Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان توحيد الله والقيام بحقه والغاية التي خلق لها الخلق والله جل جلاله هو العظيم - 00:00:01ضَ

فالعلم به وبحقه اعظم من كل علم والحديث عن ذلك اعظم من كل حديث وهو جل جلاله الاكبر فالعلم به وبحقه اكبر من كل علم والحديث عن ذلك اعظم من كل حديث - 00:00:22ضَ

وهو سبحانه وتعالى الجميل فالعلم به وبحقه اجمل من كل علم والحديث عن ذلك اجمل من كل حديث وشرف العلم من شرف معلوم والله تبارك وتعالى اشرف معلوم فالعلم به اشرف العلوم - 00:00:40ضَ

ومن جهل حق الله فماذا علم من جهل حق الله فماذا علم ومن فقد الله فماذا وجد والنجاة يوم القيامة انما علقت على سلامة القلب يوم لا ينفع مال ولا بنون - 00:01:02ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم والقلب السليم هو الذي صلح اعتقاده واستقام توحيده وسار على نهج النبي صلى الله عليه وسلم ثم وجد في نفسه همة لتلقي هذا العلم - 00:01:21ضَ

فليبشر فان هذا من توفيق الله له من علامة ارادة الله له الخير ونحن في زمن متأخر تشتد فيه الغربة على اهل السنة وقد كثرت فيه الفتن والشواغل والصوارف والمخرج من هذه الفتن هو بتوفيق الله في العلم الشرعي. علم الكتاب والسنة - 00:01:37ضَ

وعلى ذلك وارفعه واسناه علم الاعتقاد فليشمر من يريد نجاته عن ساعد الجد في تحصيل هذا العلم فانه اذا كان مهما في كل زمن فهو في في هذا الزمن اهم - 00:02:02ضَ

وهذه مدارسة بكتاب الاربعين في حقوق رب العالمين لفضيلة الشيخ انيس المصعبي حفظه الله وادام نفعه واجرى الخير على يديه وهو تسعة وثلاثون حديثا في توحيد العبادة وهذا هو المقصود اصالة بوضع الكتاب. وذكر شيئا من حقوق الرب سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته - 00:02:19ضَ

واتبعه بذكر بعض حقوق نبينا صلى الله عليه وسلم. لان العبادة لا تصح الا بمتابعته وبذكر شيء من حقوق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين نقلوا لنا الايمان والتوحيد وعدة ما ذكر - 00:02:48ضَ

من احاديث تسعة وثلاثون حديثا. سماها اربعين بجبر الكسر وكلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي في فضل من حفظ على الامة اربعين حديثا من رواية جمع من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها - 00:03:09ضَ

الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت - 00:03:35ضَ

وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء وجماهير الحفاظ على انه حديث ضعيف. وان كثرت طرقه بل حكي على تضعيفه اتفاق لكن التصنيف في ذلك داخل في قوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالته فوعاها فاداها كما سمعها - 00:03:56ضَ

وقد صنف في جمع اربعين حديثا خلائق لا يحصون. من الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام من المتقدمين والمتأخرين فالتصنيف في الاربعين هو اقتداء بهم وسلوك في سبيلهم والمقصود بهذه المدارسة الوقوف - 00:04:19ضَ

مع مقاصد هذه الاحاديث والتحقق بالحقائق الايمانية لما تضمنته من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيترقى بهذا العبد في مقامات العبودية التي هي الغاية التي شمر لها المسمرون. ويزداد فهما عن الله ورسوله في اعظم ابواب الدين - 00:04:39ضَ

هو توحيد الله جل جلاله خلاص يا عبد الملك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ وانيس بالناظر المصعبي حفظه الله تعالى - 00:05:00ضَ

الحديث الاول عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رضيع النبي صلى الله عليه وسلم على حماية وقالوا له عقيل فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد - 00:05:22ضَ

على الله قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله ان لا ايها الناس ومن لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس؟ قال لا تبشرهم فيتجهوا. متفق عليه - 00:05:36ضَ

عن معاذ رضي الله عنه انه قال كنت رف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير الريدفو والرديف هو الراكب خلف الراكب. اي كنت راكبا خلفه صلى الله عليه وسلم - 00:05:56ضَ

فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله سأله النبي صلى الله عليه وسلم هل تعرف ما يستحقه الله عز وجل على عباده وما الذي للعباد على الله اما احقه على نفسه. وهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

فان التعليم بالسؤال فيه استثارة ذهن المتلقي وجلب انتباهه لما يلقى له قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا توحيد العبادة - 00:06:36ضَ

والتوحيد ثلاثة اقسام القسم الاول توحيد الربوبية. وهو افراد الله بافعاله. من خلق ورزق وتدبير ونحو ذلك من افعاله التي هو مختص بها لا شريك له فيها والثاني توحيد الالوهية - 00:06:56ضَ

وهو افراد الله بالعبادة اي بافعال العباد والعبادة منها ما يكون بالقلب كالمحبة والخوف والرجاء. ومنها ما يكون باللسان كالدعاء والاستغاثة. ومنها ما بالجوارح كالذبح والركوع والسجود وكلها يجب على العباد ان يخصوا الله تعالى بها - 00:07:20ضَ

والا يجعلوا له فيها شريكا فاذا توجه العبد بهذه العبادة الى هلال غيره كان موحدا اياه بتوحيد الالوهية والثالث توحيد الاسماء والصفات بافراد الله ما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:07:45ضَ

والواجب في هذا الباب اثبات ما اثبته الله لنفسه. واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف مبارك تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ودليل هذا التقسيم الاستقراء التام لادلة في الكتاب والسنة - 00:08:03ضَ

والادلة في ذلك على نوعين النوع الاول ادلة في كل نوع من هذه الانواع على حدى توحيد الربوبية وفي مثل قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وقوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر - 00:08:24ضَ

سيقولون الله وتوحيد الالوهية وفي مثل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر بذنبك وقوله تعالى الا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتوحيد الاسماء والصفات وفي مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:08:51ضَ

والنوع الاخر ادلة تجمع هذه الانواع في سياق واحد في قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا رب السماوات والارض وما بينهما - 00:09:11ضَ

هذا في اي نوع منها توحيد الربوبية. احسنت فاعبده واصطبر لعبادته الالوجية. احسنت. هل تعلم لو سميا الاسماء والصفات. احسنت في توحيد الاسماء والصفات. وتجد ذلك في فاتحة القرآن وخاتمته - 00:09:31ضَ

الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. فيها توحيد الالوهية. لان اضافة الحمد من العباد اليه سبحانه عبادة والربوبية في قوله رب العالمين الاسماء والصفات ايضا لان من اسمائه سبحانه الرب - 00:09:53ضَ

وتجد ايضا في خاتمة القرآن قل اعوذ برب الناس. الربوبية مع الاسماء والصفات ملك الناس الربوبية والصفات الهي الناس الالوهية مع الاسماء والصفات ولا يكفي الاقراء بتوحيد الربوبية للدخول في الاسلام - 00:10:12ضَ

فان الكفار الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين بتوحيد الروبية في الجملة ولم يدخلهم هذا اللقاء في الاسلام. ولهذا يأتي كثيرا في القرآن تقرير توحيد الربوبية الذي اقر به الكفار لالزامهم بالاقرار بتوحيد الالوهية - 00:10:36ضَ

من امثلة ذلك قوله تعالى امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا اين هم مع الله؟ بل هم قوم يعدلون - 00:11:00ضَ

وهكذا الايات الاربعة بعدها في كل اية منها تقرير توحيد الربوبية الالزام بتوحيد الالوهية فيقول في كل اية من هذي دعوات خمس عقب تقرير توحيد الربوبية. اإله مع الله؟ قل معنا ان من تفرد بهذه الافعال التي هي من افعال الله وحده يجب - 00:11:17ضَ

ان يخص بالعبادة وحده. ومنه قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله يقرون بانه خالقهم ما يوفكون اي كيف يصرفون عن عبادته؟ في اقرارهم بتوحيد الربوبية يلزمهم ان يقروا بتوحيد - 00:11:37ضَ

عيد الالوهية يلزم منه الاقرار بتوحيد الالوهية قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا فيه وجوب التوحيد قال وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا - 00:11:57ضَ

هذا فيه عظيم فضل التوحيد. ثم وحد الله سلم من العذاب يوم القيامة وسيأتي مزيد بيان لذلك ان شاء الله فيما يستقبل. وقوله وحق العباد على الله. هذا حق اوجبه الله على نفسه تفضلا منه سبحانه وتعالى - 00:12:23ضَ

لا ان العبادة اوجبوا على ربهم حقا. فالعباد اذلوا واحقر من ذلك. والله اجل واعظم من ذلك ونظيره قوله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فلا - 00:12:43ضَ

حق اوجبه الله على نفسه. تفضلا منه سبحانه وتعالى قال ابن القيم في النونية ما للعباد عليه حق واجب هو اوجب الاجر العظيم الشاني. هو اوجب الاجر العظيم الشاني. ومذهب اهل السنة - 00:13:03ضَ

شوفوا يا جماعة في هذه المسألة وسط بين من اوجبوا على الله اشياء بعقولهم وبين من قالوا لا يجب على الله فعل شيء ولا ايحرم عليه فعل شيء؟ فرد الادلة التي جاءت بذلك. وهدى الله اهل السنة الى الوسط. فاعملوا الادلة جميعا - 00:13:19ضَ

نعم السلام عليكم قال حفظه الله تعالى الحديث الثاني عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح - 00:13:39ضَ

والجنة حق والنار حق. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. متفق عليه. احسنت. هذا حديث عظيم القدر جريم المنزلة وهو كما قال العلماء من اجمع احاديث العقيدة من شهد اقر واعترف بقلبه ونطق بلسانه - 00:14:00ضَ

ان لا اله الا الله الاله المعبود في معنى الجملة لا معبود حق الا الله وهذه البيوت المستمية في عامة واثبات اه نفي العبادة عن ما سوى الله واثبات العبادة لله وحده. وقوله وحده لا شريك له. وحده توكيد للاثبات - 00:14:24ضَ

لا شريك له توكيد للنفي. وهذا كما قال اهل العلم توكيد بعد توكيد اهتماما بمقام التوحيد هذا توكيل بعد توكيد اهتماما بمقام التوحيد وان اي وشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه الشهادة قرينة شهادة ان لا اله الا الله. فلا يكون - 00:14:49ضَ

ان نوحد الا اذا شهد الشهادتين وحد التوحيدين التوحيد لله بالعبادة والتوحيد لنبيه صلى الله عليه وسلم بالاتباع وان محمدا عبده ورسوله. جمع له اه بين هذين الوصفين الذين يقطعان الطريق على اهل التفريط والافراط - 00:15:15ضَ

وصفه بالعبودية رد على اهل الغلو والافراط كالذين اه اضافوا له بعض خصائص الربوبية او الالوهية التي لا تنبغي الا لله. فهو صلى الله عليه وسلم عبد لله لا معبود - 00:15:37ضَ

وصفه بالرسالة رد على اهل الجفاء الذين كذبوا بنبوته او قصروا في اتباعه فهو رسول من الله اصطفاه الله والله اعلم حيث يجعل لساءته. فنبينا صلى الله عليه وسلم عبد لله فنبينا صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله. عبد لا يعبد - 00:15:58ضَ

رسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. وان عيسى عبد الله ورسوله عيسى عليه السلام احد الرسل الذين هم افضل الانبياء والمرسلين. وفي هذه الجملة رد على طرفي الضلال في شأن عيسى عليه السلام وهم اليهود والنصارى - 00:16:23ضَ

وان عيسى عبدالله عبد الله رد على من ردوا على النصارى الذين غلوا فيه وزعموا انه الله او ابن الله او ثالث الثلاثة ورسوله رد على من اليهود. اليهود نعم الذين كذبوا بعيسى عليه السلام. وكفروا به - 00:16:42ضَ

ووصموه بابشع الالقاب وكلمته اي ان الله تعالى خلقه بكلمته. بقولكن لا انه نفسه الكلمة قال الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - 00:17:10ضَ

وهذه محنة النصارى ظنوا ان عيسى هو الكلمة فظلوا وقالوا هو جزء من الله تعالى الله عما يقولون قال ابن القيم يا قومي قد غلط النصارى قبل في يا قومي قد غلط النصارى قبل في. معنى الكلام وما اهتدوا لبياني - 00:17:32ضَ

ولاجل اذا ظنوا المسيح الههم اذ قيل كلمة خالق الرحمن قال القاها الى مريم كما قال الله تعالى يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم ووجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين - 00:17:52ضَ

قال وروح منه. يعني ان عيسى عليه السلام روح من الارواح التي خلقها الله. فمعنى وروح منه انه صدر من الله ابتداء قوله تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. هذا لا يدل على ان ما في السماوات وما في الارض جزء منه. تعالى الله عن ذلك. والمضافات - 00:18:11ضَ

الله تعالى نوعان مضاف الى الله تعالى من باب اضافة المخلوق الى الخالق وذلك اذا كان مضاف عينا قائمة بنفسها مثل عبد الله وناقة الله وبيت الله ومنه روح الله اي روح من الارواح التي خلقها الله واضافها لنفسه تشريفا - 00:18:32ضَ

والنوع الاخر المضاف الى الله تعالى من باب اضافة صفاته الموصوف. وذلك اذا كان مظاف وصفا لا يقوم الا بموصوف. مثل سمع وعلم الله وقدرة الله فهذه صفات بالله تعالى. قال ابن القيم فاضافة الاوصاف ثابتة لمن قامت به - 00:18:56ضَ

كارادة الرحمن واضافة الاعيان ثابتة له ملكا وخلقا ما هماسيان. فانظر الى بيت الاله تم اضيف كيف يفترقان؟ بيت الله هذا من اضافة المخلوق الخالق. علم الله هذا من اضافة - 00:19:16ضَ

بصفته الموصوف فانظر الى بيت الاله وعلمه. لما اضيفا كيف يفترقان قال والجنة حق والنار حق. الجنة هي الدار التي اعدها الله تعالى لعباده المؤمنين. جزاء على ايمانهم وحسن اعمالهم. والنار - 00:19:37ضَ

التي اعد الله عقوبة للكافرين. جزاء وفاقا على كفرهم وسوء اعمالهم. وهما مخلوقتان موجودةن الان. اعد الجنة للمتقين وعدت النار للكافرين وهما باقيتان لا تثنيان. والنار والجنة حق وهما موجودتان لا ثناء لهما. قال ادخله الله - 00:19:53ضَ

الجنة على ما كان من العمل. فيه فضل التوحيد وان من وحد الله واعتقد هذه العقائد الصحيحة ادخله الله الجنة. وان عمل ما عمل من المعاصي. ودخوله الجنة اما ان يكون ابتداء بلا سبب - 00:20:15ضَ

سبقتي عذاب واما ان يكون بعد عذابه بالنار. وذلك اذا كانت له ذنوب وشاء الله ان يعذبه بها فانه يكون دخوله الجنة في المعال. مآله ما دام موحدا الى الجنة. ففي الحديث فضل التوحيد - 00:20:32ضَ

وانه سبب لدخول الجنة وتكفير السيئات نعم احسن الله اليكم اخواني حفظه الله تعالى. الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل - 00:20:53ضَ

اهل اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى. فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم - 00:21:12ضَ

تؤخذ من غنيين فترد على فقيرهم فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوفى جرائم اموال الناس متفق عليه هذا الحديث فيه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن داعيا - 00:21:32ضَ

ومعلما وقاضيا وواليا وجابيا قال انك تقدم على قوم من اهل الكتاب. قال وذلك حتى يكون على بينة. ويعرف الواقع الذي يواجهه. فاليمن تعاقب عليها عدة في اديان مختلفة فيها اليهود والنصارى. والمشركون - 00:21:52ضَ

وفيها ايضا من اسلم فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله تعالى. فيه ان اول واجب على العباد هو توحيد الله اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. هذا الذي عليه اهل السنة - 00:22:13ضَ

خلافا لاهل الكلام الذين قالوا اول واجب هو النظر او القصد الى النظر او الشك ثم اختلفوا من بلغ سن التكليف. ثم مات قبل النظر او في اثناء النظر. ايحكم له بالاسلام ام بالكفر؟ الى اخره - 00:22:32ضَ

فلسفتهم التي اختلفوا فيها. هذا خلاف السنة والاجماع. فالسنة والاجماع على ان اول واجب على العباد هو توحيد الله وفي الحديث ان التوحيد اول ما يدعى اليه فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله تعالى. وقد ورد بلفظ فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله - 00:22:48ضَ

وورد بلفظ فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله. وكلها في الصحيح اه ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفظا واحدا منها. وبقية الالفاظ من الرواية بالمعنى - 00:23:14ضَ

وهذا يدل على اتحاد معنى توحيد الله وعبادة الله وشهادة ان لا اله الا الله عند الصحابة والسلف قال فاذا عرفوا ذلك ان قالوا وحدوا الله فاخبرهم ان الله تعالى فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. بدأ بعد التوحيد - 00:23:29ضَ

باهم العبادات العملية وهي الصلوات الخمس وفي تدرج في الدعوة والبدء بالاهم. قال فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد في فقيرهم فنى باهم العبادات المالية - 00:23:54ضَ

وهي الزكاة قال فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم اموال الناس اي تجنب اموالهم النفيسة. كأن يكون مثلا على احدهم زكاة من الابل فليس للجابي ان يختار كرائن الابل ويدع رديئها لصاحب المال بليخوه من الوسط. وفي الحديث حجية خبر اخر - 00:24:15ضَ

هذه في مسائل الاعتقاد لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اهل اليمن ليبلغهم الدين ويدعوهم الى الى توحيد الله واتفاق اهل السنة والجماعة على ذلك على حجيتي الاحاديث في مسائل الاعتقاد - 00:24:40ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته - 00:24:59ضَ