Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى - 00:00:00ضَ

واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله بعثه ربه بالهدى فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين صلى الله وسلم وبارك عليه - 00:00:21ضَ

وعلى اله الطيبين الطاهرين. وعلى ازواجه امهات المؤمنين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الحديث الرابع والاربعون حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:08ضَ

تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة متفق عليه في بعض روايات مسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذا ايضا حديث من الاحاديث الجوامع من كلمة صلى الله عليه وسلم - 00:01:31ضَ

وهو يمثل قاعدة كبرى وواسعة في المحرمات وفي قاعدتي ايضا الحالي والحرام قاعدة من قواعد الاحكام من اجل ان يتبين معنا هذا الحديث ويحتاج الامر الى عدة اشياء منها بيان المحرمات - 00:01:56ضَ

من النسب وذكاء وكذلك معنى الرضاعة وكذلك المحرم من الرضاعة لان الحديث يقول تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة سنحتاج ان نعرف ما تحرمه الولادة. يعني ما يحرم من النسب في جانب الرجال وفي جانب - 00:02:33ضَ

النساء فيما يتعلق المحرمات بالنسبة للرجال هناك امور ضابطة تضبط لك مثل هذه الامور ومثل هذه الاشياء لانها تتشعب اذا ذهبت تعدد المحرمات افرادها واسمائها فانها لا تنحصر ولكنك اذا اخذت على حسب ما - 00:03:01ضَ

ذكر اهل العلم وبخاصة ايضا الامام ابن رجب في لهذا الحديث فانه اتى باشياء جميلة وبجوامع يحسن لطالب علم ان يطلع عليها الله عز وجل ذكر المحرمات قوله سبحانه ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف - 00:03:42ضَ

انه كان فاحشة ومقتا وسعى سبيلا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. انه كان فاحشة ومقتا. وساء سبيلا ثم قال حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم - 00:04:13ضَ

واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اسبابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف - 00:04:33ضَ

ان الله كان غفورا رحيما. والمحصنة من النساء هذه المحرمات بحيث يحرم على الانسان ان يتزوج بهن هذه هي ايضا يجري فيها كما يجري فيها يجري في الرضاعة الا اشياء مستثناة نشير اليها - 00:04:52ضَ

وحينما تنظر كما قلنا الى شيء جوامع يحرم على الرجل الاصول طبعا احنا نتكلم عن النساء المحرمات من النساء بمعنى امه وام امه وين علا وكذلك ام ابيه وان الت هكذا فكل فكل ما علا من الاصول فانها محرمة - 00:05:16ضَ

امه وام امه وكذلك امها ومن جهة ابيها وامها وكذلك ام ابيه وان علت وهكذا اذا هذه كذلك ايضا الفروع التي تتفرع عنه مباشرة كابنه بالنسبة للمرأة بالنسبة للرجل بنته - 00:05:50ضَ

وبنتي ينتهي وبنت ابنه وان نزل هذه تحرم عليه على التأبيد وتنضبط الى ما شاء الله الانسان قد يعمر ويرى احفاده واحفاد احفاده واحفاد او ابناء احفاده وكل هؤلاء من الاناث يحرمن على الذكر - 00:06:20ضَ

على ابنته وبنت بنته وبنت ابنه وان نزل فيما يتعلق الفروع الاولى اخي اخته وبنت اخته وان نزلت يعني بنت بنت بنت بنت بنت اخت ايضا هذه تحرم عليه او بنت اخيه كذلك وان نزلت بنت بنت بنت بنت بنت بنت اخيه - 00:06:50ضَ

فانها تحرم عليه كذلك ايضا الاصول القريبة كالعم العم والخال وكذلك ابو العم وابو الخال بالنسبة للمرأة وكذلك الخالة والعمة بالنسبة للرجل و اه ابوها ايضا وامها وهكذا بخلاف البنات بنت العمة وبنت الخالة الى اخره - 00:07:37ضَ

ومثله ايضا عمت الام وعمة الاب وخالة الام وخالة الاب كلها محرمات ولو ذهبنا نحلل بعض الشيء فيما يتعلق بالاية التي تلوناها حرمت عليكم امهاتكم الام هنا تشمل امك القريبة - 00:08:13ضَ

التي هي زوجة ابيك زوجة ابيك وامها وهكذا وام ابيك تعتبر ام تعتبر امك امهاتكم تشمل امك الحقيقية القريبة وتشمل ام ابيك وام امك وهكذا كل ذلك حتى الجدات كلها داخلة في الام - 00:08:41ضَ

ولهذا لم تذكر الجدة في الاية حرمت عليكم امهاتكم لان كل هؤلاء امهات امك وام امك وام ابيك وام امك الى اخره كلها داخلة في قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم - 00:09:03ضَ

تشمل بنتك. تشمل بنتك الصلبية وما بعدها وان نزل كبنت البنت وبنتي لابني كل الذين انت تكون جدا لهم وجد ابيهم وجدهم كل هؤلاء داخل في اسم البنت الاخوات سواء كانت لي ام - 00:09:22ضَ

اب او شقيقة امهاتكم امهاتكم واخواتكم بين الاخوات كلهن باي جهة جاءت الاخوة سواء عن طريق الام وحدها او عن طريق الاب وحده كالاخت الاب او الاخت الشقيقة فانه كلها يشمل اسم الاخت - 00:09:44ضَ

حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعما تكر العمة هي القريبة هي اخت الاب. اخت الاب تسمى عمة يدخل فيها عمة ابيك وعمة امك فان فان عمة امك تسمى عامة لك. وهي محرمة عليك. وعمة ابيك كذلك ايضا هي محرمة عليك. وان علا وعمة جدك - 00:10:14ضَ

وعمة وكل اولئك داخل في اسم عمه عماتكم وخالتهم كذلك الخالة خالتك القريبة التي هي اخت امك او خالة امك او خالة ابيك او خالة جدك او خالة اه جدة امك او خالة ابي امك او خالة ام ابيك - 00:10:42ضَ

كل ذلك يسمى خالة هذا كله داخل في الخلا وكلهن كل هؤلاء محرمات عليك ما تكون وخالاتكم وبنات الاخ كما قبل قليل يا بنت الاخ محرمة وبنتها وان نزلت. بنت بنت بنت بنت بنت بنت بنت اخ - 00:11:05ضَ

كلها لانه كما قلنا في الاصول كما ان خالة امك وخالة جدتك كذلك بنت بنت اختك وبنات الاقدار في بنات الاخ وبنات الاخت كذلك كل البنات المتفرعات عن اختك اختك صارت امها او جدتها اوجدت كذا كذا كله دخلته في - 00:11:28ضَ

بنت الاخ وبنت الاخت وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من رضعة. هذا هو الذي ذكر في القرآن من الرضاعة ولهذا احدث الشيخ احتاج الشيخ ان يذكر الحديث - 00:11:58ضَ

لانه هو الذي يجمع مسائل الرضاعة كما ان حديث اه الحقوا الفرائض باهلها جمع جميع الفائض التي لم تذكر في القرآن. كذلك هنا في الرضاعة ما ذكر في القرآن الا - 00:12:14ضَ

وامهاتكم من الرضعة وامهاتكم اللاتي يرضانكم واخواتكم الرضاعة هذه نرجئها حتى اتكلم عنها بعد ما ننتهي من الكلام عن المحرمات بالنسب هي موظوع الباب وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم رضعة. وامهات نسائكم - 00:12:28ضَ

امهات نسائهم هذا يسميه العلماء تحريم بالمصاهرة هذا تحريمه للمصاهرة وليس تحريما بالنسب. وان كان الواقع انه في في علاقة في تحريم النسب ليس محض تحريم تحريم انما مصاهرة ايضا مرتبط بالنسب - 00:12:49ضَ

وامهات نسائكم. النساء هنا مع الزوجة جاء الشرع ومنع للرجل ان يتزوج ام زوجته ام الزوجة مجرد العقد على بنتها يحرم الامهات العقد على الامهات يحرم البنات العقد على البنات يحرم والدخول والدخول بالامهات وحريم البنات - 00:13:11ضَ

امهات النساء تشمل امها امها مباشرة وتشمل ام ابيها وام امها الى ما شاء الله لانها داخلة في اسم الام كما قلنا في الامة السابقة. كذلك ايضا كل الجدة من اي جهة كانت سواء من جهة الاب او من جهة الام فان - 00:13:49ضَ

انها داخلة في اسم الام وتحرم سواء كانت عن طريق النسب او عن طريق المصاهرة. وامهات نسائكم التي هي اذا ام الزوجة لا يجوز زوج البنت ان يتزوج ام زوجته - 00:14:09ضَ

وربائبكم اللاتي في حجوركم التي هي بنت الزوجة كما ان ام الزوجة محرمة كذلك بنتها ايضا محرمة. فانت تلاحظ ان الاصول والفروع وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم به - 00:14:31ضَ

لابد من الدخول وبنت الزوجة تسمى ربيبة الزوجة تسمى ربيبة فاذا فاذا دخلت بامها حرمت عليك البنت. اما مجرد العقد من غير دخول ثم عدلت فيجوز لك ان تتزوج البنت لو انك عقدت على الام ثم لم تدخل بها وطلقتها يجوز لك ان تأخذ امها بخلاف العكس - 00:14:52ضَ

الذي هو العقد على البنت. مجرد العقد على الام بنات يحرم الامهات. والدخول بالامهات يحرم البنات ولهذا قال سبحانه وربائبكم اللاتي في عجولكم من نسائكم اللاتي دخلتم به فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. ومجرد العقد على الام لا يحرم البنت. انما الذي يحرم البنت هو الدخول بالام. اما العقد على البنت فانه يحرم - 00:15:21ضَ

الام وان لم تدخل بها ولم تدخل ببنتها التي في حجركم من نسائكم اللاتي اخذوا معي. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم كذلك من جانب اخر امرأة اخرى وهي زوجة الابن - 00:15:46ضَ

حلائل ابنائكم الحلال هي الزوجة وزوجة زوجة ابنك لا يجوز لك ان تتزوجها. والمراد بالابن ابنك القريب الصلبي ومن بعده وان سفر. ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الى اخره - 00:16:05ضَ

وكذلك ابن البنت ابن البنت محسوك لك لانك انت اب. والاب يشمل الجد وما فوق الاب الاب القريب والجد سواء كان من جهة الاب او من جهة الام ولهذا في قوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء المقصود به الاب القريب والجد من اي الجهاد سواء كان من جهة الام او من جهة الاب - 00:16:22ضَ

وحلائل ابنائكم الذين من تجمعوا بين الاختين هذا تحريم اخر نوع اخر وهو تحريم مؤقت تحريم مؤقت وهو الجمع بين الوقتين هذا ليس موضوع حديثنا وكذلك في قوله والمحصنات من النساء. يعني الزوجة التي في عصمة رجل لا تحل لك ما دام انها في عصمة رجل حتى يطلقها او يموت عنها - 00:16:48ضَ

يطلقها او يموت عنها. اذا هذه هي حصر المحرمات نأتي الى المحرمات في الرضع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة. او يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب - 00:17:12ضَ

يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اذا الذي حرم من النسب امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم. وبنات الاخ وبنات الاخت على النحو الذي فصلناه فيما يتعلق بالاصول مهما عنت. والفروع مهما نزلت ما دام ان العلاقة التي بينك وبينه بنوه او ابوة. بنوة او - 00:17:33ضَ

او ابوة او ابن اخ وان نزل او ابن اخت وان نزل او بنت اخ وان نزلت واو بنت اخ وان نزلت وكذلك العمة والخالة والعم والخال ما يتعلق بالنساء - 00:18:02ضَ

مثلها الرضاعة لعموم هذا الحديث ولهذه القاعدة يحرم من الرظا ما يحرم من النسب فكما ان امك من النسب تحرم عليك كذلك امك من الرضاعة ونحن قلنا في الام من النسب هي امك وام ابيك وام امك وهكذا الى ما شاء الله من المعمرات من الجدات - 00:18:19ضَ

كذلك امك من الرضاعة وامها وامها من جهة ابيها وامها من جهة جدتها من جهة ابيها وجدتها من جهة امها كل هؤلاء يحرمون عليك ايضا ويصبحون لك بمنزلة الام لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب - 00:18:48ضَ

امك من الرضاعة مهما علت بجداتها من جهة ابيها وامها فانهن ام لك امهات لك وكذلك البنات بنتك من الرضاعة لو انه زوجتك ارضعت بنتا فانها تكون بنتا فانها تكون بنتك من الرضاعة - 00:19:10ضَ

فهي تحرم عليك ويحرم عليك كل من نزل منها بنت بنت بنت بنت الى اخره كلها يكون حرام عليك. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحرم من الرظاء ما يحرم من النسب - 00:19:40ضَ

فكل ما ذكرناه في يتعلق بالنسب طبقه على الرضاع كذلك ايضا الاخوات اختك من الرضاعة واختك من الرضاعة هي التي تكون رضعت من امك اصبحت اختك من الرضاعة لانها هي التي جاءت اليكم وجاءت الى اسرتكم وجاءت امك وارضعتها - 00:19:54ضَ

واصبحت اختك واخت جميع اخوانك وهذا قد نفصله بعد قليل ايضا فيما يتعلق به لان الناس عندهم لبس فيما يتعلق بالرضاعة فهذه البنت التي ارضعتها امك رظاعا محرما خمس رظعات كما سيأتي - 00:20:29ضَ

اصبحت اختك من الرضاعة اصبحت اختك واختك واخت جميع اخوانك واخواتك سواء من امك او حتى من ابيك لان الرضعة لان لان اللبن للفحم اللبن للفحم الذي هو الزوج فاخوك من الاب اختك البنت التي ارظعتها امك ايظا اخوك تكون اختا له من الرضاعة لان - 00:20:49ضَ

اللبن للفحم المقصود ان اختك من الرضاعة هي التي تكون رضعت من امك. او انك انت رضعت منهم فاذا كنت انت الذي رضعت منهم اصبحت اخاهم من الرضاعة فتكون اخا لجميع - 00:21:17ضَ

الإخوة من لجميع ابناء وبنات هذه الأم التي ارضعتك. سواء كانوا اكبر منك او اصغر منك واللبس الذي يحدث عند الان عند بعض العامة وعند البادية خاصة يظنون انه لا تحرم الا التي رظعت معها بس - 00:21:37ضَ

اذا كانت اكبر واصلا لا تحرم هذا غير صحيح وانما كل ما تولد عن هذه المرأة التي ارضعتك فان كل ما تولد منها فانهم اخوان لك واخوات من الرضاعة كانوا اكبر منك او اصغر - 00:21:53ضَ

اذا اصبحت هذه امك من الرضاعة. فبناتها وابناؤها اخوات واخوان لك من الرضاعة وزوجها اب لك من الرضاعة فاذا هذا فيما يتعلق بالامهات وفيما يتعلق الاخوات كذلك العمة عمتك من الرضاعة - 00:22:19ضَ

بمعنى انها اخت ابيك من الرضاعة فهذه المرأة التي ارضعتك زوجها يكون ابا لك زوجها يكون ابا لك واخواته عمات لك اخواته عمات لك. فتكون عمتك من الرضاعة. كذلك عمة ابيك من الرضاعة تصبح عمتك من الرضاعة - 00:22:53ضَ

لانها داخلة في اسم العمة كما قلنا في النسب كما قلنا في النسب وهكذا الخالة من الرضاعة يا التي يا اخت هذه المرأة التي ارضعتك فالمرأة التي ارضعت اصبحت امك من الرضاعة. فجميع اخواتها خالات لك من الرضاعة. وكذلك - 00:23:14ضَ

خالتها خالة امك من الرضاعة تكون خالة تكون خالة لك ايضا وهكذا اذا هذه يحرم من الرضاع ما يحرم النسب كما تحرم خالتك من نسب كذلك تحرم خالتك من الرضاعة وعمتك من النسب كذلك عماتك من الرضاعة - 00:23:36ضَ

وبنات الاخ ايضا اذا كان هذا اخوك من الرضاعة اذا كان هذا اخاك من الرضاعة بمعنى انه اشتركت وهو في في هذه الام فاصبح اخاك من الرضاعة. بناته حرام عليك. لانك اصبحت خالا اصبحت آآ عما لهم. ما دام انه اخوك فانت - 00:23:54ضَ

عام له من الرضاعة وهي بنت اخيك من الرضاعة فتحرم عليك وكذلك بنات الاخت الذي انت ستصبح خال لهم ستصبح خالا لهم من الرضاعة اذا تفهم من من قوله صلى الله عليه وسلم - 00:24:18ضَ

يحرم الرضاعة وتحرم الولادة ان العمة والخالة بنت الاخ بنت الاخت كل هؤلاء اصبحنا محرمات كما حرم نظيرهن بالنسب يحرمنهن الرضاعة العكس كذلك بالنسبة المرأة ابوها من الرضاعة وعمها من الرضاعة وخالها من الرضاعة وابن اخيها من الرضاعة وبنختها من الرضاعة يحرمون عليها - 00:24:40ضَ

بمعنى لا يجوز لهم ان يتزوجوها امك وخالتك وبنت اخيك هذا بالنسبة للرجال والعم والخال والاب بالنسبة للنساء. فيحرم من الرضاعة فيحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب كذلك ايضا يحرم بالمصاهرة على على - 00:25:12ضَ

الصحيح على رأي الجمهور انه الحديث نعم في ظاهره انه يحرم من الرظاء ما يحرم من النسب لكنه لم يقل بالمصاهرة وهذا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان ان الحرمة المصاهرة لا تنتشر - 00:25:34ضَ

عن طريق الرضاعة لكن الصحيح انها تنتشر ام زوجتك من الرضاعة تحرم عليك ام زوجتك من الرضاعة تحرم عليك وهكذا قال الله وامهات نسائكم وامهات نسائكم لان الواقع ما صارت ام الا عن طريق النسب. وان كانت مصاهرة لكن ام فيها جمع بين المصاهرة وبين النسب - 00:25:52ضَ

اذا هذا في الجملة معنى حديث تحرم الولادة تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة او يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب بقي ان نذكر ما هو الرابعة اولا الرظاع له - 00:26:25ضَ

شرطة هذا الصحيح حتى حتى يكون رظاء محرما حتى يكون الامر الاول ان يكون في الحولين ان يكون في الحولين معنى اذا رضع وهو كبير فانه لا يحرم على ايضا - 00:26:46ضَ

الراجح من اقوال اهل العلم وهو الذي عليه جماهير اهل العلم فاذا كان الرضاع فوق الحولين وليس في الحال فانه لا يحرم مهما كثر ومهما كان بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية يرى ان الكبير يحرم للحاجة اخذا بقصة - 00:27:09ضَ

سالم مولى حذيفة حينما يعني شكوا الى انه يكثر الدخول عليه فقال ارضعوه. لانهم يدخل عليهم كثيرا فاربع وهو كبير كان يدخل عليه من غير حجاب للحاجة الى ذلك. وبعض العلماء يرى ان اذا هناك حاجة شديدة - 00:27:30ضَ

آآ لمثل هذا فانه يجوز اخذا من هذه القصة وبعضهم يقول لا ان هذه خاصة بقصة سالم وهذا هو الذي عليه زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فانهم ما كن يرين ان ان ذلك الا خاصا بسالم هذا - 00:27:54ضَ

على كل حال الرضاع لابد ان يكون في الحولين الصغير وظع بعد ذلك عمر اربع سنوات خمس سنوات عشر سنوات فانه لا يحرم مهما كان عدد الرضعات ومهما كثر اللبن - 00:28:13ضَ

الشرط الاول ان يكون في الحولين الشرط الثاني ان يكون خمس رضعات معلومات كما في الحديث تقول عائشة كان مما نزل عشر معلومات عشر رضعات معلومات يحررها ثم نسخ خمس لخمس رضعات معلومات محرم - 00:28:31ضَ

الرضعة كيف تحسب الرضعة كيفية حسابها بان يأخذ الطفل الثدي حينما يوضع في فمه ويبدأ في الرابع اذا توقف للتنفس او توقف لينتقل من ثدي الى ثدي او يكح او يعطس او اي - 00:28:53ضَ

سبب بحيث يتوقف عن عن المص تعتبر رظعة الرابعة هي التي يلتقم فيها الطفل الثدي ثم يتوقف عن الرب فيتوقف لتنفس او لغيره تحسب رواة او انتقل من ثدي الى ثدي او كذا او من مكان الى مكان فهذا هذي تسمى رظاعة - 00:29:27ضَ

ليست بالايام ولا بالاشهر ولا بالاسابيع ولا ولا بالشبع ولا بعدم الشبع. انما الرظعة هو ان يلتقي ما الثدي ثم يتوقف ولو ولو كل دقيقة لو كل دقيقتين فاذا امسك ثم ترك تحسب - 00:29:49ضَ

فاذا وجد خمس رضعات حينئذ يكون التحريم. اما اذا كانت رضعة او رضعتين او ثلاثة او اربعة فانها لا تحرم ولا حسابا للاشباع اذا عرفنا اذا الرظاع المحرم شرطه الاول ان يكون في الحولين - 00:30:05ضَ

والشرط الثاني ان يكون خمس رضعات المرضعة قد حملت فلو ان بكرا مثلا ارضعت او وضعت في فم صبي ثم ذرة لبنا وان لم تكن تزوجت فعند الحنابلة ان هذا اللبن لا يحرم - 00:30:33ضَ

هذا اللبن لا يحرك او حتى عندهم اذا كانت يائسة عمرها خمسين وستين فرأت طفلا يبكي فالقى مرتو ثديها ليسكت حينما مص در لبنها عندهم ان هذا لا يحرم لانهم يشترطون في في الرضاعة ان يكون في اللبن ان يكون ثاب عن حمل. يعني راجعوا الى حملين - 00:30:59ضَ

والذي يبدو والله اعلم ان هذا ليس بشرط لازم. ليس بشرط لازم. فما دام انه لبن ويسمى لبن فانه يحرم وطبعا المحرم هو لبن المرأة اما لبن البهيمة لا يحرم - 00:31:25ضَ

لو ان اثنان اشتركا في لبن بهيمة بقرة او ماعز فانه لا يحرم انما المحرم هو لبن المرأة اذا ولهذا الحنابلة يعرفون الرظا يقولون الرظاع المحرم هو آآ آآ من في الحولين - 00:31:41ضَ

نص من في الحولين لبنا تابعا حمله. لبنا ذاب عن حمله بهذا نفهم الرضاع المحرم وكيف تحسب الرضعة وانه لابد ان يكون في الحورين بقي مسألة ننبه اليها ايضا وهي وان كنا ذكرناها قبل قليل لكن لابد ان نؤكد عليها - 00:32:08ضَ

وهي موضوع ان من رضع من امرأة فان جميع اولادها يحرمون فان جميع اولادها وبناتها يكونون اخوانا له واخوات من الرضاعة وكما قلنا هناك لبس عند البادية ولبس عند بعض العامة فيظنون انه لا يحرم الا من رضع معها فقط - 00:32:39ضَ

من كانت في سنه من اولاد هذه المرضعة ومن كان اكبر واصغر انه لا يحرم وهذا غير صحيح وانما اللبن ينشر الحرمة في كل اولاد وبنات هذه المرضعة بل كل اولاد وبنات زوجها الذي هو الاب الذي هو الفحل لانه قلنا ان اللبن للفحل - 00:33:13ضَ

وكل اولاده وبناته يكونون اخ لهذا الرابع وكذلك ايضا الحرمة لا تنتشر او الا فيمن رضع فقط فلو انك انت رضعت من هذه المرأة فان جميع اولادها وبناتها يكون اخوانا واخوات لك. لكن اخوانك انت واخواتك لا علاقة لهم - 00:33:37ضَ

اخوانك انت الذين لم يرضعوا لا علاقة لهم. انت الذي دخلت الى هذه الاسرة. اما بقية اخوانك فلم يدخلوا بقية اخوانك واخواتك ما دام انهم لم يرضعوا فانهم اجانب انما انت فقط انت الذي دخلت على هذه الاسرة فاصبحت اخا لهم من الرضاعة - 00:34:00ضَ

كذلك الحال لو ان هذا هو الذي رضع من امك فان هو الذي يكون اخاك واخا لجميع اخوانك واخواتك. لكن اخوانه لا علاقة انت لكم به لا علاقة لكم بهم لانهم لم يرضعوا - 00:34:19ضَ

واذا التحريم يتعلق بالرابع نفسه. الرابع هو الذي تنتشر فيه الحرمة في حق بنات واولاد او ابناء هذه المرضعة بهذا التوضيح معنى تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة او يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب ندرك بهذا - 00:34:36ضَ

اهمية هذا الحديث وهي قاعدة وضعها النبي صلى الله عليه وسلم اه استكملت لا شك وزادت ايضاحا اه اية المحرمات كما هي في سورة النساء وكما وظع هذا الحديث وكما هذا وكما قلنا في حديث - 00:35:08ضَ

الفرائض ان تكون الفرائض انه وضع قاعدة وضحت وضبطت فيما يتعلق احكام المواريث كذلك هذا وضع قاعدة تبين ما يتعلق باحكام الرضاعة. ونكتفي بهذا القدر وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم - 00:35:33ضَ

وحينما وصلنا الميقات بقصد اداء العمرة وبعد ان لبسنا ملابس الاحرام قمت بالتحدث على الذين معي وتذكيرهم في اهمية التلفظ بنية الاحرام وذلك للدخول في النسك على امل انني عندما تتحرك السيارة سوف اقوم بالتلفظ بالنية ولكنني نسيت - 00:35:51ضَ

حتى يا اخوان في الطواف الان هل اكمل السعي ام ماذا علي ما دام انك احرمت بالفعل ولبيك ايضا فان هذا ان شاء الله كافي. وان كان التلفظ بالنية بالنسبة للحج مشروع. التلفظ بالنية في الحج مشروع. بمعنى تقول اللهم - 00:36:16ضَ

اني اريد العمرة وتقبل مني او اللهم اني اريد الحج اذا كنت تريد الحج او اي نسك ولا انساك كما قلت اريد التمتع بالعمرة تمتع الى اخره انساك الحج او انساك الاحرام المعروفة او انواع النسك المعروفة - 00:36:39ضَ

فالتلفظ بالنية في الانساك مشروعة بخلاف العبادات الاخرى العبادة الاخرى التلفظ بالنية بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا تتلفظ بالنية للصلاة حينما تريد ان تقف الصلاة تقول اللهم اني اصلي اربع ركعات فرضا جماعة - 00:36:56ضَ

الظهر فرض جماعة خلف هذا الامام الى هذا كله غير مشروع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك. ولم يثر عنه انه علم اصحابه ان يقولوا ذلك. بل ان ابا هريرة رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال بابي انت وامي - 00:37:15ضَ

امي يا رسول ماذا تقول؟ لانهم يرونه لحيته عليه الصلاة والسلام تضطرب ولا يسمع ما يقول. فقال ماذا تقول فاخبره انه يقول دعاء الاستفتاح. يقول والله ما باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب - 00:37:30ضَ

فلو كان هناك نية او تلفظ لاخبر النبي صلى الله عليه وسلم والصلوات تقام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في اليوم والليلة خمس مرات وما اوتر. بينما الحج لم يحج الا مرة واحدة ومع هذا نقل - 00:37:45ضَ

الحج لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة. ومع هذا نقلوا انه كان يقول يلبي وامر اصحابه ان لبوا ان اسألوه عمرة والى اخره في اشياء معروفة. بينما الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات على مدى يمكن عشرين سنة او او قريبا من ذلك. لم ينقل - 00:38:01ضَ

حرف واحد انه كان يتلفظ بالنية. كذلك حال بالنسبة للصيام ما يحتاج الا ان تتلفظ بالنية. عند السحور اللهم اجر صيام هذا اليوم هذا كله ليس مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:21ضَ

ولهذا كل شيء يتعلق بالعبادات لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فان الاتيان به او الزيادة عليه فانه بدعة في الدين هل يشترط في الاعتكاف عمل مصلى للشخص - 00:38:36ضَ

لا يتركه الا للضرورة وهل يلزم المعتكف قراءة القرآن؟ وهل بالامكان قراءة بعض الكتب والكتيبات النافعة هو ينبغي للانسان لا شك في الاعتكاف ان يلزم مكانا من المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب له قبة كما تعلمون. ضرب له قبة في المسجد كان يلزمها - 00:38:52ضَ

الانسان يلزم ما كان في المسجد آآ يتعبد فيه ويقرأ ويذكر الله عز وجل ويصلي النوافل اما طبعا الجماعة يصلي مع المسلمين يلتزم بهذا المكان لان هذا من معاني الاعتكاف لكن لو تنقل داخل المسجد فلا مانع لكن غالبا التنقل يكون في مشغلة التنقل - 00:39:18ضَ

يكون في مشغلة وانصراف بينما الاعتكاف حق الانسان ان يعتكف بمعنى ان يلزم هذا المكان ومنه سمي عكوف سمي عكوف لان معنى العكوف والملازمة ولهذا قال ابراهيم عليه السلام معاتبا قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ يعني ملازمون لها - 00:39:47ضَ

ولهذا ايضا الامام مالك كره رحمه الله كره اطالة الوقوف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم كره اطالة الوقوف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لماذا؟ قال لانه يشبه عكوف اهل الاوثان على اوثانهم - 00:40:10ضَ

لاحظ دقة السلف رحمهم الله. وملاحظتهم البعد عن كل اسباب الانحراف فقد يكون الانسان اطالة الوقوف عند القبر قد يكون مقصده حسنا. لكن لكن هذا القصد الحسن لا يكفي وحده. لان عادة البدعة لا تنشأ الا من مثلها - 00:40:27ضَ

هذا فانت تطيل الوقوف بنية حسنة يأتي الذي بعدك ويكون له امور اخرى ومن هنا تلاحظون كل الانحرافات التي صارت في الامة فيما يتعلق بالقروب بالقبور بالاضرحة بقبر النبي صلى الله عليه وسلم بالاماكن الخاصة سواء مساجد او غيرها كلها تأتي نتيجة - 00:40:45ضَ

شهادات ليست مبنية على شرع ولا على نص وانما مجرد باعثها حسن النية وحده. وحسن النية وحده لا يكفي. حسن النية وحده لا يكفي فالمقصود بذلك هو ان العكوف يعني الملازمة. العكوف والاعتكاف يعني الملازمة. فاذا تلزم مكانا في المسجد لا مانع. اه - 00:41:05ضَ

آآ تجتهد فيه بالعبادة والاتيان بانواع العبادات المشروعة من قراءة القرآن ومن التسبيح والتهليل والدعاء والتدبر والتفكر فكل ذلك عبادة آآ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض - 00:41:25ضَ

ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذابنا فان هذا كله من التعبد وهل بالامكان قراءة بعض الكتب والكتيبات؟ لا مانع ان تقرأ كتبا وبخاصة اذا كانت ايضا تتعلق الامور الدينية الزيادة في العلم - 00:41:47ضَ

الشرع والفقه في الدين والقرب من السنة واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذه ايضا لا مانع لانها عبادة لان طلب العلم والقراءة في العلم عبادة ولا شك - 00:42:03ضَ

فلا مانع من ذلك ان شاء الله. وينبغي ان تكون كتبا نافعة وبخاصة ما يتعلق القضايا الشرعية وقضايا الاحكام وقضايا فضائل الاعمال والرقائق والسلوكيات المشروعة فيما يتعلق باحاديث رسول الله صلى الله - 00:42:17ضَ

وسلم في في الاخلاق وتهذيب النفس ودواء النفوس وادوائها هذه كلها داخلة في هذا ان شاء الله ما دام انها كتب وطلب علم شرعي فان طلب العلم عبادة يقول اخذت عمرة عن نفسي قبل اسبوع - 00:42:34ضَ

واريد ان اخذ عمرة لوالدتي المتوفاة رأيكم يصح ذلك ان شاء الله وان كنا نرى ان الانسان لا يخرج من مكة من اجل عمرة لا يخرج من مكة من اجل عمرة لان الاصل في العمرة هي الزيارة. العمرة هي الزيارة. والذي يزور البيت هو من كان خارجه - 00:42:52ضَ

الذي يزور البيت هو من كان خارجه. اما ان تخرج من البيت لتزور هذا ليس بمأثور. هذا ليس بمأثور ولهذا الافظل لك ان تبقى وتكثر من الطواف وهذا كافي. اما اذا جاء لك عارض وخرجت من مكة لغرض من الاغراض كما ذهبت الى جدة او ذهبت الى الطائف - 00:43:11ضَ

الى خارج الحرم كما لو ذهبت الى التنعيم او الى الجموم او الى بحرة او الى مناطق خارج الحرم ثم عند عودتك اتيت بعمرة فان هذا لا شيء فيه ولا حرج فيه - 00:43:31ضَ

وان كنا لا نرى ان الذي اه يخرج من مكة لاجل امرأة انه مبتدع ليس ببدعة. هو جائز لكن الاولى الا يفعله. الاولى الا يفعله. والدليل انه ليس ببدعة طبعا - 00:43:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذن لعائشة رضي الله عنها ان تعتمر واذنه دليل على الجواز يقول انني احبس خروج الريح اثناء الصلاة. واشعر بعد ذلك انه خرج شيء بعد حبسي لخروج الريح فهل هذا يترك الصلاة - 00:43:57ضَ

ام لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا بمعنى انك لا تخرج من صلاتك ولا تنتقد طهارتك الا بيقين او غلبة ظن - 00:44:17ضَ

اما مجرد الهاجس او مجرد الاحساس الذي ليس مبنيا على شيء فان هذا لا يلتفت اليه اما ان تسمع صوتا او تجد ريحا مما يدل على ان الامر مربوط باليقين او بغلبة الظن. اما مجرد حتى ولو سمعت قرقرة في بطنك. فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يجلس - 00:44:36ضَ

في بطنه او يحس بقرقرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هذي بعض الملاحظات كتبها ناخذ بها ان شاء الله نرفعها المسؤولين ان شاء الله - 00:44:57ضَ

بلع اللعاب والبلغم يفطر ومن العمل الخاص من في الصلاة لا يفطر حقيقة لكن لا شك ان اما اللعام فلا شيء فيه لكن البلغم هو الذي يمجدنا والمستقذر والمستكره حتى وين كنت في الصلاة؟ ايضا لا مانع ان تبصق في الصلاة لكن تبصق - 00:45:14ضَ

سق بمنديل ولو كنت في برية او في مكان يعني لا مانع تبصق عن يسارك اذا كان لا يلوث اما داخل المساجد الان ترتيبها وفرشها فان البصاق لا شك انه ايضا هو كان للمسجد فانه خطيئة - 00:45:41ضَ

لكن اذا كان مثلا في برية او في مكان يدفن فان البساط في المسجد خطيئة وكفارتها ودفنها اذا كان معك هذا هو الذي ينبغي فلا مانع ان تبصق ولو كنت في الصلاة. تبصق بمنديل ولو كنت في الصلاة - 00:45:58ضَ

هل يجوز للمسلم ان يقول ورب المصحف اول مصحف او في ذمة ونحو ذلك في ذمتي لا يجوز الذمة والامانة هذا لا يجوز اما رب المصحف اذا قصد المصحف الورق - 00:46:13ضَ

فيجوز ان يقول ورب المصحف اما اذا قصد المصحف كلام الله فانه يقسم بكلام الله نفسه. كما قال والمصحف ويقصد به القرآن فانه يجوز القسم بالقرآن. لان القرآن كلام الله - 00:46:31ضَ

وكلام الله صفة من صفاته. فيجوز القسم بالله باسم من اسمائه او بصفة من صفاته. والقرآن صفة من صفاته لانه كلام الله. فيجوز ان تقسم للمصحف. كانت تقول القرآن اما اذا قصدت الاوراق الاوراق مخلوقة - 00:46:43ضَ

فيجوز ان تقول ورب المصحف اذا قصدت الاوراق والجلد ونحو ذلك. اما اذا قصدت الكلام فانك تقسم بالكلام نفسه وتقول والقرآن يجوز ايضا ملاحظة فيما يتعلق بمواقع النساء كذلك. لا النساء فيه ايضا يعني - 00:47:02ضَ

كله جزاك الله خير. كثر الله خيرك فيه ترتيب فيما يتعلق بالنساء الحقيقة يعني آآ وظع اماكن خاصة لهن وسواء في الدور الثاني او في الساحات الخارجية وحتى في الدور الارضي - 00:47:21ضَ

ومعلوم طبعا انه لابد من ترتيب مثل هذا ومعلوم ايضا كذلك ان كثرة العمار والزوار لبيت الله بما فيها كرجال والنساء كثرة الرجال والنساء وكثرة ظاهرة جدا يعني كما تلاحظون ومعلوم انه اذا كثروا لا بد ان يتخذ اجراءات - 00:47:47ضَ

ولا يتصور انك اذا اذا ما رأيته في العام الماضي لابد ان يستقر على ما هو عليه الان وبخاصة اذا تغيرت الاعداد وكثرت فانه لا بد من ايجاد نوع من الترتيب والذي يعرفه ان المسؤولين في الحرم جادون في ان ايضا يضعوا اماكن خاصة للنساء واماكن خاصة للرجال بل حتى ابواب ايضا - 00:48:04ضَ

خاصة للرجال وخاصة للنساء وهذا فيه دراسات جادة وقد يكون نفذ بعضه الان في بعض المواقع فكل هذه امور اه تدرس في في محاولة يعني ترتيب الامور على حسب ما يجد من احواله وعلى حسب ما يكثر الناس. فالموضوع اه اؤكد للاخ - 00:48:26ضَ

السائل انه محل عناية ان شاء الله سجدة الشكر هل فيها تسليم وتكبير اذا قلنا انها صلاة فانها فيها تكبير وتسليم لكن اذا قلنا ليست بصلاة فانها لا تحتاج والذي يبدو انها ليست لصلاة ليست صلاة. بدليل ان الانسان يأتي بها حالما - 00:48:46ضَ

يوجد سببها عندما يوجد سببها من تجدد نعم او انصراف نقم فان الانسان يسجد الشكر لله عز وجل اذا اخبر خبرا سارا او اه ذكر ان اه شيئا رفع من المصائب ومن البلايا تتعلق بشخصه او يتعلق بالمسلمين فسجد شكرا لله. فهذه الانسان قد قد - 00:49:07ضَ

على طهارة فيسجد حال ما يسمع الخبر السار والخبر الطيب وحتى حينما يرتفع خبر السوء او حال السوء فانه يسجد ولهذا هي ليست بصلاة هل توجد سنة واجبة وسنة مؤكدة - 00:49:27ضَ

وكيف يكون العمل بها؟ لا اذا كان السنة المصطلاحية كما يصطلح الفقه الاصول فان السنة هي قسيم للواجب. السنة قسيم للواجب. اما اذا مقصودك السنة بمعنى المأثورة عن النبي صلى الله عليه - 00:49:44ضَ

نعم في سنة واجبة وسنة مستحبة اذا كان المقصود السنة ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فان بعض ما اثر يكون واجبا وبعضه يكون يكون ايضا مباحا على حسب ما دلت عليه السنة. اما المقصود السنة الاصطلاحية التي بمعنى ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه - 00:50:00ضَ

ان هذه لا تكون الا مستحبة يعني غير واجبة وضع اللولب لمنع الحمل من دون علم الزوج لانه دائما يهدد بالطلاق. لا النسل حق للزوجين النسل وابتغاء الولد وابتغاء ما كتب الله كما اخبر الله سبحانه وتعالى هذا حق للزوجين - 00:50:20ضَ

فينبغي ان يكون عن باتفاق منهما باتفاق منهما فيما يتعلق بالعزل وفيما يتعلق بالاشياء هذي فانها تكون لابد يكون باتفاق لان الحق لهما جميعا. الحق لهما جميعا هل هناك فرق بين ركعتي الفجر - 00:50:42ضَ

التي قبل الاذان والتي كان يؤديها الرسول صلى الله عليه واله وسلم جالسا وبين راتبة الفجر هي راتبة الفجر لا تكون الا بعد الاذان يعني بعد دخول وقت راتبة الفجر - 00:51:02ضَ

التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. هذه تكون بعد دخول وقت اما ما قبل ذلك فانها من صلاة الليل. فالصلاة التي كان يؤديها النبي صلى الله عليه وسلم جالسا هذه من صلاة الليل. بعدما ينتهي من وتره عليه الصلاة - 00:51:14ضَ

حديث زمزم لما شرب له هذا يروى حديثك اما فيه ضعف وانما هو آآ طعامه طعم لكن لا شك ان زمزم زمزم ماء مبارك زمزم ماء مبارك وهو ايضا يعني ايضا لما شرب له - 00:51:30ضَ

من حيث انه آآ في هذه الخصوصية ولهذا كان من المستحب ان يتضلع الانسان منه بمعنى ان ان يرتوي ويكثر منه يرجى فيه باذن الله الشفاء والبركة وقد ذكر العلماء - 00:51:55ضَ

فيما يتعلق بماء زمزم اشياء كثيرة. كابن العربي المالكي وغيره قال انه مجرب لمن شربه آآ معتقدا لا مجربا ولا بما جاء مكذبا او كما قال رحمه الله قوله تعالى فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليه. وفي رواية اخرى وفي اية اخرى. بل رفعه الله اليه - 00:52:18ضَ

قال عيسى عليه السلام توفاه الله ام رفعه هو الذي يبدو انه توفي ورفعه الله عز وجل وسوف يعود سوف يعود في اخر الزمان. سوف ينزل عيسى اخر الزمان لكن المنفي انهم قتلوه - 00:52:47ضَ

ما صلبوه وما قتلوه لكن القتل اذا احتلم انسان وهو محرم فماذا يجب عليه اذا كان نائما احتلم وهو نائم لا عشيء عليه كان احتلم وهو نائم لا شيء عليه. المحرم والصائم اذا احتلم وهو نائم فانه لا شيء الاحرام صحيح وتام والصيام صحيح - 00:53:04ضَ

وانما على ان يغتسل للجنابة هذا البول داخل الحمام واقفا في حوض جائز سواء في الحمام او في غيره البول واقفا مكروه ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبول الانسان قائما الا اذا كان في حاجة او عذر او - 00:53:27ضَ

مرض او ايضا يخشى تلويث ازا كان يخشى تلويث فايضا لا مانع. لذا كونك حاجة. وللاصل ان يبول الانسان قاعدا هل قراءة الفاتحة في في صلاة التراويح؟ متابعة للامام ام لا بد من قراءتها بعد قراءة الامام - 00:53:45ضَ

لا تقرأها في اي حالة من احوال القيام سواء بعد ما ينتهي الامام من قراءة الفاتحة او اذا كان له سكتات وان كان عادة التراويح يكون فيها محاولة على التخفيف للناس او على الناس فتقرأها في اي حال ما دام انك - 00:54:04ضَ

قائم فانت تقرأها ولو كان الامام يقرأ وكلما نصحنا بعض الاخوة على ترك الدخان وان الحرام يقول ليس بحرام وان كان حراما الى اخره على كل حال يعني وجود وجود الحرام في الناس لا يعني لا يعني انه ليس بحرام - 00:54:21ضَ

بل حتى المحرمة في وجهها حتى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهي محرمة الخمر موجود انه محرم. ولد من شرب الخمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وجلد ووجد من زنا - 00:54:42ضَ

ورجم الى اخره. فوجود المحرم هذي حجة واهية وانما هذا من اه وسوسات الشيطان وهذا من الخذلان وهذا يدل على الانسان يعني ليس عنده استعداد ان يسمع الحق لان هذه حجج غير مقبولة ابدا لان لا يخلو عصر ولا جيل من وجود المحرمات في اوساط الناس وان كانت لا شك انها - 00:54:56ضَ

تزداد وتنقص على حسب قوة ايمان الناس وقوة الوازع وقوة اهل الحسبة وقوة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخره لكنه لا يخلو ابدا زمن ولا عصر من وجود محرمات ومنكرات وموبقات لكنها آآ مد وجزر مد وجزر - 00:55:18ضَ

على حساب قوة اهل الناس وعلو اهل الحق. فهذه معلوم قطعا انها ليست بحجة آآ انما تدل على نوع من الخذلان وهذا نوع من من التبرير الساذج والسامج وانما آآ يعني - 00:55:35ضَ

لا يدل على انه ممن اه يحب النصح او يحب الناصحين. وهذا اه علامة ينبغي للانسان ان يراجع نفسه فيها فكما هو اعلم لا تنظر الى من هلك كيف هلك ولكن انظر الى من نجى كيف نجى - 00:55:53ضَ

اذا انتقض وضوء المحرم ويطوف فهل يستأنف ام يبدأ من الاول؟ واذا بدأ من الاول الا يكون في مشقة وخاصة في الحج نعم اذا انتقض وضوءه يبدو من الاول يبدأ - 00:56:10ضَ

من الاول لانه فسد طوافه المشقة هذه غير عاذرة لان الحج كله مشقة والعمرة كلها ايضا فيها من المشقات لكنها مشقات محتملة. مشقات محتملة وان كانت هي مشقة يقول اب يشتغل في لحم - 00:56:25ضَ

لحم الخنزير وعنده بيت من عمله الاخير في المنزل يبقى حرام لا ان شاء الله يعني هذا ارجو ان شاء الله انه لا حرج فيه والا يستطاعوا التخلص طيب واذا لم يستطيعوا فانه لا حرج لان - 00:56:47ضَ

الوزر على من كسب حراما وان تعففوا واستغنفه اولى واحسن لكن لا يقال انه انه انهم انهم لا يرثون ذلك. وذكر صاحب الرضا مسألة من به سبق الى اخره. يحتاج اني اراجعها ان شاء الله. اراجع المسألة هذي واشوف. يقول مكثت فترة طويلة غير - 00:57:13ضَ

انتظم في الصلوات وترتب على ذلك فوائد كثيرة والسؤال كيف اقضي هذه الفوائد؟ وهل اذا قضيتها في الحرم وفي رمضان انال ثوابا اكبر؟ لا شك ان مخطئ ومسيء وهذا امر خطير وعليك ان تتقي - 00:57:34ضَ

الله عز وجل وان تتوب اليه توبة صادقة ونعم تقضي هذه الصلوات تقضي هذه الصلوات آآ وهي في ذمتك وقضاؤك لها في في اي وقت ولا تلتزم كما يظن بعض العامة ان الظهر مع الظهر والعصر مع العصر الى اخره لا انما تقضيها ان تسردها سردا على حسب طاقتك - 00:57:49ضَ

تصلي من الضحى وتصلي بين الظهر والعصر وتصلي بعد العصر وتصلي بعد المغرب بين المغرب والعشاء وبعد العشاء فانك تقضيها آآ في الحرم مثلا او في في اي مكان هذه فوائد - 00:58:15ضَ

وانا من خطير وهي واجبة في ذمتك من قبل واما الثواب وزيادته فهذا على حسب ما اه يعلم الله عز وجل من صلاحك وصدق نيتك وصدق توبتك - 00:58:35ضَ