Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. لا زال الكلام موصولا مع حديث معاذ - 00:00:22ضَ

في سؤاله النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اخبرني بعمل يقربني من الجنة ويباعدني من فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره - 00:00:52ضَ

الله عليك اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة الى اخر الحديث سبق الحديث عن عظم هذا السؤال وحرص الصحابة ومنهم معاذ الله عنه على مثل هذه الامور واجابة النبي صلى الله عليه وسلم واستعظامه للسؤال وللجواب - 00:01:12ضَ

واخباره انه مع عظمه فانه يسير. وذكرنا وجه التيسير كذلك ووجه اليسر. ثم ايضا هذا الحديث عن التوحيد وعن العبادة وبخاصة بتفصيل كلمة التوحيد بشقيها النفي والاثبات ثم الكلام عن - 00:01:43ضَ

الصلاة تطوعها فرضها ونفلها وشيء من حكم تشريعها على ما سواها من فرائض الاسلام. وهذا حديث عن الزكاة منظور فيه ايضا الى عن حكمة من التشريع حكمة الله سبحانه وتعالى - 00:02:07ضَ

في ابتلاء ابن ادم واستخلافه في هذه الارض. وطلبه منه عمارتها وما وضع فيه من الغرائز ومن الامور والطبائع التي تتم بها مهمة الاستخلاف واتمام العمران ومن اهم وابرز ما فطر الله عز وجل عليه الانسان من اجل ان يقوم بمهمة الاستخلاف وعمارة الارض - 00:02:42ضَ

هو موضوع التملك. بل موضوع المال المال شيء عجيب ان وضع الله الانسان هذه الغريزة. حب المال وحب التملك. وحب انحيازة وقيام عمران الارض على المال ومن هنا كان للمال منزلته في الدين ومنزلته في الاسلام. وكان للتجار - 00:03:32ضَ

اذا مقامهم وكان للضرب في الارض والسعي في ابتغاء فضل الله عز وجل. الحديث الطويل في الاسلام حديث طويل في حفص وتنظيم وبيان وتوجيه ووضع مبادئ واداب وشروط وحكم واحكام عجيبة. تأتي الزكاة - 00:04:17ضَ

كجزء من الوظيفة. من وظيفة المال. المال شاء الله سبحانه وتعالى ان تقوم عليه هذه الحياة. حياة الانسان في الدنيا تقوم على الماء وليس في هذا ما يعاق من هنا - 00:04:47ضَ

جاءت النصوص في كتاب الله عز وجل بشيء كثير. كثير جدا. في الحديث عن المال والحديث عن التجارة. والحديث عن الكسب والحديث عن العمل. والحديث عن وجوه الانفاق بل حتى - 00:05:18ضَ

ان نوعي الجهاد في سبيل الله لا يكاد ان يذكران الا مقرونان. الجهاد بالمال والجهاد بالنفس شاهدوا باموالكم وانفسكم. بانفسكم واموالكم. هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تجاهدون في سبيل - 00:05:41ضَ

تؤمن بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. فالمال شاء الله سبحانه وتعالى ان تقوم عليه هذه الحياة. ومن هنا جاءت ضوابط الزهد وضوابط الورع. والمواقف من المال وحب المال - 00:06:01ضَ

والحب المذموم والحب الممدوح الى اخره. اذا كان الامر كذلك نحاول ان نذكر وان نستعرض بعض النصوص القرآنية في هذا الموضوع الله سبحانه وتعالى ذكر حتى عن الانبياء السابقين وعن التشريعات السابقة في الامم السابقة ما ينظم هذا الموضوع الله عز وجل قال في ذرية ابراهيم - 00:06:23ضَ

اسحاق ويعقوب ومن بعدهما قال وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا. واوحينا اليهم فعل الخيرات. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين. فالزكاة كانت موجودة. في عهد او في ذريتي ابراهيم وقال في حق اسماعيل عليه السلام ابن ابراهيم عليه السلام واذكر في - 00:07:07ضَ

اسماعيل. انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. وقال في حق يحيى واوصاني بالصلاة والزكاة. ما دمت حي وكذلك قال في عيسى عليه السلام وقال كذلك ايضا في بني اسرائيل وان - 00:07:47ضَ

اذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. وذي القربى واليتامى والمساكين اقول للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ومثلهم في ايات اخرى في حق بني اسرائيل ايضا كما في سورة المائدة لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيلا ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل - 00:08:19ضَ

وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة. وامنتم برسله الى اخره الاية موضوع الزكاة بغض النظر عن كيفية تشريعها وما هو مقدارها متقدمين لكنها موجودة. وجودها فرع - 00:08:49ضَ

عن وجود المال لانه لا تطلب الزكاة الا اذا كان المال مشروعا. على معنى انه مأذون بالتملك ومأذون بالحفاظ على الماء والزكاة معلوم انها حق للمحتاج والفقير. بمعنى ان من عنده جدا وعنده سعة في المال - 00:09:15ضَ

عليه واجب ان يعطي من ليس عنده. اذا هي في باب اخر نوع من المعالجة للفقر. والفقر موجود في الدنيا فيمن مضى وفي الحاضرين وفيما سيأتي الى ما شاء الله سبحانه وتعالى. ووجود الفقر - 00:09:45ضَ

اي شيء يوجد في هذه الدنيا وهي محط البلاء ومحط الامتحان. لان الله عز وجل خلق الناس وبلى بعضهم ببعض ليبلو بعضكم ببعض اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض - 00:10:18ضَ

درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخرية. والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. فما الذين فضلوا براض رزقهم على ما ملكت ايمانهم الا بنعمة الله يجحدون. فوجود الفقر نوع من التوازن في هذه الحياة. ونوع من الابتلاء - 00:10:43ضَ

يعني لو كان الناس كلهم اغنياء لما استقامت الحياة. ولو كانوا كلهم فقراء لما استقامت الحياة فالحياة اقامها الله سبحانه وتعالى وقضت سننه سبحانه انها لا تقوم الا بان يحتاج الناس بعضهم لبعض. الفقير يحتاج الى - 00:11:05ضَ

الغني والغني يحتاج الفقيه يسخره. لا تقوموا احوال الغني الله باستخدام اخرين. وقل مثل ذلك في الصنائع الاخرى من طب ونجارة وصناعة وبيع تجارة انواع الصنائع والحرف التي لا تنتهي - 00:11:30ضَ

فالناس يحتاج بعضهم لبعض. ومما جاءت قضية الفقر والغنى لابد منها حتى كما يعبر حتى تدور حركة الزمن او دولاب الزمن. لا يمكن الا اذا كان هذا التفاوت. التفاوت هذا هو الذي يجعل الحياة تستمر. ولو ولو - 00:11:53ضَ

ساووا لركدت. هكذا قضت سنة الله سبحانه وتعالى. اذا كان الامر كذلك اذا تأتي قضية المال المال محتاج اليه. حاجة كبرى سواء في الحاجة الشخصية للانسان ولاهله ولاسرته ولاغراضه او تحتاجه الامة ايضا في بنائها وفي كيانها لا تعمر المدن ولا تعمر الدول ولا تقوم الحكومات ولا - 00:12:20ضَ

ما يقوم الملك ولا تقوم الولايات الا بالمال. بل حتى الجهاد في سبيل الله وهو في سبيل الله لا يقوم الا بالمهل بل من الاشياء المشروعة في الجهاد الغنائم والغنائم مصدر. بل النبي صلى الله عليه - 00:13:04ضَ

وسلم قال وجعل رزقي تحت ظل روحي. فمن مصادر الدخل الجهاد مع انه في سبيل الله هذا لا يعارض ان يكون الجهاد في سبيل الله وهو مصدر من مصادر الرزق. بل حتى اختلف العلماء ايهما افضل؟ ايها اي وجوه الكسب افضل - 00:13:27ضَ

اي وجوه الكسب افضل. هل الزراعة افضل هل التجارة افضل او الجهاد افضل؟ قال بعض العلماء الجهاد افضل. واستدلوا بقوله صلى الله الله عليه وسلم وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وكان كسبنا اغلب كسب النبي صلى الله عليه وسلم من الغنائم - 00:13:52ضَ

وهو احل الحلال هذا يقودنا ايضا الى اشارة كذلك الى انواع الكسب لماذا؟ لان مشروعية الكسب وانواع الكسب تدلنا على مشروعية المال وعدت الاسلام على العمل وحثه على الكسب يدل على تفضيله للمال. فمثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا قامت القيامة وفي يد احدكم - 00:14:15ضَ

فسيلة فليغرسها. القيامة تقوم. وما بعد قيامة الا الحساب. ومع هذا قال عليه الصلاة والسلام. اذا اقامت القيام وفي يد احدكم فسيلة الفسيلة هي صغار النخل صغار النقل غريز النخل - 00:14:43ضَ

لا تترك العمل ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه طير او انسان او طير او او او بهيمة او كما قال صلى الله عليه وسلم كان له صدقة. كان له به صدقة مع انه يعمل - 00:15:03ضَ

يعمل هو الذي يكسب دخل الزراعة له لكن ومع هذا حث كان له صدقة. لا حسد الا في الاثنتين. وعد منهم رجل اتاه والله مالا حسد يعني غبطة. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لا يغبط الا هذا الذي عنده مال - 00:15:22ضَ

وسلطه على هلكته بالحق. او فهو ينفق منه اناء الليل اناء الليل الليل والنهار. التجارة لا تكاد تذكر بعض الفرائض الكبرى الا ويذكر بعدها السعي ابتغاء فضل الله. الله عز وجل قال في الحج ليس عليكم جناح - 00:15:46ضَ

ان تبتغوا فضلا من ربكم. تفسير ذلك هو التجارة كما هو معلوم. ومتقرر عند اهل من السلف والخلف ليس عليكم جناح ان تتوفوا بل من ربكم فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله - 00:16:10ضَ

مع ان الحج يجب ان يتمحض لله ولله على الناس حج البيت. واتموا الحج والعمرة لله. وكونه لله ويجب ان يكون خالصا لله لا يتعارض مع ان تبتغي فضل الله في حجك. بمعنى ان تكون التجارة ما في مانع - 00:16:30ضَ

تاخذ معك تجارة تتعامل بها مع اخوانك الحجاج في المشاعر. ليس غرظ ان نتحدث عن اسرار هذا الامر لكن يكفينا ان ان نذكر ما نحن بصدده ان هذا دليل على - 00:16:55ضَ

مشروعية التجارة في هذا الوقت الذي قد بذل فيه الانسان او ضرب فيه اكبادا الابل والمسافات الشاسعة ليبلغ بيت الله جاء ايضا يبتغي فضل الله في التجارة. هناك اسماء كثيرة - 00:17:19ضَ

قد لا يتسع المقام لبسطها فيما يتعلق حوائج الناس وتجلب الارزاق اهل الحرمين عن طريق هذا التشريع واشياء كثيرة لكن المقصود هو انظر كيف احترام الاسلام للعمل وللمال حتى في - 00:17:41ضَ

اوقات العبادات المحضة. تشريع الجمعة معلوم انه لاحظ التوازن. التوازن العجيب في تشريع الاسلام. الجمعة اذا اذا نودي لها حرمت تجارة وحرم البيع وبعض العلماء يقول العقد فاسد اذا عقد عقدا بعد نداء - 00:18:01ضَ

الثاني يفسد ولا يصح. لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع خلاص. هذا جانب. بعده مباشرة قال فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الامور طبعا بفضل الله - 00:18:26ضَ

واقعية في هذا الدين وتشريع عجيب ودين حياة ودين عمل عبادة وعمل ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. توازن عجيب. ذروا البيع ابتغوا من فضل الله. العبادة - 00:18:50ضَ

وقتها محدود لا يكاد يتجاوز الدقائق فيه ذر البيع. بعد ما تنتهي ابتغي من فضل الله اذا نودي يوم الجمعة كيف ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا - 00:19:12ضَ

طبعا اذا لا نحتاج الى ان نقف طويلا في بيان كذلك الدقائق والاسرار العجيبة في في هذا الجمع بين الدين وبين المال وبين العمل وبين نسبة ذلك الى الله ابتغوا من فضل الله فالله هو الذي يعطيكم. والمال الذي يأتي كمال الله والسعي - 00:19:30ضَ

من الله والنتائج من الله. ولهذا قال ابتغى من فضله واذكروا الله. فليس ذكر الله فقط في الصلاة وانت في الجمعة. تذكر الله على جميع احيانك لاحظ هذا هذا التوازن - 00:19:50ضَ

وهذا الخلط العجيب الخلط الممدوح والمحمود والتمازج بين ذكر الله وبين المال وبين التجارة وبين العبادة العمل الصالح اعمال الدنيا اعمال صالحة اذا صلحت نيتك. وان كان مالا وان كان تجارة وان كان كسبا - 00:20:02ضَ

لاحظ فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يعني انتشار شو يعني فعل اسباب افتحوا من فضل الله قصد التجارة وهي من الله لا تنسى انها من الله. يعطي ويمنع ويخفض ويرفع - 00:20:24ضَ

واذكروا الله لا لا يعني ان الصلاة انتهت يعني انتهت العلاقة مع الله ما انتهت. فمزج عجيب وتداخل عجيب. في مقام اخر حينما يكون الحث على فضائل الاعمال من الصلاة وقيام الليل - 00:20:43ضَ

والجهاد في سبيل الله يأتي ابتغاء فظل الله قرين لهذه الاشياء العجيبة. وهذه العبادات المحضة. وهذه العلاقة مع الله الخالصة ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله - 00:21:04ضَ

ويقدر الليل والنهار. علم ان لم تحصوه فتاب عليه. فاقرأوا ما تيسر من القرآن. يعني كانت تسع كما هو معلوم انه يجب على امتي ان تقوم من الليل. ان تقوم من الليل نافلة - 00:21:25ضَ

فجاء التخفيف. لماذا التخفيف قال علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله صف الذين يبتغون من فظل الله يظربون فرط صفهم مع المجاهدين - 00:21:39ضَ

يضربون في الارض يبتغون من فظل الله. لماذا؟ لان الامة تحتاج الى العمل. الامة تحتاج الى عمل وتحتاج الى وتحتاج الى ان ان تكون امة عاملة لكن كما تعلمون مع الاسف من اسباب خذلان الذي احاط بالامة - 00:22:02ضَ

في عصورها المتأخرة هو قلة العمل حقيقة. امة تشكو من البطالة وتشكو من قلة العمل وتشكو من الاهمال وتشكو من الكسل في انفسها في ابنائها في شبابها هذا لا يسميه الاسلام - 00:22:24ضَ

لكنه عمل مضبوط بضوابط الاسلام. ليس مادة بحتة ونظر الى الدنيا تقاتم على حطام الدنيا الهاني لا. يسمى ابتغاء فضل الله يعني لا المسلم وهو يعمل لا ينقطع عن الله عز وجل. لا ينقطع عن الله عز وجل - 00:22:39ضَ

جمع بين الاسباب والسنن التي وضعها الله عز وجل الارتباط بالله عز وجل انه هو رب الارباب مسبب الاسباب. كما تلاحظون خلط عجيب ومزج عجيب بين الاسباب وبين رب الارباب. ما شاء كان وما لم يشأ لك ان لم يكن. مع انه ما شاء كان وما لم يشأ لم - 00:23:06ضَ

لكنه ايضا جعل لنا مشيئة. وجعل لنا ارادة وحسبنا عليها. خلط عجيب حينما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمه عبد الله ابن عباس اوصاه وصية عجيبة تجمع له بين هذا - 00:23:34ضَ

اذا استعنت فاستعن بالله. واذا سألت فاسأل الله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان ينفعوا ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك - 00:23:54ضَ

وصية للشاب غلام لان الشروع طبيعته طموح وبطبيعته يعمل وبطبيعته آآ احيانا تغلب عليه التعلق بالاسباب يحب ان ان يحقق مطالبه عن طريق اي سبب واي وسيلة. لا هذبه النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سألت فاسأل الله - 00:24:11ضَ

الشاب طموحه الشاب بتطلعاته قد قد يتعلق بالخلق وقد يتعلق ببشر. وقد ينظر في الاسباب ويلغي ما وراء الاسباب النبي صلى الله عليه وسلم رسم له المسار. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. والامة لا تنفع والامة لا تضر الا بشيء قد كتبه الله - 00:24:36ضَ

فبكى او عليك النظر في هذه التوازنات والنظر في العمل والنر في الطلب ثمرة العمل انه يجلب المال. يحقق كسب اذا المال الذي يحصله الانسان عن طريق مثل هذا الاعمال المشروعة حلال بلال - 00:24:56ضَ

من افضل أنواع المكاسب وادخاره وحزبه بالطرق المشروعة والمحافظة عليه وحرمة تبذيره وحرمة الاسراف فيه وحرمة او النهي عن ايتاء السفهاء الاموال ولزوم حفظ اموال اليتامى. كل هذا تعظيم للمال. واحترام للمال. ولا تؤتوا السفهاء - 00:25:35ضَ

ماذا قال ولا سفهاء؟ اموالكم ما كان اموالهم هي مال اموالنا ولا اموال السفهاء عمال السفه لكنه قد اموالكم. دليل على عدم احترام المال ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما - 00:26:08ضَ

لان لان السفي اذا افسد ما له فساده ليس مقصورا عليه واذا حفظنا مال السفيه حفظه نفعه ليس مقصورا عليه حفظ ما لسفيه حفظ لنا ولاموالنا وحفظ لحياتنا. تعلمون ان التبذير وان فساد فساد الشباب - 00:26:35ضَ

عن طريق المال ليس مقصور عليهم نحن نفسد الشباب والفراغ والجدال لا يفسد نفسه وانما يفسد كم يفسد الشاب اذا فسد اذا كان الشاب معه مال لا يحسن انفاقه ولا يحسن - 00:27:01ضَ

حفظه ولا صرفه هل يقتصر الفساد عليه؟ بل تفسد الامة. كل طبقة الشباب تفسد ولهذا قال التي جعل الله لكم قياما لها بعبارة جعل الله لكم قياما يعني ان قيام حياتكم لا يكون الا بالمال. فيه مقام اخر ذكر الله عز وجل فيه القيام - 00:27:17ضَ

حتى ايضا تلاحظون حقيقة المسجد عجيب بين الدين وبين المال بين العبادة وبين العمل الله عز وجل قال في البيت الحرام جعل الله الكعبة البيت الحرام قيهاما للناس. اذا كما - 00:27:47ضَ

تقوم حياة الناس بالدين تقوم حياتهم بالمال. وان كان هناك لطائف الحقيقة في ايضا هذا لا ليس المقام. يتسع للاطالة فيها جعل الله كعبة البيت الحرام قياما للناس فما دام هذا البيت قائما فالناس بخير. ولهذا من علامات الساعة ان يهدم هذا البيت - 00:28:07ضَ

البيت انتهت الحياة. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس المال قيام للناس. فمن هنا حقيقة ندرك اهمية المال اموال اليتامى امرنا بالمحافظة عليها والا نأكلها اسرافا وبذرا يكبر نبذر - 00:28:33ضَ

لا تقربوا ما اليتيم الا بالتي هي احسن. اليس كذلك فقط ايضا علينا ان نمتحن اليتامى حتى يحافظوا على المال ونمظح لهم يبلغون قد انس الرشد ام لا؟ وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم - 00:29:03ضَ

اذا نحافظ على اي شيء يدل على تعظيم المال واحترام اكثر من هذا. واي واقع لهذا الدين اعظم من هذا. دين حياة. دين عمل قارن بين هذا وبين وضع الامة. حقيقة تجد الامة مفرطة في هذا الشيء كثيرا - 00:29:23ضَ

الكفار قد يكون حافظ جانب الاسباب وان كانوا الغوا جانب جانب الله سبحانه وتعالى لكن الى حد ما جينس جانب السبب له اثر. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى بنى الدنيا على الاسباب. بنى الدنيا على الاسباب - 00:29:53ضَ

وغالبا من الاسباب تنتج الاسباب غالبا تنتج الا اذا شاء الله سبحانه وتعالى الا تنتج. والا الاصل ان الاسباب تنتج. فالكفار اخذوا باسباب فكان لهم نوع من المادية كما هو معلوم. لكنهم فرطوا في المادة فكان عليهم وبال كثير - 00:30:13ضَ

لكن مع الاسف المسلمون فرطوا في جانب اسباب وجانب الله ومن عصاني وهو يعرف ني سلطت عليه من لا يعرفني. فبدأ المسلمين اشد. لانهم عرفوا الله وفرطوا في جنب الله - 00:30:33ضَ

اذا كان الامر كذلك وكانت هذه منزلة المال. طبعا المقام لا يسمح الى ان نتكلم بمنزلة العمل. لان حقيقة العمل قرين المال حث الاسلام عن العمل هو قرين المال لكن قد نرجي هذا الى مناسبة اخرى. والعمل كما تعلمون هو الذي ينتج المال - 00:30:49ضَ

كما ان المال ايضا يبعث على العمل وحفل الاسلام شيء عجيب بل حتى عملوا الصالحات تدخل فيها اعمال الدنيا والاخرة. من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة - 00:31:15ضَ

فاستجاب لهم رب النداء لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر وانثى يشمل الدنيا والاخرة لا ما في اشكال. ما دام انها في الضوابط الشرعية لكن كما قلنا حديثنا عن المال. اذا كان الامر كذلك نأتي الى تاريخ ديننا. اشرنا قبل قليل الى - 00:31:28ضَ

ما كان في يوم السابقة في ذريتي ابراهيم يعقوب اسحاق ويعقوب واسماعيل وكذلك يحيى وعيسى وبني اسرائيل في ايات كثيرة. قوم شعيب قضية قضية مالية. كما هو عنهم اضافة الى - 00:31:49ضَ

قضية العقيدة قالوا يا شعيب او صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء؟ كانت قظية يبخسون المكاييل والميزان الناس اشياء قضايا مالية. واتكلم فيها طويل. اما في دين محمد صلى الله عليه وسلم. لعلكم تذكرون - 00:32:09ضَ

اننا ذكرنا في كلامنا عن الصلاة انه لم يأتي تشريع في الاحكام الا في المدينة سوى الصلاة. شرعت في مكة. اما الزكاة بتفاصيلها واحكامها فلما كانت الا في المدينة. لكن نحن تكلمنا قبل قليل عن المال - 00:32:29ضَ

وعن منزلته والدعوة في مكة قطعا كانت تحتاج الى المال. الدعوة في مكة. كانت الى المال ماذا حق؟ لو استعرضنا الايات المكية لوجدنا فيها ذكرا للمال شيئا عجيبا المال وحق المحتاجين والضعفاء والمساكين بل - 00:32:47ضَ

اشد من ذلك انك تلاحظ قرن القرن بين حق او التقصير والتفريط في حق الضعفة والمساكين واليتامى مع الايمان بالله واليوم الاخر والايمان بيوم الدين. مما يدل وهذا كان بل حتى من اوائل ما نزل - 00:33:20ضَ

من اوائل ما نزل من القرآن كما في ذكر لهذا ذكر للمال وذكر للحظ على الانفاق بل حتى في ذكر لفظ الزكاة. معلوم على من هو علم سورة المدثر؟ الله عز وجل يقول فيها الا اصحاب اليمين في - 00:33:44ضَ

جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقم ما اسباب دخول النار؟ المؤمنون يسألون الكفار ما الذي ادخلكم النار؟ قالوا لم نك من المصلين. بعدها ولم نك نطعم المسكين. نطعم المسكين. اطعام المسكين قضية مالية وليست قضية مالية - 00:34:04ضَ

قضية مالية. طبعا جاء بعدها وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. فراح للقرن مع الخائضين ونكذب بهم الجهل لقضايا عقائد ولم نك نطعم المسكين. ولم نك من المصلين. في اية اخرى - 00:34:33ضَ

تقرأونها كثيرا ولا يكاد مسلم الا ويحفظها بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب يعني يكذب بيوم الجزاء وحساب. فلو كان يؤمن حقيقة بيوم الجزاء والحساب لما فرط في الاعمال التي سوف تأتي - 00:34:56ضَ

ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسك؟ طبعا حظ على طعام المسكين قضية مالية حق للمساكين في مالك هي سورة مكية وفي اوائل البعثة - 00:35:15ضَ

وخطاب بيان طبعا ليس فيه تشريع انما في لفت نظر وفي هز للمشاعر دخل النار لماذا؟ قصر في حق اليتيم والمسكين. اذا هذي تأخذ تأخذ بالالباب وتأخذ بالمشاعر. يربط المسلم في تربيته الاولى - 00:35:39ضَ

بين قضية النار وعذاب الله عز وجل والجحيم وبين التفريط في حقوق الناس. انت صاحب مال اذا اخوك له اخوك المحتاج له حق التفريط فيه خطر يوردك المهالك ويريدك النار - 00:35:59ضَ

والتفريط فيه دليل على خلل في العقيدة. يكذب بيوم الدين. ارأيت الذي يكذب يعني من علامات ومن مظاهر بيوم الدين تقصيره في حق المسكين واليتيم. فلو كان يؤمن بالدين بيوم الدين حقيقة بيوم الجزاء والحساب. وانه موقوف من عند ربه وسوف يسأله - 00:36:17ضَ

عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وهل وضعه في وهل اخذه من حله ووضعه في مستحقه هذه كانت تخاطب مشاعر المسلمين من اوائل ما نزل ومن اوائل ما دخلوا في الدين. ارأيت الذي يكذب في الدين؟ فذلك الذي يدع - 00:36:40ضَ

اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. الى اخر السورة. ايات مكية من اوائل ما نزل القرآن في سورة الفجر كلا بل لا تكرمون اليتيم انها ايضا من القرآن المكي الاوائل - 00:36:57ضَ

كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث المال يعني او الميراث. وتأكلون التراث اكلا لما. وتحبون المال حظا جما. محاسبة على المال ووجوب نظر في المال - 00:37:18ضَ

المال ليس اليد فيه مفلوتة. الحب حب المال ينبغي ان يكون متوازنا. ليس حبا يؤدي الى الخلل في في في في وظيفته في هذه الدنيا. والايات في هذا كثيرة سورة القلم - 00:37:42ضَ

وقضية اصحاب الجنة اذا اقسموا لا يصومنها مصبحين ولا يستثنون طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصليب فتنادى مصبحين ان يغدوا على عاتقكم ان كنتم صائمين. فانطلقوا وهم يتخافتون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين - 00:38:03ضَ

تواطؤوا على ان يمنعوا المساكين حقهم من مال الله. فكانت البلية. فطاف عليها طائفة من ربك. طبعا هذا يؤكد لنا ان ان كثير الجوائح التي تصيب اموال الناس البلايا التي تتعلق باموالهم - 00:38:24ضَ

اه ان صح التعبير التكدس الوظيفي التضخم المالي تأكدوا ان هذه كلها باسباب التفريط في حقوق الناس وفي حقوق المحتاجين حقوق اليتامى حقوق المساكين الظلم المغلف بانواع من الانظمة هذا كله آآ هذا سبب. طاف عليها طائف من ربك لانهم اقسموا الا يدخلنها اليوم - 00:38:44ضَ

عليكم ولا يكفي هذا كثير الحقيقة. هذا فيما يتعلق بعموم المال في العهد المكي المال حق على طعام المسكين ونحو ذلك. بل لم يقف الامر عند وانما حتى جاء التعبير بالزكاة. لفظ الزكاة. في القرآن المكي. مع ان الزكاة بتفاصيل احكامها - 00:39:11ضَ

لم تشرع الا في المدينة لكن جاء لفظ الزكاة اولا كما ذكرنا قبل قليل فيما يتعلق بالانبياء السابقين الزكاة والامر الثاني في عموما القرآن كما في سورة فصلت في سورة النمل - 00:39:39ضَ

وفي سورة لقمان في غيرها فويل للمشركين في سورة حصلت وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. قرن بين الشرك ووصف منع الزكاة. ومثلها كما قلنا في ايات اخرى في سورة النمل وغيرها. اذا هذا - 00:40:08ضَ

هذا التنبيه من غير تفصيل في التشريع. لماذا لم يفصل في التشريع في العهد المكي لماذا لم تأتي تفاصيل تشريع في العهد المكي بالنسبة لي الزكاة على الرغم من اهميته بل - 00:40:33ضَ

ليس فقط مهما وانما كما قلنا الحياة الاسلامية وحياة الامة الاسلامية لا تقوم الا بالمال بعد الايمان قطعا ومع هذا لم ينزل تشريع على صحب محمد صلى الله عليه وسلم في مكة يبين لهم - 00:40:52ضَ

طبعا العلماء رحمهم الله ذكروا السبب السبب هو ان لدى المؤمنين في مكة وكانوا مستضعفين. عندهم من القوة وعند من قوة الايمان وعنده من الصدق في البذل ما لم يحتاجوا معه الى تشريع. حقيقة وهذا صحيح. لو تأملت حال - 00:41:12ضَ

الصحابة رضوان الله عليهم الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في عهدهم في العهد المكي كانوا يبذلون مهجهم وارواحهم واموالهم بل تكون الاوطان والاهول والاموال في سبيل الله عز وجل. فما كانوا بحاجة الى تشريع مجرد تذكير بس - 00:41:36ضَ

مجرد ان يأتي التذكير وان تأتي منزلة المال وان يأتي وعد الله على المنفقين ووعيده على المقصرين كان هذا كافيا في ان اه يبذل الصحابة رضوان الله عليهم وهذا هو المشهود في سيرهم في العهد المكي. طبعا لما جاء العهد المدني - 00:41:55ضَ

ودخل الناس في دين الله افواجا وصار في المدينة مجتمع المنافقين ومجتمع اليهود ومجتمعات واعراض التشريع لان التشريع سن احكام ونظم حتى الى ان تقوم الساعة بين العهد المكي كان القلة المؤمنة قوية لا يتزعزع ايمانه والنفاق غير ظاهر لان لان الكفر كان ظاهرا في العهد - 00:42:16ضَ

كفارك وفكان المسلمون في قوة وتحمل وجلد وصبر وكانوا يبذلون كما هو معلوم. فلما جاء المجتمع المدني وقامت الدولة ودخل فيها اه آآ من دخل رهبة وبعضهم رغبة ودخل فيها فئات منافقة كما هو معلوم فالتشجيع طبعا تكامل هناك - 00:42:46ضَ

اذا هذا فيما يتعلق المال ومنزلته والتدرج فيه كما تلاحظون في تشريعه ولعلي اقف عند هذا واكمل غدا ان شاء الله في شيء من احكام الزكاة آآ ايضا ونافلة من اخذا من نفس الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم والصدقة تطفئ الخطيئة - 00:43:09ضَ

آآ كما تطفئ الماء والنار ساتكلم عن صدقة نافلة وعن شيء من احكام الزكاة وآآ نكتفي بهذا القدر من هذا الموضوع هذا اليوم ونكمله غدا ان شاء الله وصلى الله على محمد - 00:43:38ضَ

واله وصحبه وسلم. بعض الاخوة يكون سؤاله طويلا فاحتاج الى ان اتأمله وقد يكون الخط ضعيفا حتى اقرأ واشوف المقصود لهذا الحقيقة سؤال يعني يبدو انه لعل الا يتعرض له المفتي الحقيقة لانه يبدو انه خلاف في موضوع - 00:44:00ضَ

الاخ اللي يقول اه انه ابتلي بما ابتلي به وتاب الحمد لله متزوج اربعة اطفال وبعد الثالثة تبت الى الله توبة نصوحا الى اخره. غير ان زوجتي منعوني وطلبوا طلاقها الى اخره - 00:44:30ضَ

وبعدين يسأل يقول هل يطلقها القاضي مني لطلب اهلها او هي شخصيا؟ وهل لي حق ارجاعها اليه الى اخره؟ هذي طبعا ما يعني لا شك ان الامر تقديره يرجع الى القاضي ويكنت يعني قد يكون اتصالك بالقاضي اذا - 00:44:49ضَ

اه فان توجهوا هم الى القاضي تتصل بالقاضي وتشرح له الحال وتبين له حتى يكون على بينة لان احيانا مجرد حضور الدعوة وكلام غير هذا قد يكون فيه آآ فاذا وضحت للقاضي وشرحت له قد يدخل بينكم في صلح - 00:45:09ضَ

يكون فيه الخير للجميع ان شاء الله. يقول اريد السفر الى الرياض اليوم ان شاء الله على الساعة التاسعة صباحا بالسيارة. هل يحق لي الافطار؟ حيث ان بعض الاخوة قالوا ان الافطار يحق اذا كان الشروع والسفر قبل الفجر - 00:45:29ضَ

يجوز لك ان تخطئ يحق لك ان تفطر وان كان سفرك اثناء النهار وليس من اول من اول الفجر. اذا شرعت في السفر واصبحت ساغ لك الفطر وتتلخص الفطر اذا شئت. عندي عامل فقير وبحاجة الى المال هل اذا اعطيته مالا؟ في المناسبة - 00:45:49ضَ

ساعة مثل رمضان والعيد هل استطيع اعتذر هذه المساعدات المالية من الزكاة؟ اولا الزكاة لابد ان تخرجها بنية. بنية الزكاة هذه واحدة. اما تخرج اعانات ومساعدات ثم بعد ما هذا تقول هذه - 00:46:13ضَ

لا لابد من عند الاخراج لابد من نية لانها الزكاة فيها جانب عبادي فلا بد من النية هذا واحد الامر الثاني ان العام الذي عندك اذا كان المرتب الذي يأخذ منك لا يكفيه. طبعا لا لست ملزما بان تعطيه ما يكفيه. يعني الانسان قد لا تستطيع مثلا انما على حسب ما اتفقتم عليه العقد - 00:46:33ضَ

بينكم والاتفاق الذي بينكم فاذا كان هذا المال لا يكفي وفعلا اعطيته لحاجته فيعجوز ان تعطيهم من الزكاة لحاجته. لكن لا يجوز ان تعطيه من الزكاة من اجل ان يحسن العمل معك او تعطيه لنوعا من ان تحفظ ما - 00:47:01ضَ

هذا لا. انما تعطيه لحاجته. فاذا اعطيته لحاجته ولانه محتاج فعلا هذا جائز ان شاء الله. هل يجوز للمرأة قراءة القرآن الكريم وهي مرتدية اللباس العادي في المنزل اي انها تستر ما بين - 00:47:20ضَ

السرة الى ما تحت الركبة عادي يعني المرأة العادية ليس هذا سترها في بيتها معلوم. المرأة في بيتها من المسلمات تستر اه قد تكشف رأسها ووجهها معقول. اما انها لا تستر الا اذى ما اظن هذا يمكن السائلة طبعا ما قصدت يبدو انها يعني - 00:47:38ضَ

ما فهمت المقصود على كل حال المرأة في بيتها معلوم انها ثيابه كما اخبر الله عز وجل في في في تتخفف من الثياب في بيتها قد تكشف رأسها ووجهها اذا لم يكن عندها اجانب - 00:47:58ضَ

ولسه عندي الا محارمها فعلى كل حال لها ان تقع. ولو كان رأسها مكشوفا او وجهها مكشوفا ويداها كذلك ايضا مكشوفتين ولو اخذت زينتها لانها عبادة فهذا طيب ما معنى توحيد الاسماء والصفات - 00:48:14ضَ

توحيد الاسماء والصفات هذا نوع من انواع التوحيد. التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. طبعا التوحيد يعني الافراد افراد الله. فتوحيد الربوبية يعني افراد الله بالربوبية. بمعنى انت تعتقد انه لا رب غيره - 00:48:34ضَ

يعني لا خالق ولا رازق ولا مدبر ولا مصرف ولا محي ولا ود الا الله. هذا ربوبية. يعني تفرد الله هذا توحيد ربوبية. توحيد يعني تفرد الله بالعبادة. لا تعبد غيره لا دعاء - 00:49:02ضَ

لا استعانة لا استغاثة لا توكل لا خوف لا رجاء. هذه تتعلق بالعبادة. تفرد الله بالعبادة. يعني توحده بالعبادة. والاولى وحده بالربوبية لا رب غيره توحيد الاسماء والصفات يعني تفرده بالاسماء والصفات بمعنى - 00:49:22ضَ

انه لا شريك له في اسمه في اسماعه. ولا شريك له في صفاته. هل تعلم له سميا ولله الاسماء الحسنى. فادعوه بها. فتوحيد الاسماء والصفات بمعنى ان تفرد الله بالاسماء والصفات التي يسمى بها - 00:49:40ضَ

نفسه في كتابه والصفات التي وصف بها نفسه بكتابه او سماه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم او وصفه بها رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لا تتجاوز القرآن والحديث. فتفرد الله بالاسماء والصفات على ما اخبر عن نفسه لاننا لا نعرف الله الا بما - 00:50:00ضَ

اخبرنا به عن نفسه فلا نصفه الا بما وصف به نفسه. ولا نسميه الا بما سماه بنفسه. وما سكت نسكت. وما نفى فلا ننفي شيئا اثبته بل حتى لا ننفي ولا نثبت شيئا سكت عنه. في اشياء سكت عنها - 00:50:20ضَ

لا اثباتا ولا لا؟ هذه نسكت. وان كان لا شك القاعدة العامة ان ننزه ان ان الله سبحانه وتعالى له التنزيه المطلق وله الكمال المطلق. لكن ايضا منى التوحيد والعقيدة والسلامة اننا نقتصر على ما ورد في باب الاسماء والصفات لماذا؟ لاننا لا نعرف الله عز وجل الا بتعريفه لا - 00:50:44ضَ

على نفسه فسمى نفسه باسماء ووصف نفسه بصفات منعته بها وندعوه بها وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم علمنا باسماء لربنا وصفات لربنا ايضا نأخذ بها. هذا هو توحيد الاسماء والصفات. هل النظر الى الكعبة عبادة؟ نعم. النظر الى الكعبة - 00:51:10ضَ

ما حكم لبس الاشياء ايش؟ في اليد بالنسبة للرجال الانسيان ها زي انسيان ايش انسيان؟ ايه الاسوار يعني لا ما ادري اذا كان له حاجة اذا كان له حاجة وين الاصل ان هذا للنساء؟ الحلي اذا كان - 00:51:38ضَ

رجل لا يتحلى ولا يتشبه الرجل بالنساء. هناك حاجة او ظهرت حاجة لا ادري الحقيقة لكن مجرد انه يلبس الرجل اسورها ما معروف يتختم نعم مثل خاتم لكن سوار المعروف انه للنساء. طبعا المقصود السفارة من فضة ولا الذهب لا يجوز طبعا للرجال. حتى ولو المشروع كالتختم - 00:52:09ضَ

اما لو ظهرت حاجة او اشياء يعني احيانا كما تعرفون قد يكون بعض المستشفيات الذي مثلا يرقد في المستشفى احيانا يضعون على يده نوع من المحلق هذا من اجل يعرف اسمه ورقمه الى اخره حتى لا يكون فيه يعني لو توفي او شيء او الاسلام او قارب غالبا المقصود بها - 00:52:37ضَ

التعريف وكذلك الفريق الطبي يعرفونه نفس الاسماء ويربطون بين الاسم والعلاج اشياء معروفة لا شيء فيها للحاجة القائمة لكن غير ذلك لا اعرف. رجل يصلي وهو مضطجع. وايظ هكذا وايظا حليق اللحية - 00:53:00ضَ

يحييهم هيبدأ بالنصح يبدل جميعا. ينصح بهما جميعا. وان كانت ليست هي ليست على درجة واحدة واحدة كما هو معلومة لاضطباع السنة وحلق الاحياء لا يجوز. ولكن احيان بعض الاحيان لا يمنع انك تقول الامرين - 00:53:22ضَ

تقول الامرين ايضا يكون برفق وتبين له بل بل قد بل قد تجعل احدهما مدخل للاخر. مثلا مجئه الى مكة واجتهاده في العمرة ابتغائه رحمة الله عليه ابتغاءه رحمة الله عز وجل ونحو ذلك تجعلها ما تخاف وتقول انت اتيت - 00:53:42ضَ

الى بيت الله وحولت الى حرام الله. والله سبحانه وتعالى خصك وجعلك لذلك اهلا. وسهل لك ويسر. فتدخل مدخل طيب ثم تبين له. المحافظة وعلى السنة وهذا باب التوبة والى اخره تكون مداخل. هل تجزئ القيمة في زكاة الفطر؟ معلومة مسألة فيها خلاف قوي بين اهل العلم - 00:54:02ضَ

لكن الذي نفتي به انه لا تجزي الزكاة. لكن من اخذ بفتوى من يقول فيه واسع. يقول ارجو بيان بعض الاداب المتعلقة بالاعتكاف الاعتكاف كما هو معلوم هو البقاء في المسجد او المكوك في المسجد لطاعة الله عز وجل - 00:54:22ضَ

طبعا بنية لابد ان يكون ننوي البقاء لطاعة الله عز وجل وطبعا الطاعة بابها واسع من ذكر وقراءة وتدبر وتأمل وصلاة الصلوات يعني واشياء كل هذه من وطواف اذا كان في حرم ولا يكون الا في مسجد - 00:54:46ضَ

الاعتكاف لا يكون الا في مسجد وانتم عاكفون في المساجد. وآآ ينبغي الا ينقص عن يوم وليلة وان كبعض الفقهاء يقول يجزي ولو ساعة كما هو مذهب الحنابلة والشافعية. وقيل اكثر من ذلك لكن ينبغي الا ينقص عن يوم وليلة - 00:55:12ضَ

اذا نوى الانسان يوما مثلا يدخل معتكفه من الفجر كما كان او من الصبح كما كان النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاخيرة مثلا تبدأ من فجر واحد وعشرين من فجر يوم واحد وعشرين. وهو في سنة هذه يوم الخميس. اليس كذلك - 00:55:36ضَ

يوم الخميس واحد وعشرين صباح الخميس يوم واحد وعشرين. يدخل معتكفه مثلا واذا كان يريد ان يعتكف في العشرة الاخيرة كلها يبتدأ من صباح يوم الخميس ويستمر الى غروب الشمس يوم تسعة وعشرين اذا كان الشهر تسعة وعشرين او غروب الشمس يوم ثلاثين اذا كان الشهر ثلاثين - 00:56:00ضَ

اذا غربت الشمس اخر يوم من رمضان ينتهي تنتهي العشر يستحب له طبعا ان يكون معتكفا بمعنى ان يكون ملازما مكانه. وكذلك ايضا - 00:56:26ضَ