجل ان تعلم - 00:21:00ضَ

ميزان الاستقامة اعرض ذلك على هواك. فاذا كان هواك على حسب ما جاء عن الله وعن رسوله فانت مستقيم. اذا خالف تعال انت لن تتبع النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا جاء في الحديث لا يؤمن احدكم وان كان في ضعف لكن معناه صحيح - 00:21:20ضَ

احدكم حتى يكون هواه تبعا. لما جئت به. هذه الاستقامة. والاية الثانية فادعو واستقم قراؤه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغى. هذه تجعل كأن الاستقامة يقابلها الطغيان. والطغيان وان كان - 00:21:40ضَ

من الاخلاق او جمل السلوك وهو لكنه في معناه هنا معنى واسع. كل مجاوزة فهي طغيان فإن تقترب من معنى الهوى وتقترب من معنى السحر في المخالفة. ولا تطغى والطغيان مجاوزة. كل مجاوزة طغيان - 00:22:00ضَ

وان كان المفهوم القريب عند الناس ان الطغيان يعني نوعا من كبر او نوعا لكنها تعني هنا المفهوم الواسع للمجاوزة فلا تطغوا الا تتجاوزوا. فكل مجاوزة هي مخالفة للاستقامة. اذا هذا - 00:22:20ضَ

مفهوم اخر يوضح معنى الاستقامة. مخالفة للهوى واي اي مجاوزة فهي على النقيض من الاستقامة. والمجاوزة ايضا واسعة جدا. منها ما هو مجاوزة صغيرة ومنها ما هو قصة كبيرة تصل الى حد الكفر نسأل الله السلامة. اذا هذا هو مفهوم الاستقامة من هذا - 00:22:40ضَ

النصوص ثم نأتي الى النصوص الاخرى في قوله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما الهكم هم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. فاستقيموا اليه واستغفروه قارن الاستقامة او طلب الاستقامة بالاستغفار. او بطلب الاستغفار. لماذا؟ لان - 00:23:10ضَ

ان الاستقامة شيء عظيم. والاستقامة شيء دقيق. والاستقامة شيء واسع. وقد يعجز الانسان ان يأتي بها على وجهي في كل الاحيان. ولهذا قورنت بالاستغفار. فالمطلوب من العبد وهذا لا مجال للتردد فيه الايمان. عقيدة وجزما بكل ما امر الله عز وجل به ورسوله - 00:23:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. ثم الاستقامة. الاستقامة احيانا قد يحصل قصور. لان النفس البشرية والله سبحانه وتعالى اعلم بمن خلق الانسان ضعيف قد يأتيه شيء من قصور وقد يعجز ان يأتي بالاستقامة على وجهه - 00:24:20ضَ

ولهذا قال فاستقيموا اليه واستغفروه. طلب الاستغفار. و ذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. استقيموا ولن تحصوا يعني ان لا يخلو الانسان من تقصير مهما كان. وهذا يعرفه كل احد من نفسه. ولا - 00:24:40ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى بلطفه ورحمته وفضله ومنه وهو اعلم بما خلق وقد خلق الانسان ضعيفا حينما علم منه انه يقصر فتح له باب الرحمة. واب المغفرة وباب التوبة. اذا الاستقامة بمعناها الواسعة. من - 00:25:10ضَ

جانب الاوامر والبعد يعني النواحي قد يحصل الانسان ما يحصل من غلبة نفس وغلبة هوا وغلبة الشيطان وغلبة قرماء سوء فاذا ما زلت لا عليه ان يبادر بالعودة والاستغفار. استقيموا ولن تحصوا. سددوا وقاربوا - 00:25:30ضَ

السداد مطلوب. التي هي الايمان. والمقاربة اللي عند التقصير فانك قد لا تأتي بكل بكل الاوامر قد تعجز ولهذا قال اتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:25:50ضَ

ثم امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فاذا سددوا وقاربوا السداد الذي هو تحري النهج والصواب. والطريقة الصحيحة لابد منه لا بد ان تتحرى وان واي احيان قد يكون في تحريك عجز بشري تتحرى ولا تصل - 00:26:10ضَ

يكفي منك نية التحري وعدم تعمد الخطأ والعزم على الصواب على تحري الصواب. هذا كافي. سددوا. يعني اجتهدوا في السداد. تحروا السداد. وطبعا تحري السداد ليس فقط بالاجتهاد الشرعي تحرير السداد بسؤال العلماء. تحري السداد بتحري بالدقة في تتبع النصوص. وليس مجرد انك تقول اجتهدت بين - 00:26:40ضَ

كما انت لم تجتهد اجتهادا حقيقيا. والله اعلم بنوع اجتهادك واعلم بدقة تحريك فهذا بينك وبين الله. فالمطلوب منك تحري السداد. والمقاربة لانك قد لا تحقق كل شيء. اما لماظ واما لغلبة هوى واما لاي سبب - 00:27:10ضَ

من الاسباب والكمال لا يدركه بشر. سددوا وقاربوا. استقيموا ولن تحصوا اذا هذا هو الايمان. مقرونا به اقامة وهذا هو معنى الاستقامة سعة معناها وبمقابلها من الطغيان واتباع الهوى وبمقدار ما طلب من المكلف ان يأتي به في مقابل تأتي - 00:27:30ضَ

اخرى في قوله صلى الله عليه وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه اذا هذا نوع اخر من معاني الاستقامة. لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه على معنى ان المعول على ما في القلب. هذا اول المراحل. ان - 00:28:10ضَ

الايمان صادقا وان يكون القلب جازما. ليس عنده اي شك ليس عنده اي تردد. يقينا جازما بكل ما بلغه عن الله وعن رسوله من كتاب ومن سنة لابد من هذا لا يمكن يصح ايمان ويستقيم الا اذا كان القلب - 00:28:40ضَ

مستقيم. لقد سبق معنا في قوله صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. الا وهي القلب فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فاذا لا بد اول شي صحة المعتقد - 00:29:00ضَ

ولا يستقيم الايمان حتى يستقيم القلب. ولهذا باب البدع والمخالفات واعمال القلوب ايضا اعمال القلوب مهمة مهمة جدا يا اخواني. وهذه قد نقف عندها وقفة اساسية جدا. اعمال القلوب مهمة بل بل عليها المدار السواق والعقاب وعليها مدار المنافسات وارتفاع الدرجات الاحباط - 00:29:20ضَ

الاخرى الراوي نسأل الله السلامة عن كثير من الناس عاملة ناصبة تصلع نارا حامية لان اعمال القلوب عند متخلفة زين له سوء عمله فرأه حسنة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا - 00:29:50ضَ

هم يحسبون انهم يحسنون صلحا. اذا الاستقامة اول شيء استقامة قلبية. احيانا قد يكون الانسان من المبادرين للصف الاول في الصلاة ويأتي قبل الاذان وخلف الامام السنوات الخمس وهذا امر حسن وهذا امر مطلوب. وقد حث عليه الشرع لكن - 00:30:10ضَ

قد يكون في قلبه دخل وقد يكون في فيه امور قلبية تؤثر وتشوش على كثير من وقد يأتي انسان في طرف الصف او في الصف الثاني او الثالث اقرب الى الله عز وجل - 00:30:40ضَ

لماذا؟ لاستقامة قلبه. وبخاصة اعمال القلوب يا اخواني اعمال دقيقة. اعمال القلوب هي التي يسلم من الرياء اعمال القلوب هي التي يصدق فيها في في حب الناس في البعد عن الهوى في في تحري كل ما - 00:31:00ضَ

ما يقدمه لله عز وجل ما يصل به رحمه ما يبر به والديه. قضايا قلبية دقيقة لا يترقى الناس ولا يتنافس ولا الناس الا بالاعمال القلبية لا شك الاعمال مطلوبة. وهي دليل واستقامة لكن العمل القلبي هو الذي مهم - 00:31:20ضَ

من جدة والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. هذا الذي في الصف الاول اذا كان قلبه في دخل يغل على المسلمين او يغش في معاملاته او في نفسه دخل - 00:31:40ضَ

الجيران او لاقاربه او في شيء من الحسد او في شيء من كراهية الخيل الاخرين. هذه تؤثر تأكل الحسنات تأكل الحسنات. الحسد يأكل الحسد والحسد مفهومه واسع. والحسد انا لقلبي. الحسد - 00:32:00ضَ

اظهر قد لا يظهر ابدا نسأل الله السلامة. فاذا لا يستقيم ايمانه حتى يستقيم قلبه. من استقامة القلب صحته الرجاء صحة التوكل صحة الخوف صحة الانابة هذي اعمال قلبية دقيقة دقيقة يترقى بها الناس كما قلت كثير من - 00:32:20ضَ

ناس يأتون باعمال كثيرة من خير وصلاة وصدقة وصيام وزكاة وامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن يخشى الانسان اذا كان قلبه فيه دخل هذا كله لا يساوي شيئا. اذا امر بالمعروف ونهى عن المنكر رياء - 00:32:40ضَ

امام الناس ومن اجل ان يقال هذا هذا قوي وهذا شجاع وهذا جري وهذا ذي كذا وكذا خطيرة وكذلك الحال ان تصدق او صام او ومن هنا يعني اول متسحر بهم النار عالم ومتصدق وقارئ القرآن - 00:33:00ضَ

لماذا؟ اعمالهم كثيرة وجليلة لكن القلوب. لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. اذا هذا مفهوم دقيق من مفهوم من مفاهيم الاستقاء. وهو تحقيق لمعنى قل امنت بالله وهذا لا يعني ان الانسان يدخله شك ويدخله وسواس ويتقاعس - 00:33:20ضَ

عن الاعمال الصالحة بحجة يقول اخشى ان يكون هذا رياء لا. هذا حذر سلبي. يجب ان لن يكون حذره ايجابي. يعني حذر دافع للعمل لا انه حذر مقعد عن العمل. ولهذا قد يسأل بعض الشباب وترد اسئلته - 00:33:50ضَ

بمثل هذا يقول لا اقدم على هذا اخشى الرياء. لا هذا مدخل شيطان لا هذا ولا هذا. اعمل واجتهد في نقاء قلبك اما انك لا تعمل تخشى ان يكون قلبك فاسدا هذا. لا حصلت لا هذا ولا هذا. فان اذا انت انهج - 00:34:10ضَ

نهجا وسطا. اجتهد في العمل حتى العمل الظاهري. واجتهد في نقاء القلب لان نقاع القلب بينك وبين الله يقول لك عملك حذرية. الله هو الذي اعمى الرياء. لكن الناس تغبطك على املك. واذا غبطوك على املك لا تكترث هذا من عاجل بشرى - 00:34:30ضَ

المؤمن اذا مدحك الناس وانت لم تتعرض لمدحهم وانما هكذا سميت هذا من اجل لبس المؤمن وحينما يندبنا النبي صلى الله عليه ان نسابق في الصف الاول ليس لاننا نرائي انا سبقت لاني ممتثل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:50ضَ

يعني مسلكنا يكون وسطا. لا اتأخر عن الصف الاول اقول حذرية واخشى من عمل القلب هذا غير صحيح ومن هنا تلاحظ ان الاسلام معتدل. ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي وان تخفوها فقهاء. اما القرب فالى الله. لا تتقاعس - 00:35:10ضَ

عن عدم الصالح بحجة القلب هذا ما هو صحيح هذا سلب وهذا مدخل شيطاني عريب انت اعمل واجتهد في نقاء قلبك لانك تقول انقي قلبي اولا ثم اعمل. هذا ما هو صحيح. هذا لن تنتهي. ومثله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لا يقول الانسان - 00:35:30ضَ

ما امر بالمعروف ونهى عن المنكر حتى يتلقى قلبي؟ او لامر بالمعروف حتى اكون اكمل الناس؟ هذا غير صحيح. وهذا سبق ان تكلمنا عليه لكني اتيت بهذه العبارة حتى لا يكونك تشويش ان كنا تكلمنا عن القلب ودقته وخطره وان فيه التنافس وفيه ترقي الدرجات - 00:35:50ضَ

حطب جهنم نسأل الله السلامة على حسب اعمار القلوب لكن هذا لا يعني ان الانسان يتقاعس عن العمل بمثل هذه الامور التي قد يساء فهمها اذا لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه. ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه - 00:36:10ضَ

هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان اعمال الجوارح تدل على اعمال الباطل. ايضا هذا نوع من التوازن كما قلنا انسان تقول له يا اخي لماذا لا تصلي في المسجد؟ يقول انا اصلي لله. انا ما اجي اصليها اصلي علشانك وفي المسجد - 00:36:30ضَ

نقول نقول ديننا امرنا باعمال ظاهرة لا بد ان تأتي بها. هو الذي قال صلي في المسجد مع انه هو الذي قال اياكم والرياض اخاف عليكم الرياء ما قال ما دام اني اخاف عليكم الرياء خلوا المسجد يصلوا في البيت ابدا - 00:36:50ضَ

استقامة الظاهر دليل على استقامة الباطن. واستقامة الظاهر هي التي امرنا ان نتعامل بها والاسلام في الدنيا بحدود بالحدود والزواجر والعقوبات هي على اعمال الظاهر اهلا معروف النهي عن المنكر في الامور الظاهرة. اذا ظهر المنكر لابد ان نخفيه. واذا قصر الناس في معروف لابد ان يبدونه. وان يظهرونه - 00:37:10ضَ

اذا قصروا في الصلاة قصروا في الزكاة قصروا في صيام لابد ان يأتوا النبي ويعاقبون عليه في الدنيا يعاقبهم الحاكم. ولا يقول ناس والله نحن نصوم في بيوتنا ما ما - 00:37:40ضَ

هذا غير صحيح. اذا هذا توازن حال القلب بينك وبين الله هو عمل الظاهر لابد ان تأتي به فاستقامة اللسان دليل على استقامة القلب. العمل الصالح دليل على الايمان. ولهذا قال الله - 00:37:50ضَ

عز وجل انما يعمر مساجد الله من امن بالله. لاحظ التوازن. هنا قلنا قبل قليل يعني في كلام افي ايمان قل في اعمال القلوب كلاما شديدا قد قد لعله قد دخل بعض الوسواس في قلوب الناس لكن انما يعمر مساجد الله من امن بالله - 00:38:10ضَ

في امارة المساجد بماذا؟ الصلاة والذكر وطلب العلم وقراءة القرآن التسبيح والتهليل مسجد مفتوح للناس كلهم. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلوات والزكاة ولم يخش الا - 00:38:30ضَ

لاحظ التوازن ولم يخشى الا الله. الخشية من قلبي. لا تستطيع ان تحكم على احد ان هذا سيخشى الله باطلاق. وان كان الناس تعرف في بعض الصالحين خشيتهم لله تجده لا يكذب ولا يظلم ولا يغش ولا يأكل حق احد - 00:38:50ضَ

لا شك ان هذا ما دعاه الا الخوف من الله لكن هناك امور قلبية دقيقة قد لا تعرفها. انما يعمر مساجد الله من امنت بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة - 00:39:10ضَ

كلها اعمال ظاهرة ولم يخش الا الله عمل قلبي. اذا الايمان والاستقامة توازن بين المعتقد القلبي المخفي الذي بينك وبين الله هو العمل الظاهري والعمل الصالح الذي امر الانسان ان يأتي به - 00:39:20ضَ

وان يعمر بهذه الدنيا ليكون سلوك الناس في هذه الدنيا سلوكا صالحا. والسلوك الصالح لابد ان يراه الناس. ومثله الحديث الاخر في اخباره صلى الله عليه وسلم انه ما من يوم الا وتقول جوارح اللسان اتق الله - 00:39:40ضَ

فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت ايه اعوججت. اذا اللسان هو ان يدل على خطر اللسان وعظمه ويدل كما قلنا بدلالة اوسع على ان الاعمال الصالحة دليل من دليل الاستقامة. يعني متعاكس. الايمان لابد - 00:40:00ضَ

لابد ان يفرز عملا صالحا. والعمل الصالح لا بد ان يدل على استقامة قلبية. هذا هو الذي يمكن ان يقال في الموضوع هو الكلام واسع جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام. فجمع الدين كله بها - 00:40:20ضَ

الكلمتين ايمان واستقامة. ايمانا وصدق معتقد وصحته واستقامة في صلاح عمله الله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول سافرت بالطائرة بعد ان لبست الاحرام بنية العمرة. كان - 00:40:40ضَ

سائل امرأة تقول وانا معي العادة وعند الميقات نويت العمرة ربما امكث بمكة بعض الوقت فهل يجوز لي فيها نخلع ملابس الاحرام. والبس ملابسي المعتادة حتى اطهر فاذا طهرت احرم او طهرت احرمه من جديد واطوفه واسعة - 00:41:00ضَ

لا مانع الاحرام ليس بالملابس الاحرام بالنية الملابس تغير الرجل والمرأة كلهم اذا احتاج ان يغير ملابسه كما لو اتسخ او تمزق او او كان لبس ملابس ثقيلة ثم دخل في ايام الشتاء فدخل فوجد مكة الجوفية معتدل فاراد - 00:41:20ضَ

نتخفف من ملابسه فهذا كله ساعق لان الاحرام في النية. اما الملابس فهذه تغير لا مانع من تغييرها حتى ولو احرم اوله ولو طاف وسعى بغير الملابس التي كانت عليه وقت الاحرام. يقول لنا بعض الاشخاص من السنة ترك السنة - 00:41:40ضَ

السفر اي ترك الراتبة وحديث اربعة قبل الظهر واربع مائدة واربع قبل العصر ويجيدون النافلة فقط فما هو الافضل المسافر؟ نعم المسافر لا يتنفل النوافل الرواتب. وانما يأتي بالنوافل المطلقة. كصلاة الضحى - 00:42:00ضَ

وصلاة الليل يأتي بها والوتر هذا لابد من المحافظة عليه حظرا وسفرا وكذلك ركعتا الفجر. راتبة الفجر عليها سفرا وحظرا اما الرواتب الاخرى اربعة الظهر واربعا بعدها او ركعتان بعدها او ركعة نعم اربعا - 00:42:20ضَ

قبل الظهر وركعتان بعدها واربع بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء فهذه لا يأتي بها المسافر وانما عاتبي ان النوافل الاخرى لا مانع مطلقة. يقول بعض العلماء ان جميع انواع الحقن للسام لا تفطر عدا الحقن الشرجية فقط. فالحقن - 00:42:40ضَ

لا الحقن الفيتامين هذي اللي هي اللي يسموها الكبيرة هذي هذي لا هذي هذي تفطر طبعا حصل المحاليل. المحاليل الكبيرة اللي تعطى نتيجة مثلا ضعف وغزال نتيجة بعده. يعني بعض نزيه - 00:43:00ضَ

ونحو ذلك هذه تفطر قطعا جزء من لان هذه المقصود بها الغذاء. لكن الخلاف الذي اشار اليه السائل وهو فيما يتعلق بالحقن الصغيرة. سواء كان وليد او كان كعبل او نحو ذلك. وان كان الاحوط ان لا يأتيه الانسان الا ليلا اذا كان غير مضطر له - 00:43:20ضَ

هل تصح صلاة المنفرد في الحرم عندما تقبل صلاته وبالاخص من النساء؟ نعم تصح ان شاء الله. وان كان عليه ان يضع سترة. عليه ان يضع سترة معي زعلان ببعثتها فهو المقصر. عليه ان يضع سترة ثم يمنع من يريد ان يمر بينه وبين سترته. اما ان يترك المجال المفتوح فان - 00:43:40ضَ

ليس له عني ان يمنع الناس من المرور الا اذا وضع سترة لان المنهي عنه ان يمر الرجل بين المصلي وسترته اما انك تجعل الدنيا مفتوحة ثم تقول الناس تمر هذا ليس هذا هو المطلوب. اما اذا مر بينك وبين سترتك فتمنعه - 00:44:00ضَ

طبعا لا ينبغي للمرء ان يتعمد المرور لكن عادة المار لا يتعمد المرور. وغالبا اذا رأى سترة ما يتجاوزها فينبغي ان يلاحظ الوسط بين هذا وهذا. انت تعين الناس على الا يمر امامك بوضعك سترة - 00:44:20ضَ

يذهب من وراء السترة والناس ايضا ينبغي الا تتعمد المرور بين يدي المصلي. هل يجوز للمرأة تغطية وجهها في الصلاة داخل الحرم؟ ام يجب عليها ان لا تغطيه في الصلاة في ام لا؟ اذا كان في رجال اجانب فتغطيه والحرم طبعا مليء اللهم الا اذا - 00:44:40ضَ

كان في اخر صفوف النساء بحيث فعلا تأمن الرجال الاجانب فلا مانع اما اذا كانت فسوق النسائية المتقدمة او يمر من عندها رجال فعليها ان تغطي وجهها ولو كانت في الصلاة. سمعت حديثا فيما معناه ان من صلى او ادى نافلة في - 00:45:00ضَ

في غيره ما معنى في حديثي هذا؟ واظنه حديث حسن ورد ان الفريضة في رمظان كسبعين فريظة ما سواه النافلة كانك من ادى سواه. والحديث طويل الحقيقة لا احفظه يقول رجل خطب امرأة وكان ينفق على ابيها اثناء الخطبة. فلما تمت الموافقة - 00:45:20ضَ

وعقد عليها وتم زفاف خلعت المرأة. فقالت انها لا تريد الرجل. فهل للرجل ان يطالب هذه النفقة هذا المهر المسمى؟ وهل هناك فرق في زكاة المرأة هي التي خلعت بنفسها ام ابوها؟ هو الذي اقامها الفسخ - 00:45:50ضَ

الى اخره. هذه تعرضه على المحكمة ان شاء الله. نمحذ الفرق بين الفقير والمسكين اين اجده؟ ومن تكلم به كلام والصلاة. ذكر الفقهاء في كتاب الزكاة. كثيرا ما يذكرون في كتاب الزكاة. لكن من اقربها من - 00:46:10ضَ

الزكاة للشيخ القرضاوي. اخذ زكاة الشيخ يوسف القرضاوي وهو كتاب قيم جدا في بابه الزكاة مجلدين جميل جدا وفيه علم كثير. وان كان له اراء على كل حال كشأن اي - 00:46:30ضَ

في كاتب وباحث له اراء رجحها قد يخالفه فيها غيره. ولكنه لم يرجح ان شاذا وان مما رجح اشياء سبقه اليها علماء. لكنه بحث في موضوع الفقير والمسكين بحثا جيدا. وغالبا انه يحشيه - 00:46:50ضَ

تلك المراجع ويمكن ان تستفيد منه في ذلك ان شاء الله. ما الفرق بين الغسل الكامل والمجزئ؟ وما صفة كل منهما ان هذا كامل وهذا مجزئ. والصفة الكامل معلوم انها اطلع احسن. الكمال اتم من الاجزاء. الاجزاء بمعنى القدر الذي تبرأ به الذمة - 00:47:10ضَ

والكامل بتبراز المة وزيادة بمعنى فيه مزيد وفظل وفيه مزيد اجر والغسل مجزئ هو ان الانسان يعم بدنه غسلا فيما يتعلق وبالجنابة وفيما يتعلق بالحيض والنفاس ان يعم بدنه غسلا. البدن والرأس اما غسل الكامل لو صفته - 00:47:30ضَ

فيما يتعلق بالجنابة انه اولا اه يغسل فرجيه او فرجه وما لوثه ما اصابه من اتى ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم آآ يغسل يحضي على رأسه ثلاثا ترويه ثم يغسل شقه الايمن ايضا ثم شقه الايسر - 00:47:50ضَ

ثم يغسل قدميه مكانا اخر. هذا هو صفة الكامل. اما المجزئ فان يعم بدنه غسلا من غير نظر الى العدد ومن غير نظر الى المواضع والتنوع. من وجد بللا بعد احتلام ولم يذكر احتلاما. هل يجب - 00:48:20ضَ

نعم اذا كان نائما. اذا كان نائما ووجد بللا فانه يغتسل وان لم يذكر احتلاما. اما اذا كان اذا كان مستيقظا فلا. فان ماذا ينقض الوضوء فقط؟ لكنه لا يجب الغسل. اما اذا كان نائما فنعم يجب عليه الغسل وان لم يذكر احتلاما - 00:48:40ضَ

يا اخواني احبكم في الله احبك الله الذي احبتني فيه وجعلنا جميعا ان شاء الله واخواننا من المتحابين في الله. يقولون عن القيء بعد صلاة الفجر رجع منه قليل فماذا يلزمني؟ لا يلزمك شيء. ماذا من غير اختيارك؟ فلا يلزمك شيء. سواء في خروجه او في دخول شيء في جوفك منه. كل هذا لا يضر - 00:49:00ضَ

هناك اناس ينكرون الجدة على الذي يمد رجله للكعبة. لا شك ان التزام الادب في كثير من الاوضاع في الجلسات حتى مع الناس حكى مع الناس ومع اخوانك ان تلتزم الادب في الجلسة او في - 00:49:20ضَ

وفي الحديث وفي النظرات وهذا من كمال الادب. وكذلك ايضا لا شك ان احق ما الجماعة والانسان بيت الله عز وجل وشعائر الله. فان تعظيم شعائر الله من تقوى القلوب. والكعبة شرفها الله من اعظم الشعائر - 00:49:40ضَ

الحرص على التأدب معها لا شك انه من تعظيم شعائر الله. ولهذا يعني لا شك ان ان من مد رجليه فيه نحوها بقصد الاهانة فهذا هذا خطأ عظيم. لكن عاد الانسان لا يقصد شيئا انما عنده تعب. ولهذا الاولى اذا مددت رجليك ان - 00:50:00ضَ

تنحرف بها قانونا لان هذا عند الناس من ليس من الادب. فماذا انها معتبر في العرف ليس من الادب؟ فينبغي ان تبتعد فيه عن اه كل ما ينبغي ان يكرم. سواء كان كتاب الله عز وجل او الكعبة. وحتى يعني احيانا اذا كنت في جلستي محترم - 00:50:20ضَ

نحو مثلا من تكرمه كابيك وعمك وشيخك وبعض الوجهاء لا لا لا يمد الانسان رجليه ولهذا ينبغي ان يلتزم في هذا وان كان اذا قصد الاهانة نسأل الله السلامة فهذا على خطر عظيم لكن اكثر الناس لا يقصد الاهانة - 00:50:40ضَ

قد يكون شيخا كبيرا او متعبا او طالت جلسته فمد رجليه. فينبغي ان يحرفها قليلا. ارجو الافادة عن الحكمة في اختلاف تعدد بعد الفروض ومدى الصفوف ركعتان والظهر اربع الى اخره. كذلك حكم بعض الفروض وبعض ركعات الجهرية والسرية. والتسليم بعد انتهاء الصلاة على - 00:51:00ضَ

ونسلم على هل على العقيد الرقي وعلى جارنا الى اخره. السلام تسلم على كل عبد صالح في السماء والارض تسلم على كل عبد صالح في السماء والارض بما فيهم جيرانك في الصلاة وفيهم غير ذلك. اما فيما يتعلق بتعدد الركعات - 00:51:20ضَ

فهذا للعلماء كلام طويل فيها ولكن حاصله ان هذا وهذا هو الذي ينبغي ان ان هذا امر تعبدي تعبدي يعني ان الله سبحانه وتعالى امرنا ببعض اوامر قد لا تدركها عقولنا وحينما تأتي شيئا طاعة لله عز وجل ولم يدركها عقلك ولم يستحسنه - 00:51:40ضَ

وعقلك بل لا اقول يستحسنون مما لم يدركه عقلك هذا يدل على غاية الخضوع والذل والانقياد والاستسلام لله عز وجل. فاذا اديت عبادة وانت منقاد مستسلم من غير نظر الى حكمة وانما لانها جاءت من عند الله هذا قمة الايمان - 00:52:10ضَ

بعض الاحكام يقود العلماء انها تعبدية. وبعضهم قد لا يستحسن البحث عن الحكمة من اجل ان ان تعبد الله طاعة وخضوعا من غير ان تجد قناعة عقلية. من غير ان تجد قناعة عقلية - 00:52:30ضَ

هذا قمة وان كان لا شك ان قطعا ديننا كله حكمة. والله سبحانه وتعالى منزه عن العبث. وكل اوامره ونواهي كل واحدة قطعا. والله ما خلق السماوات وما بينهم الا بالحق. ما خلقناهم لاعبين. وما لو اردنا - 00:52:50ضَ

لهوا لاتخذ له منا دون الله عز وجل. لكن حينما لا ندرك لا يعني انه لا يوجد حكمة انما علينا ان نعلم قطعا ان عقولنا قاصرة. عقولنا لا تدرك كل شيء. ابدا وعاجزة - 00:53:10ضَ

كما ان قوتي محدودة وقوتك محدودة قد تستطيع ان تحمل كيلو جرام او كيلوين الى عشرة الى خمسطعش الى مستحيل ان تشيل الف كيلو. ولا خمس مئة كيلو. اذا هناك حد تقف عنده قوتك - 00:53:30ضَ

البدنية. كذلك بصرك تنظر الى مسافة متر مترين مئة مئتين متر بعدها تقف. اذا هناك حد لبصرك. ومثله جهدك ممكن ان تجري تأكل ركعة الى مسافة كيلو كيلوين لكن اربعة خمسة كيلو ستقف. كذلك التفكير - 00:53:50ضَ

لابد ان تقف فكما ان قوتك الحسية محدودة قطعا قوتك المعنوية محدودة وعقلك محدود اذا الى حينما لا تجد حكمة لا يعني انه لا يوجد حكمة. انما قصر عقلك عن الحكمة وهذا قد يكون شيء مقصود ايضا - 00:54:10ضَ

ان تعلم عجزك وحينما تعلم عجزك حينئذ تعلم قدرك. هذا هو الذي يمكن ان يقال هنا وان كان هناك كلام علماء الحقيقة بالنسبة توزيع الركعات فيما يتعلق بالظهر والعصر اخشى ان يطول الحديث فيها ولعلي اتركها - 00:54:30ضَ

الاسئلة للجسد القادمة ان شاء الله والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:54:50ضَ