Baheth

حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا ونبينا محمد عبد الله ورسوله بعثه بالهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة - 00:00:00ضَ

وجاهد في الله حق جهاده صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:22ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار لا زال الحديث متصلا حول خبر انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال قال الله عز وجل يا ابن ادم - 00:00:42ضَ

انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا - 00:01:06ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وقلنا ان هذا الحديث بين عناصر كبرى من اسباب المغفرة اخوانا اولها على ما جاء في هذا الحديث الدعاء مع عظم الرجاء - 00:01:22ضَ

وان المسلم اذا دعا ربه معظما رجاءه في ربه فان ذلك من اسباب المغفرة فتكلمنا عن الدعاء وعن منزلته من العبادة وعن اداب الدعاء ثم الاستغفار وهو السبب الثاني من اسباب المغفرة - 00:01:44ضَ

لو بلغت ذنوبك عنان السماء السماء ثم استغفرتني غفرت لك وذكرنا الاستغفار واهميته كيف ان العبد حينما يتوجه الى ربه مستغفرا فان ذلك يدل على عدة امور اولا على ضعف العبد وشعوره بحاجته الى ربه وانه محق للتقصير - 00:02:04ضَ

ثم ان الله سبحانه وتعالى يحب من عبده ان يظهر الحاجة والذل والافتقار وان ذلك من تمام التعبد وتكلمنا عن الاستغفار واثاره في الدنيا وفي السلوك وفي الحياة وفي الخير وفي استدرار الخيرات واستمطار البركات ونحو ذلك - 00:02:33ضَ

ثم السبب الثالث وهو اعظمها واولها واولاها واهمها وهو الخلاص من الشرك وان العبد اذا اخلص لله توحيده ووحد الله عز وجل وافرده بالعبادة فان الله سبحانه وتعالى يغفر له جميع ذنوبه - 00:02:51ضَ

انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. والقراب هو ملؤها ملء الارض او ما يقارب ملئها لو ان خطايا ابن ادم ملأت الارض ذهب الى ربه موحدا خالصا من الشرك فان كل هذه الذنوب مغفورة - 00:03:14ضَ

انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وتكلمنا عن الشرك في تعريفه تكلمنا بعض الشيء عن بعض انواعه مما يحتاج الى مزيد بسط - 00:03:46ضَ

وبخاصة عند قوله هنا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا القضية دقيقة يا اخواني ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا العلماء رحمهم الله اللغويون والاصوليون والبلاغيون يقولون ان النكرة في سياق - 00:04:15ضَ

النفي تعم ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا على معنى يجب من اجل ان يتحقق مضمون هذا الحديث ان يتخلص العبد من الشرك كله دقيقه وجليله صغيره وكبيره خفيه وظاهره - 00:04:45ضَ

ومصداق ذلك في قوله تعالى في اكثر من اية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لاحظ النفي نكرة في السياق نفي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 00:05:18ضَ

وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه حينما تنظر في المنفي هنا لا تشركوا بي شيئا او واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا - 00:05:44ضَ

وحاولت ان تتأمل ما هو هذا المنفي عندنا امران منفيان كما قرر العلماء رحمهم الله لا تشركوا. قل تعالوا واتوا ما حرم ربكم عليكم. الا تشركوا به شيئا لنا تقديران وكلهما - 00:06:06ضَ

تقديرا وكلاهما تقدير صحيح الا تشركوا به شيئا من الاشياء او لا تشركوا به شيئا من الشرك. وكلها صحيحة فنفى الشرك بالله والشرك في الله واذا تحقق العبد ذلك حصلت المغفرة - 00:06:24ضَ

وحصل معنا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله لحظة الشرط - 00:06:45ضَ

وكذلك حينما قال ابو هريرة يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه المسألة دقيقة دقيقة جدا فلان كنا تكلمنا بالامس او - 00:07:02ضَ

الجلسة الماضية عن عموما أنواع الشرك فيما يتعلق بشرك المحبة وفيما يتعلق بشرك الطاعة وفيما يتعلق بشرك الحكم وفيما يتعلق بكل انواع الشرك وبخاصة ايضا اذا استعرضنا انواع العبادة فيما يتعلق الانابة - 00:07:18ضَ

والخوف الخشوع والخشية والرجاء والتوكل والاستعانة والاستغاثة والدعاء والذبح والنذر وحاولتم ان تنظروا في دقائق هذه الاشياء ودقائق هذه الامور ودقتها والنهي بان يتخذ الناس من دون الله اندادا ما هو الند؟ وما هي الندية؟ وما هي المثلية - 00:07:41ضَ

يتبين لكم دقة التوحيد وعظمه وضرورة ان يتفقد العبد حاله في توحيده لله عز وجل وفي دقة برائته من الشرك واهله. وسلامته من الشرك وبراءته من اهله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا - 00:08:14ضَ

كما قلنا الاول شيئا من الاشياء لا تشرك بالله اي شيء. ولهذا قال الله عز وجل في الاية التي قال العلماء انها تقطع نياط الشرك من القلب قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله - 00:08:38ضَ

لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير هل وقفتم تتأملون هذه الاية ما هي الاشياء المنفية ودقة النفي الذي فيها - 00:09:00ضَ

ويدعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فنفى عن كل احد من المدعوين من دون الله وقد نشير الى انواع الادعية والطلبات التي تطلب - 00:09:24ضَ

من غير الله لكن ماذا نفعل ويدعو للذين زعمتم من دون لا يملكون مثقال ذرة الذرة هي اصغر كائن اصغر شيء تتصوره في في في في فهمك في علمك فيما تدرك الذرة هي اصغر الكائنات واصغر المخلوقات - 00:09:48ضَ

فالله عز وجل نفى عن عن كل مدعو من دون الله ان يملك مثقال ذرة. مقدار ذرة مقابل ذرة ليس كذلك انفى من ذلك وما لهم فيهما من شرك. ليس مثقال ذرة حتى وجزء من ذرة - 00:10:09ضَ

لماذا هذا النفي الشديد لماذا هذا النفي الشديد؟ هذا النفي الشديد لاهمية الموضوع ابتلاء الناس ولا يكاد يسلم الا من من من سلمه الله عز وجل ولا ولا لماذا جاء هذا النفي الدقيق - 00:10:29ضَ

ما له فيه ما من شرك ثم نفى شيئا اخر ليس الملكية هذا نفى الملكية. لا يملكون لا مثقال ذرة ولا يملكون ولا جزء ذرة لا في السماء ولا في الارظ - 00:10:48ضَ

وما له منهم من ظهير لما نفى الملك وهو والشركة وهذه هي يعني اعظم انواع المنازعة اعظم انواع المنازعة هي الاقتسام في الملك يعني اعظم انواع المنازعة ان يكون شريكا في الملك - 00:11:01ضَ

حينئذ اصبح شريك الحالة والمرحلة او المرتبة التي اقل هي ان يكون معينا فالنفي متدرج. نفى ان يملكوا ذرة. نفى ان يملكوا شركا في ذرة وجزءا من ذرة. ثم جاء الى مرتبة اقل ايضا ونفاها وهي وما - 00:11:21ضَ

له منهم من ظاهر ما في معين الله سبحانه وتعالى هو الواحد الاحد القيوم سبحانه الفرد الصمد الذي تصمد اليه الخلائق والذي الحي القيوم الذي يقوم بشؤون خلقه سبحانه وتعالى - 00:11:41ضَ

لا احد من المدعو من المدعوات من دون الله ولا يملك ولا ان يكون وزيرا او ظهيرا لله تعالى الله عز وجل ثم نفى مرتبة ادنى وهي التي يتعلق بها الكفار. ونفاها ايضا - 00:11:56ضَ

وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن ادين له الشفاعة مرتبة اقل من من الظهير وهي التي كان الكفار يتزلفون بمعبوداتهم الى الله عز وجل. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:12:16ضَ

يعني اتخذهم شفعاء يشفعون ويقربون بسطاء. والوسيط هو الشفيع الوسيط مهمة الشفيع ان يكون واسطة مهمة الشفيع ان يكون واسطة فالشفاعة منفية هنا او هذه شفاعة منفية لماذا هذا النفي - 00:12:41ضَ

لما يجب ان يستقر في النفوس من وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة دعاء وانابة وخضوعا وخوفا وتذللا ومحبة واستغاثة واستعانة وكل انواع التوجهات وكل انواع التعلقات التي يتعلق بها المخلوقين - 00:13:00ضَ

يجب ان تكون منصرفة لله عز وجل. وان يستيقن في قلبه حق اليقين وعلم اليقين وعين اليقين انه الامر كله ان الامر كله الامر كله لله لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لعبد صالح ولا لمن دونهما من المعبودات والاولياء وغيرهم - 00:13:20ضَ

ولا من الكواكب والشموس والاقمار والاشجار والاحجار الى اخره. والاصنام والاوثان يجب حتى يكون الانسان فعلا مسلما خالصا وموحدا خالصا. ويلقى الله لم يشرك به شيئا اي شيء ان يتمحض - 00:13:40ضَ

قلبه لله عز وجل فلو رأيت هذه المنفيات الملك ولا جزء من ملك ولا ظهير ولا شفاعة لما سبحانه وتعالى اراد ان يكرم بعض مخلوقاته والذين هم كرام عند الله عز وجل. من الملائكة والانبياء الذين يشفعون - 00:14:01ضَ

ما هي هذه ما هذا النوع من الشفاعة التي وهبها الله عز وجل لي هؤلاء المكرمين عند الله وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي له الشفاعة الكبرى - 00:14:29ضَ

عليه الصلاة والسلام. بل له ست شفاعات عليه الصلاة والسلام. الشفاعة الكبرى والشفاعة في الجنة والشفاعات فيها للذنوب والشفاعات لعمه ابي طالب وشفاعته لاهل بعظ اهل المنازل الجنة يترقون ست شفاعات كما ذكر العلماء - 00:14:41ضَ

وقد تأتي مناسبة اتكلم عن لكن نحن نقرر هنا فيما يتعلق بالشفاعة فيما يفيد في خلوص التوحيد لله عز وجل وانتفاء اي شرك او تعلق ان تعتقد اي تعلق بمخلوق ان يكن يملك شيئا في هذا في هذا الكون - 00:14:57ضَ

ابدا حينما نقرر هذا سوف ننتقل الى بعض الاخطاء الموجودة الشفاء لما نفاها الله عز وجل هنا ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. لان الله عز وجل يقول قل لله ام اتخذوا من دون الله شفعاء - 00:15:15ضَ

وقل لله الشفاعة جميعا قل لله الشفاعة جميعا لكن لما اذن واعطى الشفاعة او اعطى شفاعة بعض الكرام من من مخلوقاته ومن عبيده اعطاها بشروط لماذا هذه الشروط هذه الشروط حتى يخلص الحق لله وحده - 00:15:39ضَ

مع الاسف مفهوم الشفاعة عند الناس وحتى عند الكفار في القديم وفي الحديث ان مفهوم الشفاعة وهو الماء وهو وهو المتعارف عليه عند بني ادم الان الشفاعة عادة الشفيع حينما يدخل على المشفوع عنده - 00:16:10ضَ

يحدث نوع ضغط ويحدث تدخل في ارادته. وتدخل في اختياره كثيرا ما نمثل في حال الانسان حينما يدخل على المسؤول سواء كان مسئولا حكوميا او كان مسئولا في قطاع خاص او مسئولا في اي جهة او مؤسسة او مصلحة او ادارة او شركة الى اخره - 00:16:30ضَ

حينما يدخل الانسان بمجرده ويطلب طلبا وظيفة او تعيينا او مصنع من هذه المؤسسة ثم ينظر في الطلب ولا يعرف صاحبه يقول والله يا اخي اسفين ما عندنا شيء حينما يذهب صاحب هذا الطلب الى يقولون له اذهب الى فلان - 00:16:54ضَ

فلان هذا يعرف فلان ويمكن يعني يفيدك يشفع لك يعني خلوه واسطة فيذهب اليه وفعلا يكون بيني وبينه صلة يا فلان والله انا ما وجدت عمل ويقولون في الشركة الفلانية فيها عمل - 00:17:13ضَ

وذهبت الى فلان وقال ما عندنا عمل معاني اعرف عنده عمل في اما ان ذكر الوظيفة الفلانية او المهنة الفلانية او العمل الفلاني في المنطقة الفلانية في الموقع الفلاني في المكتب الفلاني - 00:17:32ضَ

هذا فعلا يعرف هذا الولد او يعرف هذا صاحب الطلب يقول اعتبر الموضوع منتهي ننتظر شوي مثلا ثم يرفع الهاتف يا فلان عندي لك مظو او طلب او كذا خير ان شاء الله - 00:17:43ضَ

الموضوع الفلاني عندنا فلان عزيز علينا او كذا او او او العبارات التي تتداول شوف له كذا اول ما كان الفلاني او قيل عندكم كذا ودخل عليك ولكنك لم يعني تجيب طلبه - 00:18:03ضَ

فمباشرة يجيب رئيس المصلحة لان هذا يعرفه او بينهم بينه وبينه منافع او تبادل او ان هذا مهيمن عليه باي طريقة من طريق الهيمنة يقول يا اخي ما كنت اعرف انها عن طريقك وما كنت اعرف كذا فليه ما علمنا؟ ليش ما صرت ورقة؟ بس ورقة صغيرة بس. خليه يجيني - 00:18:24ضَ

فعلا حينما يأتي مرة اخرى يشرح المعاملة ويقبل الحال الاول كان رافظا له وحينما جاءت الواسطة والشافعة فرضت عليه فرضا وتدخلت في ارادته وتدخلت في اختياره بل لعله احيانا حتى بعض الاحيان يكون له موقف شخصي - 00:18:44ضَ

هذا الذي جاءه من غير اختياره ولن تجد قد يقف في ترقيته قد لانه فعلا حس بان في نوع من الضغط اليس كذلك اعان الله عز وجل ان يكون الشفاعة - 00:19:03ضَ

شفاعة المقربين من الملائكة والنبيين والمرسلين والصالحين ان تكون على هذا النحو. لانها لو كانت كذلك تعالى الله لكان ذلك تدخل حقيقي في الله وامره وخلقه وتدبيره. دعانا الله ولهذا لما اذن الله سبحانه وتعالى للشفعاء ان يشفعوا - 00:19:15ضَ

ذكر شرطين اولا انهم لا يشفعون الا باذنه. هذي واحدة والامر الثاني انهم لا يشفعون الا لمن ارتضى لماذا هذان الشرطان؟ حتى يتمحض الحق كله لله عز وجل وحتى حتى يتبين ان لله سبحانه وتعالى تمام - 00:19:34ضَ

الملك والتدبير والتصرف وانه سبحانه وتعالى لا يقع في ملكه الا ما يريد اذا هذه يدركون بهذه الشفاعة التي اذن الله عز وجل فيها لم يأذن فيها الا حينما خلص حقه سبحانه وتعالى - 00:20:00ضَ

فلابد للشافعي لا يشفع الا ان يؤذن له هذي واحدة. واللام الثاني انهم اذا اذن لهم لا يشفعون ايضا الا لمن ارتضى فكيف يكون اذن فاذا ليدرك الخلق ويعرف حق الله عز وجل ويقدر الله قدره - 00:20:21ضَ

ليفهموا موضوع الشفاعة وكيف ان الله سبحانه وتعالى بين ان الشفعاء لا يشفعون الا باذنه ثم لا يشفعون الا لمن ارتضى الله عز وجل يأذن يرضى من لا يشفعون الا لمن رضي الله قوله وعمله - 00:20:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حينما يشفع الشفاعة الكبرى في يوم العرض الاكبر وينتقل اهل المحشر يتنقلون بين الانبياء من لدن ادم واولو العزم نوح وابراهيم وموسى وعيسى. ثم يأتون الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:11ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يلهمني الله من المحامد ثم لا يزال يحمد الله عز وجل ويسجد تحت العرش حتى يقال له ارفع رأسك يأذن له الله بالشفاعة - 00:21:35ضَ

ارفع رأسك واسأل تعطى واشفع تشفع عليه الصلاة والسلام يأذن الله عز وجل له لان الامر لله سبحانه وتعالى ولهذا قال الله عز وجل لنبيه في مقامات ليس لك من الامر شيء - 00:21:48ضَ

او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ما اصابكم من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضر الا ما شاء الله - 00:22:04ضَ

ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذر وبشير لقومي يؤمنون لا يشفعون الا لمن ارتضى يعني من رضي الله قوله وعمله والله لا يرضى الا لاهل التوحيد - 00:22:16ضَ

لماذا؟ لان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حينما مثل بسيط مثلا ابو يسير طبعا بسيط ليست فصيحة. لا يقال بسيط بمعنى يسير. يعني البسيط بمعنى مبسوط. ممدود - 00:22:32ضَ

ولهذا من الاخطاء الشائعة نقول هذه مسألة بسيطة. يعني يسيرة وهذا غلط يأتي احيانا بعض المبتلين بيه القبور لو فرضنا على درجة من السوء وعلى درجة من الاخطاء ومجرد يعتقد انه يتعلق بهذا الصالح او بهذا الولي ويقول ان له جاها عند الله عز وجل - 00:22:50ضَ

نحن نقول نعم الصالحون لهم منزلتهم عند الله عز وجل والاولياء له منزلة عند الله سبحانه وتعالى والانبياء والملائكة وكل من شرف الله عز وجل من مخلوقاته وتقرب الى الله عز وجل بما امر - 00:23:22ضَ

وحسب ما كلف لو ان هذا على سوءه واخطائه هل هل هل يعني على حسب ما سمعتم وفهمتم اذا كان الانسان مسيء وظالم لعباد الله. ومقصر في جنب الله. ومقصر في اوامر الله. ومرتكب لنواهيه. ثم مجرد يعتقد انه مجرد ان يكون - 00:23:40ضَ

وهذا واسطتي وجه فلان كافي في ان يمحو كل هذه الدنيا لو كان كذلك لما قال الله عز وجل عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى لك الالكات الان لكان الامر فوظى كان بمجرد اخطائك وذنوبك تعتقد انك مجرد - 00:24:04ضَ

مجيك بواسطة فلان او بواسطة او بحضرة فلان انتهى الموضوع وان كان هذا ليس محل حديثنا الاصل وانما اصل كلامنا عن تحقيق التوحيد وعن ان لا يشرك العبد بربه شيئا - 00:24:24ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اذا نظرنا الى انواع العبادة وننظر فعلا مدى اخطاء الناس او تأثير هذا في تحقيق التوحيد. وتأثير هذا في الخلص من الشرك اذا كانت العبادة دعاء - 00:24:47ضَ

واستعانة واستغاثة وخوف ورجاء ومحبة وذبح ونذر وتوكل وانابة وخشوع وخشية انا بودي ان نركز على القظايا القلبية الخشوع والخشية والانابة والتوكل والمحبة والخوف وامثالها مما يتعلق باعمال القلوب التي تبين حقيقة - 00:25:08ضَ

منزلة الله في القلوب ومنزلة المخلوق في القلب واكثر ما تكون الانداد في القضايا القلبية وهنا تأتي قظية الشرك الدقيق ومنها على سبيل الرياء سماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الخفي. اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي. قال وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء - 00:25:43ضَ

لماذا؟ لان الرئة شيء قلبي العالم قد لا تكتشف انك مرائي على هذا الاساس تأملوا بيت الخوف المحبة الرجاء التوكل الانابة الخشوع الخشية وتأملوا نفي الانداد حينما امر الله عز وجل - 00:26:08ضَ

عباده الا يتخذ من دونه اندادا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا وانزل من السماء ماء فاخرج به من السموات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا - 00:26:33ضَ

ند يعني شبيه يعني مماثل يعني مساوي وكما قلنا غالبا غالبا الخلائق ما تعتقد ان الامداد مساوية لله في الخلق. انها تخلق كما يخلق الله. ولا تعتقد انها آآ لها - 00:26:56ضَ

الملك كمال الله. لكن مع الاسف بعظ بعظ الانحرافات العقدية حتى بين المسلمين تعتقد ان بعظ الامداد تملك النفع والضر مع الاسف وترى انها تعلم الغيب وترى اشياء كثيرة من القضايا الخطيرة التي ليست فقط في الالوهية بل حتى احيانا قد تكون في الربوبية - 00:27:15ضَ

القضية خطيرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين كفروا بربهم يعدلون يعني يساوون يساوونه بماذا يسوونه بالمحبة والتعظيم والقوة والقدرة ويساوونهم بالمحبة والخوف والتعظيم والخشية - 00:27:38ضَ

والله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. سووهم بماذا؟ لم يسمونهم بالخلق لا لا يقولون ان الهتهم تخلق ولا يقول انها ترزق ولا انها تنزل الغيث ولا انها تجلب الخير - 00:28:04ضَ

بمعنى هم يعتقدون انها تجذب الخير نوع اخر لكنهم اذ نسويكم برب العالمين ساهوا بالمحبة والتعظيم والخوف والخشية اذا كان الامر كذلك تأمل هذا الشرك المنفي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:28:21ضَ

واعمل قضيتك الخوف والحب ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فلا تخشوهم واخشون كان اباءكم وابنائكم الى اخره احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حد الله ورسوله. وان كان هذا مع الكفار لكن ايضا - 00:28:47ضَ

تدلك على قضية الخوف والتعظيم موظوع البراءة من الشرك واهله من الكفار اذا كان الامر كذلك ندرك معنى كيف ان العبد اذا اخلص التوحيد لله ونفى انتفى الشرك من قلبه ان الله يغفر له ذنوبه مهما كانت - 00:29:11ضَ

وهذا هو الذي قراه العلماء لان احيانا فعلا يعني قد يقول قائل يعني آآ كيف يغفر الله واللسان قد يكون مقصر في الاوامر مقصر في كذا مقصر لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة - 00:29:40ضَ

ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه - 00:30:00ضَ

لو ان الانسان اخلص فعلا توحيده لله حبا لا يحب لا لا يحب الا الله عز وجل ولا يخاف خوفا حقيقيا الا من الله ولا يرجو الا الله. ولا يتوكل الا على الله - 00:30:15ضَ

يتأمل حقيقة قد يكون يعني يوضح الامر آآ وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمه الغلام عبد الله ابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء - 00:30:32ضَ

قد كتبه الله عليك هذا اليقين القطعي الجزم لان الله ما شاء بانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه لا راد لقضاء الله. وانه لا الامر وان الامر كله بيد الله. هذي العقيدة اليقينية. هذي - 00:31:01ضَ

وتكون مسار وتكون راسمة لسلوك الانسان في حياته كافية في في في تحقيق التوحيد وان يقطع المسلم كل جذور الشرك من قلبه ولهذا في في في في في في اولياء الله عز وجل الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي - 00:31:20ضَ

من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ولا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته اليه. ما افترته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته - 00:31:46ضَ

كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي عليها. او يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذ بي لاعيذنه. هذا هو الولي - 00:32:04ضَ

الذي جعل كل شيء لله وانقطعت علاقاته وصلاته الا بالله سبحانه وتعالى طبعا لا ينبغي ان ان ان اني ان ان ان يخرج عن البال قضية الاسباب الاولياء يأخذون بالاسباب والصالحون يأخذون بالاسباب والمؤمن الخامس يأخذ بالسبب لكنه يأخذ بالسبب على انه سبب - 00:32:19ضَ

يأخذ بالسبب على انه سبب لكن يعلم علم اليقين وقطع اليقين وعين اليقين ان وراء الاسباب رب الاربع ما في فانت تأخذ بالسبب لان الله عز وجل هو الذي ربط لانك تعتقد اعتقاد انه هو الذي ربط السبب بالمسبب واذا شاء لم ينتج اذا شاء انتج واذا شاء لم ينتج - 00:32:48ضَ

هذه القضية وهذا هو التوحيد فلا تنام في قلبك تبين حقيقة التوكل والاخذ باسباب. وهذا لا يعرفه الا اهل الايمان الخلص فحينما نقول انه اذا اذا اذا اه اذا اعطى لله واذا منع لله واذا كاد لله وكل الاعمال لله لا تعني انه لا يأخذ بالاسباب - 00:33:09ضَ

لكن يعلم علم اليقين ان السبب من الله عز وجل. وان هو الذي ربط بين ان شاء جعل هذا الارتباط دائما وان شاء لم ينتج هذا السبب وهذا وهذا وهذه هي العقيدة التي يجب ان تستقر وهذه هي التي لا يعرفها الكفار ولا يعرفها الذين في قلوبهم مرض ولا يعرفها المنافقون ولا يعرفها المال - 00:33:33ضَ

العلمانيون بينما الواقع يشهد لها حتى عند الكفار فقوله سبحانه وتعالى يجعل من يشاء عقيما هذا اللي لان له تمام الملك واله ملك السماوات والارض اخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا. ويهب لمن يشاء الذكور. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل من يشاء - 00:33:52ضَ

لان الامر كله لله للاسف السبب نعم ان ما تزوج وولد له هذا هو السبب وهذه السنة الظاهرية والسنة الالهية والسنة الكونية التي الله عز وجل الناس عليها. وجعلها لهم في هذه الدنيا حتى تكون هذه العمارة - 00:34:17ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى آآ يجعل الاشياء تختلف حتى يظهر قدرته وملكه وتمام ملكه وتدبيره وتصريفه لو كانت سنة مضطردة ولا تختلف كان الناس تعلقوا بالاسباب. وانتهت القضية فظنوا الربط لكن الله سبحانه وتعالى يخلف هذه في بعض الاحيان حتى تعلم ان وراء ذلك ربا سبحانه وتعالى. لكن الكفار لا يعرفون ذلك والمنافقون لا يعرفون ذلك - 00:34:36ضَ

الذين في قلوبهم مرض مهزوز عندهم ذلك الناس تسبح في هذه الارض تبتغي فضل الله عز وجل. هذا يرزق ارباحا هائلة وهذا ارباحا محدودة وهذا ارباح متوسطة وهذا يخسر وهذا آآ لا يخسر ولا يكسب بينما المسالك - 00:35:03ضَ

واحدة والضرب في الارض واحد والجهود المبذولة واحدة. وقد يكون في موقع واحد في مكان استراتيجي واحد في محل تجاري واحد. متقاربان متجاورا هذا يرزق وهذا يرزق هذا اليوم هذا يرزق غدا وهكذا - 00:35:22ضَ

اذا هناك اشياء ليست فقط اسباب وحدها هناك شيء وراء الاسباب كثيرة كل ذلك بتأمله يخلص للعبد توحيده ويتحقق له صرف كل انواع العبادة لله عز وجل. لاننا كنا عرفنا الشرك كما تعرفون كما قلنا في الجلسة الماضية هو مساواة غير الله بالله. فيما هو من خصائص الله - 00:35:36ضَ

وقلنا في العبادة انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه وذكر انواعه والتي اشرنا اليها قبل قليل من الدعاء والندوة الى اخره اذا عرف العبد التوحيد يخلص لله عز وجل في كل ما يأتي وما يدع - 00:36:15ضَ

ولا يكون في قلبه ان لاحد نفعا او ضرا الا ما شاء الله لا احد ينفع ولا يضر الا اذا شاء الله لا ملائكة ولا انبياء ولا مقربون ولا واولياء ولا صالحون ولا من دون ذلك - 00:36:36ضَ

ما تنفع الا باذن الله قل لا املك لنفسي نفعا النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه نفعا لنفسه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء ولو كنت اعلم غيب لاستكثرتم اخي - 00:36:52ضَ

قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم الا واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد توحيد الخالص توحيد واضح توحيد ولهذا قلنا لكم قبل في الجلسة الماضية ايضا ان ان القرآن كله حديث عن التوحيد. وكله حديث عن ضده الذي هو الشرك - 00:37:10ضَ

اكراما من التوحيد وبيانا له ولاهله وجزائهم وبيان للشرك واهله واللي هو ضد التوحيد وجزائه وجزاء اهله واثاره في القلوب وفي النفوس وفي الارض وفي السلوك وفي الاعمال اذا كان الامر كذلك - 00:37:38ضَ

وعرفنا ما يجب عليه ان المسلم من الاخلاص ومن البعد عن كل شوائب الشرك كل شوائب الشرك اذا كان الرياء شرك وهو دقيق يعني مجرد فعلا الانسان يزين صلاته لما يرى من نظر وجه اخر - 00:37:56ضَ

او يتصدق لغرض من اغراض يذكر اسمه في وسائل الاعلام او اللي يقال محسن كبير او ليقال كذا وكذا او اي عمل يتقرب هو هو حق هو يصرف لله يجعل للمخلوق فيه شركا - 00:38:15ضَ

الله عز وجل يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك من عمل امرا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ان اغنى الشركاء عن الشرك الله غني والله سبحانه وتعالى ليس بحاجة لنا ولا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية المعاصي. يا عبادي لو ان اولكم ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كان - 00:38:30ضَ

على اتقى قلب رجل واحد ما زاد ذلك في ملكي شيء ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيء الله سبحانه وتعالى هو الغني - 00:38:53ضَ

فلا يرظى الشرك ولا يرضى ان يتخذ بينه وبينه وسائل او يجعل بينه وبينه وسائق. اول يسأل من دون الله هل الله عز وجل يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. بل هو سبحانه وتعالى من فضله وكرمه ومنته ينزل - 00:39:11ضَ

كل ليلة الى سماء الدنيا. الى السماء الدنيا من الثلث الليل الاخير. ويقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من اه داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له وذلك كل ليلة - 00:39:30ضَ

فلا يسأل الله بصره ولا بجاه فلان. ولا يا سيدي فلان. فكيف اذا كان يسأل المخلوق من دون الله المدد يا فلان ده المدد احوال! هذا دعاء من دون الله. الدعاء الدعاء محض حق الله - 00:39:46ضَ

الدعاء محض حق الله فمن صرف هذا لان قلنا الشرك هو مساواة غير بالله فيما هو من خصائص الله فالدعاء ما عاد حق الله. فان تدعو غير الله. ما هو الدعاء؟ هو الطلب - 00:40:04ضَ

فاي فاذا طلبت من غير الله ما لا يصلح الا لله فقد ساويت بهذا ساويته بالله الدعاء طلب فاذا فاذا طلبت من غير الله ما يصلح الا لله فقد سهويته بالله يعني جعلته ندا - 00:40:19ضَ

وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق. وانت اذا دعوت غير الله فقد جعلته ندا لله في الدعاء اذا خفت غير الله جعلته ندا له في الخوف. اذا احببت غير الله اكثر من حب الله واشد من حب الله جعلته ندا لله في الحب - 00:40:45ضَ

وهكذا فالقضية محسومة والقضية واضحة والقرآن والسنة بين ذلك اوضح بيان اذا كان الامر كذلك ندرك معنى هذا النفي ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا شيء من الاشياء ولا - 00:41:03ضَ

شيئا من الشرك وايضا من هذا ندرك معنى قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون لحظة الخطورة وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هم مؤمنون وظاهر حالهم الايمان لكن لابد الدخول في الشرك - 00:41:24ضَ

مما يدل على ان امر دقيق. وان الامر عظيم من هنا ترى دقة هذا النبي ومن هنا ترى دقة هذا الطلب اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نفي اذا كان الامر كذلك واخذنا مجموع هذه الاشياء - 00:41:46ضَ

الدعاء والرجاء والاستغفار والخلص من الشرك. وادرك ان جوامع اسباب المغفرة وان اهمها واعظمها واولها واولاها هو موضوع الشرك بالله عز وجل ودك حينئذ ونعرف كيف نتوجه الى ربنا ومتى ندعو ربنا؟ وكيف ندعو ربنا؟ وقد سبق ايضا في الجلسة الماضية ذكرنا اداب الدعاء الحقيقة. وما ينبغي ان ان - 00:42:10ضَ

ان ان يكون عليه الداعي من حيث تحري الاوقات الفاضلة ولا الهيئات كذلك كسجود ونحوه ولا عدم الاعتداء في الدعاء ولا في ما يكون من خلوص القلب ولا فيما يكون من الاداب الظاهرية سواء كان على طهارة او استقبال القبلة والدعاء للمسلمين وخروص - 00:42:39ضَ

في قلبك لكن الغل والبعد عن ان يكون فيه غلة للمسلمين امتلاء بحسد او حرص او طمع او نحو ذلك كل هذه مؤثرات في قضايا الدعا اذا عرفنا كل ذلك ندرك ما ينبغي ان نكون - 00:43:01ضَ

عليه من امور الدعاء وجوامع الدعاء اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يبصرنا بامور ديننا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول عندنا مسجد واحد - 00:43:15ضَ

لا غيره ما في غيره الا واحد يبعد بعد مسافة طويلة وفي هذا المسجد امام يقول بدعاء الغائبين والاموات والكهانة والتطير ويقول ان الكهانة والتطير جائز ويقول ان دعاء الغائبين والاموات جائز - 00:43:32ضَ

خلف هذا الامام ينبغي ان نناصح وان ينبه حقيقة ويذكر بالله عز وجل كذلك يعني اذا كان في المنطقة علماء ينبهونه وايضا اذا امكن كذلك ان ان يبعد عن الامامة اذا لم - 00:43:49ضَ

يستجب قل على ان يستجيب فينبغي ان يناصح اولا فاذا لم يتمكن لا من تغييره ولا هو ان يتغير فتنظر مسجدا غيره. خاصة اذا كان يقول بدعاء الغائبين والاموات ويعني يعني - 00:44:10ضَ

ان يسأل غير الله وان يدعى غير الله هذا معلوم انه يرقى الى الشرك نسأل الله السلامة اذا اعطيته فلوسي للبنوك اللهم يشتغلون بها ويعطون فائدتها بدون شرط عليهم واذا تركت لهم هم الكفار يوكلون - 00:44:27ضَ

يكون مساعدات مساعدتهم الى اخره انا افهم من هذا السائل ان ان هذا البنك يعطيه فوائد ربوية هذا ربا محض ولا يجوز ابدا باي حال. وربا صريح لكن قضية ان الفوائد هذه تذهب الى - 00:44:48ضَ

الكفار هذا مشكلة مما يثير يثيره بعض الناس ولهذا بعض العلماء يقول يأخذ الفائدة لكن لا يأكلها يأخذها ويصرفها في فقراء ويصرفها في بعض المشاريع الخيرية لكن لا يضعها لا في مسجد - 00:45:08ضَ

في المساجد انما في قد يعطيها فقراء لكن لا يأكلها بنفسه لا يجوز لانها ربا صريح وربا صرف ولا جزءا اكلها باي حال من الاحوال ما حكم تعليق صور الحرمين الشريفين على الجدار - 00:45:25ضَ

تعليق الصور كله لا داعي له وين كان صور الحرمين طبعا ليست صور حيوان ليست يعني لان النهي الشديد والتشديد في النهي عن الصور ذات الارواح. الصور ذات الارواح اما صور الحرمين وصور البنايات والاشياء هذه ما فيها - 00:45:38ضَ

ازا بدها تروح لكن وين مع هذا؟ التعلق بالصور ويفتتن بها هذا مما ينبغي ان يبتعد المسلم عنه ما حكم من طاف ان طافت اذا كانت امرأة طواف العمرة وقبل انقضاء الطواف بشوط واحد - 00:45:57ضَ

احدثت فخرجت وتوضأت ثم رجعت واكملت ذلك الشوط. لا هذا غلط اذا احدث الانسان رجلا كان على امرأة في الطواف فانه يفسد طوافه فلا بد ان آآ يخرج ونجدد طهارته ثم يستأنف - 00:46:15ضَ

اذا كان تطوع فالرجل لا حرج عليه ما يلزمه القضاء اما اذا كان طواف عمره فلابد ان يعيد الطواف ويعيد السعي الذي بعده ايضا يعني يلبس ملابس الاحرام ويطوف ويسعى ويقصر ولا شيء عليه - 00:46:36ضَ

الا اذا كان معطي زوجته فهذا ايضا مشكلة لكن الذي يبدو انه نعم هو طواف عمرة فلا بد ان يعيد هذا يعيد الطواف ويعيد السعي والتقصير يعني بعد ان يلبس ملابس الاحرام لانه - 00:46:51ضَ

لا لا يصلح ان الانسان بعد ما يحدث يتوضأ ثم يكمل لا انما يبدأ من جديد الاسئلة الشخصية لا نجيب عليها البعض يسأل سؤال شخصي هل يجوز اخذ عمرة لشخص ميت مع العلم انه معتمر ولم يوصي لا مانع - 00:47:06ضَ

كما ان تؤتي ان تأتي بعمرة لمسلم ميت سواء كان قريبا او صديقا او اي اخ من اخوانك المسلمين سورة التوبة كاتب الصورة انا بالسين سورة التوبة ليس فيها ذكر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:47:26ضَ

هل يجوز اقرأ من اول السورة بسم الله الرحمن الرحيم ولماذا ليس مكتوبا فيها؟ نعم سورة التوبة براءة ليس فيها البسمة قيل انها سورة الانفال وقيل لانها فيها غضب كبير من الله عز وجل على المنافقين وهي تسمى الفاضحة - 00:47:44ضَ

لانها فضحت المنافقين ولما فيها من الغلظة على الكفار وما فيها من امر الشديد بالجهاد وصور المخلفين وصور احوال المخلفين والمنافقين سورة عظيمة في في في موضوعها اه شديدة في بسطها وبيانها وغليظة - 00:48:03ضَ

على الكفار والمنافقين. فمن هنا ذكر بعض العلم انها لم تؤدى بهذا لما فيها من هذه الغلظة. فانت اذا ابتدأت بها فلا تبدأ البسملة وانما تستعيذ وتقرأ مباشرة على كل هذي ملاحظة ننقلها ان شاء الله - 00:48:24ضَ

المسؤولين وين كان يعني هناك وجهة نظر الى حد ما جيد وطيب لكن الاشياء التي عملت جيدة فيما يتعلق الحواجز اللي وقعت معكم تلاحظونها فهو يتعلق باوضاع النساء جزاه الله خير - 00:48:41ضَ

لكن هو مع هذا سننقل ملاحظتك لكن آآ اخبرك عن شيء مما يدور الحقيقة طبعا الان الاوضاع اللي وضعت فيما يتعلق بمواقع النساء خاصة المواقع الثابتة يا اخي نتكلم عن المواقع الثابتة التي وضعت اماكن النساء طوال العام اماكن ثابتة وقد احيطت بدواليب المصاحف - 00:49:03ضَ

ودواليب المصاحف هذه كما تلاحظ اولا روعي فيها ان تكون طويلة وانت تلاحظ انها طويلة الانسان المشي العادي لا يكاد يعني يرى من خلفها وفي شيء ثاني ايضا تكون ايضا - 00:49:24ضَ

ذات وزن ثقيل بحيث لا لا يستطيع احد يزحزحتها لانه احيانا قد يكون المد الرجالي او النساء قد يؤثر على لو كانت خفيفة او كانت مجرد حواجز يعني قضبان حديدية خفيفة ما كان لكن وضعه الحالي وهي كبيرة وقصد الارتفاع ان تكون فيها نوع من الستر هذه لعلك تلاحظها في الاماكن - 00:49:35ضَ

النسائية الثابتة طوال العام. وان كان ايضا روعي ان يكون ممكن مشاهدة اذا اذا اراد مثلا مسؤول او اي جهات مسؤولة تحب ان تشرف من حقها ذلك لانه لا يمكن ان يكون مصمت - 00:49:56ضَ

بحيث انه لا يمكن يرى لانها تعرف الامور تحتاج الى نوع من الرعاية ونوع من من المراقبة فمن هنا فيه امكانية لو اراد انسان يعني يستشرف لغرض صحيح اه كمسؤول او كمراقب او - 00:50:09ضَ

من اي جهة يعني فمن هنا كان في هذا النوع هذا مأخوذ في الاعتبار. اما الاشياء البرة كالساحات هذي نعم التحكم فيها يعني قد يحتاج زيادة دراسات لكن ومع هذا - 00:50:25ضَ

وظع اماكن خاصة كما تلاحظ هذا شي يعتبر لا شك خطوات جيدة اماكن خاصة للنساء في اه الساحات سواء الشرقية او الساحة لجهة باب الملك عبد العزيز او غيره لا شك ان الروعي فيها اه ان ان ان يجد النساء اماكن خاصة - 00:50:36ضَ

تجمعهم هذا خير من ان يكونوا ايضا منطلقين ويضايقهم الرجال او يضايقون الرجال وان كان الامر لا شك انه قد يكون اه كل ما صار الشيء تحت التنفيذ معلوم انه يسهل تحسينه وادخال التحسينات والتطويرات عليه - 00:50:54ضَ

ومع هذا سأنقل ملاحظتك لكن هذا هو الذي يدور ذهن المسؤولين واجبنا عليه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم من سنته كان يصلي الاشراق كل يوم تسمى صلاة الظحى؟ نعم هي صلاة الظحى - 00:51:12ضَ

صلاة الضحى لكن ما كان يصليها كل يوم وقد بسط ذلك الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد لكنه يصلي ويترك ولهذا يقول ابن القيم انه ينبغي ان يصلي ويترك - 00:51:27ضَ

هل نصلي في مسجد فيه محراب ولا نرى الامام في الصلاة دخولا في ذاك المحراب؟ نعم يصلى فيه والمحلي وجدت في اواخر عهد الصحابة المحاريب وجدت من اواخر احد الصحابة والامر في هذا سهل ويسير - 00:51:39ضَ

والامام حتى ولو لم تره وما دام انه دخل المسجد فانه لا يظر المهم الا يكون خارج المسجد والا يكون المصلي خارج المسجد بحيث لا يرى الامام او لا يرى المأمومين او بعضهم. اما ما دام داخل المسجد حتى وان لم - 00:51:54ضَ

الامام ولو كنت مثلا في الدور الثاني في المسجد لا ترى الامام القظية ما هي مشكلة ما دام انك داخل المسجد فرؤية الامام ليست شرطا هل نكتفي؟ هل تكفي قراءة الفاتحة في الركعة في سنة الفجر او النفل؟ اي نعم تكفي. في الفريظة وفي النافلة. لو اقتصرت على الفاتحة في الفريظة وفي النافلة فانها تكفي. لكن السنة - 00:52:07ضَ

ان تقرأ ايات او تقرأ سورا سورة او سورة. هل تجوز الصدقة في الشريف؟ يعني الاشراف قصده بني هاشم الاصل ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة بنو هاشم لا تحل لهم الصدقة - 00:52:30ضَ

يعني ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو عقيل وهاشم الاصل انها لا تحل لهم لان الاصل ايضا لهم جزءا من بيت المال. لان لهم جزءا من بيت المال - 00:52:48ضَ

لكن ذكر العلماء انه اذا اذا اذا لم ينتظم بيت المال او اذا لم يستطيعوا ان يحصلوا على حقهم في بيت المال فانه يجوز ان تصرف لهم الصدقة وكذلك هل يجوز زكاة البدن والمال؟ كل هذا؟ نعم. الكلام يشمل زكاة البدن ويشمل اللي هي الفطرة - 00:53:02ضَ

او اه زكاة المال انا اخذت قروضا من البنك لغرض التجارة واخذ الرزق الذي كتب لي هل يجوز؟ اذا كان قرض بفوائد فلا يجوز اذا كان اقترنت ان الباقي ترده بقدر اكبر فان هذا لا يجوز. اما اذا كان قرظ حسن - 00:53:21ضَ

نفس المبلغ يعني وترده كما كان فلا مانع السفر من مكة بعد صلاة الجمعة هل يجوز ان اجعل طواف الوداع قبل صلاة الجمعة؟ يجوز قبل الصلاة بنصف ساعة والساعة احدعش مثلا او قريبا من ذلك يجوز ان شاء الله - 00:53:37ضَ

هل حينما يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها هل هو لحافظ القرآن ام هو للقارئ للقارئ لا الذي يبدو والله اعلم انه لكل قارئ - 00:53:52ضَ

من قرأ القرآن سواء كان حفظا او عن طريق المصحف فانه لان الفظل في قراءة الفظل في القراءة سواء كان عن ظهر قلب او عن تدب او عن نظر بل حتى بعظ العلماء يذكر ان القراءة بالنظر افظل - 00:54:05ضَ

القرطبي في كتابه في علم القرآن التذكرة في ذكر ان القراءة بالنظر افضل. قال لانها الانسان يستخدم اكثر من جارحة النظر والتأمل ولكن على كل حال الامر يخضع ما في شك مزيد الاجر يخضع الى مقدار التأمل والتدبر الفهم - 00:54:19ضَ

التعمق في الحرص على القراءة في قراءة الايات والوقوف عند ايات الوعيد التأمل في ما ذكر الله عز وجل في كتابه من احوال واوضاع هل في اتباع هيئات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولباسه اجر - 00:54:46ضَ

او هل ذلك من السنة مثل ما نجد بكتاب الشمائل للامام الترمذي من وصف لباس الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ثبت انكم موقعين الرسل وغير ذلك فهذا اتباع ذلك اجر - 00:55:12ضَ

اذا قصد به التأسف له اجر اذا قصدك العمامة مثلا او العمامة مطبعة قد يكون لها وكذلك اللباس فاذا قصد التأسي فهو يؤجر على هذا القصد اما اذا كان عادة متخذها عادة فهذا - 00:55:23ضَ

يكون عادة طبعا لا مباح لكن لا تكون يرجى الثواب الا اذا قصد السنة وقصد التأسي والاقتداء اذا لم يتمكن الشخص من حضور صلاة الجنازة من اوله فماذا يفعل؟ واذا كان يجب ان يأتي بالتكبيرات التي سبقته - 00:55:43ضَ

وحتى متى تكون؟ قبل الدخول ان بعد تسليم الامام بعد تسليم الامام اذا سلمت اتي بها اذا امكنك ان تأتي بها منتظمة وتأتي بالاذكار والا تأتي بها متوالية وتسلم تأتي بها متوالية وتسلم - 00:56:03ضَ

هل صلاة المراتب في البيت افضل من الصلاة في الحرم وخاصة في هذه الايام المزدحمة وهل لنا نفس الاجر اعني مضاعفة الصلاة؟ مع العلم انها تسمع الاذان الذي يقال في الحرم وهي في بيتها - 00:56:18ضَ

نعم صلاة المرأة في بيتها خير لها ولو كان في مكة ولو كانت في مكة الا انه طبعا المسجد الحرام في عبادات اخرى في الطواف مثلا لكن اه عموم قوله صلى الله عليه وسلم وصلاة اهل بيته خير لها يشمل المسجد الحرام - 00:56:28ضَ