Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى - 00:00:00ضَ

واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله بعثه ربه بالهدى تبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى جعلنا على المحجة البيضاء صلى الله وسلم وبارك عليه - 00:00:20ضَ

وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:45ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث الحادي والاربعون حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:11ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال النووي قال الشيخ رحمه الله حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح هذا الحديث احتذي الشيخ رحمه الله الى ان يقول فيه - 00:01:35ضَ

قال الشيخ رحمه الله ويقصد بالشيخ هنا صاحب كتاب الحجة وهو ابو الفتح نصر ابن إبراهيم المقدسي الشافعي وكتابه هذا الحجة الفه على نهج اهل الحديث اصول الدين كما قلنا احتاج الشيخ الى ان يعزو تصحيحه - 00:01:56ضَ

الى هذا الشيخ الجليل لان الحديث فيه مقال لان الحديث فيه مقال كبير من حيث رجال اسناده فان في بعض رجال اسناده متكلما فيهم ومنهم نعيم ابن حماد شيخ البخاري على جلالة علمه وفضله وقدره من حيث - 00:02:31ضَ

تقواه وورعه امساكه بالسنة وقوته في السنة الا انه في الحفظ متهم في حفظه وفيه غيره ومن هنا فان كثيرا من اهل العلم يضعفون هذا الحديث هذا الحديث والشيخ تابع - 00:02:57ضَ

الامام الفتح المقدسي في تصحيح هذا الحديث وتحسينه ومن هنا اورده في مجموعاته الاربعينية لا شك ان الحديث من حيث معناه فانه صحيح. وشواهده من القرآن والسنة لا تكاد تحصر - 00:03:23ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وبخاصة اذا عرفنا معنى الهوى لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به الهوى يأتي بمعنى الميول والرغبة - 00:03:46ضَ

والاشياء التي تتوجه اليها النفس ويأتي الهوى في مقابل الحق ايضا يطلق الهوا في مقابل الحق معنى الباطل لكن المقصود هو الاول وهذا معناه صحيح لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:04:07ضَ

ومعلوم ان الدين مبني على ركنين كبيرين وركنين اساسيين ان ان لم نقل ان الدين ركنان الدين ركنان الركن الاول الاخلاص لله عز وجل الركن الثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:33ضَ

ولو تأملتم معنى هذين ركنين لوجدتم ان الدين لا يخرج عنهما ابدا ولا يمكن. ولا يستقيم الدين ولا يصح الدين الا بتحقيق هذين الركنين الاخلاص اي عمل تعمله ولو كان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان صحيحا من حيث - 00:04:54ضَ

اتيان الدين به لكنه لا يكون مقبولا اذا اذا لم تكن فيه مخلصا وما كان مسلك المنافقين الا من هذا الخلل المنافقون يأتون بالاعمال الظاهرة من الاسلام. لكنهم ما الذي افتقدوه؟ افتقدوا الاخلاص - 00:05:18ضَ

ولهذا اذا قاموا الى الصلاة اقاموا كسالى يراءون الناس وهذان ركنان مجموعان في قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء مخلصين له الدين حنفاء. الاخلاص معروف - 00:05:36ضَ

وحنفاء يعني مستقيمون على الامر مخلصين له الدين حنفاء اذا هذا الحديث يمثل الركن الثاني يمثل ركن المتابعة اما فيما يتعلق بالاخلاص والابتعاد عن الشرك لان لان اعظم مظاهر افتقاد الاخلاص هو الشرك - 00:05:57ضَ

ان الشركة بالله عز وجل ليس اخلاصا لانك اشركت مع الله غيره في عبادتك وجعلت لله شريكا فيما تقدم من اعمال والله سبحانه وتعالى اغنى الشركاء عن الشرك والله لا يغفر ان يشرك به - 00:06:24ضَ

وهذا سيأتي له مزيد كلام ان شاء الله في الحديث الذي بعد هذا الحديث الذي بعد هذا سيكون فيه كلام عن الشرك ومعناه في قول يا ابن ادم انك لو - 00:06:41ضَ

اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. سوف اتكلم عن هذا ان شاء الله لكننا نتكلم عما يناسب هذا المقام في معنى هذا الحديث - 00:06:56ضَ

وهو موضوع المتابعة فهذا ففي قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. متطابق تماما مع قوله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم - 00:07:08ضَ

فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهوهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والغريب ان هذه الاية في سورة القصص - 00:07:26ضَ

هذه الاية في سورة القصص وسورة القصص فيها قصتان كبيرتان تمثلان مظهر الانحراف الكبير في البشرية قصة فرعون وقصة قارون فرعون يمثل جانب الحكم وقارون يمثل جانب طغيان المال في هذه السورة - 00:07:41ضَ

وردت هذه الاية فان لم استجيب لك فاعلم انما يتبعون هواهم وورد اية اخرى ايضا تمثل هذا المنهج بشكل عجيب وهو قوله سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة - 00:08:09ضَ

سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلون. وهو الله لا اله الا هو له الحكم الاولى والاخرة واليه ترجعون فلو جمعت بين هاتين الايتين لوجدت انهما - 00:08:30ضَ

جليتان جدا في تحقيق هذا المعنى اولاهما قوله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم الاية تحصر الدين في امرين لا ثالث لهما في امرين لا ثالث الامر. اما الاستجابة للرسول صلى الله عليه وسلم واما اتباع الهوى - 00:08:48ضَ

ليس هناك قسمة ثالثة ابدا ما في. الذي لا يستجيب فقد اتبع هواه. ومن غلب هواه فقد استجاب للنبي ومن غلب هواه فقد استجاب للنبي صلى الله عليه وسلم فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعنا يتبعون اهوهم - 00:09:14ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم به الاية الثانية وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشكون لاحظ ان الله سبحانه وتعالى جمع امرين هنا - 00:09:31ضَ

الخلق والاختيار وربك يخلق ما يشاء ويختار نفى الله سبحانه وتعالى الخير عن الناس وما ما كان لهم الخيرة الخلق معروف انه لله سبحانه وتعالى ولهذا لا يكاد امة من الامم - 00:09:52ضَ

تشك في ان الله هو الخالق وكل الامم الا من شذ من الدهريين وبعض الفلاسفة الذين انكروا وجود الله عز وجل اما كل الامم تعرف ان الخالق هو الله وان الرازق هو الله وانا المدبر هو الله وان هذا الكون كله يجري بتدبير الله وخلقه وتكوينه سبحانه وتعالى - 00:10:10ضَ

ولهذا لا يكاد يوجد في القرآن اثبات ادلة في اثبات وجود الله. او اثبات حق الله في الخلق او حق الله في الرزق. الكلام كله النزاع بين الرسل واموم في العبادة - 00:10:31ضَ

ولا ان سألته ما خلق السماوات والارض لا يقولون الله. امن خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمن رزقا لكم الى اخره قل ما يزغكم من السماء والارض. اما انكم تسمعوها الابصار ومن يخرج الحي من الميت. ويخرج الحي والميت من الحي ومن يدبرهن فسيقولون الله. فقل افلا تتقون - 00:10:44ضَ

فنزاعهم في التقوى والعبادة. والرجوع الى الله سبحانه وتعالى. وعبادته سبحانه وتعالى حق العبادة. اما الاعتراف بالخلق والرزق والاماتة والاحياء والتقدير والتدبير وازال المطر هذا معروف ولا يكاد ينكره احد من الامم - 00:11:02ضَ

ولم يكن محل نزاع بين الرسل واممهم. انما كان نزاع في العبادة وكان الرسل يأتون ليقول لقومه اعبدوا الله واتقوا اعبدوا الله واتقوا اعبدوا الله واتقوا. واطيعوا طاعة الرسل وعبادة الله عز وجل - 00:11:19ضَ

وما وما قالوا لهم؟ اعتقدوا ان الله هو الخالق فهم يعرفون هذا الا طاء شذة طائفة اشار اليه القرآن. اما في قول آآ فرعون ما علمت لكم من الله غيري وهذا استكبارا. لان الله عز وجل قال وجحدوا بها واستقالة انفسهم وعلوا - 00:11:33ضَ

لان موسى قال له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. يعني هو موسى يعلم ان فرعون يعلم ان الله لكنه قال استكبارا واستخف قومه فاطاعوه وكذلك الطائفة الاخرى في - 00:11:52ضَ

قوله وقالوا آآ اه ما هي الا حياة وما هي الا حياة الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الى الدهر. هذه الطائفة المنكرة ولم يقترف به القرآن كثيرا لانها شاذة ولا تكاد وان كفيل اثباتات لا شك - 00:12:08ضَ

القرآن نفسه من حيث النظر في ايات الله والكون تدل على وجود الله سبحانه وتعالى لكن هذا لا لا يكاد يكون محل نزاع عند كل من عنده ادنى مسكة عقل - 00:12:25ضَ

وان تجرد عن الهوى اما الكلام في العبادة توحيد العبادة قال لي صرف هذا لله وحده هذا هو محل النزاع وهذا هو محل اخطاء الامم والانحرافات ولهذا قال سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة - 00:12:35ضَ

الله سبحانه وتعالى نفى الخيرة ولم ينفي الخلق عند الخلق مسلم. معروف انه لا يخلق وما قال وما كان لهم الخلق لانهم اصلا هم من ادعوا الخلق. وما ادعوا لالهتهم انها - 00:12:57ضَ

وما ادعوا لانفسهم شيئا من هذا انما نازعوا الله تعالى الله نازعوا الله في حقه في العبادة. فجعلوا شركاء يعبدونهم وجعلوا يصرفونهم وجعلوا يخافونهم وجعلوا لهم شفعاء. وما نعبدهم لان يقربنا الى الله زلفا ام اتخذوا الله شفعاء في اشياء كثيرة - 00:13:07ضَ

نشره القرآن وبسطها و رد عليها وكل ما فيها من شبه ازالها وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة هذه قضية مهمة ان ان يتفحصها المسلم وان يعرفها من اجل ان يقيم الدين على وجهه - 00:13:25ضَ

وان اقيموا الدين. لا تكن اقامة الدين على وجه الا بفهم هذه القضية وهي قضية كبرى كما قلنا تمثل ركن الدين الثاني وليست القضية يعني وليست مخاطبا بها الكفار فقط. انما حتى المؤمنون - 00:13:46ضَ

الله عز وجل يقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون الامر خيرة من امره - 00:14:00ضَ

ليس للمسلم خيار البتة في اي شيء يأتيه من عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك قوله سبحانه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب - 00:14:22ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال الله عز وجل الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اذا اذا كانت الخيرة لله سبحانه وتعالى - 00:14:39ضَ

والمسلم يسلم ان الخيار لله وان الامر لله وانه لا يتحقق العبادة لا تتحقق منه العبادة على وجهها الا اذا استسلم لله عز وجل وسلم بكل ما يأتيه من عند الله ولم - 00:14:53ضَ

تكن لهواه مدخل ولم يكن لميوله النفسية مدخل ولا لمستحسنات عقله مدخل من هنا تأتي قضية البدع البدع تأتي بانحراف البدع تأتي لان الانسان خرج عن الجادة وغالبا ما اخرجه الا هوى. ولهذا اهل البدع يسمون اهل الاهواء - 00:15:09ضَ

البدع يسمون اهل الاهواء. وآآ غالبا البدعة مصدرها هواء ومستحسن عقل بعيد عن الشرع لا يمكن لان الشيء الذي وافق الشرعة او كانت اجتهادات لها وجهه لا تسمى بدعة الشيء الذي له مستند شرعي او اجتهاد مبني على الشرع فهذا صاحب لا يسمى مبتدعا - 00:15:34ضَ

غالبا منهج البدعة هوى لنتأمل معنى الخيرة حتى نعرف كيف كيف البدعة قائدها الهوى الخيار لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وما كان لمؤمن وانا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. لا مانع ان نعرف العبادة - 00:15:59ضَ

ونبسط قليلا فيه حتى نعرف حدود الخروج عن ضابط العبادة العبادة لها تعرفان الحقيقة الاول هو اسم جامع في كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الافعال من الافعال من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة - 00:16:21ضَ

ولهذا قلنا ما يحبه الله وطبعا لا نعرف الذي يحبه الله الا عن طريق الوحي الكتاب والسنة. لا نعرف ما الذي يحبه الله التعريف الثاني وهو ادق وهو الذي يخدم مقصودنا - 00:16:47ضَ

العبادة ما امر به شرعا من غير من غير اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي ما معنى ذلك العبادة ما امر به شرعا من غيري اقتضاء عقلي ولا اضطراب عرفي والذي يهمنا هنا - 00:17:02ضَ

الامرين الحقيقة لا الاكتظاظ العقلي ولا الاضطراب العرفي ما امر به شرعا. اذا العبادة مصدرها الشرع العبادة مصدرها الشرع. ولا يمكن ان تعبد الله عز وجل الا بما شرعه. على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان تعبد الله بشيء تأتي به من - 00:17:28ضَ

ابدا هذا جانب ثم ايضا ينبغي انه لا يكون لعقلك في العبادة مدخل بمعنى لا تعبدوا الله بمستحسنات العقول ولهذا قال من غير اقتضاء عقلي لان عادة الانسان اذا عبد الله بمقتضى عقله فقد عبده بهواه عبده بشيء يستحسنه. ولهذا طبيعة العبادة التذلل والخضوع والانقياد - 00:17:45ضَ

وكلما كنت اكثر خضوعا وانقيادا واستسلاما كلما صحت عبادتك العبادة من التذلل والخضوع ولها طريق معبد يعني مذلل اذا العبادة مصدرها الشرع ولا مدخل للعقل فيها البتة من غير اقتضاء عقلي - 00:18:12ضَ

بخلاف العادات. العادات اللي العقل فيها مدخل. ولهذا فتحها لنا الشرع. العبادات انتم على الامور دنياكم في تصريف الناس في امورهم اموالهم دنياهم معاملاتهم آآ طرق التربية في ضوابط طبعا هم ضوابط الشرع بحيث لا لا يعارض شرعا - 00:18:36ضَ

ما كان لا يعارض شرعا فهو مقبول مفتوح. ولهذا يستعمل الناس عقولهم في هذا بشكل واسع. اما العبادة فلا العبادة لا مدخل للعقل فيها لانه عادة لو دخلها العقل ما كانت عبادة - 00:18:54ضَ

اذا كان الانسان اذا كان الانسان يعبد بمقتضى ما يستحسن لم يكن فيها ذلك الخضوع اما اذا كنت عبدت الله لانه امرك بعبادته كان هذا هو العبادة الحقيقية وان كان طبعا لا يعني كل كل امر الله لا شك انه داخل تحت الحكمة - 00:19:09ضَ

والله سبحانه وتعالى ما نزه عن العبث هذا شيء معروف لكن ليس معنى هذا انه لا بد ان تدرك عقولنا الحكمة لا كثير اشياء لا تدركها عقولنا وعدم ادراك عقولنا لها لا يعني انها خارجة عن الحكمة لا - 00:19:28ضَ

فينبغي ان نفرق بين هذا وهذا انما كلامنا عن العبادة انه لا تكون عبادة الا في مقتضى الامر بمعنى خضوع واستسلام وانقياد. اذا العبادة ما امر به شرعا من غير اقتضاء عقلي. ولا اضطراب عرفي يعني ليست خاضعة للعادات - 00:19:42ضَ

لماذا؟ ليش تخاف على العيادات؟ ليس لان ابائي كذا وكذا فعلوا اني وجدت القمر الفلانيين او لانهم كانوا يذهبون الى المكان الفلاني او يتعبدون في المكان الفلاني او العبادة على الامر - 00:19:59ضَ

لا لا خاضع للعادات ولا انا وجدنا ابانا على امة وانا على اثارهم مقتدون او مهتدون انما لا هي للعادات خاضعة ولا لمستحسنة العقول خاطئة اذا بهذا الفهم للعبادة نسترجع النص - 00:20:11ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به اما اذا كنت تعبد بهواك انت فقد انحرفت وقد الحمى يخرج من الملة وقد يكون اقل الانحراف درجات وزوايا. اذا كان الامر كذلك واذا كان هذا هو معنى العبادة نأتي الى الخيارة - 00:20:28ضَ

حتى نعرف انه ليس لك خيار ما كان لهم الخيرة والعبادة كما قلنا لا لا دخلها للعقل فيها طيب الله سبحانه وتعالى له ان يختار وربك يخلق ما يشاء ويختار - 00:20:48ضَ

اختار مكة وجعلها عرصات الشاعر واماكن هذي الشعائر الخاصة له ان يختار لو اختار غيرها لكان له ذلك فاختارها وجعل لها من القدسية ما جعل وجعل فيها من المناسك ما جعل. وامرنا ان نستسلم ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وما يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب - 00:21:03ضَ

اذا اختار من الاماكن مكة اختار المدينة اختار بيت المقدس الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ففيه بركة خاصة اذا مكة فيها بركة مثلا ان اول بيتي وضع للناس الذي بكت مباركة - 00:21:27ضَ

بيت المقدس وما حوله فيه بركة ولا يمكن وليس من حقك ان تقول المكان الفلاني في براك لانك لا لا تملك ان تقول فيه بركة لان هذي قضية عبادة. قظية لله هو الذي ما يزبن الاماكن - 00:21:49ضَ

وهو الذي قال هذا مكان مبارك وهذا سكت عنه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حذرنا من ديار الذين ظلموا انفسهم لا تجلسوا فيها ولا تأكلوا فيها ولا كما قال في ديار حجر بن ثمود - 00:22:09ضَ

لان قضايا عبادية وقضايا استسلام العبادة استسلام. لا تستطيع ان تقيس عليها لا يقاس عليها حينما يقول مكة مباركة ما تستطيع تقول جدة كذا او تقول الرياض فيها كذا وتقول فلان ولا القاهرة ولا دمشق ولا اي مكان اخر او في - 00:22:26ضَ

او غيرها ولا شك ان الارض ارض الله والله معبود في كل مكان. لكن التميزات الخاصة التي ورد فيها النصوص لا يمكن ان يلحق بها غيره. ولا اماكن قبور ولا اماكن اولياء ولا تستطيع - 00:22:46ضَ

المكان الفلاني الولي الفلاني المبارك لا ولا تملك هذا وهنا بهذه المقارنة تدركون كيف يكون الانحراف اذا الاماكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يختارها وهو الذي يضع فيها ما يشاء - 00:22:59ضَ

يضع لها مشاعر عرفة مثلا ليست حرام ولكنها وادي محسر حرم وليس بمشعر مثلا مزدلفة مشعر وحرب. مكة مشعر وحرم. وهكذا. اذا اماكن موزعة عرفة حل. خرج الحرام. لكن لكنه من المشاعر - 00:23:18ضَ

والحج عرفة وايضا ليس هناك في عرفة الا يوم التاسع من ذي الحجة. الايام الاخرى عادية في عرفات يقضي عبادة استسلام ليست لا خاضعة لا لعقل ولا لعادة اذا هذا نموذج من الاختيار المكاني - 00:23:39ضَ

نأتي لاختيار الزماني الله سبحانه وتعالى اختار الازمنة وجعل لها مزيد فظل شهر رمضان المبارك المعظم في خصائص وفيه مزايا وفيه انواع عبادات خاصة وفيه فضل ومزيد فضل وفيه آآ درجات وفيه ما توجد في في غيره - 00:24:01ضَ

ولا يسبها الواحد يقول شوال او شعبان او رجب او محرم او صفر محرم له ميزة اذا ستأتي. اشار اليها اذا ايضا الله هو الذي اختار الزمان. وهو الذي قال رمضان فيه كذا وكذا. ولو جعله في شوال لقبلناه - 00:24:23ضَ

ولو جعله في شعبان ليس لنا الا ان نستسلم ايضا حتى رمظان جعل بعظه افظل من بعظ العشر الاخيرة افضل ايامه. كما اخبرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وجعل فيه ليلة هي خير من الف شهر - 00:24:40ضَ

ليلة القدر افضل لياليه اختاره وقال هذه الليلة هي كذا وكذا ما تستطيع ان تقول ليلة اول من رمضان خير من الف شهر ولا ليلة خمسطعشر من رمضان او او شعبان خير من الف شهر - 00:24:57ضَ

ليلة القدر هي التي خير لنا في الشهر عدد هو الذي جعل العدد عشر ذي الحجة لها مزيد فضل ولد ودلت الاحاديث على فضلها بل حتى قال العلماء في قوله تعالى وليالين عشر انها عشر ذي الحجة - 00:25:13ضَ

يوم الجمعة لها مزيد فضل اه يوم العاشر من محرم عاشوراء صيام يوم عرفة صيام عشر ذي الحجة الاثنين والخميس لها مزيد فضل وتخص بالصيام لكن ما تخص الثلاثاء بالصيام ولا يوم السبت بالصيام ولا يوم الاحد - 00:25:29ضَ

لك ان تخص الاثنين والخميس فقط الجمعة لها مزيد فضل كما هو معلوم لكن ما يجوز الصيام فيها حتى تلاحظ ان العبادة مبنية على النص الجمعة هي من فاضل وهو عيد اهل الاسلام. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن افراده بالصوم - 00:25:50ضَ

يقول والله يا اخي هذا يوم فاضل وزمن فاضل ايش معصوم فيه القضية واقفة على النص نعم له فضل وتسن فيه الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويوم الجمعة وفيه ساعة اجابة وفيه كذا لك صيام لا - 00:26:11ضَ

لان نفس العبادة ليست خاضعة لا اجتهادنا ولا لعقولنا ولا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به اذا نرى الاماكن الفاضلة والازمنة الفاضلة ونقف عندها عشر ذي الحجة ايام التشريق ايام ايام آآ اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولها مزيد فضل في في في في - 00:26:28ضَ

وقتها في شعائرها ومشاعرها الى اخره. الاثنين الخميس عاشوراء واليوم التاسع يصوم يوما قبله ويوما بعده الى اخره يوم الاثنين والخميس ايام البيظ ايضا كذلك ايضا في قضية العدد هذا الزمان - 00:26:58ضَ

هذا المكان والعدد في اشياء من العبادات بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا فلا نزيد عليها ولا ننقص تسبيحات ادبار السواد ثلاثة وثلاثين ونحمد الله ثلاثا وثلاثين. ونكبره ثلاثا وثلاثين لا تزيد عليها - 00:27:19ضَ

تصيب السنة اذا فعلت ذلك وتقول لا اله الا الله تمام المئة حديث من الرواتب فيه سنن مفتوحة اذا لا تحصرها ولا تقل لا اله الا الله الف ولا الفين ولا ستة الاف ولا مئة الا الذي دعا الى النص - 00:27:44ضَ

في مائة مرة. اذا كان مفتوح مفتوح لك ان ان تذكر الله الفا ولك ان تذكر الفين لكن لا تعتقد ان ان ان السنة الاقتصار على هذا الالفين او على هذا الالف لا لا - 00:28:03ضَ

لا تحصر ما فتحه الشرع ولا تفتح ما حصله الشرع هذه العبادة ما جاء في عدد التزمه. وما جاء مفتوحا لا لا تحصره لماذا؟ لانك تعبد الله بما امرك لا لا تعبد بما اشتهيت - 00:28:19ضَ

ولهذا البدع جاءت من ماذا؟ جاءت لان الناس فتحوا لانفسهم اشياء عبدوا الله عز وجل مشتهى عقولهم ومشتهيات نفوسهم لو جئنا الى المولد مثلا لا شك ان الباعث عن المولد مبعث حسن - 00:28:36ضَ

ولا شك ان النوايا المتعبدين حسنة ولا شك انهم يتقاطرون حبا للنبي صلى الله عليه وسلم واي مسلم لا يحب النبي صلى الله عليه وسلم حب النبي صلى الله عليه وسلم دين - 00:28:56ضَ

وحب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من امهات الدين بل يعني حاشا مسلم ان يبغض الرسول صلى الله عليه وسلم فان من ابغضه كفر قطعا لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين. عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:29:10ضَ

مجرد الباعث وحده لا يكفي لا شك ان الباعثة لمسألة المولد مثلا هو حب النبي صلى الله عليه وسلم. قطعا وكذلك الباحث له هو ان الناس قد يقول قال والله يا اخي الناس مشغولين في الاهواء ومشغولين في الكورة ومشغولين في الفنيين لماذا ما نخليهم - 00:29:30ضَ

يشتغلون بالنبي صلى الله عليه وسلم. البعث هذا صحيح وحق ولابد ان ان ان يفقه الناس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وان وان نملأ رؤوسهم وعقولهم وبيوتنا بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم كتبا وقراءة - 00:29:50ضَ

وسماعا ونتعاهد اولادنا في ذلك لكن ليست هذه القضية القضية ان تخصص يوما وتعتقده عبادة وتقرب وتتقرب فيه الى الله عز وجل من قال لك هذا تتقرب الى النبي تتقرب الى الله بحب النبي هذا دين قطعه. وتتقرب الى الله بقراءة سيرة النبي صح - 00:30:05ضَ

تحمل اولادك واهل بيتك ومن حولك على ان يفقهوا السر هذا حق. لانه اسوة. ولقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولا تكون اسوة الا هذا قطعا هذا ما في اشكال - 00:30:29ضَ

لكن ان تخصص يوما وتعتقد انك متعبد فيه هو النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنه شيء من ذلك ولم يؤثر عن صحابته انهم فعلوا شيء من هذا ان تخصص يوما وان تعتقد ان له مزيد ثواب له مزيد اجر بهذا التخصيص اما مجرد القراءة لا شك ان فيها - 00:30:42ضَ

قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قطعا في اجر. اذا صلحت النية وحسن القصد وقراءته ايضا لا شك انه من الدين ايضا من حيث انها مقصودها التأسي والاقتداء ومعرفة اه حال النبي صلى الله عليه وسلم ومع قومه - 00:30:59ضَ

وما كابده عليه الصلاة والسلام وبذله في اقامة دين الله ورفع اعلام الدين لا اشكال فيه ولا ينازع فيه مسلم انما النزاع في تخصيص يوم معين والاعتقاد بان بانه عبادة وان له مزيد فظل - 00:31:19ضَ

سواء كان يوم الثاني عشر من ربيع الاول او الى اخره وانت لو لو لو تأملت امام ما قلناه في قضية في قضية الخيرة والاختيار اولا هناك خلاف في مولد النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ هو لا شك اليوم الثاني عشر - 00:31:37ضَ

ربيع الاول حتى في في خلاف ايضا لو نظرت ايضا الى حال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اظن احد يبلغ حب النبي صلى الله عليه وسلم كما بلغ الصحابة - 00:31:57ضَ

من حيث حبهم له عليه الصلاة والسلام. وبذلهم انفسهم واموالهم وخروجهم من ديارهم وفداهم للنبي صلى الله عليه وسلم بكل ما يملكه في مهج قلوبهم رضوان الله عليهم وارضاهم ولهذا لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار - 00:32:15ضَ

والذين يتبعون رضي الله عنهم ورضوا عنه مرضي عنه لما قدموه من جليل الخدمات محمد رسول الله والذين معه اشداء الكفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضل المهر والرئاسي وهم في وجوههم - 00:32:39ضَ

ما بلغوا ذلك الا بما قدم من بذل وحماية للنبي صلى الله عليه وسلم ودفاع عنه واستماتة في دعوته ونصرة له عليه الصلاة والسلام فما فلا اظن احد ان يبلغ - 00:32:57ضَ

منزلة الصحابة رضوان الله عليهم ومع هذا ما فعلوا شيئا من ذلك وما حدث ولا ولا حاولوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعد وفاته مع انهم من احرص الناس على كل شيء يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:13ضَ

لماذا؟ لان لان فقه عبادته هو هذا اخيرا الاختيار ليس لنا ليس ليس نقول هذا يوم فاضل وهذا يوم ليس بفاضل ليس اليه نعم لكي اقول لهم وان كان لا شك حتى حتى ولو عرفنا التاريخ ولو عرفنا الموعد ولو عرفنا - 00:33:33ضَ

لان لان اولا مناسبة الاسلام فاضلة والعلة التي نقولها في في حب النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبغي ان تنسحب على كل شيء تنسحب من الهجرة وعلى البعثة المولد وعلى اه مغازي النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة الانتصارات بذل الكبرى والاحزاب الى اخره في اشياء كثيرة مواقع مشهودة ومحفوظة - 00:33:53ضَ

من سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم بل ان كل لحظة من لحظات حياته عليه الصلاة والسلام شرف. وقلادة يطوق بها المسلم عنقه عليه الصلاة والسلام لا نملك ان نخصص هذا وهذا ونتقرب الى الله بشيء لم - 00:34:13ضَ

آآ يشرح النبي صلى الله عليه وسلم ولا ربنا سبحانه وتعالى قضية الاسراء والمعراج الاسراء والمعراج نعلم انها من قضايا الاسلام الكبرى وهي ثابتة بالكتاب والسنة ومنكرها كافر الذي ينكر الاسراء كافر لانه جاء في القرآن - 00:34:35ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام في المسجد الاقصى. وكذلك ايضا المعراج في في الصحاح وكذلك في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى صاحبكم وما ينطق عن هواء والى اخره - 00:34:54ضَ

لقد رأى من ايات ربي الكبرى ثم دنا فتدلى فكوك هذا في جبريل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين فاوحى الى عبده ما اوحى ثابتة قطعا على اليسرى والمعيار ثابت ومنكره كافر - 00:35:09ضَ

لكن ينتظر في التاريخ تجد ان يوم الاسراء مختلف فيه متى متى متى حصل في ربيع وقيل في رجب وقيل في رمضان وقيل في شوال اختلف العلماء كثيرا فيه وان كان كثير من العلماء يرجحون ان يوم سبعة وعشرين رجب - 00:35:27ضَ

لكنه لماذا اختلف لو كان يوم عبادة ما يمكن يختلفوا فيه ولو كان يوم عبادة لقال النبي صلى الله عليه وسلم سجلوا هذا اليوم او حتى لو كان محل اهتمام نفسه من ذاته لحفظه الصحابة. حفظوا لنا الدين كله - 00:35:44ضَ

وحفظ الله لنا الدين كله لو كان هذا منه لحفظ ولما اختلفوا فيه متى يكون فاذا تخصيص نوع عبادة سواء صيام او صدقات او عمرة او هذا كله لا دليل عليه ابدا ولا نملك وليس لنا ذلك - 00:36:01ضَ

ليس لنا ان نقول الامام الفلاني وان كان كما قلت الغرض شريفا وان كان الغرض شريفا والغاية نبيلة. ولا شك انها يعني ولهذا مع الاسف النزاع الذي يتنازع بين المتبعين والمبتدعين - 00:36:21ضَ

يقول انتم هذا اتلاف مع حب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يتلافى مع كذا وكذا ومن قال ذلك هل حب النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ان اعمل ما اشتهي وانا احب النبي صلى الله عليه وسلم او ان اعمل ما يشتهيه هو - 00:36:36ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني هل من يحب الله يعمل ما يشتهي وين كان غايته نبيلة اذا كنت تحب الله اعمل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. والاية واضحة في رسم المنهج - 00:36:51ضَ

ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هو يغفر لك ذنوبك والله هو غفور رحيم لهذا يتبين لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. وليس هواه تبعا لرغباته. او لميوله النفسية. وان كانت مقاصده حسنة - 00:37:08ضَ

المقصد الحسن وحده لا يكفي. والاخلاص وحده لا يكفي. فلا بد فيه من المتابعة ولهذا قلنا في مطلع الحديث ان هناك ان هناك ركنين. الاخلاص المتابعة الاخلاص نتكلم عنه كثيرا تكلمنا عن المتابعة لانها هي التي تتعلق بالحديث - 00:37:35ضَ

اذا جئت لهذه الاشياء والى هذه الانواع من المبتدعات تجد ان ان رائد اصحابها حسن وان مقاصدهم حسنة ولكن هذا وحدة لا يكفي لابد مع المقصد الحسن الاتباع الصحيح لا تملك انت - 00:37:52ضَ

ان تجتهد وترى لنفسك عبادات. ولهذا الانحراف يبدأ يسيرا الانحراف يبدأ الان لو لاحظتوا حقيقة يعني بعض ممارسات البدع حتى في المولد مثلا في اناس يعني وخاصة اللي يحاولون يقتربون من السنة قد يكون الابتداء عندهم خفيفة - 00:38:11ضَ

بينما اخرون يزداد الابتعاد عن الابتعاد الابتداع عندهم اما ان يأتون بمنكرات في نفس في نفس الابتداع. بل حتى فيما يقال حتى بعضهم قد يشرب الخمر فيها. لان مجرى الاحتفال ويضعون كاحتفالات - 00:38:34ضَ

صار في اعيادهم ومواردهم ويضعونها مجرد احتفال سيدي محمد فيه وتعالوا يصلون ولا يعرفون الله وانما خمور ورقص واشياء بل كما تلاحظون حتى المتعبدين ايضا شدة الانحراف تحولت العبادات عندهم الى رقص - 00:38:52ضَ

في بعض الطرق الصوفية فيها رقص عجيب. رقص وزمر وصفر واشياء بل حتى يكون اختلاط رجال ونساء بشكل يعني لا لا على طريق الله ولا على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا يظنون بهذا انهم - 00:39:13ضَ

قريبون من الله عز وجل لماذا؟ المقصد حسن. والمبتدأ حينما ايضا ترى اسلافهم. اسلافهم كانوا قريبين جدا لكن لا يزال الانحراف يتسع يتسع يتسع حتى لو جئت تقرر النص بعيد بعيد جدا. لكن مع الاسف انهم كأنهم يقولون انا وجدنا اباءنا على امر فتجد هذا يقول الشيخ الفلاني وهكذا الجيل الفلاني للقرن نحن الان في القرن - 00:39:32ضَ

خمس عشر مثلا الرابع عشر فتجأ الى الى الثالث عشر الثاني عشر الحادي عشر قد يجد رؤوس او اشياء لشواهد لما يعمل الان الانحراف يتدرج ولهذا رقصات واغاني واشياء بشكل عجيب وترانيم لا يفقهون معناها شيئا - 00:39:57ضَ

مجرد اغاني وتسلي ولهذا هذا تحبه النفوس يعني البدعة تحبها النفس. والبدعة فيها نوع تجديد وفيها نشاط وايضا لا لا تكلف كثيرا. بخلاف الالتزام الالتزام لان العبادة يعني ان صح التعبير ان صح التعبير الروتين - 00:40:18ضَ

ليس لك ان تخرج. بينما لا. البدعة توافق هوى النفس. ولهذا اللي يوافق هوى النفس يكون نشيط تجد تجد انشراح لانها فعلا تتمشى مع معاني. ولهذا لازم يتجدد واي شيء جديد تحبه النفس - 00:40:39ضَ

ولو استمر على حال واحدة لملوه ولهذا يزداد الانحراف بشكل عجيب من هنا ندرك فعلا انه ان حقيقة الاتباع مخالفة الهوى اما الاستسلام للهواء هذه ليست اتباعا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جت به. لا ان يكون حبه للنبي تبعا لهواه هو - 00:40:56ضَ

هنا نأتي ايضا نعاود مرة اخرى في قضية الاختيار ربك يخلق ما يشاء ويختار هو اللي يختار لنا الايام واختار الليالي واختار الازمنة واختار الامكنة واختار العدد واختار الهيئة. حتى هيئة الصلاة مثلا وهيئة العبادة - 00:41:22ضَ

نلتزم الهيئة التي جاءت للشرع كما قلنا لا رقص ولا شيء لانه ولهذا يعني عاب الله عز وجل على اليهود والنصارى انهم اتخذوا دينهم هزوا ولعبا شيخ الزين هو هزوا الولاعة قد هز ولعب. وانت لو لاحظت فعلا الشطط في البدع والشطط في في الاسترسال في البعد. تلاحظ انه فعلا هزل ولعب - 00:41:40ضَ

بينما العبادات الحقيقية عبادات صارمة. وعبادات منضبطة وعبادات ملتزمة. بينما حقيقة لو نظرت بعين الشرع لكثير من البدع وخاصة بعض بعض الطرق الصوفية ولو نرت من بعد قلت ماذا يعملون هؤلاء - 00:42:04ضَ

شيوخ بلحام وعمائمهم يتكسرون تكسر كانهم مجانين ديننا ارفع واسمع وديننا دين النجاة وديننا عبادات فيها كلها وقار وكلها احترام وكلها صلة بين العبد وبين ربه الذي اخشى ان هؤلاء حتى بمظاهرهم العبادية وشكلهم الجماعي ان ان يدخل في نفوسهم يدخل في نفوسهم من الرئة ايمان الله به عليه - 00:42:24ضَ

تنشيطنا وعبادات جماعية واشكال وترانيم لا تدري من من اين جاءت ولا يمكن ان تجد لها سندا بطريق صحيح. الا اثار عن مأثورات عن بعض مشائخ من عهد من عهود - 00:42:51ضَ

لا يعتمد عليها سند فمن هنا تدرك ان القضية خطيرة وان وان ابدا لا يكاد تكون بدعة الا راجعة الى الهوى ومردها الى الهوى حينما نقول هوى ليس الهوى بمعنى ان ان ان ينبغي ان تفهموا كما قلنا في مطلع الحديث ان الهوى له اطلاقان - 00:43:05ضَ

اللي احيانا الهوى بمعنى الظلم والميول اللي هو معناه ضد الحق لكن الهوى بمعنى رغبات النفس هنا يعني لانه تعبدوا بشيء استحسنت نفوسهم. ووجدوا انشراحا في صدورهم. من غير ان يرجعوا الى الاصل والى المصدر والى النص. هنا مجرد وجد استحسان - 00:43:29ضَ

صحيح الغاية صحيحة كما قلنا غاية صحيحة ومقصود حسن ويقصدون الجنة ويقصدون رضاء الله ويقصدون ارضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعبرون حبه عن حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

لكن هل هل نعبر عن حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم باشياء لم يشرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. وكذلك ان كنتم تحبون الرسول فاتبعوه - 00:44:01ضَ

لا ليش انت محبة الرسول بان تعمل انت ما تشتهي اي عبادة اعرظها على النص ليس لك ان تجتهد في العبادة ابدا البتة تجتهد في امور الدنيا؟ نعم. تجتهد في الاحكام القضايا التي تجتهد. لكن في عبادة ما تجتهد. ولهذا العلماء نصوا ان العبادات لا يقاس عليها وليس فيها قياس - 00:44:15ضَ

لا يقاس فيها ولهذا قال العبادات توقيفية من القواعد المشهورة في العبادات ان العبادة توقيفية بمعنى لا مدخل للعقل فيها لا مدخل لان خضوع لله ما كان لهم الخيرة وما كان لمؤمن ولا لمؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرا فليحذر الذين يخالفوا عنهم ان تصبهم فتنة - 00:44:36ضَ

اوسمه على ذلك اذا بهذا نتبين معنى هذا الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به طبعا لا يؤمن هنا مذهب اهل السنة والجماع انه اهل السنة والجماع انه - 00:44:58ضَ

نفي الايمان هنا يدل على لا شيء انها خطيرة وحتى قالوا كبائر. ولكن قد ليس بالضرورة ان يعني كفر اينما معنى انه نفي عنه الامام ويختلف طبعا احيانا قد يصل النبي صلى الله عليه وسلم الى درجة الكفر وقد يكون اقل من ذلك - 00:45:19ضَ

ومثل قوله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله قيل من يا رسول الله قال من لا يأمن جاره بوائقه ليس معناه انه كفر وانما معناه انه يدل على خطورة الامر وعلى انتفاء - 00:45:39ضَ

اه انوع من الانتفاء الايمان عن هذا الذي ارتكب المرتكب من نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون هواه تبعا لما جذبه. فاذا هواك يكون تابعا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا ان تجعل - 00:45:53ضَ

الدين تابعا لهواك وهذي قضية مهمة لا لا تجعل الدين تابعا لهواك. انما هواك تابع للدين فاي شيء تريد ان تقدم عليه لتتقرب به الى الله عز وجل وتقصد به حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك ان تعرظه على ما قال الله وقال الرسول - 00:46:13ضَ

هذه قضية واضحة ومنهج واضح لا يؤمن احدكم حتى اكون احب الى المال من نفسه وماله وولده من نفسه لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين - 00:46:33ضَ

ولا يجد احد عبده حلاوة الايمان اه ثلاث ما قلنا فيه وجد حلاوتهم ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما الكفر بعد انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار - 00:46:47ضَ

الكلام عن الحب ايضا دقيق ولعلنا تأتي مناسبة نبسط القول فيه ان شاء الله لانه ايضا مهم آآ حب الله وحب الرسول صلى الله عليه وسلم ومقارنة بحب الاولاد وحب آآ قلي كان ابائكم وابنائكم وازواجكم وهل اذا قد احب اليكم - 00:47:01ضَ

الله ورسوله في القضية الان دقيقة وتتعلق بالعقيدة وتتعلق بالدين وتتعلق بالولاء والبراء والمحادة تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من هدى الله ورسوله دقيقة ايضا وهي ايضا لها مدخل لها ولكن لعلنا آآ ننتظر حتى تأتي لها مناسبة ان شاء الله ونكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد - 00:47:21ضَ

محمد واله وصحبه وسلم. يقول اتيت لاداء العمرة وتجاوزت الميقات من دون لبس ملابس الاحرام فماذا عليه اذا كنت لم تحرم بعد فعليك ان تعود الى الميقات عليك ان تعود الى الميقات الذي مررت به وتحرم منه ولا شيء عليك ان شاء الله - 00:47:41ضَ

ايهما افضل ان يؤدي المعتمر عمرته فور الوصول ام يؤجلها ساعات يرتاح فيها ويركب اموره ولا شك ان المبادرة بالاعمال الصالحة هو المطلوب وهو الاولى. لكن اذا كان الانسان متعب وقد يشوش على العبادة ومرهق - 00:48:02ضَ

راح حتى يؤدي العبادة على وجهها فلا مانع ان شاء الله ان نستريح وان يرتب اموره بخصلة معه اولاده واهله وايضا يريد ان يرتب مسكن ونحو ذلك ان شاء الله. تحية المسجد اما طواف - 00:48:19ضَ

او ركعتان بالنسبة للطواف هل يكون هناك هرولة الاشواط الاولى بالنسبة للمقيم وغير المقيم تحية البيت نعم اذا تيسر لك ان تطوف فلتطوف وان لم يتيسر فتصلي ركعتين ثم تجلس - 00:48:33ضَ

لكن الطواف هذا طواف تطوع اه لا لا لا لا رمل فيه. يعني لا هرولة فيه وانما تطوف طواف معتادا مشيا معتادا وانما الهرولة او الرمل يكون في طواف القدوم فقط - 00:48:48ضَ

في طواف القدوم خاصة في طواف القدوس يقول بالنسبة للطائف اذا دعيت وكان اهلك معك هل يدعون معك ام يؤمنوا ان ان تابعوك وامنوا فلا حرج وان دعوا لانفسهم فلا حرج ولعلهم ان يدعوا لانفسهم احسن - 00:49:05ضَ

الانسان عادة اذا دعا من نفسه ولنفسه وبنفسه يكون اه اكثر حضور قلب. اما عادة الذي يردد من اه دعاء من خلفه يكون مشغول مجرد كالآلة لكنك بنفسه يدعو وبخاصة ايضا يعني - 00:49:25ضَ

التزام الكتب هذه الموجودة بيد الناس هذه عادة يعني لا شك ان لست البدء الادعية التي فيها مأثورة وليس فيها ادعية بدعية لكن لا شك من الخطأ ان يقال هذا للشوط الثالث والشوط الثاني لانه ما اثر. انما الذي الفها هو الذي جمع مجموعة وقال ضعوها في الشرط الثاني وهي الشرط الشرط الثاني - 00:49:41ضَ

الرابع وهذا لا شك انه ليس مأثورا. اما ذات الادعية التي فيها فلا شيء فيها. لكن المشكلة ان كثير من الاخوة الذين نسمعهم وتسمعونهم يدعون لا يفقهون معناها ولا يحسن قراءته لانه لو كان يعرف معناها لاحسن قراءته. ويقرؤونها مقصرة بل لعلهم يقرأونها محرفة. تحريفا شنيعا وتحريفا قد يحيل المعنى وتعريفا قد - 00:50:04ضَ

وفي محرم لكنه لا يدري مسكين يقرأها كذا اللهم اذلني تحت عرشك او يقول نحو ذلك واشياء كثيرة يعني مضحكات فالذي ينبغي ان الانسان يدعو بما يعرف ويجتهد في الدعاء لنفسه ولوالديه ولاولاده وللمسلمين الاسلام واهله - 00:50:25ضَ

الانسان اذا دعا بشيء يعرفه ويكون اصدق ويفقه ما يقول ويعرف آآ يعرف ماذا يطلب من ربه؟ وماذا يريد؟ واسألوا الله كل شيء. اسأل الله كل ما تحتاجه. فربكم سبحانه وتعالى يحب السائلين - 00:50:46ضَ

ويحب الملحين في السؤال ويغضب على من لم يسأله اجتهدوا في الدعاء وهو اسألوا واسألوا الله كل شيء حتى ان بعضهم حتى انه يسأل يسأل صوت راحلته او حتى اذا انقطعت نعله سأل الله سبحانه وتعالى - 00:51:04ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ما شئتم لكن لا شك من الاداب ان ان اللسان يعني يجتهد في الدعاء المأثور ويجتهد كذلك في جوامع الدعاء. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحب - 00:51:16ضَ

الدعاء. ما معنى نجوى من الدعاء؟ يعني تأتي بالكلمات التي تجمع لك خير الدنيا والاخرة مثل ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. جمعت لك الدنيا والاخرة - 00:51:31ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بهذا. كثيرا ما يدعو بهذا الدعاء. وهو قرآني من القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:51:41ضَ

الاشياء تعرفها وبخاصة اذا كنت تحفظ اشياء من من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم وادعية مأثورة وتعرف معناها رددها عشر اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني يمكن لو طفت قال الاشواط كلها وانت تتأمل هذا المعنى وتدعو بهذا الدعاء كان خيرا كثير - 00:51:51ضَ

رب اغفر لي واجبرني واهدني واغفر لي ولوالدي احسن من ممن يلحظهم بعض الناس الذين يقرأون هذه الكتب نساء ورجالا لا يفقهون معناها. ولا يحسنن قراءته امرأة احرمت من الميقات - 00:52:09ضَ

وعند دخولها مكة حاضت هل يجوز لها الطواف وزيارة البيت ما دام انها حائض فانها تبقى محرمه صحيح طبعا احرامه من الميقات صحيح. وتبقى على احرامها ولا تدخلوا البيت فاذا طهرت تغتسل - 00:52:23ضَ

تطهرا من الحيض ثم تأتي الى البيت وتطوف وتسعى على احرامها الاول. على احرامها الاول وتأتي الى البيت مباشرة. تأتي الى المسجد مباشرة والهطوف وتسعى بعد لا انت تتبحر الحائض خارج الميقات ماذا يجب عليها من خطوات اداء العمرة؟ الحائض تعمل كما تفعله غير كما تفعل غير الحائض - 00:52:42ضَ

الميقات تحرم كما يحرم النساء وتفعل كما يفعل النساء غير الحائضات وتحرم وتأتي الى مكة وتبقى حتى تطهر فاذا طهرت فانها تتم عمرتها واحرامها من الميقات صحيح بعدين العمرة خرجن للزيارة والتعرف على مناسك الحج ومنها عرفات فهل يجوز ذلك؟ لا مانع ما دام ان مقصودك هو التعرف - 00:53:03ضَ

عن المشاعر وعلى فهذا لا مانع منه لكن من غير الاتيان باي اشياء تعبدية غير مشروعة. بعض الناس مثلا اذا ذهب الى عرفة يصعد الجبل فاذا صعد الجبل ذهب الى رأس الجبل - 00:53:28ضَ

وجلس يصلي هذا غير مأثور ان تصلي حتى يوم عرفة في يوم عرفة نفسها ليس لا تصلي على الجبل وليس وليس لان لا شك ان المكان مبارك ولكن لكن العبادة في وقت معدد يوم تسعة تسعة ذي الحجة - 00:53:44ضَ

يوم ثمانية ذي الحجة ما في عبادة. يوم عشرة ذي الحجة ما في عبادة في عرفة تعبد الوقوف في عرفة يوم تسعة فقط ولا يشعر الصعود صعود الجبل ولا الصلاة عنده ولا التمسح بالشخص الموضوع. الشخص العمود الموضوع في رأس الجبل مجرد لدلالة الحجاج على ان هذا - 00:54:00ضَ

وجوب العرب بس ليس له اي خصوصية ولا حجارة ولا ترابه. وكان الانسان ياخذ التراب وياخذ الحجارة او ياخذ هذا كله لا اصل له واذا ذهبت تتعرف على المناسك وعن المشاعر وتنظر الى عرفة والى منى والجبرة الاولى والجبر الوسطى والجمرة العقبة لا مانع من هذا. وتعرف حدود المشاعر هذا وادي محسر هذا - 00:54:18ضَ

الى اخره هذا لا مانع منه. اذا عجز الانسان عن الصيام لمرض مزمن لا يستطيع فما مقدار الفدية وكم مسكين يطعم؟ يطعم عن كل يوم من ايام الشهر مسكينا يطعم عن كل يوم من ايام شهر رمضان مسكين - 00:54:39ضَ

فاذا كان الشاخص وعشرين مثلا تسعة وعشرين مسكين اذا كان ثلاثين ثلاثين مسكين كل مسكين كيلو ونص آآ طعام او غيره واذا اعطاهم طعاما جاهزا كما نؤكل في مطعم على حسابه مثلا - 00:54:55ضَ

وجبة رئيسية غداء او عشاء فان هذا كافي ولو اخرجها دفعة واحدة ايضا لا مانع. اذا اخرجها من اول الشهر دفعة واحدة لا مانع كذلك. عن كل يوم مسكين تقول انها وصية على ثلاثة قصر - 00:55:17ضَ

ويصرف لهم راتب شهري منذ سنة كاملة وانا اجمع لهم هذا الراتب كل شهر. فالان اريد ان اخرج زكاة الراتب الشهري الذي يجمعه لهم. فهل علي شيء اذا حسبت الزكاة واخرجتها من راتبي هذا الشهر او لابد من ان تكون الزكاة من نفس الفلوس التي دار عليها - 00:55:32ضَ

لا لا مانع ان تكون من من اخر الشهر من راتب اخر شهر كم جلسة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاكل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اكل متكأ - 00:55:49ضَ

على كل حال الاتكاء هو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم والاصل في في الجلسة ان تكون فيها الاباحة وتحرية طريقة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم لا مانع من هذا. لكن لكن اذا كان الهيئات المنهي عنها هي التي تجتنب. اما الاصل فان الاصل في ذلك - 00:56:02ضَ

هو الاباحة من هديه صلى الله عليه وسلم كان ياكل بثلاث اصابع كيف ذلك هذا يزنه هكذا ثلاث اصابع السبابة والوسطى والابهام. السبابة والوسطى والابهام ولا شك ان هذا فيه ادب وفيه بعد عن الجشع وفيه بعد عن النهم - 00:56:23ضَ

هل صيام يوم الاثنين والخميس اذا افطر الصائم عليه ما قضى؟ لا سنة فمن صامه فهو على خير ومن لم يصم فانه لا حرج عليه هل على الذهب - 00:56:44ضَ