Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونثني عليه الخير كله نشكره ولا نكفره ونسأله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله بعثه بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:25ضَ

اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا يزال الحديث - 00:00:49ضَ

موصولا مع حديثي انس ابن مالك رضي الله عنه حين حدث وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قال الله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي - 00:01:13ضَ

يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة - 00:01:38ضَ

وقلنا ان هذا الحديث يبين اسبابا مهمة وكبرى من اسباب المغفرة اولها الدعاء مع ايضا الرجاء اذا وفق العبد ان يتوجه الى ربه داعيا راجيا فان هذا من اسباب المغفرة - 00:01:53ضَ

انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي وكذلك من اسباب المغفرة كثرة الاستغفار فان من نعمة الله على عبده ان يلهمه الاستغفار وان يكثر من الاستغفار. وان يكون لسانه مشغولا بالاستغفار - 00:02:12ضَ

وقد تكلمنا كذلك ايضا عن الاستغفار معناه واهميته ادابه وطبيعته واثاره على الحياة والاحياء وعلى السلوك وعلى الانسان في نفسه واهله واهل بيته وحياته بل على الدنيا كلها اخذا من مثل قوله تعالى في - 00:02:32ضَ

دعوة نوح لقوم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا الى غير ذلك من الايات بل الله عز وجل يقول وما كان الله - 00:03:01ضَ

معذبهم وانت بهم وما كان وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ثم الموضوع الثالث او العنصر الثالث وهو جامع الجوامع وهو الذي منه البدء - 00:03:17ضَ

واليه المنتهى في هذا الباب بل هو اهم المهمات واعظم العظيمات الا وهو التوحيد توحيد الله عز وجل والتخلص من ضده وهو الشرك فاعظم اسباب المغفرة الا تشرك بالله شيئا - 00:03:39ضَ

ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا غراب الارض يعني ملئها او ما يقارب ملئها لو ملأت الارض خطايا من اخطائك ونقائصك ومعاصيك انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا - 00:04:04ضَ

لاتيتك بقرابها مغفرة اذا هذه القضية قضية التوحيد وقضية التخلص من الشرك لماذا ذلك ايها الاخوة القرآن كم تحدث عن الشرك وكم بين انواعه والوانه واثاره اصحابه وصفات اصحابه القضايا الكبرى بل كل القرآن كل القرآن - 00:04:29ضَ

كلية لا يستثنى منها شيء كلية شاملة قاطعة جازمة ان القرآن كله في التوحيد وضده الذي هو الشرك يعني اما ان يكون حديثا عن التوحيد في بيانه وفي الدعوة اليه - 00:05:05ضَ

وفي اسبابه واثاره او في بيان اهله واحوالهم في الدنيا واحوالهم في الاخرة واثار الايمان والتوحيد فيهم في الدنيا والاخرة. او بيان مكملات التوحيد فيما يتعلق بالاحكام وفيما يتعلق بالاوامر والنوايا لان كل من مستلزمات التوحيد - 00:05:26ضَ

كما سوف نبين ايضا وسوف يتبين ان شاء الله من خلال ذلك كله او بيان لظده ظد التوحيد الذي هو الشرك في حقيقته وبيان اهله وجزائهم واثاره عليهم في الدنيا والاخرة ابدا ما في اية الا اما ان تكون لبيان التوحيد واهله وجزاءه - 00:05:52ضَ

ومكملات التوحيد او لبيان الشرك واهله اه اثاره وفروعه ابدا ما في اية لان حق الله عز وجل هو التوحيد كل الاوامر والنواهي كلها راجعة للتوحيد وكل المخالفات راجعة الى - 00:06:12ضَ

ضده الذي هو الشرك واي عمل يعمله المكلف اذا لم يكن معه توحيد خالص ولم يكن فيه سلامة من الشرك فان فان صاحبه لا ينفعه عمله بل عمله مردود عليه - 00:06:32ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال في الكفار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لا ينفع اي عمل مهما كان قربات صالحات اه صلة رحم اعمال - 00:06:50ضَ

اه اموال صدقات اه جهاد اي اعمال ما تنفع اذا اذا لم يكن اذا لم يكن المسلم موحدا خالصا كما انه عاقبة الموحد والخالص من الشرك عاقبته الجنة وهذا مذهب السنة والجماعة - 00:07:05ضَ

اذا لقي الله عز وجل خالصا مخلصا ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وشره ان كان مقصرا فان الله فهو تحت المشيئة ما دام انه عنده التوحيد الخالص - 00:07:25ضَ

ان كان مقصرا فهو تحت المشيئة ان شاء الله عذبه على قدر ذنوبه ثم كان مآله الى الجنة وان شاء غفر له وهذا لا يعني استهانة بالمعاصي فيها كما سوف ياتي انما - 00:07:44ضَ

اهم المهمات هو التوحيد والخصوص من الشرك ولماذا كان التنبيه على الشرك الحرص على التخلص منه. لان التخلص منه عزيز الا من رحم الله وحينما نقول ذلك لا نقوله جزافا - 00:08:00ضَ

ابراهيم عليه السلام حينما دعا ربه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اذا قال ربي انهن اضللن كثيرا من الناس رب انهن اضللن كثيرا من الناس. فاذا فابراهيم عليه السلام يخاف - 00:08:20ضَ

على ذريته من ومن الوقوع في الشرك لان صوره كثيرة واموره دقيقة النبي صلى الله عليه وسلم خافه على امته واخاف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فاذا كان الشرك الاصغر فما بالك بالاكبر - 00:08:40ضَ

سوف نفصل ونبين فيما يتعلق بالشرك وحقيقته و انواعه وضروبه اذا ما هو الشرك واذا تبين الشرك تبين التوحيد التوحيد هو افراد الله بالعبادة اعرفوا هذا التوحيد هو افراد الله بالعبادة - 00:09:05ضَ

اذا علينا ان نفهم ما هي العبادة. العبادة سنفهمها كذلك من خلال تعريف الشرك افراد الله بالعبادة فاي شيء يسمى عبادة؟ واي نوع من انواع التعبد يجب ان يصرف لله وحده؟ ولا تكون موحدا الا بهذا - 00:09:28ضَ

ولا تكون خالصا من الشرك الا بها اذا كل الامر كذلك فما هو الشرك الشرك هو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله المساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله - 00:09:46ضَ

ما معنى ذلك طبعا معروف ان الشرك من الشركة الشرك من الشركة بمعنى ان تجعل لله شريكا يعني ان تجعل لله او تجعل مع الله معبودا اخر تصرف له شيئا لا يجوز صرفه الا لله - 00:10:13ضَ

لا يكفي ان تعبد الله انما لابد ان تتبرأ غير الله كلمة التوحيد وتأملت الدعوات القرآنية لوجدتها تجمع الامرين ولا يمكن يكون الايمان الحقيقي الا الا بالامرين بالاثبات ولا يكفي الاثبات وحده بل لابد من النفي - 00:10:39ضَ

كلمة التوحيد ما هي؟ كلمة التوحيد فيها جانبان جانب اثبات وجانب نفي فيها ركنان ركن اثباتا ركن نفي. لا اله هذا جانبه النفي. الا الله تثبت العبادة لله وحده والالوهية لله وحده - 00:11:05ضَ

فلا تستقيم كلمة التوحيد الا بركنيها. اثبات العبادة والتوحيد والالوهية لله ونفيه عن ما سواه. ولابد ان تنفيه. اذا لم تنفه لم يتحقق ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت لابد من الاثنين - 00:11:22ضَ

اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت العورة الوسطى ما هي آآ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فلابد من اثنين فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بعورة الوثقى وهذا يا اخواني دقيق دقيق جدا. وسوف نتبين من خلال شرحنا - 00:11:40ضَ

معنى الشرك فلا يكفي ان تعبد الله ولا يكفي ان تأتي بالمطلوبات التي امرك الله بها الا لابد ان تقرن معها البراءة من الشرك واهله وان تتقي ان تصرف شيئا لغير الله - 00:12:09ضَ

مما هو من خصائص الله اذا كان الامر كذلك اذا نأتي الى تعريف الشرك مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله يتبين ذلك ايضا بسط معنى العبادة حتى نعرف ما هو الذي من خصائص الله وما هو الذي ليس من خصائص الله - 00:12:25ضَ

بمعنى الذي اذن الله عز وجل لنا او اقتضته الفطرة التي غرسها الله سبحانه وتعالى في البشر بحيث انهم اشياء اباحها لهم ويتعاملون بهم يتعاملون معها بمقتضى ما اودع الله عز وجل فيه من فطر - 00:12:50ضَ

العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة ومن انواعها حتى يتبين ان الموضوع من انواعها الدعاء هذا نوع من انواع العبادة الذبح النذر - 00:13:09ضَ

الخوف الرجاء المحبة التوكل الانابة الاستعانة الاستغاثة هذه كلها أنواع من أنواع العبادة بمعنى من الانواع التي لا يجوز صرفها الا لله وعلينا ان نتبين ما كان من خصائص الله وما ليس من خصائص الله - 00:13:33ضَ

حتى يزيد الموضوع بسطا نأتي الى قضية المحبة مثلا او قضية الاستعانة او قضية الاستغاثة ولا مانع ان نذكر كل واحدة حتى يتبين الامر ونعرف الدقة في ذلك الاستعانة مثلا - 00:14:01ضَ

الاستعانة نوعان استعانة مأذون فيها وليست من خصائص الله وهي من يستعين فيه البشر بعضهم مع بعض في عموم قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى لكن ما هو هذا النوع من الاستعانة المباح - 00:14:26ضَ

هو ما كان داخلا تحت قدرة المكلف اتستعين باخيك بما هو قادر عليه فتطلب منه ان يحضر لك الشيء الفلاني وتكلفه بان يحمد لك الشيء الفلاني وان ينقله من مكان الى مكان ومن بلد الى بلد وان يجلب لك الشيء الفلاني - 00:14:50ضَ

من كذا وكذا وان يعينك فتستعين به ستقول يا فلان اعني على كذا هذا لا مانع منه لانه ليس من خصائص الله. هذا داخل تحت قدرة البشر ومثل الاستغاثة في نوع من الاستغاثة في حدود - 00:15:10ضَ

القدرة البشرية فتستغيث بي رجال الاسعاف وتستغيث بالشرطة وتستغيث برجاء الحسبة وتستغيث بولاة الامر احيانا في الاشياء التي وبالقاظي الاشياء التي في حدود صلاحياتهم وقدراتهم وامكانهم فتلجأ اليهم وتستغيث بهم فيما يقدرون عليه - 00:15:31ضَ

وينقذونك هذا نوع من الاستغاثة ونوع من الاستعانة هذا في حدود القطرة البشرية ليس من خصائص الله الحب والى الخوف في حب فطري وضعه الله عز وجل في قلوب الناس لما اقتضته حكمته سبحانه من - 00:15:53ضَ

ان تقوم به عمارة الارض الله عز وجل قال خلق المكلفين وبثهم في هذه الارض وكلفهم بما كلفهم به وامرهم عمارة هذه الارض ومن هنا غرس في فطرهم اشياء يحبونها - 00:16:17ضَ

يكرهونها فهم يحبونها لو لم لو لم يحبوها لما قامت عمارة هذه الارض فجعلهم يحبون المال وجعلهم يحبون اولادهم ويحبون اهليهم ويحبون زوجاتهم ويحبون ابائهم وامهاتهم. ويحبون اشياء اورث هذا الحب - 00:16:34ضَ

تملك وحفاظ وحماية ودفاع وحرص وتنمية والى اخره اذا هذا حب فطري يحب فيه الانسان انواع المال من الخيل ومن القناطر المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث والارض والعقار. يحبها الانسان حبا طبيعيا وحبا جبليا - 00:16:52ضَ

اذا هذا الحب ليس عبادة وحب مأذون فيه لماذا؟ لانه لا تستقيم الحياة الا به لو كان الانسان زاهد زهادة بحيث لا يأبه بشيء ولا يكترث ولا تتعلق نفسه بشيء لمقامات هذه الارض ولا ما قامت هذه الدنيا - 00:17:18ضَ

ولما حفظ الاطفال ولما حفظ الناس حقوقهم بعضهم بعضهم مع بعض هذا الحب طبيعي وجبلي ولا شيء فيه وكذلك الخوف في خوف جبلي هو في الطريق انك تخاف من الاقوى منك - 00:17:34ضَ

من الظالم والجبار الذي يبطش والسبع الذي ينهش المسلح وانت اعزل الانسان يخاف ايضا هذا الخوف جبلي الله عز وجل قال عن كليمه موسى فاجلس في نفسه خيفة موسى خوف فطري ولا يلام عليه - 00:17:54ضَ

وكذلك عن خليله ابراهيم عليه السلام حينما دخل الضيوف فاوجس منهم خيفة هذا خوف طبيعي وفطري اذا هذا ليس من خصائص الله هذا لا تلام على هذا النوع من الحب. ولا تلام على هذا النوع من الخوف - 00:18:18ضَ

انما يأتي انواع العبادة الاستعانة والاستغاثة والخوف والحب والتوكل والرجاء والالتجاء يأتي حينما يكون من خصائص الله. بمعنى الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله فيما يتعلق بالاستعانة والاستغاثة والالتجاء - 00:18:37ضَ

حينما تدعو غائبا او حينما تستعين بغائب وتقول يا فلان المدد او يا فلان اغثني هل هل هو قادر على هذا او غير قادر نصوص الشرع كلها تدل على انهم غير قادرين - 00:19:07ضَ

ولا يملكون هم لانفسهم نفعا ولا ظر في هذا الباب فضلا عن ان يملكونه لغيره فمن استعان بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد صرف نوعا من انواع العبادة وقد ساوى - 00:19:28ضَ

وغير الله بالله فيما هو من خصائص الله قضية دقيقة ومن هنا كان التحذير عن الشرك ومن هنا قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون حذر النبي صلى الله عليه وسلم امته من الشرك - 00:19:45ضَ

ولهذا اذا فسدت الدنيا في اخر الزمان لا تقوم الا على الكفار وعلى المشركين حتى لا يقال في الارض الله الله مما يدعو الخطر وانه يمكن ان يفسد اهل الارض ويمكن ان هذه الامة يقع فيها الشرك - 00:20:09ضَ

اذا جينا الى الحب الذي هو عبادة يقول الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يحبونهم كحب الله انتم تعلمون قطعا ان هؤلاء الكفار الذين اتخذوا هؤلاء اندادا ما كانوا يعتقدون انهم اعظم من الله ولا يعتقدون انهم اكبر من الله ولا يعتقدون انهم يقدرون - 00:20:23ضَ

على ما لا يقدر عليه الا الله ابدا يعرفون ان الله هو الاقدر وهو الاكبر سبحانه وتعالى وهو الاعظم وهو الاجل. وهو الخالق وهو الرازق انما اشركوا بالحب لانهم يعلمون ما اتخذوه من اندادا حتى ان كانوا ملائكة ان كانوا اصناما ان كانوا انبياء ان كانوا كواكب ان كانت نجوم وان كانت اشجار ان كانت احجار - 00:20:58ضَ

فالندية لا لم يجعلوا لم يجعلوا ولا لم يجعلوها اندادا لله في الخلق. ولا في العظم ولا في القدرة ولا في الاحاطة ولا في علم الغيب يعرفون انها لا انها لا تساوي الله في ذلك ابدا - 00:21:22ضَ

انما ساووه بصرف العبادة حب وقد يكون تبع الحب اشياء اخرى من صور العبادة كالركوع والسجود الى اخره والطلب والدعاء لكن يعلمون انها لا تساوي الله في في في في ملكوته وجبروته سبحانه وتعالى وعظمه - 00:21:36ضَ

ولهذا قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبون كحب الله. اذا هذا هو الحب العبادة وهذا هو الحب الذي لا يجوز نزيد الامر بسطة فيما يتعلق بالحب حتى نعرف - 00:21:57ضَ

خطورة ودقة الامر لانه هو الذي يتبن لان لان غالبا يا اخواني التوحيد كثير منه اعمال قلوب كثير منه اعمال قلوب فالحب والخوف والانابة هذه كلها قلبية والتوكل حقيقة التوكل قلبية - 00:22:12ضَ

يجب ان ان الانسان يتفقد قلبه فيها. ويرى مدى اخلاصه وصدقه وصدق تعلقه بربه الحب يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان - 00:22:28ضَ

ومن يتولاهم منكم فاولئك هم الظالمون قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا - 00:22:48ضَ

هذا هو الميزان وهذا قضية الحب الفطري والحب المأذون فيه والحب الممنوع الذي هو حق الله وحده هنا تأتي الموازنات حب المال كما قلنا فطري. حب المساكن فطري. حب العشيرة فطري. حب الاخوان فطري. حب الوالدين فطري. حب الاولاد فطري. حب الزوجات فطري - 00:23:13ضَ

حب التجارة التي تخشى كسادها فطري فالله عز وجل لم يعاتبنا على ان نحب بل اذن لنا ولهذا المال ووظيفة المال وقضايا المال وما وما اذن الله لنا فيه من التجارات حتى ونحن نتعبد ليس عليكم جناحا من ربكم - 00:23:35ضَ

واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. بل جعلها قرين الجهاد وقرين العبادة. الاشياء الفطرية هذي مأذون فيها اشتغلوا لكن يأتي حد يجب ان نقف عنده - 00:23:54ضَ

ان كانت احب اليكم لا ان تحبونها فقط حب العادي ما في شيء. لكن حينما تأتي الموازنات احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيل حينما تسمع المؤذن يؤذن ويقول الله اكبر ويقول حي على الصلاة ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:24:10ضَ

الاذان كله توحيد والاذان كله تجسيد الاسلام كله. في تعظيم الله وفي اثبات الشهادتين التي تعني العمل والاتباع. وفي الصلاة التي ينادى لها اذا كنت صادقا وموحدا ومؤمنا ومطيعا ومستسلما لله عز وجل. وتسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ويقول اشهد ان لا - 00:24:35ضَ

الله واشهد ان محمدا رسول الله وانت تقول مثل ما يقول. كما امرك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. ما فائدة ان تقول مثل ما يقول؟ هل مجرد تردد بلسانك او لتقول او تعتقد - 00:24:57ضَ

فاذا كان المؤذن ينادي حيا على الصلوات وانت في تجارتك ثم لا تصلي ولا تجيب ايهما احب اليك دخلت في الممنوع او عندك زوجة كنت تحبها او عندك اه اشياء صرفتك من اموالك من اولادك من ان من ازواجك واولادكم عدوا لكم فاحذروه - 00:25:07ضَ

هنا تأتي الموازنات وهنا يتبين خصائص الله عز وجل وحق الله سبحانه وتعالى وقت الخوف والخطر قضية الخوف ايضا اخوك كما قلنا فيما هو جبلي وفطري ما هو مأذون فيه لكن - 00:25:33ضَ

نوع اخر انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم. وخافوني ان كنتم مؤمنين ان تخاف من المخلوق فيما لا يقدر عليه هذا شرك تجد احيانا حتى يتبين الامر وضوحه ويتبين الدقة - 00:25:49ضَ

بعض المفتونين بالقبور والمبتلين بالاضرحة تجدهم يتعبدون عند اصحاب هذه القبور ويتعلقون بهم اكثر من تعلقهم بالله هذا ليس مبالغة يا اخواني قد يكونون يجهلون نعم قد يكونون يجهلون لانهم لم يجدوا من يعلمهم - 00:26:10ضَ

لم يجدوا من يعلمهم لكن لكي تتبينوا مظاهر الخطورة انتم تعلمون ان بعضهم لو قيل له اقسم بالله لاقسم ولو قيل له اقسم بسيدي فلان ما اقسم اليس كذلك؟ اليس هذا موجودا - 00:26:34ضَ

تجد بعضهم لا يصلي ولا يحافظ على الصلاة. لكنه حينما ينتقص في ماله او ينتقص في اولاده او يحس بفشل في حياته الزوجية. او فشل في نجاح اولاده. يقول لي لاني ما زرت السيد الفلاني - 00:26:58ضَ

ما رجع الا نفسي لاني ما عبدت الله عز وجل. مما وقر في قلبه انه يخاف من هنا لكن ما يخاف الله. اليس كذلك اليس هذا موجودا؟ في المسلمين. فما بالك بالكفار - 00:27:16ضَ

يخاف من الولي اكثر من خوفه من الله. ويرجو الولي اكثر مما يرجو الله تجده يحاسب نفسه لماذا صار عليه كذا؟ انا ما تقربت للسيد ما جيته في المولد ما جيت في موعده ما فعلت كذا وكذا - 00:27:29ضَ

اليس يعني هذا انه قد وقر في قلبه ما وقر من هذا التعظيم الذي لا يجوز ان يكون الا لله قد يكون النوايا حسنة وقد يكون البواعث حسنة لكن هذا وحده لا يكفي - 00:27:45ضَ

وقد يكون النعم عندهم جهالة المسؤولية عن العلماء والمسؤولية على من من علمهم الله عز وجل كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قصروا في البيان عامة مساكين يذبحون وينذرون ويقسمون ويحلفون ويبكون ويتبركون كل ذلك مما لا يجوز وهو حق الله وحده - 00:28:01ضَ

يدعوه ما لا يدعو وهذا شيء موجود موجود ومنتشر في كثير من بقاع العالم الاسلامي ولا يكادون يسألون الله الا بوسائط هؤلاء هذا شيء وحب الاولياء وتكريمهم آآ التأسي بهم والاقتداء بافعالهم الطيب والاحسن شيء اخر - 00:28:27ضَ

الاولياء الشعور بتكريمهم ما يرجى لهم من عظم منزلته عند الله عز وجل شيء اخر حبنا لهم وتكريمنا لهم واعتقادنا في ان الله سبحانه وتعالى سوف يكرمهم ولهم مثله عند الله عز وجل لا يعطينا ولا ولا يعطينا الحق في ان ندعوهم من دون الله - 00:28:58ضَ

وليس هناك اي دليل يعطينا الحق في ان في ان نتعلق من دون الله عز وجل بل انهم سوف يتبرأون يوم القيامة من تابعيه اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا - 00:29:24ضَ

الملائكة هم الملائكة لا تظن هذا كان في الاصنام فقط بعض الناس يظن هذا في في الاحجار اما الاولياء فلا والانبياء فلا الانبياء سوف يتبرأون والاولياء سوف يتبرأون والملائكة سوف يتبرأون - 00:29:43ضَ

الله عز وجل قال في الملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم آآ اكثرهم بهم مشركون - 00:29:57ضَ

مهما يعني زين لك ومهما سمعت من كلام فيما يتعلق بالاولياء وفيما يتعلق فهذا فهذا من حيث منزلتهم ومن حيث حبهم ومن حيث ما يرجى لهم من منزلة عند الله عز وجل فهذا حق - 00:30:16ضَ

وتعلم ان مذهب اهل السنة والجماعة هو آآ حب كل مسلم وحب من زاد صلاحه وكلما زاد صلاح المسلم زاد حب زاد حبنا له ما ظهر عليه من سم ومن صلاح ومن حسن عمل - 00:30:39ضَ

هذه القضية يتبين لنا من هذا البيان خطورتها ويتبين لك اذا معنى الشرك مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله خصائص الله انه سبحانه هو الذي يعلم الغيب - 00:31:04ضَ

وخصائص الله سبحانه وتعالى انه هو الاقوى. وان هو لا رد لما قضى وانه ما شاء كان وما لم يشيء لم يكن فلا يجوز ان يصرف لغير الله اي نوع من انواع العبادة - 00:31:25ضَ

ومن هنا تدرك صورا كثيرة من سور الانحراف في كثير من المنتسبين للاسلام حينما يستغيثون بغير الله ويطلبون الغوث والمدد من غير الله عز وجل يدعون امواتا قد يقول قائل - 00:31:39ضَ

ان الصالحين الشهداء او النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره هذا صحيح الشهداء احياء كما اخبر الله عز وجل عنهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون - 00:31:58ضَ

بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين يلحقوا به من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين ان يكون بعض بعض هؤلاء احياء - 00:32:20ضَ

لا يسيغ لنا البتة ان ندعوهم من دون الله ولا ان نطلب منهم لعدة امور اولا لان النصوص تدل على تمنع من ذلك. والامر الثاني ان الحياة حياة خاصة حياة برزخية - 00:32:35ضَ

ليست كحياة الدنيا واذا لا شك حتى في في قصة الاسراء النبي صلى الله عليه وسلم مر ببعض الانبياء في السماوات ابراهيم وموسى وعيسى ويحيى وزكريا مر بهم ويوسف وايضا امهم في - 00:32:49ضَ

اشياء خاصة وهذي كرامات خاصة لا يمكن ان يقاس عليها. ولا يجوز اذا رأينا مثل هذه الاحاديث ومثل هذه الاخبار وهي صحيحة اننا نقيس عليه ان نسألهم واننا حينما نخاطبه انهم لابد ان يجيبونا هذا غير صحيح - 00:33:05ضَ

ولا يلزم ابدا البتة. لان هذه حياة خاصة وادي حياة برزخية ونعم اذا صلينا على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام رد الله علي روحي ارد عليه فاجيب او كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:33:18ضَ

هذا لا لا يعطينا ابدا الحق ان ندعوه من دون الله. ولا ان نسأله ولا ولا ان نخاطبه مباشرة هذي اشياء خاصة ولا يقاس عليها وهذا معلوم لا يقاس عليها البتة - 00:33:34ضَ

هذي امور حياة خاصة لا نعرفها ولا ندرك كونها ولا يمكن تقاس بالدنيا ولا يجوز ابدا ان اتخذ منها سبيلا لان آآ نخاطبهم بحيث انهم حتى ولو سمعوا ايضا ولو سمع ويسمعون يعني الموتى يسمعون - 00:33:47ضَ

ولو سمعوا ما استجابوا لكم لانهم لا لا يملكون وليس من حقهم ولم يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ان انه قال اذا مت فادعوني. او اذا مت فاسألوني فانا موجود - 00:34:10ضَ

بل حتى حينما تعلمون حينما آآ المرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان لم اجدك؟ قال اسأل يا ابا بكر. ما قال تعالي الى قبري واسألي - 00:34:25ضَ

القضية خطيرة ومع الاسف لو لاحظتم انها يعني حينما مع الاسف وجد من يحاول ان يسوغ او يوجه وانفتح هذا الباب كيف انحرفت كيف انحرف كثير من المسلمين من دون الله وصاروا يذبحون وصاروا ينذرون وصاروا لا يعرفون الا هؤلاء اصحاب القبور - 00:34:35ضَ

لا يكادون يعرفون الله عز وجل بل كما اشرنا لكم قبل قليل يخافه اكثر مما يخاف الله. ويرجوه اكثر مما يرجو الله. بل لعله ان ان ان يأمل في ان يعتقد ان ان ضريحه محل بركات ومحل استجابة للدعاء اكثر مما يعتقده في الكعبة - 00:35:01ضَ

ومكة المكرمة وهذا موجود انه يعتقد ان ضريح السيد الفلاني والدعاء عنده وتنزل البركات عنده انه ارجع عنده من الكعبة بل حتى انهم يسمونها حجا يسمونه حجا مع الاسف فالنفوس لا تنتهي - 00:35:24ضَ

وليس لها حد محدود. اذا انحرفت انحرفت. اول ما يبدأ الانحراف يسير هيأ البدع والانحرافات اول ما تبدأ يسير وهذا شيء طبيعي. تكون الزاوية ضيقة. ثم لا يزال يتسع يتسع حتى يصل الى هذا في الشرق وهذا في الغرب. وتستغرب انه - 00:35:49ضَ

العبادة محدودة والعبادة توقيفية والعبادة ليس فيها اجتهاد. وليس فيها قياس وما وما ضل من ضل الا بمثل هذه المقايسات اردنا بهذا البسط وهذا الايضاح ادراك قضية الشرك وكيف ان القرآن عامر عامر بالتحذير من الشرك فيه؟ لا يكاد تقرأون الا الكلام عن الشرك وعن انواع الشرك وعلى الوانه - 00:36:06ضَ

من حب ومن خوف ومن رجاء ومن توكل ان كنتم مؤمنين انما للكشاط خوف اولياء. واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون وعلى ربهم - 00:36:35ضَ

التوكل انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وما ينافرهم بالله الا وهم مشركون. ويوسف عليه السلام ايضا اول ما دعا الى الى التوحيد. يا صاحبي السجن اارباب المتفرقون خير ام الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتم وانتم واباؤكم - 00:36:49ضَ

ثم واباؤكم ما انزل الله به من سلطان. ان الحكم الا لله القضية دقيقة دقيقة سورة الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين. وهذا كما يقول اللغويين اسلوب حصري هذا اسلوب حصر يفيد انه لا لا يستعن الا بالله ولا ولا يعبد الا هو. اياك نعبد يعني لا نعبد الا انت. اياك نستعين لا نستعين الا بك - 00:37:09ضَ

ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم حذر حذر من الشرك تحذيرا عجيبا ودقيقا. لا في الاضرحة ولا في القبور ولعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. ومع الاسف - 00:37:33ضَ

قال عليه الصلاة والسلام تتبعن سنن من كان قبلكم فوجدت الاظرحة في المساجد. كما كان يفعل اليهود والنصارى. اظرحة في المساجد تعبد من دون الله. وتدعى وترجى ويطاف حولها كما يطوف بالكعبة - 00:37:47ضَ

هذي قضية خطيرة كيف يكون الانحراف وتتأمل معه قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا ومشركون. فضلا عن الاشياء الاخرى من مظاهر الشرك ومظاهر التعلق بغير الله. وقد لا تصل الى الشرك الاكبر - 00:37:59ضَ

لكن بعضهم قد يصل تعلق يدل على خلل في التوحيد الشعوذة والسحر والتمائم والخيوط اللي توضع على العضد وتوضع على الرقبة وتوضع الاشياء والحروز. هذه كلها كلها خذل في العقيدة - 00:38:14ضَ

بعضها قد يصل الى الكفر والخروج من ملة وبعضها يقول دون ذلك تعتقد في خرزة وتضرب في ودع او تعتقد في رمل او تعتقد في في خيوط تضعها على على عنقك او في عضدك او في ساقك او في فخدك او هذه تمنع العين وهذه تأتي - 00:38:28ضَ

من قال هذا يا اخي؟ ومع الاسف ان هذا منتشر. منتشر انتشار كالنار في الهشيم من هنا تدرك كيف التحذير والاشتراك؟ ومن هنا تدرك كيف ان الله سبحانه وتعالى يغفر لمن لا يشرك به؟ قضية خطيرة خطيرة ان الله لا يغفر ان يشرك - 00:38:44ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان حق الله افراده بالعبادة وحق الله ان تخلص له. وحق الله ان تعبده كما امرك ولا تتعلق بغير الله البتة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم امره ان امره ربه ان يقول قل لا املك لنفسي. فضلا عن غيري عليه الصلاة والسلام. يعلمنا التوحيد - 00:39:03ضَ

قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء لاحظ معنى لو كنت اعلم الغيب يعني قد يقول قائل - 00:39:28ضَ

انه الا ما شاء الله يعني ان الله علمه كل شيء ما هو صحيح قل لا املك لنفسي نفعا ولا عذرا الا ما شاء الله. يقول هذا مما شاء الله - 00:39:42ضَ

سبحان الله ما شاء الله اشياء علمه الله بالوحي بس بدليل انه يمرض عليه الصلاة والسلام وما رظى عليه الصلاة والسلام وحصل ما حصل في المغازي. ولهذا قال لو كنت اعلم الغيب - 00:39:51ضَ

لا استكثرت من الخير وما مسني السوء عليه الصلاة والسلام لانه بشر ولان الله يعلمنا ولان الرسول صلى الله عليه وسلم اسوتنا مسه ما مسه مسه ومس اصحابه وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله - 00:40:08ضَ

قلتم ان هذا قولوا من عند انفسكم فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب كان قال لا تروحوا لاحد خلاص خلينا خليها اليوم السنة الثانية اليس كذلك ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. اذا كان هذا في حياتي فبعد مماته اولى - 00:40:26ضَ

اخرى قل لانفسي ضرا ولا نفع الا ما شاء الله لكل امة اجل ولهذا كثير من الايات قل انما انا بشر مثلكم انما انا بشر مثلكم. ما معنى بشر؟ يعني كالبشر يمرض عليه الصلاة والسلام - 00:40:48ضَ

وكل ما البشر عليه. لكن هو نبي وخاتم النبي وهو المصطفى عليه الصلاة والسلام. يوحى اليه هذي الميزة لا شك والا في في الصفات بشر عليه الصلاة والسلام والقرآن يؤكد بشريته - 00:41:06ضَ

ولهذا الكفار كانوا يعتبون يقولون هذا مال هذا الرسول يأكل الطعام امشي في الاسواق يريدون يريدون ملك ينزل مثله ما لهذا وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي للاسواق سورة الانعام آآ ان هذا وقالوا لولا انزل عليه ملك - 00:41:21ضَ

وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولبسنا عليهم ما يلبسون ولقد استهزأ بالرسل من قبلك الرسول بشر عليه الصلاة والسلام - 00:41:47ضَ

وميزته في بشريته لو كان ملكا كان اسوتنا وقدوتنا ويأتيه ما ويرد ويرد عليه ما يرد عن البشر الا ان الله عصمه لا شك معصوم في الوحي والله يعصمك من الناس - 00:42:03ضَ

وله من الخصائص عليه الصلاة والسلام والمزايا وله من الكمال وهو الاسوة. هذا لا حينما نقول بشر لا يعني اننا ننتقصه عليه الصلاة والسلام حاشا لله لكن نقرر ما قرره القرآن واذا لا شك ان هو هو الكامل عليه الصلاة والسلام وهو الاسوة وهو القدوة وهو المعصوف يبلغ عن الله عز - 00:42:18ضَ

عز وجل وهو المربي عليه الصلاة والسلام والموجه كله حدب على امتي وشفقة على امته عليه الصلاة والسلام وحياة وسيرته كل اسوة القضية دقيقة والقضية في معرفة الشرك ومعرفة حق الله عز وجل في العبادة وحق الله في الافراط بالعبادة بانواعها - 00:42:42ضَ

هناك انواع الحقيقة اخرى من العباءة من اه من حقوق الله سبحانه وتعالى الطاعة الحكم كله تتعلق الشرك والتوحيد حب المال حب الدنيا هذي كلها لها علاقة بالتوحيد من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون - 00:43:15ضَ

تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم سماه عبدا القضية دقيقة الطاعة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. سماهم اربابا. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن قال - 00:43:45ضَ

يا رسول الله ما عبدناها ما اتخذ لهم اروابا. قال اليس يحلون؟ ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما احل الله وتحرمونه؟ قال بلى. قال فتلك عبادته اذا هذا نوع من من من الشرك والطاعة - 00:44:04ضَ

ولهذا الله عز وجل يقول فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنت باياته مؤمنين ومالكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررت اليه - 00:44:21ضَ

وان كثيرا ليضلون باهواهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين. وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقتربون ولا تأكلوا لاحظوا ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه. وانه لفسق - 00:44:34ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اذا هذا شرك الطاعة وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون اذا هاشك الطاعة وهو خطير ايضا - 00:44:52ضَ

العلماء او طاعة الامرا في تحليل في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله هذا شرك وهذه عبادة ونوع من العبادة مصروفة لغير الله وهي حق الله. وهي من خصائص الله - 00:45:16ضَ

الحكم الحكم حق الله الحكم الا لله يعني الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه انا له الخلق والامر وله الحكم واليه ترجعون والحكم لله عز وجل وتحكيم غير الله يعني غير شرع الله هذا - 00:45:29ضَ

شرك ومخرج من الملة اذا اعتقد ان ان ان ان غير الله له حق التشريع. اذا اعتقد ان غير الله حق التشريع او ان او ان احدا من البشر يأتي بحكم احسن من حكم الله - 00:45:55ضَ

ومن احسن من الله حبا لقومه يوقنون هذا شرك ونوع من الشرك لو تلاحظ ان القضية كبيرة قضية واسعة ولعلنا نزيد الامر بسطا غدا ان شاء الله ونتكلم عن بعض انواع - 00:46:11ضَ

اشرك ذلك ايضا في حتى يتبين لنا تعريف تعريف الشرك الذي اوردناه مساواة لله بالله ومن خصائص الله لان القضية خطيرة ولانه فعلا يبنى عليها يعني كيف ان الله سبحانه وتعالى يغفر لمن لم يشرك - 00:46:30ضَ

اذا لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة مما يدل على القضية فعلا اللي سلم لابد ان يفتش قلبه والاخلاص لله عز وجل وصرف كل الامور لله سبحانه وتعالى عبادة وتعبدا وطاعة وامرا ونهيا - 00:46:52ضَ

كلامه دقيق ايها الاخوة ونكتفي بهذا القدر ونكمل غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم يقول مررت على كلمة من شرح جامع العلوم والحكم - 00:47:13ضَ

في الحديث الذي معناه معانا يقول فان هذا التوحيد هو الاكسير الاعظم. ما معنى الاكسير الاعظم الاكسير هذه مصطلح يستخدمها المتقدمون بمعنى الدواء او السر الاعظم. هي الاكسير عدد تسمى في الطب عند متقليص الاكسير - 00:47:25ضَ

الدواء الاعظم او الشيء الذي يعني سر الاشياء عند مثل الذي يحول الشيء الى ذهب والى اخره يكسر بمعنى الشيء الذي آآ السر في اي مادة او بالشيء كأنه يقول السر الاعظم - 00:47:49ضَ

افهمها على انها سر الاعراب. يعني نهاية المطلوب بل هو كل شيء واليه مرد كل شيء. هو المبدع هو المبتدأ وهو اليه مرد رجل مرتين من السبعة اشواط من حجر إسماعيل - 00:48:11ضَ

واكمل عمرته سعيا وتقصيرا ثم نصحناه ان يلبس الاحرام ويعيد الطواف مرة اخرى. السؤال هل يعيد السعي؟ والحلق ام نكتفي بالطواف؟ نعم يعيد السعي نصيحتكم له طيبة ونعم لا بد ان يعيد يعيد الطواف والسعي والتقصير - 00:48:33ضَ

ويبدأ من جديد لا يبني على ما فات لان فصل طويل وما وما نوى الرجوع يبدأ من جديد اذا صليتم مع الامام الوتر وقلبتها شفعا في التراويح كلها اي في رمضان كله - 00:48:49ضَ

لانني اريد ان اصليها اخر الليل. هل اكون قد خلقت السنة؟ لا لا مانع لك ذلك ان شاء الله. ولا تكونوا قد خلقت السنة شخص اذا صلى الوتر مع التراويح - 00:49:03ضَ

فهل يمكن له ان يصلي صلاة الليل والتهجد اذا كان يعلم من نفسه انه سوف يصلي التهجد اخر الليل فينبغي له ان لا يوتر ينبغي له ان لا يشفع اذا اوتر مع الامام واما ان يفارق الامام ولا يوتر معه. ويجعل اخر - 00:49:13ضَ

صلاته من الليل وترا كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كنت تعلم انك سوف تصلي فينبغي ان لا توتر. او انك اذا اوترت مع الامام تشفع بركعة اذا سلم الامام - 00:49:30ضَ

تقوم وتأتي بركعة تشفعها حتى لا تكون توتر وانما تجعل وترك اخر الليل. ما القول في رجل تولي بعشق الصور وما التوجيه لهذا الرجل لا شك ان هذا بلاء يدل على نوع من الهمة الدنيئة - 00:49:40ضَ

يجتهد في تركي هذا وليعلم فعلا كما كما ذكر في سؤاله انه بلاء وانها همة منحطة الحقيقة يعني ما ما ينبغي انه واظنه ان شاء الله يعينه الله سبحانه وتعالى مجرد ان يصرف نفسه عن ذلك - 00:49:57ضَ

واذا كان عنده شيء متعلق به يمزقه ويبعده عن ناظريه فانه فان هذا يزول عنه باذن الله عليه ان يعلم امرين اولا ان يتقي الله عز وجل وان يعلم ان هذا محرم ولا يجوز - 00:50:15ضَ

يعظم خوف الله عز وجل في قلبه. ورجاء الرجاء فيما عند الله سبحانه وتعالى. ويجتهد في ان ينمو هذا عنده فان هذا ان شاء الله جدير بان وحري بان يصرفه عما هو فيه. والامر الثاني ان هذه الصور يعني اه يدل على همة اه دنياه على نوع - 00:50:31ضَ

اه انحطاط الرأي وانحطاط النظر والامر لا لا يستحق كل ذلك لكن اهم شيئا يتخلص اذا كان عنده شيء ان يبادر بالتخلص منه ما دور كل مسلم في الظاهرة المنتشرة - 00:50:51ضَ

وهي انحراف الشباب المسلم عن الدين وعلما بان بان هؤلاء الشباب هم الذين يحملون الدين بعد ابائهم الى اخره لا شك ان الانحراف موجود لكن ارجو انه لا يكون على هذه الصورة - 00:51:06ضَ

التي يصورها السائل الخلل والاخطاء موجودة الشباب او في غير الشباب وينبغي لا شك الجد والسعي في الاصلاح والتوجيه والدعوة والتذكير ان يجد كل من له تأثير من العلماء والدعاة والمربون ولاة الامور وكل من بيده - 00:51:23ضَ

نوع من التوجيه والاصلاح والتعليم والتربية ان يجتهد في هذا ان يوجد منحرفون وان يوجد مقصرون في الشباب وفي غيرهم هذا ايضا موجودون كان لا شك انه يختلف زمن عن زمن ويسود اه الصلاة في فترة ويقل في فترة اخرى وهذا ايضا سنة الله عز وجل - 00:51:50ضَ

ولكن هذا لا يعني ان الانسان يستسلم وان مهمة الانسان ان يصلح وان يدعو وان يجد وليس عليه ان يهتدي الناس. لان الهداية باذن الله سبحانه وتعالى انما عليه البلاغ وعليه البيان وعليه التربية - 00:52:14ضَ

الحرص على حب المسلمين والخوف عليهم والشفقة عليهم هذا هو الذي اه في حدود المسؤولية لا شك ان هناك مؤثرات كبيرة ايضا ينبغي مراعاتها حينما يتوجه الاصلاح وخاصة الاشياء المؤثرة الخارجية ككثير من وسائل الاعلام وسواء كان مقروءا او مسموعا او مكتوبا آآ - 00:52:31ضَ

اصحاب السوء ودعاة السوء والاخوان الذين يموتون في الغي هؤلاء كثيرون فكل هذا ينبغي ان ان توجه له انواع من من الدفاع والكفاح والبيان والبسط وايجاد البدائل الى اخره اشياء كثيرة من هذا - 00:52:57ضَ

مع اه صدق التعلق بالله عز وجل والتوجه اه اليه سبحانه وتعالى دعاء وتضرعا فان هذا ايضا مهم جدا. وان يهتم بالدعاء لامة الاسلام وان يعز الله الاسلام واهله وان يجمع كلمة المسلمين على الحق - 00:53:14ضَ

لا يجعل في قلوبنا غل للذين امنوا لكن هناك قضية حقيقة تؤثر في الثبات وينبغي ان ان ان يفتش كل انسان فيها نفسه اية في كتاب الله عز وجل الله عز وجل يقول - 00:53:30ضَ

ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناه صراطا مستقيما يشتم لك الاية على عدة جزاءات اولا الاصل او الشرط - 00:53:47ضَ

ولو انهم فعلوا ما يوعظون به بمعنى اهم شيء بل بل هو الاساس هو العلم العمل بالعلم على ما ذكر السائل وجود انحراف في الشباب وانحراف في اي فئة من الفئات - 00:54:09ضَ

بعد ان كانوا صالحين لانهم اختل عندهم العمل بما علموا ولهذا الاية التي ترسل منهج عجيب ولو انهم فعلوا ما يوعظون به. لكان خيرا لهم. الخيرية هذي كله كله معنى واسع - 00:54:25ضَ

كل ما ما ما انواع الصلاح انواع البركات انواع الهدوء الطمأنينة النفسية الاشياء كثيرة كلها داخل الخيرية لكن واشد تثبيت هذا الذي يهمنا واشد تثبيتا. الثبات لا يكون الا بان تعلم ان تعمل بما تعلم - 00:54:45ضَ

حتى تتجسد هذه الاية نبسط بعض البسط لان مهم جدا كم سمعتم من وعظ؟ وكم سمعتم من واعظين؟ وكم سمعتم من الدين؟ ومن امور الدين؟ تكلم معكم مشائخ والوعاظ والمربون والاساتذة وقرأت في الكتب - 00:55:04ضَ

وكثير كثير يعني من سنة الاسلام وخطبة الجمعة كل البلاد كل المسلمين يأتون الى المسجد يوم الجمعة ويسمعون كلام الوعاظ بالله هل كم نسبة ما تفعلون مما تسمعون من واحد - 00:55:19ضَ

قضية دقيقة وميزان واضح كم سمعتم عن الغيبة كم سمعتوا عن النميمة كم سمعت من التدخين؟ كم سمعتم عن التقصير في الصلاة؟ كم اشياء كثيرة ما مدى ان تفعلوا ما توعظون به - 00:55:37ضَ

لان الانسان اذا فعل ما ما يوعظ به سوف يكون عنده من نفسه ما يشغل لا من حيث الصلاح ولا من حيث العمل ولا من حيث امتلاء الوقت ولا من حيث الانشغال عن عيوب الناس - 00:55:56ضَ

لان اكثر ما يأتي الخلل وعدم الثبات في الاشتغال بعيوب الناس. غيبة ونميمة وتقطيع وانتهاك اعراض وتجريح شي شي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا له واشد تثبيتا - 00:56:10ضَ

وانا واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما في الاخرة. ولهديناهم صراطا مستقيما. الهداية استقامة على الحق والاستقامة على الصراط المستقيم تكون بان تعمل بما تعلم. وعلى هذا الاساس فتش وحاول ان تستصلح نفسك وتستصلح غيرك بان بان تقنع - 00:56:24ضَ

بان كل ما سمع ان يعمل فانه سيكون عنده من الشغل وعنده من الخير وعنده من البركة وعنده من من اداء استرواح العبادة وانشراح الصدر وانشراح النفس شيء لا ينتهي - 00:56:43ضَ

يقول هل علم العقيدة علم محدث وما وما الرأي في قول الامام الشافعي رضي الله عنه الحكم في هذا الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال ويطافوا من في القبائل ويقال هذا الجزاء من ترك كتاب الله وسنة رسوله واقبل على الكلام - 00:56:55ضَ

وهل نحن المقصودون بذلك القول الاخير سؤال جميل الحقيقة وان كان هذا يخص غالبا - 00:57:11ضَ