Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف والمرسلين سيدنا ونبينا محمد سيد الاولين والاخرين. والمبعوث رحمة على مين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين. والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار لا زال الكلام موصولا حديث - 00:00:30ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو سعيد. الخدري رضي الله عنه. من قوله الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه - 00:01:00ضَ

وذلك اضعاف الايمان. حيث كان الحديث فيما مضى عن منزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدين. واثره في الامة. وان باذن الله الحفاظ على الدين والحماية للاسلام بل هو عنوان خيرية هذه الامة بعد الايمان بالله - 00:01:20ضَ

تكلمنا كذلك فيما مضى عن اثر الامر بالمعروف. والنهي عن المنكر حينما تقوم به الامة حق القيام كان ذلك جليا في المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم للقائم على حدود الله والواقع فيها. وذلكم هو مثال السفينة - 00:02:00ضَ

التي اقتسمها اصحابها فكان بعضهم اعلاها ولبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا الماء على من فوقهم فاطال ذلك عليهم او قالوا كانهم كاننا اذينا من فوقنا فلو اننا خلقنا في نصيبنا خرقا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:40ضَ

انهم لو تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا. وان اخذوا على وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا الحمد لله. يهديكم الله سبحانه واوضحنا دقة هذا المثل وآآ اثر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. في ضرب هذا المثل - 00:03:20ضَ

فالمثل سفينة والسفينة شعار النجاة. كما انها هي محل الامن والسلامة. اذا كانت في وسط البحر فالسماء تظلهم والبحر يقلهم وليس لهم من نجاة عباد الله عز وجل الا على - 00:04:00ضَ

مظاهر هذه الالواح التي يقفون فيها كذلك الحال في الناس في هذه الدنيا ما هم الا كراكب في هذا السفينة والسفينة تمثل النجاة كما قلنا وتمثل الدين. فاذا خلق هذا الدين - 00:04:30ضَ

او ترك المقصرون والواقعون في حدود الله. والمداهنون فيها اذا تركوا انهم فان الهلاك يعم الصالح والطالح. وحاجتهم الى اهل الصلاح كما في المثل مثل السفينة الماء عند اهل الصلاح. الذين في اعلاها. والصلاح يمثل العلو كما هو معلوم - 00:05:00ضَ

وشأن الصالحين العلو ولا يكون العلو الا لاهل الصلاح. الذين لا يريدون التقى. الماء يمثل الحياة. وكذلك ايضا هؤلاء الواقعون في الحدود والمداهنون الذين مثلهم قياس للسفينة هم يسوغون عملهم يسوغون خرقهم للسفينة - 00:05:30ضَ

انه مصلحة. لانهم قالوا حتى لا نؤذي من فوقنا. وهذا كما اشرنا بالامس الى ان اهل الفساد يرون انهم مصلحون. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون - 00:06:10ضَ

وقلنا كذلك ان مصدر الصلاح هو الشرع والوحي ولا يستبد ولا يستقل العقد البشري بادراك الصلاح. لا يمكن ان تستقيم الحياة. ولا يمكن ان تلك الانسان الصلاح الا عن طريق الوحي. فهو محتاج الى الوحي. محتاج الى الانبياء. محتاج الى هداية الله عز وجل. محتاج - 00:06:30ضَ

من الكتب من السماء تتنزل عليهم. فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى لا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى كل ذلك يجسد منزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابدا اذا حافظت الامة عليه - 00:07:00ضَ

وقامت بحق القيام ورعته مكنت له في مجتمعها وفي حياتها فانه هو طريق السعادة وطريق النجاة. واذا حصل خذل او تقصير فان النقص في الامة انتقص في نفسها تنتقص في معارفها تنتقص في دينها تنتقص في اراضيها تنتقص في ممتلكاتها تنتقص في جميع شؤونها بقدر - 00:07:30ضَ

انتقاصها لجانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لاننا ذكرنا كذلك ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الذي يحب حافظ على بيضة الاسلام. وهو الذي يحافظ على عوام الاسلام باقية - 00:08:00ضَ

منتقلة من جيل الى جيل ومن عصر الى عصر. اما اذا تساهل الناس فيه فان معالم الديانة تندثر وتتلاشى وتضمحل. دائما اذا لاحظتم فترات الضعف والتخلف والتضعضع في الامة في تاريخها تلاحظون - 00:08:20ضَ

ان جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التقصير فيه ظاهر جدا ولهذا قلنا بالامس انه يكاد يكون هو الميزان. وهو المقياس اذا اردت به ان تقيس قوة امة الاسلام ونجاحها وفلاحها. وحقيقة استغلالها وحقيقة قوة دفق الحياة - 00:08:50ضَ

فيها هو بمقدار ما يظهر فيها من قوة بالامر بالمعروف والنهي عن قوة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما اننا ذكرنا ان حقيقة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او حقيقة المعروف وحقيقة المنكر هو ما جاء عن طريق الشرع فالمعروف ما عرف من الشرع والمنكر ما - 00:09:20ضَ

انكره الشرع. ولا يخضع ذلك لعقول البشر. ولا الى عاداتهم ولا تقاليدهم ولهذا ينبغي للدعاة والمربين والعلماء واهل العلم ان نبهوا العامة وانصاف المتعلمين وخاصة من اهل التدين الا يخلو - 00:09:50ضَ

بين العادات وبين اوامر الشرع. بعض الناس اذا استنكر شيئا لم يره لم لم يألفه في بلده يظن ان هذا مخالف للشرع. وانما علينا ان نتأكد ان المعروف ما عرف من الشرع وما اقره الشرع وما امر به. وما لم يعارض الشرع. والمنكر ما نهى الشرع عنه - 00:10:20ضَ

وحذر منه وحرمه ونفر منه. هذا فيما يتعلق المنزلة والحقيقة ثم تكلمنا كذلك عن مراتب الانكار كما بسقها هذا الحديث. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. وان هذا خطاب للامة كلها لكل فرد. من رأى وايضا صيغ العموم كما قلنا. فكل مسلم - 00:10:50ضَ

يعني مكلف مخاطب بهذا الحديث. على قدر استطاعته كما يرتب الحديث ذلك التأهيل او تلك الصلاحيات لكل مسلم. وهو كذلك مربوط الرؤية من رأى وذكرنا اما ان تكون الرؤية بصرية او باي حاسة من الحواس - 00:11:30ضَ

سواء كان شما او سمعا بحيث يؤدي الى حكم الرؤية. وكانها مشاهد لان بعض الاشياء عن طريق الحواس الاخرى تبلغ ما تبلغه الرؤية او اكثر. على ما يتطلب ذلك من تحري وتثبت من غير تجسس. ثم في قوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:00ضَ

فليغيره بيده كما ذكرنا ان التغيير باليد له عدة صور اما ان تكون من منكرات البيوت ومنكرات البيوت تغير منك تغير باليد من قبل اصحابها واربابها كالوالد والام والاخ الكبير والراعي في هذا البيت فان هذا مسؤول ان يغير بيده - 00:12:30ضَ

بيده لانه هو صاحب الصلاحية المطلقة في مملكة بيته. كذلك ايضا كل صاحب مصلحة او مسئولية سواء كان في مدرسة او في مؤسسة او في او في جهة من الجهات اذا كان ذا نفوذ او جاه سواء كان مدير ادارة او نحو ذلك - 00:13:00ضَ

فان هؤلاء عندهم من الصلاحيات وعندهم من المكنة في ان يغيروا المنكرات في حدود دائرتهم وصلاحياتهم ما لا يملكه غيرهم ومن هنا فيتصور ان يكون عندهم من القدرة على ان يغيروا بايديهم - 00:13:30ضَ

اما منكرات الاسواق كما ايضا بسطنا الحديث فيه. فان الاصل فيه انه للامام امام المسلمين ولي امرهم هو الذي له الحق الاول والاصلي في ذلك. ولكن بطبيعة الحال له من النواب ويضع من النواب من يقوم بهذه المهمة وقلنا انه - 00:13:50ضَ

وفي الوقت الحاضر تنوعت التوزيعات لمهام رجال الحسبة او مهام وظيفة الحسبة كما هو معروف في تاريخ الاسلام. فان المحتسب وظفت الحسبة كانت موجودة من اوائل التاريخ الاسلامي حتى من عهده الخلافة الراشدة بحيث تكون منكرات الاسواق لها مسؤول هو الذي يتابعها - 00:14:20ضَ

ويكون عنده من الاعوان وعنده من الموظفين والمساعدين والعمال من يعينه على القيام بهذه المهمة. فكل منكرات اسواق ما يتعلق بتعاملات الناس ما يتعلق بالمكاييل والموازين والتعديات والوصف والاساءة في العمل والاساءة في التصنيع كل - 00:14:50ضَ

الاصل فيها انها من اعمال الحسبة فيكون هناك رجل محتسب او معهما الجمعة تحتسب على الناس فتتصل تكون لها من الصلاحية ولها من الجولات التفتيشية والمراقبة بحيث انها تزيل من منكر ولكن لما تطورت اه الدول في وظائفها وفي تنوع اه - 00:15:10ضَ

اعمالها وهو امر طبعا مباح ولا شيء فيه توزعت هذه المسؤوليات. ففي الوقت الحاضر مثلا البلدية لها مسؤولية وزارة التجارة لها مسؤولية وزارة الصحة لها مسؤولية وهكذا. مو رجال الهيئة او الحسبة لهم - 00:15:40ضَ

مسئولية وهذه كلها كما قلنا هي صلاحيات للامام يوزعها. وقلنا ان التوزيع قد يكون جغرافيا وقد يكون نوعية الصلاحيات ونحو ذلك. هذه منكرات الاسواق تكون الاصل فيها ان للامام ونوابه وهذا هو ما يتعلق بالتغيير باليد. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:16:00ضَ

فان لم يستضعف بلسانه ما في الثانية وهو ايضا كما قلنا الاصل فيه انه مخاطب به جميع المسلمين المكلفين والتغيير باللسان بمعنى انك اذا رأيت منكرا او واقع في منكر فانك تتكلم بلسانك بما يشير الى ان هذا منكر وان هذا يجب ان يسعى في ازالته - 00:16:30ضَ

وان يكف عنه من وقع فيه. وآآ قلنا ان لهذا آآ دورا كبيرا جدا بان تحافظ الامة على شعائر الاسلام. وان تحافظ على اوامر الاسلام. لانه اذا بقي التناصح بين المسلمين وبقي - 00:17:00ضَ

اهل الاسلام لا يسكتون على باطل. وانما يتحدثون ويبينون ويوضحون بالطرق الشرعية المعروفة من الحكمة والموعظة الحسنة والجدل بالتي هي احسن فانها تبقى معالم الدين باقية. اما اذا سكت الناس فان الاجيال تنسى امور الاسلام تندثر - 00:17:20ضَ

سر وحينئذ يصبح الناس في هرج ومرج. ولهذا اشرنا كذلك الى انه يوجد في بعض بلاد المسلمين نتيجة التقصير في آآ الانكار باللسان النصح لكل مقصر نتيجة ذلك فشى في الامة جهل ذريع وانحراف خطير في - 00:17:50ضَ

وصور من الانحراف في ديار المسلمين في كثير من ديار المسلمين. بل حتى ان بعضها قد يكون يوشك ان يدخل ان لم يقول دخل بالفعل دائرة الشرك ودائرة الخروج من الملة نسأل الله السلامة وما ذلك الا نتيجة التقصير في - 00:18:20ضَ

بجانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنه الانكار باللسان. فلا يكاد العلماء يتحدثون ولا يكاد العالم يبينون ومن هنا آآ مع مرور الزمن انطمست المعالم وفشلت الانحراف وابتعد الناس عن الاصول الصحيحة. فاذا الانكار باللسان مطلوب كذلك - 00:18:40ضَ

كل مسلم مكلف مستطيع ان ينكر بلسانه ويبين وينبه وهذا غالبا يتوفر في كثير كثير من المواقع اذا احسن المنكر واحسن الحديث واحسن المدخل والمخرج وتلمس الحكمة اه امورا اخرى قد ننبه اليها فيما يتعلق باداب المحتسب او اداب الامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر - 00:19:10ضَ

المرتبة الثالثة الانكار بالقلب. الانكار بالقلب. وهذه في ادنى المراتب وهذه لا يعفى منها احد البتة. من لم يستطع بلسانه اما لانه يخاف فعلا وخوفه له ما يساوغه يخشى على نفسه وعلى ماله وعلى اهله او يؤذي نفسه ويؤذي من - 00:19:40ضَ

له فان هذا ينتقل الى مرتبة الانكار بالقلب. والانكار بالقلب هذه لا يعفى منها احد ابدا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس وذلك اضعف الايمان. وذلك اضعف الايمان - 00:20:10ضَ

ما معنى الانكار بالقلب؟ الانكار بالقلب امر دقيق وآآ يجب على المسلم فعلا ان يتأمله. وان يحاسب نفسه فيه. ما معنى ان تنكر بقلبك حينما ترى منكرا وحينما ترى الناس مقصرين في يوم من الايام ما معنى ان تنكر في قلبك؟ الانكار - 00:20:30ضَ

قال بمعنى ان يمتعظ قلبك. وان يشتد ذلك على نفسك. وان تحس بضيق وحرج. وكره لماذا؟ لانك تدرك ان هذا الواقع في المنكر او ان الناس قد قصروا في جنب الله - 00:21:00ضَ

انه انتهكوا حرمات الله. فيصيبك من الالم ويصيبك من الاسى. ويعتصرك الالم نتيجة ما ترى من تقصير في جنب الله. هذا هو الانكار بالقلب. اذا كان قلبك ليس فيه شيئا ليس فيه شيء من هذا - 00:21:20ضَ

على خاطر عظيم. لان القلب لا احد يسيطر عليه. القلب لا احد يسيطر عليه. اذا كنت لا تحب الصلاح ولا تحبها الخير ولا تودهم ولا تودهم ولا تحس بمجافاة الفسق - 00:21:40ضَ

المقصرين الواقعين في حرمات الله. لا تحس بان قلبك يمتعظ وبانك آآ تكره ما هو ما هم فيه من سوء. اذا كان قلبك لا يمتعظ ولا يتأثر فانت على خطر كبير. ولهذا بعض الروايات - 00:22:00ضَ

وليس وراء ذلك مثقال حبة من خردل من ايمان. فالانكار بالقلب هي ادنى المراتب ولكنها ايضا هي التي هي تعني حقيقة ان كان في قلبك جذوة ايمان. وقبس منها الاسلام ومن الدين - 00:22:20ضَ

وهذه لا يعفى منها احد البتة. ابدا. بمعنى ان تكره المنكر وان تجرى تقصير الناس في جانب المعروف. وان تحس بمحبة للخير ولا للصلاح. والدين والتدين ومستمسكين بامر الله عز وجل من العباد والعلماء والصالحين وكل من قام لله عز وجل بامر - 00:22:40ضَ

وتحس بامتهان وانقباض نحو من قصر بجلب الله عز وجل اين من التقصير حتى ولو كان المقصر سر ابنك او زوجك او اخاك او قريبا او حميما او صديقا. فان الانكار بالقلب لا - 00:23:10ضَ

يعفى منه احد. لان القلب لا يسيطر عليه احد من البشر ابدا. ولهذا المنكر على الايمان المكره على الكفر معذور ما دام ان قلبه مطمئن بالايمان. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لان القلب لا احد يسيطر عليه - 00:23:30ضَ

والقضية دقيقة وخطيرة وعليكم ان تلاحظوا ذلك. وان تفتشوا في انفسكم وتفتشوا في هذا الامر فهو ميزان ميزان دقيق جدا. هذا فيما يتعلق بهذه المراتب نأتي الى قضية الاداب. اداب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. المحتسب يعني - 00:23:50ضَ

اهم شيء في الاداب واولها الاخلاص بمعنى اذا اعانك الله سبحانه وتعالى و اردت تقوم بهذا الواجب باعتبارك من المخاطبين والمعنيين لقوله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فاول ما تفتش به نفسك. فتش عن الاخلاص - 00:24:20ضَ

بمعنى ان عملك هذا قمت به لوجه الله عز وجل. مخلص. حب عز وجل وحب للاسلام. ورغبة في ان يرتفع شعار الاسلام. ورغبة في ان ترى الخير في الناس. ورغبة في ان يفشوا في - 00:25:00ضَ

هزه الصلاح لا لاي غرض من الاغرام سوى الاخلاص وحب الخير وحب الدين وانتشار الدين من نصرة اهل الحق وتأييد اهل الحق. من الصالحين الى مصلحين جانب الاخلاص عزيز. عزيز جدا. وكل يتكلم - 00:25:20ضَ

وكل يدعو اليه. بل كل يعرفه وكل يدركه. ولكن التطبيق عزيز جدة لان الانسان تدخله الاغراض والاهواء والمقاصد ولهذا بالانسان دائما ان يقف ويفتش نفسه ويفتش قلبه في قضية الاخلاص. ما الباعث؟ لاي عمل تقوم به - 00:25:50ضَ

دائما فتش نفسك لماذا تقوم بهذا العمل؟ سواء كان طلب علم سواء كان صلاة وعبادة توجه المسجد الحرام. اي اعمال خيرية تقوم بها احسان صدقة. ما الباعث يجب ان دائما تجتهد في ان يكون الباحث هو ارادة وجه الله عز وجل - 00:26:20ضَ

والدار الاخرة. قدر ما تستطيع لان هذا هو الذي يحقق لك الاخلاص. يكون عملك كله لله. اذا قمت بالامر معروف المنكر اجتهد في ذهنك وان لله. لا ان يكون رياء ولا ان تقصد به مراتب. ولا ان تقصد به ان تصرف وجوه الناس اليك - 00:26:50ضَ

ولا ان تقصد باي شيء اخر. نعم لا شك انه قد يحصل لك قبول ويحصل لك جاه. ويتحدث الناس عنك هذا لا لا حرج عليك فيه. ان يتحدس ان يتحدث الناس او يثنوا او يتكلموا هذا قد يكون من عادل بشرى بشرى المؤمن - 00:27:10ضَ

لكن المهمة قال لي خلاص تأكد انه بينك وبين ربك. بل قد يتهمك الناس في اخلاصك ولا فلا تكترث قد يتهمك الناس في اخلاصك. لكنك لا تكترث ما دام انك ما بينك وبين ربك عامر ما دام ان ما بينك وبين - 00:27:30ضَ

ربك عام فلا يهمك كلام الناس. كما انك اذا اذا رأيت اثارا ايجابية لعملك من حب الناس نساء لك وقبوله لما تقول واستنصاحهم لما تقول وقبولهم لك هذا خير كثير. ومن - 00:27:50ضَ

ستعود على نفسك المحاسبة والتفتيش والتنقيب. فمن اظهر الاداب واهمها الاخلاص ومن هنا اذا تحقق عندك يكون عندك جانب اخر. قليل الاخلاص. وهو انك تغضب لله. بمعنى تزيل المنكر غضبا - 00:28:10ضَ

تزيل المنكر غيرة على محارم الله. غير عن انتهاك المحارم. حرمات تنتهك تقوم قيام الاسد. غيرة لله عز وجل من مظاهره الغضب لله عز وجل. الحرص على حفظ حرمات الله عز وجل - 00:28:40ضَ

وابعاد الناس عن انتهاكها وان يتعدوا حدود الله عز وجل او يقتربوا منها. كذلك من الاداب انك تقوم بالعمل حبا للناس. حب حقيقي حب لله. وهذا يا اخواني مهم جدا ودقيق. سواء فيما يتعلق بالامر معروف - 00:29:10ضَ

يعني ممكن الافضل يتعلق بالدعوة هما صنوان لان الدعوة لا شك انها طبعا جانب من المعروف قطعا. كما ان اكبر المنكرات الشرك اكبر منكرات الشرك. الدعوة الى الله عز وجل من اكبر السور - 00:29:40ضَ

الامر بالمعروف. فمهم جدا ان تستصحب اثناء عملك حب الناس. طبعا لماذا تحب من انت لا تحبهم لانهم سوف يقدمون لك مكافأة. ولا تحبهم لانهم سوف يثنون عليك. في اي صور من صور الاثناء سواء في ميادينه في مجالسهم ومنتدياتهم - 00:30:00ضَ

حبك للناس يدعوك فينا الى ان تنهاهم عن المنكر لانك تعلم ان المنكر يضرهم. تعلم ان المنكر كما تفعل مع ابنك الذي لا يعرف المصلحة. حينما يقدم على ما يضره كالطفل حينما يضع يده في النار - 00:30:20ضَ

او حينما يقبل على مالكة بركة سباحة او حفرة او يقترب منه اه سبع او وثعبان او نحو ذلك. فحبك وشفقتك وخوفك عليه هو الذي دعاك الى ان تقوم بما قمت به من الدفاع عنه. وابعاده عن - 00:30:40ضَ

الهلكة وهذا باذن الله يسهل مع التدريب ومع الميران ومع الرياضة. والناس تحس حقيقة تعرف اذا كنت تحبها. وتعرف اذا كنت شفوقا عليها. ولو ولو سمعت ما سمعت من سوء لان الناس طبعا ستنبزك بالكلام. ولا هي سفن - 00:31:00ضَ

اشير الى قضية الصبر حتى ولو تكلموا فيك تأكد انهم يعرفونك يعرفون صدقك ويعرفون حبك لهم والا الناس كالطفل الطفل انت في مصلحته وهو يسب ويتكلم ويبكي ويصيح. فكلام الناس - 00:31:30ضَ

ونبزهم ولمزهم وهمزهم لا يعني ابدا عدم قناعتهم الداخلية بصحة ما تقول وبنصحك واخلاصك. عليك ان ذلك. وطبعا فلا تعمل من اجل الناس. تعمل لله لكن ايضا حب الناس دافع. لان تقوم. وغالبا اذا احببت الناس - 00:31:50ضَ

وفعلا صدر عملك عن محبتك ونشفوقا. وتكون متوازنا وتكون معتدلا عندما انه ليس لك غرض قصدت وجه الله عز وجل وقلبك مليء بحب الناس غالبا تكون معتدل وتكون متوازن. ولو اخطأت وانت طمح للخطأ. كل الناس يخطئون. ما في احد ما يخطئ. العلماء يخطئون الولاة يخطئون - 00:32:10ضَ

المربون يخطئون الامير بالمعروف والناهون عن المنكر يخطئون. انت سوف تخطئ. لكن لو اخطأت الناس في النهاية سوف تقبل خطأك. ولو اظهرت عتابا لانها انت بشر ما فيها من تخطى اذا وفقك الله عز وجل - 00:32:40ضَ

اخلاص وحب الناس حينئذ ستكون هادئا وشفوقا وسوف ستكون معتدلا ومتوازنا ولو حصل منك هنات او اخطاء او نحو ذلك. كذلك ايضا من الاداء التي ينبغي ان يتحلى بها اللا من المعروف والنهي عن المنكر والصبر. لان - 00:33:00ضَ

الاصلاح يحتاج الى صبر. لقمان عليه السلام. يقول ابنه وهو يعظه يا بني اقم الصلاة. وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. واصبر على ما اصابك. ولا شك ان من يوفقه الله عز وجل ويقوم بهذه المهمة - 00:33:30ضَ

يسعى في اصلاح الناس انه سوف يلاقي يلاقي عادة ويلاقي شيئا كبيرا. وانتم تلاحظون اي مصلح واي ناصح في اي ميدان من الميادين؟ حتى لو كان زميل لكم في عمل - 00:34:00ضَ

سؤال رسمي او غير رسمي وظهر منه الصلاح وظهر منه حب الناس وظهر منه الاتيان بالعمل على وجهه والمحافظة على الدوام والمحافظة على معاملات الناس. يلاقي من العمك ما يلاقي. قل لعله الا يسمع كلمة شكر ولا كلمة ثناء. وان - 00:34:20ضَ

لعل قد قد يجد كلمات آآ احباط. ممن يقول له انت امة وحدك وانت انت في يا اخي هو انت ايش في كذا وكذا؟ الناس كذا وفعلت كذا بل احيانا قد قد لا يلاقي المكافأة المطلوبة من اه جهات - 00:34:40ضَ

انما غيره من المقصرين قد ينال من ثواب الدنيا ما لم يناله ابوه. ومن هنا عليه ان يصبر على ما اصابه. لماذا؟ لان البعد اخلاص كما قلنا البعث هو ان يكون عمله لله عز وجل. والبعث كذلك الشفقة على الناس وحب الناس. لا يريد جزاء ولا شكورا - 00:35:00ضَ

شك ان هذا ليس سهلا. ليس سهلا ابدا. وانما يأتي بالدربة. ثم ايضا هذا لا يعني ان الانسان لا يخطئ او انه لا احيانا يصيبه نوع من احيانا بشر. نوع من الفتور حقيقة قد يصيبه نوع من الفتور ولكنه يعود - 00:35:20ضَ

لكن المهم ان نعرف المبادئ وان نعرف الاداب وان نعرف القواعد الذي ينبغي ان يعتمد عليها ويسأل عليها فمن الاخلاص وحب الناس والصبر الامر الرابع الرفق ومن اهم اداب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والرفق. فانه ما كان في شيء الا زانه - 00:35:40ضَ

ولا نزع من شيء الا شانه. لا يمكن ابد والله يعطي على الرفق ما لا يعطي عن العنف. والرفق اثره عجيب. العنف في اكثر الاحوال اثاره سلبية قد يكون له انتاج سريع لكنه في النهاية - 00:36:10ضَ

في صعوبة كبيرة واثاره السلبية كثيرة جدا. بينما الرفق والهدوء اخذ الامور بسعة صدره ورحابة نفس وسعة خلق هذا يؤدي الى ان تكون النتائج منتظمة وسلسة ولا يكاد يوجد لها ردود افعال سلبية ابدا. وآآ - 00:36:30ضَ

من اظهر صور الرفق عدم تعجل النتائج الانسان اذا كان رفيقا غالبا لا يتعجل النتائج بينما العنيف والمتسرع هو الذي يريد ان يرى النتائج. النتائج ليست اليك. النتائج بيد الله - 00:37:00ضَ

وتعالى. وانما مهمتك ان توجه وان تبين وان تنصح وان تسعى فيه امر الناس وتوجيههم. اما النتايج فالى الله. فاذا علمت ان الامور بيد الله. وان النتائج بيد الله هذا يعينك فعلا على ان - 00:37:20ضَ

لكن لا شك ان من المهم جدا ان تتأكد انك على خطأ صحيح. ما دام انك مطمئن ان خطواتك صحيحة وانك سائر على ما يريده الشرع النتائج ليست اليك. ويجب ان تعرف ذلك. انما عليك ان تسير على مقتضى - 00:37:40ضَ

الرفق هذا مهم جدا لان العنف والتأنيف والتغيير في غير وجهه هذا اثاره سلبية جدا. آآ لا شك انه قد يحتاج الى بعض الغلظة في بعض الاحيان ولا شك. لكن هذه - 00:38:00ضَ

ابقى قليلة الاصل والرفق. والاصل والترفق بالناس. اما احتياج بعض الناس نوع من الغلظة ونوع من القوة ونوع من الشدة هذا مطلوب. وله صوره ايضا قد يكون من اهمها قضية العقوبات الشرعية - 00:38:30ضَ

العقوبات الشرعية في نوع من القوة بل حتى قد تصل حال القتل وتصل الى اليد وتصل الى الجلد وتصل الى امور كثيرة لكنها تبقى هذه في حدود الاصل القاعدة العامة هو الرفق. واحيانا قد تحتاج نوع من التغرير والتعنيف - 00:38:50ضَ

مقدم بقوة لفظ وتشديد في بعظ الالفاظ. لكن هذه عليك ان لا تستخدمها الا بقدر وحسب منزلتك احيانا يعني اللسان يعني قد تكون فين عنده من القوة وعنده من التأثير وكذلك الناس قد بعضهم - 00:39:10ضَ

يفيد فيه وقد لا يفيد. بعض الناس مجرد ان تقع عينك على عينه يحس بخدر وينصرف. تحس من من من من حال انه قد اظهر الندى وبعضهم قد يحتاج الى كلمة وبعضهم قد يكون اكفيرار وجه وبعضهم - 00:39:30ضَ

فالتغريظ لا شك انه قد يحتاج اليه لكن الاصل هو الرفق. هذه اشارات الى بعض الاداب فيما يتعلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هناك امور اخرى قد لا نبسطها كثيرا فيما يتعلق المنكر ذكر العلماء لانهم ذكروا ان اركان الحزب اربعة - 00:39:50ضَ

المحتسب والمحتسب عليه. والمحتسب فيه ونفس الاحتساب. يشير اليها بايجاز المحتسب الذي هو القائم بالان معروف والنهي عن المنكر. المحتسب عليه الذي هو الواقع في المنكر الواقع في المنكر. المحتسب تكلم عنه كثيرا كل كلامنا ما سبق كان عن المحتسب. من حيث ادابه ومن حيث من هو وامته يقوم - 00:40:20ضَ

المحتسب عليه الذي هو الواقع. ينبغي ان تتأكد انه فعل هذا عن عمد. حين قد يفعل الجهل ما يظنون انه منكر وهذا مهم جدا. ان تعرف انه فعلا انه لم انه كان متعمدا وكان عالما بالحكم وعالما - 00:40:50ضَ

اللي ممنوع ونحو ذلك. اما اذا كان جاهلا فلا شك انه يعلم وينبه لكن لا يكون لا يكون الانكار عليه كانكار كالانكار العالم وكان الانكار على المتعمد قال لك من غير مختار قد يكون مغرر به وقد يكون الى اخره. اشياء كثيرة - 00:41:10ضَ

فالمحتسب عليه الذي هو الواقع في المنكر. المحتسب فيه نفس المنكر. بمعنى يجب ان تعرف هل هذا منكر منكر وليس بمنكر انما لانك ما الفته في بلدك قلت هذا منكر لا مو منكر نظرا لانه فقط لا - 00:41:30ضَ

توجد في بلدك اصبح منكر؟ او لانك ما الفته في قريتك اصبح منكر؟ انما انت تتأكد انها منكر على ان العلماء قالوا ان الاشياء المختلف فيها لا ينكر. فيها ليست محل انكار الامور مختلف فيها. ولكن هذا يختلف - 00:41:50ضَ

والبسط والكلام فيه يحتاج الى بسط كبير. لكن لا شك ان ما كان مختلفا فيه اختلافا كبيرا. والادلة قوية في الجانبين نعم هذا قد يكون الانكار فيه لا يحسن الا اذا كان نوع من الاولى وخلاف الاولى ينبه - 00:42:10ضَ

فاذا المحتسب فيه الذي هو نفس المنكر تتأكد انه منكر الاحتساب نفسه. نفس الاحتساب الذي هو الوسيلة. يعني كيف تحتسب؟ اللي يقول قبل قليل من الاداب من الرفق ومن الصبر ومن الاخلاص ومن هذه طريقة الاحتساب. كذلك ايضا وسيلة الاحتساب من الانكار باليد الانكار باللسان الانكار بالقلب - 00:42:30ضَ

التغليظ وسيلة اللسان التعنيف. هذه نفس الاحتساب. اذا هذه اركان الاحتساب المحتسب والمحتسبات عليه والمحتسب فيه ونفس الاحتساب. هذا الايجاز و هذا الايضاح لجوانب اظنها مهمة في هذا الامر المهم من امور الدين والذي قلنا ان - 00:43:00ضَ

انه قطب الملة وركن الديانة به ندرك آآ ايضا هذه المنزلة وانها كما قلنا المقياس والميزان الذي تستطيع حقيقة ان تزن به احد الامة قربها وبعدها من الشرع ومدى محافظتها وتفريطها بجلب الله عز وجل. فبقدر ما يغشوا هذا الامر - 00:43:30ضَ

يعز في النفوس ويعز اهله ويحترمون تكون الامة بخير وبقدر ما يفرط فيه ويقصر فانها على خطر كبير. ولعلنا نكتفي بهذا القدر. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. ما حكم العادة السرية والاحلال حرام؟ واذا كانت حراما فلتصلوا الى انها تساويتم الزينة - 00:44:00ضَ

الله عز وجل يقول في في وصف اهل الايمان والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العدو. اذا وراء ذلك ما فيه المباح - 00:44:30ضَ

الزوج هو ملك اليمين. الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون يعني متجاوزون. فما وراء ذلك فهو تجاوز. ولهذا الاصل في هذا ان ينهى عنه. وان كبار العلماء قد - 00:44:50ضَ

يرخص فيها وخاصة لبعض الظروف الشديدة اذا خشى الانسان على نفسه الوقوع في المحرم والوقوع في الزنا او نحو ذلك لكن الاصل هو البقاء على ان هذا ممنوع وينهى عنه. وبخاصة ايضا اذا علمنا ان الانسان وبخاصة المسلم - 00:45:10ضَ

عنده من المهمات وعنده من علو الهمة وعنده من ما يجب ان يشغله وان يشتغل به من امور دينه ودنياه. قضايا كبرى. ولو انه فعلا شغل نفسه وحفظ وقته اتقى الله عز وجل ورعاه لكان الامر في حقه آآ اعلى من ان يهتم بمثل هذه الامور - 00:45:30ضَ

لكن طبعا هي لا تساوي اه اثم الزنا لان الزنا شيء اخر لكن على كل حال هي ممنوعة متى يكون الزواج محرما ومكروه وجائزة؟ ولا شك ان الفقهاء رحمهم الله ذكروا ان - 00:46:00ضَ

تعتبره الاحكام الخمسة. بمعنى ان يكون واجبا ومستحبا ومباحا ومكروها وحراما. طبعا واجب لمن يخشى على نفسه الزنا وهو مستطيع. ممن يخشى على نفس الزنا وهو مستطيع فان هذا يجب عليه ان يتزوج. ومستحبا لمن - 00:46:20ضَ

له قدرة ولكنه لا يخشى على نفسه الزنا فان هذا يستحب في حقه لانها سنة المرسلين. وان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ليتزوجوا ولقد ارسلنا مسلما من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية - 00:46:40ضَ

يكون مباحا اذا كان الانسان يعني عنده قدرة ولكنه آآ لا يكسب دعا نفسه الوقوع في الزنا ويستوي عنده هذا وهذا. فهذا في حقه مباح كن مكروها اذا كان يقصر في حق. الزوجة او في حق نفسه وهو قد لا يكون - 00:47:00ضَ

لو ذلك التعلق والحاجة الى النكاح وانما يخشع نفسه التقصير يخشى على نفسه التقصير في حق زوجته اي وهو غير محتاج حاجة كبيرة بحيث يخشع نفسه الوقوع في محرم فهذا قد يكون في حقه مكروه اذا كان يغلب على ظنه انه لا يؤدي الحقوق - 00:47:30ضَ

الحرام اذا كان اه ليس عنده قدرة وكذلك ايضا اه يؤدي الى التقصير في حق زوجتي يقول لماذا بعض العلماء؟ لم يتزوجوا هذا ليس قاصرا على العلماء الحقيقة. كثيرين في بعض الناس ما يتزوجون ما هو كثير انما قد يجلسها ليس خاصة - 00:47:50ضَ

العلماء وفي كل وفي كل الامم وفي كل الاجيال والاحصاء قد يوجد آآ فئة قليلة ونادرة الحقيقة يعني في سنة عز وجل وفيما وظعه في فطرة البشر انهم يتزوجون. والذي لا يتزوج يبقى شاذا. الذي لا يتزوج يبقى شاذ - 00:48:20ضَ

ولهذا ابدا ليس من الصحيح وليس من الدين. ما يذكر من مدح العزوبة. العزوبة غير ممدوحة وقد يكون لهم اعذارهم لا شك يعني خاصة من اهل العلم والفضل ممن يعرفون الدين واحكام الدين ثم فعلا - 00:48:40ضَ

في حياة من لم يتزوجوا وتوفوا ولم يتزوجوا قد يكون من الاعذار اما انه فعلا اه لن يكونوا على آآ سواء يخشون على انفسهم في الوقوع المحرم او كانوا مشغولين جدا الانشغال بحيث لم لم يتفرغوا لكن ومع هذا - 00:49:00ضَ

لا يبقون قدوة ولا اسوة. يجب ان يعلم هذا. ليسوا اسوة ولا قدوة. الاسوة والقدوة محمد صلى الله عليه لكن في مثل هذا الباب نجد الاعذار للعلماء. نتلمس لهم العذر. لكن لا نقتدي بهم - 00:49:20ضَ

القدوة في النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فمن رغب عن سنتي فليس منه. لكن اذا وجد هذا من بعض اهل الصلاة اذا وجد ممن يقتدى به فليس امامنا الا ان نتلمس له العذر فقط. لكننا لا نسوغ ما فعل او لا نقتدي به بما فعل - 00:49:40ضَ

ما هي الاعمال التي ممكن ان تفعلها الحائض؟ خاصة في هذه الايام المباركة. وهل لها ان تقرأ قرآنها غيبا الحائض تتقرب الى الله عز وجل بكل انواع القرب ما عدا الصيام - 00:50:00ضَ

الصيام والصلاة ما عدا الصيام والصلاة قراءة القرآن. وما وراء ذلك فخذوا القرى بالتقرب اليه من الذكر والصدقات عبادات واسعة. صلة الرحم الدعاء على نفسه للمسلمين وحب الخير للناس. والبذل ما تستطيع من وجوه الخير كل ذلك سائر - 00:50:20ضَ

الحائض ممنوعة من الصيام ومن الصلاة وقراءة القرآن. ولا تقرأه حتى ولا غيبة. الا اذا كانت حافظة للقرآن وتخشى ان تنسى. لذلك تخشى ان تنسى اما لان طول لان عادتها طويلة - 00:50:50ضَ

او لانها فعلا كثيرة النسيان بحيث ان لم تراجع في اوقات متقاربة تخشع فهذا لا مانع. ما حكم اخذ كاسات المسجد الى البيت. الاولاد لا تأخذ. لانها موقوفة عالمسجد ووضعها في المسجد فلا تأخذ منها شيء. الا ما كان - 00:51:10ضَ

ده كان يوزع كان توزيع لان احيانا قد يكون يقف بعض الناس على الطرقات او على الممرات ويوزعون هذا ما فيه شيء اذا اخذت منه اذا اخذت منه فلا مانع. اما نفس الموضوعة في الحافظات الا اذا اذا اخذت المستعمل. المستعمل هذا يعتبر - 00:51:30ضَ

في حكم وضعوه انه منتهي فلا مانع ان تأخذ منه. يقول انا اخذ اموال الزكاة سواء التي تخصني او تخص غيري واضعها عندي. ولا اصرفها لمستحقيها الا عند الحاجة. والقصد من ذلك هو ان هذا الشهر شهر - 00:51:50ضَ

وكل الناس تعطيه وانا ادخر هذا المبلغ لهم في اوقات الحاجة فما حكم ذلك لا شك ان قصدك حسن ولكن اخراج الزكاة هي لابد فيها ان يحصل معها ابراء الذمة - 00:52:10ضَ

ولا تبرأ الذمة الا بان تصل الى مستحقيها. وآآ تكون الذمة مشغولة بها واذا حال الحول حينئذ انشغلت الذمة. ويجب ان تخرج فاذا ابقيت عندك وقد حان الحول فتبقى ذمتك مشغولة وقد تكون حادث الفقير ايضا بها متعلقة - 00:52:40ضَ

ولهذا يحسن الحقيقة ومن هنا جعلها الشارع مرتبطة بالسنة ليست مرتبطة برمضان انما اذا حال الحول تخرج ولهذا لو تأملت هذا الامر وجدت ان لا شك انه سيكون كل يوم من السنة غالبا حول لبعض الناس كل يوم من السنة - 00:53:10ضَ

في بعض الناس ستبقى الناس تخرج طوال العام. وآآ لكني لا ارى حقيقة انه لان تبقى الذمة مشغولة. ان تبقيها عندك وتحتفظ بها وتوزعها على فترات متقطعة هذا كما قلت ان القصد حسن لكن الذمة تبقى مشغولة - 00:53:30ضَ

وهو الفقير نفسه متعلقة به ولهذا لو ربي الفقير ولو كانت كميات كبيرة الفقير هو سوف يحفظه لنفسه. ويوزعه على مقدار ما يتسع له من اشهر وايام. ما الحكم في من - 00:54:00ضَ

عملت حبوب منع الحمل او منع الدورة من بداية شهر رمضان المبارك وبعد مضي خمسة ايام طلعت معها كدرة ودم قليل جدا. فما حكم صيامها وصلاتها؟ وهل يلزمها ان تغسل فرجها لكل صلاة ام تكتفي بتجديد الوضوء فقط - 00:54:20ضَ

علما بان رأس البرج لكل صلاة يشق عليها خصوصا اذا كانت داخل حرام وعن هذه الكدرة تنجس الملابس اذا اتت عليها. ان كان يجب عليك اه غسل ذلك لكل صلاة فهل اذا عصبت فرجها في بطن او نحوه تكتفي - 00:54:50ضَ

بتجديد الوضوء واذا انقطعت عنها هذه القدرة هل لزمها غسل؟ وسعتها خصية نساء رفقاتنا قد تكون سبب اللولب وكانت ان الى اخره. هو اذا كانت هذه الكدرة في وقت العادة فانها عادة. اذا كانت المرأة عادتها منتظمة. يقول لي شهر ثم - 00:55:20ضَ

اخذت مانعا وجاءت وجاء الدم في الدورة في موعد الدورة فانها تحسب عادة لو كان قليلا ولو كان كدرا. ما دام انه في موعد العادة. اما اذا كان في غير موعد العادة فارجو ان لا حرج ان شاء الله اذا كانت - 00:55:50ضَ

منتظمة فتصلي وتصوم ولكنها لا شك اذا خرج فانه ينقض الوضوء. اذا خرج ينقض الوضوء ولابد ان ان ان تغسل فرجها وتتوضأ لكنها لا يلزمها الغسل. لا يلزمها الغسل وانما لابد ان تغسل آآ فرجه - 00:56:10ضَ

وكذلك اذا لوث شيئا من الملابس فلابد من غسله. لانه نجس. رطوبة فرج المرأة طاهرة ولكن يلزمها الوضوء لكل ولا لا؟ الا اذا كان شيء كثير يخرج. اذا كان خارج سيلان فهذا حدث. اما مجرد الرطوبة فانها طاهرة ولا - 00:56:30ضَ

توجب وضوءه هل جزاك الله خير ان ينبه هؤلاء يقول بعض الرجال الى اخره بعض الدرس يقفون وراء السيارة الى ان نبههم ان شاء الله. في رواية وليس وراء ذلك مثقال حبة من خضر ميمان. هل هذا يعني ان الانسان اذا فقد منه الانكار - 00:56:50ضَ

قلبي لان يبقى في قلبي ايمان. فبالتالي يكفر ام ماذا؟ لا الكفر الخروج من الملة لا لكن لا شك ان الامر خطير. ولا طبعا ما يجزم بخروج من الملة. لكن الانسان لا يغار على حرمات الله. ولا يكترث ولا يمتعظ لان القلب كما قلنا اذا قلت له - 00:57:10ضَ

ولا تخاف من الله عز وجل ولا تخشى العقوبة ولا تحس بانقباض نحو المحرمات المنكرات وكره لها هذا على خطر. ما هو حقيقة الدين؟ حقيقة الدين اولا القلب من حيث حب الدين وحب الله عز وجل وحب الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ - 00:57:30ضَ

الرضا الداخلي بالخضوع القلبي والاستسلام والطاعة والانقياد هذه كلها قلبية. الطاعة والاستسلام والخضوع لله عز وجل اه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرات من - 00:58:00ضَ

امر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا في انفسهم حرج من مقعد ويسلموا تسليما. فكل الخضوع والانقياد والتسليم والحب والرضا والقناعة. نحو اوامر الاسلام - 00:58:20ضَ

هذه قلبية. ولابد - 00:58:40ضَ