Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا والسامعين والمسلمين اجمعين الحديث الثاني عن ابي بكر الليثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ

وسلم على ما اخرجه الى حدود مر بشجرة للمشركين. يقال لها ذات انوار. يعلقون عليها اسلحتهم. فقالوا يا رسول الله اجعل فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قول موسى - 00:00:20ضَ

اجعل لنا الها جمالا اله والذي نفسي بيده لتركبن سنة كان قبله. رواه الترمذي. احسنت. قومه يقال لها ذات نواطي جمع نوط وهو التعليق فلكثرة ما يعلق عليها من السلاح قيل لها ذات - 00:00:40ضَ

وهي لا تعدو ان تكون شجرة سدر نبذت على وجه الارض امثالها كثير. لكن اوحى الشيطان اليهم ان في تعليق اسلحتهم عليها بركة واستفتاحا بالنصر فلأجل ذلك كان المشركون يعكفون عندها. وينوطون اي يعلقون عليها اسلحتهم. وقوله فقالوا يا رسول الله اجعل - 00:01:00ضَ

كما لهم ذات انواط طلب حلفاء العهد بالكفر كما قال ابو واقد الليثي رضي الله عنه في الرواية الاخرى ونحن حدثاء عهد بكفر اي اسلمنا عن قرب معنا ونحن اسلمنا عن قرب ولم نتفقه بعده في الدين. لذلك طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم مثلها - 00:01:25ضَ

فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وقال هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فيه ان التبرك بالشجر ونحوه من الحجر والقبر والقبة ان ذلك من الشرك. والتبرك طلب البركة. والبركة كثرة الخير ودوامه. والتبرك يكون شركا اكبر ويكون شركا اصغر - 00:01:52ضَ

يكون شركا اكبر اذا اعتقد المتبرك استقلال المتبرك به بالتأثير كما يفعله القبوريون حين يتمسحون بقبور الاولياء ويعتقدون ان الولي يستقل باعطاء البركة ويكون شركا اصغر اذا اتخذ للتبرك سابا لم يثبت كونه سابا - 00:02:21ضَ

كما يتبرك بسواء المسجد وابوابه ويعتقد ان البركة من الله وان هذه السواري سبب للبركة والبركة من الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث في حديث البخاري في نبع الماء من بين اصابعه قال صلى الله عليه وسلم حي على الطهور المبارك - 00:02:43ضَ

والبركة من الله الله سبحانه وتعالى يجعل البركة في بعض الازمنة كليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة او الامكنة كالمسجد الاقصى الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. او في بعض الذوات كنبينا صلى الله عليه وسلم فيتبرك بذاته وعرقه وثيابه. وقد صح - 00:03:01ضَ

هذا من فعل الصحابة رضي الله عنهم مع نبينا صلى الله عليه وسلم لكنه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقاس عليه فيه غيره من الصالحين. لان الصحابة لم يتبركوا بغيره صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد موته. فلم يتبركوا بابي بكر ولا بعمر رضي الله عنهما. وكذلك لم يتبرك - 00:03:24ضَ

التابعون بالصحابة رضي الله عنهم فلا يتبرك باثر حسي من اثار الصالحين الا باثار نبينا صلى الله عليه وسلم. ولا فوق منها شيء اليوم فالتبرك نوعان مشروع وممنوع. المشروع هو التبرك بما جعله الله تعالى سببا للبركة. وممنوع وهو اعتقاد البركة - 00:03:44ضَ

والتماسها فيما لم يجعله الله سببا لها. وقد يكون شركا اكبر وقد يكون اصغر على التفصيل السابق. نعم احسن الله اليكم. قال الحديث التاسع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ

لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله. ولعن الله من اوى محدثا. ولعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم احسنت. كلمة لعن الشاهد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم ولعن الله من ذبح لغير الله. كلمة لعنة تحتمل - 00:04:30ضَ

ان تكون دعائية وان تكون خبرية فعلى انها دعائية يكون معنى اللهم العن من ذبح لغيرك. وعلى انها خبرية يكون خبرا من النبي صلى الله عليه بان من ذبح لغير الله فهو ملعون. وعلى قيد الاحتمالين فالحديث دليل على تحريم الذبح لغير الله وانه - 00:04:50ضَ

من الكبائر. ويدل على انه من الشرك قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. والنسك الذبح. فالذبح يجب ان يكون لله لا شريك له. فمن ذبح لغير الله فقد اشرك. ثم - 00:05:14ضَ

عند القبور من الذبح تقربا اليها هو من الشرك الاكبر. لان الذبح عبادة ومن ذبح لغير الله فقد جعل لغير الله. وهذا هو الشرك. وذبح اربعة اقسام. الاول عبادة لله - 00:05:34ضَ

وهو ثلاث انواع النوع الاول الانساك المتعلقة بالحج والعمرة كهذه التمتع والقران وكفدية الاذى بسبب ارتكاء محظور كاد من الجبران لترك واجب. هذا الاول. وكان الاضاحي والثالث العقيقة. فهذا القسم الثاني ذبح مباح كالذبح اطعام اهل البيت واكرام الضيف - 00:05:52ضَ

والقسم الثالث ذبح محرم كالذي يكون فيه سرف. والقسم الرابع الشرك الاكبر المخرج من الملة. بان يذبح لغير الله. كالذبح للجني تقربا اليهم وللمشعوذين مقبولين نسأل الله العافية. نعم السلام عليكم. هل رحمه الله الحديث العاشر عن ثابت من الضحاك رضي الله عنه قال نظر رجل على عهد - 00:06:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانه. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا بجوانة. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوزان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال - 00:06:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داود احسنتم. بعد ان اورد المؤلف الحديث الدال على عدم مشروعية الذبح لغير الله. اورد هذا الحديث الدال - 00:07:12ضَ

على عدم مشروعية الذبح لله. بمكان يذبح فيه لغير الله. فاذا كان المشركون يذبحون لاصنامهم في مكان سواء كانوا يذبحون فيه اصنام في في الماضي ثم زال ذلك او ما زالوا يذبحون فيه اسنانهم. فان الشريعة تمن - 00:07:32ضَ

الذبح فيه لله. وذلك لانه وسيلة الى الشرك. فنهينا عنه سدا للذريعة. ولما فيه من مشابهة المشركين قيل في سورة الفعل وتقويتهم على فعلهم بتكفير سوادهم. وقد يكون هذا سببا لاساءة الظن بالمسلم. من ذبح لله بمكان يذبح اهله لغير الله - 00:07:52ضَ

سيكون هذا سببا لإساء الظن به. والمسلم مكلف شرعا بأن يبعد الشر عن نفسه. ثم إنك ربما دعوت احدا رأيته ويذبح عند قبر فاخبرته ان الذبح لغير الله شرك فيقول انا اذبح لله. فتبين له انه حتى لو كان الذبح لله - 00:08:13ضَ

فان الشريعة نهتنا عن الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. وهذا الرجل في الحديث خصص هذا الموضع بالنذر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف لماذا خصص هذا الموضع؟ فسأله هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية - 00:08:33ضَ

هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ وقد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله في نفسك شيء من الجاهلية قال لا قال او في بنذرك فدل ذلك على ان المكان الذي يذبح فيه لغير الله لا - 00:08:53ضَ

ازن الموحد ان يذبح فيه الله. سدلا لذريعة الشرك وبعدا عن مشابهة المشركين في عبادتهم. ويدل لذلك قوله تعالى لا تقم فيه ابدا. نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضراء - 00:09:13ضَ

لكونه مؤسسا على معصية الله كما قال الله تعالى في الاية التي قبلها والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل. فكذلك المؤدة للذبح لغير الله لا يذبح فيها الموحد بالله لانها مؤسسة على معصية الله وعلى الشرك به - 00:09:33ضَ

ومن مسائل الحديث حكم النذر النذر يختلف حكمه باختلاف اقسامه فالنذر يكون نذر طاعة كأن يقول لله علي نذر ان اصلي ركعتين فهذا يجب الوفاء به لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع - 00:09:57ضَ

الله قد يطعه. ويكون النذر معصية. كأن ينذر ان يؤذي مسلما مثلا او ان يشرب خمرا فهذا يحرم الوفاء به. لقوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ويكون نذر شرك - 00:10:14ضَ

فالنذر عبادة بدليل اه قوله تعالى يوفون بالنذر فمدح الله تعالى الموفين بالنذر دل على انه عبادة فجعله لغير الله من الشرك الاكبر. ومن قواعد توحيد العبادة انه اذا ثبت كون الشيء - 00:10:31ضَ

ابادة الملة فجعله لغير الله شرك اكبر مثاله ان يقول عليه نذر للولي الفلاني ان يفعل كذا وكذا فهذا النذر شرك وقوله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ فيه حرمة الاحتفال باعياد المشركين. والمشروع لهذه الامة عيد الفطر وعيد الاضحى - 00:10:54ضَ

العيد المقصود به معتيد قصده من زمان او مكان على وجه التعظيم فيحرم الاحتفال باعياد المشركين. والمشروع انما هو عيد الفطر وعيد الاضحى. وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. ولهم يومان يلعبون فيهما - 00:11:18ضَ

فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما. يوم الاضحى ويوم الفطر احسن الله اليكم قال قال حفظه الله الحديث الحادي عشر عن النعمان ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:35ضَ

الدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قام ابو داود. احسنتم. الحديث دليل على ان الدعاء عبادة وهذا يدل على ان دعاء غير الله شرك واكثر شرك المتقدمين والمتأخرين هو في دعاء غير الله. وقد سماه الله شركا. قال تعالى والذين تدعون من - 00:11:58ضَ

كونه ما يملكون من قطمير. ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم فسماه شركا وهو اصل شرك العالم. كما قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين قال ومن انواعه يعني الشرك - 00:12:24ضَ

اغلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم. والتوجه اليهم. وهذا اصل شرك العالم. والادلة متضافرة على امري بدعاء الله وحده وعلى النهي عن دعاء غيره. قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك - 00:12:44ضَ

ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وليس من ذلك - 00:13:04ضَ

ان يطلب من المخلوق شيئا يقدر عليه فمن المعلوم بالضرورة ان هذين ما لا حرج فيه يعني يستغيث بحي حاضر فيما يقدر عليه. وفي الصحيحين في ذكر الفتن قال صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم. الى ان قال وجد ملجأ او معاذا فليعد به. اي ليتحصن به - 00:13:20ضَ

يتحرز به فهذا يدل على ان الاستعاذة وهي من الدعاء متى كانت بحي حاضر ولم يكن فيها توجه القلب والاضطراب الاضطرار والافتقار فيه امر جائز. ومنه ما وقع للرجل من بني اسرائيل مع موسى عليه السلام. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه - 00:13:44ضَ

موسى فقضى عليه منه ان يقول للطبيب اغثني بالدواء او يقوى لقوي اعذني من شر هذا العدو ومنه ما كان الصحابة يطلبونه من النبي صلى الله عليه وسلم في حياته. كما طلبوا منه ان يدعو الله لهم بان يغيثهم المطر - 00:14:04ضَ

ومنه طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. فهي استغاثة لمخلوق حي فيما يقدر عليه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الحديث الثاني عشر عن عمر رضي الله عنه قال سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:14:24ضَ

لا تطروني كما عطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري. احسنت مجاوزة الحد في المدح. يا سلام. والكذب فيه. والنصارى غلوا في عيسى عليه السلام. واطروه حتى ادعوا له الالوهية. فنهى - 00:14:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عن اطرائه كما اطرف النصارى ابن مريم. ثم قال انما انا عبد. اي ليس لي من حق الربوبية شيء. وانما اداة حصر فقطع صلى الله عليه وسلم الطريق على كل نزعة غلو. ثم امر بالتوسط في حقه صلى الله عليه وسلم فقال - 00:15:07ضَ

قولوا عبد الله ورسوله. فهو صلى الله عليه وسلم موصوف بهذين الوصفين في وصفه بانه عبد لله رد على اهل الغلو. الذين يجعلون له شيئا من صفات الربوبية او الالوهية. وفي وصفه بانه - 00:15:27ضَ

رد على اهل الجفاء الذين لا يعزرونه ولا يوقرونه. فالحق وسط بين طرفين وهدى بين ضايتين وحق بين باطلين فهو صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع - 00:15:43ضَ

عليك باوساط الامور فانها طريق الى نهج الصواب قويم. ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد. كلا طرفي قصد الامور ذميم والغلو في الصالحين هو الذي اهلك الامم المتقدمة. قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فحذر منه وزجر عنه. ثم بين - 00:16:03ضَ

عاقبته. قال فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. وقد قال صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون. والتنطع التعمق في الشيء والمبالغة فيه والتكلف ومن التطلع الغلو في الصالحين واطراؤهم والمبالغة في مدحهم. ومن كان من اهل الصلاح والفضل والعلم - 00:16:23ضَ

فحق الاجلال هو الانتفاع بعلمه والتأسي باخلاقه وعمله ولا يولى فيه. وسبب هلاك قوم نوح ووقوعهم في الشرك هو غلوهم في صالحيه. ود وسواء ويغوث ويعوق ونسر. حتى ان الامر - 00:16:43ضَ

الى ان عبدوهم من دون الله. وهم لم يعبدوهم من اول الامر. بل غلوا في حبهم وتعظيمهم بان عتفوا على قبورهم وصوروا تماثيلهم ثم عبدت هذه الانصاب من دون الله. وهذا يبين ان الشرك ينتشر - 00:17:07ضَ

اذا قل العلم وقل من يدعو الى التوحيد فنشر التوحيد وغرسه في الناس حجاب دون وقوع الشرك في الامة نعم احسن الله اليكم. حديس في السالس عشر عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنها - 00:17:26ضَ

رأيناها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة - 00:17:53ضَ

عربية الحديث السابق خطر الغلو في الصالحين على عقيدة المسلم. وهذا الحديث في التحذير من سورة عظمت بها الفتنة من صور الصالحين. وهي عبادة الله عند قبره انظر كيف وصف النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء - 00:18:13ضَ

الذين يعبدون الله عند قبور صالحهم بانهم شرار الخلق عند الله وسلموا وصفهم بهذا الوصف بناء المساجد على قبور الانبياء والصالحين وتصوير تلك الصور فاذا كانوا شرار الخلق بهذين الصفين - 00:18:34ضَ

بناء المساجد على القبور وتصوير الصور. فكيف اذا توجهوا بالعبادة لهؤلاء المقبورين؟ لا شك ان الامر اغلظ واعظم. قال ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهفان فهؤلاء جمعوا بين فتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل - 00:18:52ضَ

وجل الشرك في العالم هو شرك بقبر يعبد او تمثال يعبد واول شرك وقع في الارض هو شرك قوم يوحى عليه السلام وهو راجع الى هاتين الفتنتين. فتنة القبور وفتنة - 00:19:10ضَ

التماثيل ونبينا صلى الله عليه وسلم في اخر حياته في تلك اللحظات التي كان يعالج فيها امرا عظيما ما عن الدعوة الى التوحيد والتحرير من الشرك. قالت عائشة رضي الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي حضرة الوفاة طفق يطرح خميس - 00:19:28ضَ

اكتب له على وجهه. فاذا اغتم بها كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. اللعن الطرد والابعاد اروا من رحمة الله. ما عدة لعنهم؟ قال اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فمن اتخذ قبور الانبياء مساجد كان له نصيب - 00:19:48ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف اذا عبد هؤلاء المقبورين؟ لا شك انه اشد واغلظ. واتخاذ القبور مساجد اكملوا الصلاة عليها ان يصلي القبر والصلاة اليها بان يجعلها امامه قبلة له والصلاة عند - 00:20:08ضَ

ها ويشمل ايضا ان يبنى مسجد على قبر. وان يدفن القبر داخل المسجد. هاي الصور كلها يشملها وصف اتخاذ القبور ساجد هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:20:28ضَ

استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:20:54ضَ