Baheth

الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:22ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار لا زلنا مع خبر ابي مالك الاشعري رضي الله عنه من قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان - 00:00:42ضَ

ايمان وسبحان الله تملأ الميزان. سبحان الله والحمدلله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض. والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. ثم قال صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو. فبائع نفسه فمعان - 00:01:12ضَ

او موبقها فقوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو بعد ان بين عليه الصلاة والسلام شيئا من امور الاسلام سواء فيما يتعلق الامر اللسانية والامور القلبية وفيما يتعلق ببعض اساسيات الفرائض كالصلاة والصدقة - 00:01:35ضَ

فيما يتعلق ايضا اعمال القلوب كالصبر فان الصبر من اعمال القلوب من حيث انه يرجع الى موقف القلب وقوته على تحمل ما يلزم تحمله سواء كان في الطاعات او في الكف عن المعاصي او في الصبر على - 00:02:04ضَ

اقدار الله المؤلمة كما سبق. او فيما يتعلق بالقرآن الكريم من حيث انه هو ذكر هذه الامة وان لك ولقومك لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. وقد تكلمنا عن القرآن بما ناسب - 00:02:24ضَ

المقام ثم قال صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو يعني انهم في هذه الدنيا عاملون. وعادة الغدو مقصود به الصباح هذا هو العادة يقابله الرواح فيغدوا الناس يعني ينطلقون الى اعمالهم - 00:02:47ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا فيما صن وتروح بطانا يعني يذهب الى طلب رزقها في مصر يعني جائعة. وتروح يعني تعود في الرواح في العشي. وقد امتلأت بطونها - 00:03:17ضَ

وتروح بطعنة. فالمقصود بتغدو هنا بمعنى تضرب في الارض تنطلق تطلب اعماله ولا شك ان ابن ادم في هذه الدنيا يغدو بل انه لا يخلو من احد حالين كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:45ضَ

اصدق الاسماء حارث وهمام يعني ان ابن ادم اما حارث بمعنى مباشر للعمل والمقصود بالحرف هنا عموم العمل سواء كان عملا صنايعيا حرفيا او كان حرفا عن الزراعة او كان اي نوع من انواع - 00:04:08ضَ

الاعمال والطلبات اوهمام بمعنى يعزم وينوي ويفكر ويخطط والانسان اما انه يعمل ويباشر واما انه يخطط ويفكر وينوي ويهم واما يهم واما يحرث او لا يكاد يخلو ابن ادم من احد هذين الحالين ولهذا اصدق الاسماء التي يسمى بها الانسان التي تنطبق عليه بالفعل ان انه اما - 00:04:29ضَ

فالمقصود من قوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدوا يعني كل الناس يعمل كل ينطلق في هذه الدنيا الكافر فيهم المسلم وكلهم يعملون على ما هداهم الله سبحانه وتعالى ووهبهم من المواهب - 00:05:02ضَ

ووظع فيهم من الفطر فطرة حب العمل فطرة الدأب فطرة التحصيل فترة بالكسب فطرة الى اخره مما تكثر فيه توجهات الناس كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها ولا شك ان هؤلاء الذين يعملون - 00:05:27ضَ

لا شك ان اعمالهم تنعكس عليهم. اما ان تنعكس ايجابا واما ان تنعكس سلبا. لا محالة اي نوع من الاعمال حتى الاعمال الدنيوية بشتى صنوفها فاما ان ترجع اليه بخير - 00:05:54ضَ

وترجع اليه بنفع وترجع اليه بما امن من خير ورضا وكسب الى اخره. هذا في مقاييس اهل الدنيا وحتى فيما قال شيء الدنيا قد ترجع اليه بخسارة وتبار تعاسة وانتكاسة الى اخره - 00:06:17ضَ

اما في مياقيس مقاييس الاخرة فكذلك ايضا هناك من يعمل فيكون عمله خيرا له في اخرته يتحرى مراضي الله عز وجل ويتتبع مقاصد الشرع واوامر الله. بحيث يتبعها ويتحراها ويبتعد عن النواهي - 00:06:35ضَ

معلوم ان له خيري الدنيا والاخرة واما ان يسلك مسالك الغواية والضلال نسأل الله السلامة وينحرف فهذا الذي يغدو بائع نفسه معتقها او موبقها حتى البيع لانك ايمان تبيعها للشيطان وايمان تبعها لله - 00:07:05ضَ

ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه بالتوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم. فكلها هؤلاء العاملين بائعوا انفسهم. اما ان يبيعونها لله وانعم بهم من بيعه وقد ربح البيع - 00:07:35ضَ

واما ان يبيعوهن يبيعونها او يبيعوها للهوى والنفس الشيطان. فبايع نفسه فمعتقها او مضيقها. معتقها من النار ومعتقها من غضب الله ومعتقها من اسباب الخسارة. واسباب استعاسة في الدنيا والاخرة او موبقها يعني مهلكها اما وهذا لا شك ان هذا هو مصير الانسان اما - 00:08:06ضَ

نجاح واما خسارة. نجاح دنيوي خسارة دنيوية او نجاح اخروي وخسارة اخروية وقد يوفقه الله سبحانه فينجح في الدارين او نسأل الله السلامة الخسران فيخسر دنياه واخرته. هذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو. فبائع نفسه فكل الناس يغدو فبايعوا - 00:08:36ضَ

فمعتقها او موبقها. وبهذا يتحصل لنا من هذا الحديث العظيم. هذه الوصايا وهذه التنبيهات المتعلقة سواء كما قلنا الاذكار اللسانية او فيما يتعلق الفرائض او فيما يتعلق باعمال القلوب او فيما يتعلق بعموم الطهور في اول - 00:09:06ضَ

حديثه كان طهورا حسيا من الطعام كما ذكرنا والطهور المعنوية تظهر القلب او فيما يتعلق بالقرآن واثره ومنزلته وانه حجة لك او عليك فهذا الحديث جمع هذه الامور العظام واشرنا - 00:09:36ضَ

الى نوع من ما اوتيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم بقوله الصلاة النور والصدقة برهان والصبر ضياء. وتكلمنا عن هذا بما يسر الله سبحانه وتعالى. ولعل ما بقي من وقت نتركه الاسئلة لانه كثيرا ما كانت اسئلتكم لا يفي بها الوقت - 00:09:56ضَ

نترك ما بقي من وقت لاسئلتكم. وبخاصة ان اخرنا منها اشياء كثيرة ولعل في هذه الاسئلة وبخاصة اذا كان من ينتظر جوابها او لعل بعظ يتعلق بنفس الحديث. ما طرح من امور ومسائل لعل في ذلك ما يفيد - 00:10:26ضَ

يقول هل يجوز لنا ان ركعتين بنية سنة الطواف خلف الامام الذي يصلي التراويح. يجوز للانسان ان يصلي خلف امام ولو اختلفت النية هذه سائلة تقول اصبت بوعكة صحية وانا صائمة - 00:10:56ضَ

لقيت على اثرها المستشفى واعطيت هناك بالوريد وهي عبارة عن مغذي ورافض الضغط فشفيت وواصلت صومي المغرب فعن صيامي لي او اصوم بدل هذا اليوم؟ لا الذي يبدو انك تصومين بدل هذا - 00:11:36ضَ

هذا اليوم لان هذا النوع من هذا هو مما يتغذى به الجسم عادة. هذا توظيح السنة الوضوء وما دليلها؟ سنة الوضوء هذا الانسان اذا توضأ يصلي ركعتين. اذا توضأ يصلي ركعتين. دليلها خبر بلال - 00:11:56ضَ

حينما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد سمعت اه صوت نعليك خشخشة نعليك بالجنة كما لكم كما قال ما كنت الا انني اذا توضأت صليت ركعتين او كما جاء - 00:12:16ضَ

وصلنا اذا توضأ ثم صلى ركعتي الوضوء وسنة الوضوء فان هذه مشروعة. حديث بين كل اذانين صالحة. نعم المقصود بالاذانين الاذان والاقامة فاذا اذن لاي فرض من الفروض ان كان له سنة - 00:12:36ضَ

فتصلى الراتبة كما هو معلوم وان لم يكن له سنة راتبة قبلية يعني اذا كان له سنة راتبة قبلية كالفجر والظهر فمعلوم ان بعد الاذان سيصلي الانسان راتبة وهذا كافي. اما اذا لم يكن له سنة راتبة قبلية - 00:13:03ضَ

كالعصر والمغرب والعشاء. وانما الراتبة بعدية للمغرب والعشاء. اما قبل فهي سنة مطلقة ليست راتبة. فبعد الاذان يصلي الانسان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذان اثنين صلاة والمقصود بالاذان هنا الاذانين الاذان والاقامة لان الاقامة اذان. الاقامة اذان - 00:13:23ضَ

هل يجوز صلاة تحية المسجد وسنة الوضوء بنية واحدة؟ يبدو انه يكفي. يبدو انه يكفي اذا قصدهما الله الذي احببتنا فيه وجزاك الله خيرا وان شاء الله نلاحظ هذا الامر المتعلق بالساحة ان شاء الله وان كان عن الجاري لكن ان شاء الله ايضا نتيجة - 00:13:53ضَ

مزيد المتابعة ان شاء الله ونتابع ونلاحظ فجزاك الله خيرا. يكونوا قمنا بالعمرة انا وزوجتي وقمت انا بالحلق وطلبت تقصير ان تقصر بالسكن خشية من ظهور شيء من رأسها وفي السكن ومع الاولاد نسينا. فتم النوم والوطء. ثم - 00:14:13ضَ

ما تذكرت انا زوجي لم تقصر. على كل حال والامر الصحيح ان شاء الله لكن يجبر هذا النقص بدم. يكون على الزوجة دم تذبحه في مكة وتوزعه على فقرائها تجب - 00:14:47ضَ

ترك الواجب لان التقصير واجب. هل يجوز اعتكاف بعض العدس الاخير لمن لا يستطيع اتمامها؟ نعم. الانسان ان اعتكف العشر فهو حسن وان لم اعتكف يوم او يومين او ثلاثة على ما تيسر له فان هذا كاف ان شاء الله - 00:15:10ضَ

له اجر ما اعتكف. وما اخوان الشيخ عبدالباري لعله ان شاء الله يصلي القيام. هو مريض يعني لعله ان شاء الله يصلي يعني كأنه افاد لعله ان يستطيع ان شاء الله. لكن لا زال مريض تدعو له - 00:15:30ضَ

بالشفاء. يقول اني احبك في الله. احبك الله الذي احببتني فيه وجعلنا جميعا متحابين في الله. يقول ماذا عن شاب خير ما بين حلق لحيته او الدراسة المختلطة او الخروج من البيت فماذا يفعل؟ على كل حال - 00:15:50ضَ

وهل لا يوجد الا الدراسة المختلطة؟ وآآ لان يبدون لمجالات الدراسة قد لا تكون متحتمة في دراسة نظامية قدر الامكان يستطيع الانسان اذا تيسر انه او حتى الدراسة بذاتها قد لا تكون لازمة - 00:16:10ضَ

وبخاصة في مثل هذا الوقت اذا كان المقصود من الشهادة. وهو الاغلب. الاغلب المقصود من ادرهته الشهادة ومع الاسف ان الان اصبحت حتى حتى الشهادات لا تكاد تغني لاصحابها فيما يتعلق بالعمل. وبخاصة فيما احس في البلد - 00:16:42ضَ

المسؤول عنه الاخ السائل فيما يبدو انه ليس من هذه البلاد وهذا امر واحد. فالشهادات التي ينالونها لا تكاد فيما يتعلق بمعاشهم لانه فيما يخبروننا انها لا تفي شيئا بل حتى اصحاب الشهادات العليا جدا واصحاب - 00:17:02ضَ

المراتب المعنوية لا اقصد المراتب الوظيفية المعنوية حتى لا تفيدهم. وانما غالب الذي عنده عندهم دخول كثيرة هذه تكون من طرق اخرى من طريق الشهادة. انه من طرق اخرى. ولهذا اذا وازنت بين الامور - 00:17:23ضَ

ما قصدت او قصد اهلك قضية المستقبل فمع الاسف انه فيما يتعلق بالشهادات لم يكن لم تحقق الشهادات اه كثيرا من المستقبل الذي يأمله اصحابها ما الذي اراه انك تجد في - 00:17:43ضَ

الموازنات هذه وان تجتهد فيما يتعلق بدينك وحفظ دينك قدر المستطاع اما اذا وصلت الى حالة من الشيء الذي لا تطيقه وامر لا تستطيع تحمله الا مشقة شديدة او ضرر كبير فهذا ان ارتكبت معصية - 00:18:02ضَ

على هذا النحو من الاضطرار فان الاثم يكون على من الجأك. هل النوم على هيئة المتمكن لا ينقض الوضوء هو حدث الذي ينام جالسا انه غالبا هذا مثل هذا النوم لا يستغرق فيه صاحبه - 00:18:24ضَ

اللهم او نحو ذلك فهذا قد اما الذي جالس حتى ولو كان محتبيا ولو كان متربعا ولو كان جلس كجلسة الصلاة هذا غيبا لا يستغرق صاحبه والظاهر ان مثل هذا لا ينقض النوم لا ينقض الوضوء - 00:18:53ضَ

اذا احرمت للعمرة ثم نسيت فنتفت من شعر الابط فهل علي شيء ما دام انك ناسي فلا شيء عليك تقول السائل انا امرأة اول مرة في حياتي اقدم لهذا المكان المبارك. اديت العمرة في اول - 00:19:21ضَ

لرمضان لكن المشكلة اني تركت التقصير. تقصير الشعر جهلا مني حيث اني لم اعلم انه مشروع. فما العمل الان مع اني رديت اديت عمرة في اول رمضان لعلك تجبرين هذا النقص بدم. تذبحينه في مكة وتوزعينه على فقرائها. وان كنت لا تستطيعين تصومين عشرة ايام ان شاء الله - 00:19:44ضَ

هل اجر تلاوة القرآن الكريم في المسجد الحرام؟ خاصة او والمساد الاخرى عامة تختلف عن هجر التلاوة في المنزل هو لا شك ان المساجد بنيت لذكر الله عز وجل ويزداد الفضل فيها - 00:20:09ضَ

لان ما كان في ذكر الله الا لان ذكر الله يزداد فضله فيها. ويعم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هي لذكر الله والصلاة. والقرآن معلوم ان ومن اعظم الذكر ان لم يكن اعظم الذكر - 00:20:37ضَ

فقراءة القرآن المسجد لها ثوابها وكذلك المسجد الحرام وافظل المساجد قطعا. فيزداد الفظل فظل المسجد. كما انه يزداد بفظل مكة والحسنات المضاعفة في المكان الفاضل وفي الزمان الفاضل. كما انها تزداد في رمضان ايضا. لمزيد فضله - 00:21:01ضَ

والقراءة في البيت كذلك لها فضلها ايضا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقرأ القرآن في البيوت. والا تجعل البيوت قبورا وان يقرأ وقال ان البيت الذي يقرأ فيه القرآن - 00:21:25ضَ

والذي يبدو بالموازنة بين هذه الامور ان الاجر يعظم على قدر النية وعلى قدر نفع فمثلا ان كان في المسجد يخشى الرياء لكثرة الناس او نحو ذلك ثم ذهب الى بيته - 00:21:40ضَ

بقصد السر فله اجره في ذلك كذلك اذا كان في بيته يتأسى به اهله واولاده او او يقرئ اولاده ويعلمه فكذلك ايضا فالذي يبدو والله اعلم ان الذي يؤثر في زيادة الاجر هو النية وزيادة النفع - 00:22:07ضَ

يقول انا امرأة ميسورة الحال ونفسي لي رغبة في ان اشتري ساعة معينة وهي غالية وانا قادر على الشرف هل هذا حرام؟ او ادخل في باب الاسراف والتدريب لا اذا كان ممن يلبس مثلك من طبقتك فالذي يبدو انه ليس لدرجة التحريم - 00:22:27ضَ

وان كان لا شك ان الزهد بابه واسع هذا نوع من الزهد الانسان يترك المشتهيات والملاذ فهذا من الزهد لكن الزهد معلوم انه مطلوب لكنه مخالفة الزهد ليست حراما. والانسان اذا كان - 00:22:55ضَ

يتعايش مع طبقته فانه لا لا يروح عند الاسراح في مثل الطبقة لا ينبغي ان يغالي وان كان قادرا كانت مغالاة يعني اه فيها فعلا اسعار باهظة وان كان قادر الانسان عليها لك عليه توازن وان ينظر في حقوق الله عز وجل التي عليه الاخرى - 00:23:19ضَ

هل رؤية المسلسلات والافلام التلفزيونية حرام اذا كان فيها محرم يدعو الى المعصية وفيها فتنة فمعلوم ان هذا محرم ولا يجوز واكثرها لا يخلو لا يخلو من هذا انا هشتغل فني كهربائي في التركيبات الكهربائية - 00:23:48ضَ

في المنازل ويكون معنا التركيب تركيب الخط التلفزيوني. واذا رفضت عمل التركيب قد تضيع عني كل فرص العمل لان الغالب عند الناس تركيب الخطين معه. فهل يجوز عمل هذا الخط؟ الا لولا تحاشيا ذا قدر الامكان؟ الا اذا ابدوا لك ان - 00:24:14ضَ

هم يستعملونه في قضايا اخرى ولكن هذا غالبا لا يكون. فتتحاشي هذا قدر ما تستطيع هل يجوز ان اكمل عن انسان غيري باخذ مبلغ من المال غير التكاليف التي تخص العمرة اي اجعل هذا العمل كوسيلة للمعاش لانتج هذا هو غسيل معاش لا - 00:24:34ضَ

ولا ينبغي انما اذا جاءك فاخذته ولو كان اكثر من المصايب عادة الناس تبذل اكثر مما مما اه فعلا اه ان يكون يعني منطبق على نفس التكاليف وجود السيارة والمطعم غالبا الناس تبذل اكثر من هذا - 00:24:56ضَ

اكنني ينبغي انك تأخذ لتعتمر لا تعتمر من اجل ان تأخذ لان بعض الناس مثلا قد لا يستطيع ان يصل الميقات او ان يصل بيت الله من بلد فيأخذ من اجل ان - 00:25:18ضَ

يحضر هذه المقامات الكريمة والاماكن الشريفة. فتكون نيتك هو آآ الحضور في هذه المشاعر والانجراح بين يدي الله عز وجل ولا تكون نيتك الكسب والازدياد من الاموات لا نرجو ننظر فيه ان شاء الله في قضية الاماكن للنساء ان شاء الله. جزاك الله خير. هذه - 00:25:33ضَ

صحيحة على كل حال. قضية المؤمنين فتح الميم هذا هذا بعيد جدا على كل حال نلاحظها ان شاء الله لنا جار يتوسل باهل القبور وما يتردد الينا يريد ان نعطيهم من الزكاة فهل يصح لنا ان نعطيه؟ اذا كان - 00:26:03ضَ

يرجى انه يصلح حاله وينبه فارجو انه لا من اعطائه وبخاصة ان يكون وسيلة الى دعوته والى آآ بيان الحق له اما اذا شعرت منه باستمرار فلما ان تقول انا امتنع لانك تفعل كذا وكذا فلعل في هذا ما يجعله ينظر في الامر - 00:26:28ضَ

ويتنبأ الى ما هو فيه. يقول اني احب في الله احبك الله الذي حبني ووجعنا جميعا ان شاء الله واخواننا من المتحابين في الله يقول كيف يشترط في الاعتكاف لمن يتوقع شيء؟ والله ما ادري الاشتراط ذكره بعض الفقهاء - 00:26:55ضَ

لكني ما ادري ما اصله؟ انما الامور التي عادة يحتاجها الانسان كالشرب والطعام وكذلك الوضوء وحاجة الانسان. يخرج اليها من دون اشتراط. يخرج اليها من دون اشتراط اذا لم تمكن خاصة فيما يتعلق بالاكل والشرب. اذا لم يتمكن ان يأكل في معتكفه ويشرب فان له ان يأكل ويشرب فان هذه حاجة اللسان ولا يستغني - 00:27:22ضَ

اما ما عداها فلا ادري ما وجه يعني اه الاشتراط الذي ذكره بعض الفقهاء رحمهم الله ان يذهب جنازة واشتركنا فيه زو المريض الى اخره. هذا ما يبدو. متى يبدأ دخول المعتكف؟ المعتكف وما تخرجه - 00:27:54ضَ

هو اليوم عندهم يد من غروب الشمس. اليوم يبدأ من غروب الشمس السابق يعني مثلا يومنا هذا يوم السبت بدأ من غروب الشمس يوم امس من غروب الشمس يوم امس ويوم الاحد يبدأ من غروب الشمس هذا اليوم اذا غربت الشمس دخل - 00:28:14ضَ

بعد صلاة الفجر فلعل الانسان اذا اراد ان تقف يوما يبدأ من طلوع الفجر ام من آآ طلوع الفجر نعم والخروج نهاية اليوم الذي حدده مثلا العشر الاخيرة تنتهي بغروب الشمس - 00:28:42ضَ

ليلة العيد لغرابة الشمس مثلا وعرف العيد فانه بمجرد غروب الشمس ينتهي نهاية العصر الاخيرة من من رمضان حتى ولو كانت تسع ايام اذا كان الشهر ناقصا. حديث اصدق الاسماء حاليا ما درجة الحديث صحيح - 00:29:10ضَ

احب الاسماء الى الله عبدالله وعبد الرحمن او خير الاسماء عبد الله وعبدالرحمن واصدقها حادث وعمامة حديث صحيح لا يوجد حل لاولئك الذين يدعون خلف المقام ثم يحجزون الناس ويضيقون عليهم. في اوقات الزحام يبعدون - 00:29:31ضَ

في اوقات الزحام يبعدون بل ان الناس اذا ازدحموا بطبيعتهم ان لا يتمكنوا منها الوقوف خلف المقام اذا ازدحم الناس. وانت الان الان لو تلاحظ الان لكن لا ترى حالا عند المقام لان - 00:29:47ضَ

زحام الناس اه يجعل الناس اه او يجعل من يريد الصلاة خلف المقل لا يتمكن وان كان حقيقة يعني المسئولين حول المقام يبعدون الناس قدر ما يستطيعون يقول عندي عقار مؤجر - 00:30:03ضَ

وما استحصلتم منه اشتريت به عقارا اخر وذلك قبل شهر رمضان واريد ان ازكي علي فهل علي زكاة؟ مع العلم اني لا املك في الوقت الحالي نقدا لدفع مستحق علي - 00:30:24ضَ

العقار الذي قصد منه الاستغلال هذا لا زكاة في قيمته وانما الزكاة في اجرته فاذا كنت تستحصل منه اجرة وهذه اجرة تبلغ نصابا واحتفظت بها وبقيت عندك وحان عليها الحول فانك تزكيها - 00:30:46ضَ

اما اذا كان هاي كانت الاجرة تأكلها مثلا يستنفقوا عليها لكعب وتصرف فيه على بيتك ولا يبقى منها شيء فانه لا ليس عليك زكاة او ان الاجرة فاذا تشتري بها عقارا اخر - 00:31:14ضَ

وتقصد به كذلك الاستغلال وكذلك اهل اليمن لا زكاة فيه اما اذا كان مقصودك من العقار هو التجارة على معنى انك تشتري العقار لتبيعه. وتتربص به ارتفاع الاسعار. تنتظر حتى - 00:31:29ضَ

ليرتفع سعره من اجل ان تبيعه فانفجار هذا فيه زكاة يزكيه في قيمات تزكي قيمته في الوقت الحاضر كانت اكثر مما اجتمعت به او اقل مما اشتركت به اما اذا كان مقصودك الاستغلال والاستثمار - 00:31:49ضَ

فانه لا زكاة في قيمته وانما الزكاة فيه آآ دخله في ريعه اذا حال عليه الحول وكان قد بلغ نصابه ما حكم دخول الحمام بالريالات مع ان فيها كلمة الشهادتين - 00:32:11ضَ

اذا امكن ان تضعها في الخارج فهو اولى. اما اذا خشيت عليها السرقة والضياع فلا مانع ان تدخل بها. ما حكم تزويج المرأة البالغة نفسها بدون ولي لا يصح على الراجح - 00:32:31ضَ

من اقوال اهل العلم وانما يزوجها وليها. وان كان لا ولي لها يزوجها السلطان يعني يزوجها الحاكم هل يجوز ان اعتمر لاحد والدي بالاضافة الى عمرتي اذا اردت ان تعتمر عن احد فتكون عمرة منفردة - 00:32:49ضَ

ما تكون العمرة مشتركة لاكثر من واحد يقول اذا كانت الاجابة بنعم الاحداث مرتين وثلاث هو لا شك ان الحلقة افضل. لكن عادة اذا حلقت المرة الاولى لا يبقى شيء. للعمرة الثانية اذا كانت قريبة ولم ينبت الشعر - 00:33:06ضَ

ولكن لو انك اعتمرت فعلا وراسك يا محلوق فلا مانع ان تمر الموسى على راسك ما معنى قول اهل السنة ان القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعلمنا يعود؟ الذي يبدو يعود بمعنى نعم - 00:33:29ضَ

يرجي الله عز وجل انه اخر الزمن يرفع القرآن. اخر الزمان يرفع القرآن ما حكم من تجاوز الميقات للعمرة ناسيا واحرم من جدة؟ هل امرته صحيحة؟ نعم امرته صحيحة ولكن عليه دم لمجاوزة الميقات - 00:33:43ضَ

ما حكم من تكلم في الجمعة بسبب التأمين عند الخطبة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم من تكلم يوم الجمعة ولم يخطب فلا فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له - 00:34:01ضَ

لا ومن لغد فلا جمعة لها بزيادة. لكن فقد لغى لكن هو من لا غفل جمعتنا هذا لا ثابتة ولا شك ان الكلام اللي انا اخطب لا يجوز الا الامام او من يكلمه - 00:34:25ضَ

الامام او من يكلمه فلا مانع ومن قال لاخيه صح فقد لغى يقول لي دين على ما لي ولكن لا يوجد عندي الان ما ازكي عن هذا الدين فماذا افعل بزكاة - 00:34:44ضَ

اذا تبقى دائما في ذمتك الزكاة مادام انهم لي وباذل ما لي وبادئ اذا كان بادر يعطيك اذا طلبت نعم تزكي هذا المال. اما اذا كان مالي ومماطل فانه فانك لا تزكي الا - 00:35:03ضَ

اذا قبضته لسنة واحدة لك على كل حال لك عليك زكاة وليس عندك مال فان تبقى دين في الذمة حتى اذا وجدت تخرجها رجل يعمل ومقر عملي وسكنى خارج مكة - 00:35:23ضَ

لكن له اهل في مكة وقدم مكة وفي نيتي ان يعمل عمرة المسجد التنعيم. اذا كان المجيء الى مكة لاهله ولم يقصد عمرة فانه يحرم من التنعيم اما اذا كان اثناء مجيئه قاصدا للعمرة فكان عليه ان يحرم من الميقات الذي يمر به - 00:35:38ضَ

احرمت العمرة وقلت ان حبسني حابس محلي حبستني وجاءتني العادة الشعرية قبل ان اكمل وقد تطيبت صار علي شيء ما دام انك لم تعلمي قبل ان تعتمري شيء عليك ان شاء الله - 00:35:57ضَ

لا احرمتي العمرة لا ما دام احرمتي تركينها على احرامك لك اذا حبسني حابس ده كان مقصودك اذا حبسني حابس على ما انك تتوقعين هذا المانع وانك سوف تسافرين قبل الطهر؟ فنعم هذي لك يعني ان تتحللي ولا شيء عليك - 00:36:17ضَ

حتى تطولين ثم تكملين العمر ان شاء الله ان هذا المانع لا يوجد انك سوف ترجعين للبلد قبل ان ارتفع هذا المانع ولهذا احتضت واشترطت فان اشتراطك صحيح وتتحللين ولا شيء عليك - 00:36:38ضَ

هل يجوز قراءة غير سورة الاعلى والكافرون في شفع التراويح نعم يجوز لكن المستحب ان تقرأها. تقرأ سبح سبك الاعلى والكافرون وقل هو الله احد في الوتر وماذا عن دعاء القنوت؟ هل عليه شيء اذا تركه؟ لا لا شيء عليه. لو ان الانسان اوتر ولم يقنت فان وتره صحيح - 00:36:59ضَ

يقول اني احبك في الله احبك الله. الذي احبتني فيه واجعلنا جميعا من المتحابين في الله جزاك الله خير تعافيني عن هذاك. كان يسأل عن بعض الاشياء الشخصية اخواننا لا احب ان اتحدث عن مثلي هذا جزاك الله خير - 00:37:31ضَ

كيف اعطي الزكاة ومتى واين بنسبة المال موجود يعني اثنين ونصف في المئة اذا كان نقد تجارة اثنين ونص في المئة وتعطى احد المصارف الثمانية او بعضها او كلها على حسب - 00:37:54ضَ

متأسر انما الصدقة الفقراء والمساكين والعاملين عليه والمؤلفة قلوبهم في الرقاب الغارمين في سبيل الله من السبيل هذه مصارفها شكرا للزكاة اذا حال الحول تخرج الزكاة لانها يستقر الوجوب اذا حان الحوض - 00:38:21ضَ

هل ازكي عن ارض المحل الذي يملكه؟ تجاري اذا كان تجاري انا مع استغلال في محلات تجارية او في مصنع اورشة او نحو ذلك فهذا لا زكاة في قيمة الارض الارض لا تزكى عليها - 00:38:47ضَ

والمبنى كذلك اذا كان كل استغلال وكذلك الالات اذا كانت مما يستعمل في نفس المكان مكائن او ثلاجات او هذي كلها زكاة فيها اذا كانت تستعمل في نفس المحل اما اذا كانت تجارة - 00:39:05ضَ

تاجر ثلاجات يبيع ثلاجات فهذا عن الزكاة البضاعة المعروضة للبيع نعم البضاعة فيها زكاة تجارة البضائع المعروفة في الاتجار تقوم وينظر بقيمته ويدخل زكاته كيفية النية للصوم؟ اول الشهر كل يوم - 00:39:24ضَ

لا والاصل انه كل يوم لكن هي لا تحفز بلا نية لان الانسان عاد طبيعته من حين ما يدخل الشهر غالبا عاقد النية على انه يصوم كل الشهر ان شاء الله - 00:39:45ضَ

نية السنة. كذلك الصلاة نيتها في القلب على معنى الانسان اذا كان وقت الظهر يعلم ان وقت الظهر وغالبا يستحضر سيصلي الظهر وليس الفجر وهكذا امرأة تقول انا قادمة بسبب من سلطنة عمان ونويت العمرة لنفسي - 00:39:56ضَ

ولمن استطعت من امواتي هل يجوز او لا؟ لاهل عمرها ما تقول الا عن واحد العمرة لا تكون الا عن واحد. اما الدعاء فتتوسعين فيه ان شاء الله هل يجوز للمرأة ان تطوف بدون - 00:40:18ضَ

آآ جوارب في الرجلين يجوز ان شاء الله ان يكون ثوبها سابغا سافرا يجوز ان شاء الله هاللبس البرقع في الميقات هكذا الغرقى بعد الطهارة ولبس الاحرام وقتل والله ما ادري هل هناك ما فدية - 00:40:34ضَ

بالنسبة للمرأة لا تغطي وجهها اذا احرمته فانها تكشف وجهها الا اذا كان عندها رجال اجانب فان تغطي لكنها لا لا تلبس البرقع ولا النقاب البرقع ولا النقاب بعض الناس يأتي بعمرة ثم يقيمون مكة ثم يذهبون الى التنعيم كل يوم - 00:41:08ضَ

هل يجوز هذا لأ الاصل ان اللسان اذا كان لا يخرج لا يخرج من اجل العمرة لان العمرة زيارة البيت وانت موجود في البيت فلا يحتاج ان تخرج وهذا من الامور التي - 00:41:35ضَ

ينبغي للانسان ان يكثر من الطواف والا يخرج من مكة كنت انوي الاتيان بعمرة ولكن السائق لم يتوقف في مكان شراء ملابس الاحرام حتى وصلت الى مكة علما باني جئت من من مصر - 00:41:51ضَ

ولا ولا بالميقات اذا كان مجيئك من اجل عمرة فعليك ان تعود الى الميقات وتحرم منه اما اذا كنت جئت لعمل اخر العمرة فلا مانع ان تحرم من التنعيم من التنعيم ان شاء الله اي نعم يقول نحن - 00:42:09ضَ

من مصر في اداء عمرة اخرى الميقات من التنعيم. يكون الميقات من التنعيم بحيث ان الميقات ليس التنعيم ليس من الميقات الذي حدده رسول الله حدده الرسول قبل الحل قال لعائشة تحري من هناك - 00:42:35ضَ

علي الصلاة في الحرم افضل ام للطواف وهذه المضاعفة للصلاة فقط الحديث جاء نعم بمضاعفة الصلاة بمئة الف صلاة لكن العبادة الاخرى او الاعمال الاخرى الاعمال الصالحة الاخرى مضاعفة لكنها العدد الله اعلم. لكنها تضاعف في الزمان الفاضل وفي المكان الفاضل - 00:42:55ضَ

لكن العدد جاء نصا في الصلاة وايهما افضل السنن او الطواف بالنسبة لغير المقيم الذي سيسافر سريعا ينبغي ان يكثر من الطواف لان الطواف عبادة خاصة بهذا البيت. عبادة خاصة بهذا البيت. بينما الصلاة يصلي المسلم في اي مكان - 00:43:20ضَ

هل تكفير من لم يكفر المرتد هو مشرك كافر لا شك من علم كفره من علم كله لابد ان تعتقد كفره تكفير كافر لابد ان تكفره ان تعقد كفره لكن احيانا قد يكون الاشكال هل هو كافر وليس بكافر - 00:43:46ضَ

والا من علم كفر لا بد ان يكفر من علم كفره لانك لانه اذا علم كفره ثم لم تكفره فكانك كذبت الله كذبت كتبت السنة كتبت لك السبب المؤدي للتكفير - 00:44:09ضَ

لكن احيانا قد يكون الاشكال هل هو كافر او ليس بكافر وقد يكون احيانا قد يكون العمل كفر لكن لا يلزم منه ان يكون ان يكون صاحبه كافرا بحيث يعتقد كفره. هل يوجد دولة اسلامية تطبق الشرع كاملا - 00:44:27ضَ

بل هل يوجد مسلم يطبق الشرع كاملة؟ الصلاة كاملة حتى من من من يوم خلق الله الدنيا الا من رحم الله حتى المسلم بنفسه لو يعني نفسك انت لو سألت نفسك هل تدعي الكمال؟ ما اظن ذلك يعني - 00:44:44ضَ

وبالنسبة للسائل الذي قال انه جاء مع زوجته قبل ان تحل الاحرام بالعمرة نتيجة انه نسي تقصر من شعرها وكيف مع قوله تعالى ربنا لا تؤخر نسينا واخطأنا وقال صلى الله عليه وسلم والنسيان نعم هذا قول بعض العلماء النفي انه - 00:45:00ضَ

بان النسيان بالجماع انه يعني اه يعفى عنه والقول الاخر هو الذي قلنا به انه ايها الاثم يسقط عنه الاثم لكن يبقى الكفارة او الفدية لازمة له. لا يأثم لكنه يبقى - 00:45:22ضَ

الكفارة عليه فالذي المؤاخذة بالنسبة للاسم والله ما ادري سو تعب بس اتابعها هذي ان شاء الله بعض الناس يبعدون الناس عن الصلاة خلف المقام الى اخره. وتابعها ان شاء الله - 00:45:43ضَ

والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه - 00:46:01ضَ