Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد لو ذكرتم دليلا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ان التوكل على الله - 00:00:00ضَ

من اسباب الكفاية صلى الله عليه وسلم لو انهم كنتم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا. احسنتم بارك الله فيكم ما الذي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله اذا رأى الانسان من الريح ما يكره؟ اللهم انا نسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به ونون - 00:00:17ضَ

اعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت. احسنت بارك الله فيك. نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ انيس بن ناصر - 00:00:38ضَ

المصابي حفظه الله تعالى الحديث الثلاثون عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم قل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك - 00:00:57ضَ

فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية اي جاء له اميرا عليها - 00:01:17ضَ

فكان يؤمهم في الصلاة. وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. لانه كان ينهي قراءته في كل اه بسورة الاخلاص. فلما رجعوا ذكروا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال سلوه باي شيء - 00:01:37ضَ

يصنع ذلك؟ قراءته سورة الاخلاص بتلك الكيفية في كل ركعة فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها لان فيها صفة الرحمن وما يتصف به من صفات الكمال والعظمة على جميع خلقه. فلما اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:01:57ضَ

الذي ذكره امرهم ان يبشروه بان الله يحبه. فقال اخبروه ان الله يحبه. وفي الحديث اثبات صفة المحبة لله تعالى وقد سبق ذلك في حديث ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى جبريل الحديث. وهو الحديث السابع والعشرون من هذه الاربعين - 00:02:22ضَ

وسورة الاخلاص سورة عظيمة لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة من سور القرآن اكثر مما صح في فضل سورة الاخلاص سميت سورة الاخلاص لان الله تعالى اخلصها لنفسه. فلم يذكر فيها الا ما يتعلق باسمائه وصفاته - 00:02:47ضَ

ولانها تخلص قارئها من الشرك والتعطيل وهي تعدل ثلث القرآن جاء هذا من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. من ذلك ما في صحيح مسلم انا ضدائي رضي الله عنه ان النبي - 00:03:08ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. اي تساوي ثلث القرآن. ووجه كونها تعدل ثلث القرآن ان القرآن اشتمل على ثلاث مقاصد - 00:03:26ضَ

الاخبار عن الله تعالى والاخبار عن مخلوقاته وهي قصص والاحكام وهي الاوامر والنواهي. وسورة الاخلاص تضمنت النوع الاول وهو الاخبار عن الله تعالى. فموضوعات القرآن هي التوحيد والاخبار والاحكام. وهذه السورة اخلصت للتوحيد. وفيها من اسماء الله تعالى الله والاحد والصمد - 00:03:46ضَ

فالله هو المألوف المعبود حبا وتعظيما الله هو المألوف المعبود حبا وتعظيما. وفي القرآن ايتان هما كالنص في معنى هذا الاسم الكريم قوله تعالى في سورة الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض. المعنى هو المعبود في السماوات وفي الارض يعبده اهل السماء واهل الارض - 00:04:13ضَ

وقوله تعالى في سورة الزخرف وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي معبود في السماء ومعبود في الارض فهو المستحق للعبادة وهذا الاسم الكريم مشتق من الاله. حذفت الهمزة وارغمت اللام في اللام. فصارتا لاما واحدة مشددة. الله - 00:04:37ضَ

والاحد هو المنفرد عن كل شريك ومماثل. والصمد هو الكامل في صفاته الذي افتقرت اليه جميع مخلوقاته هذا ما تضمنت مسموح من اسماء. وفيها من الصفات ما تضمنته الاسماء السابقة وهي الالوهية والاحادية والصمدية. وفيها كذلك نفي الولد لانه سبحانه غني عن واد ولا مفيه - 00:04:57ضَ

ونفي ان يكون ولودا فهو سبحانه خالق كل شيء وهو الاول الذي ليس قبله شيء. ونفي مكافئ له اي نفي مماثل له في الصفات لانه سبحانه والنفي يتضمن اثبات كمال الضد لله تعالى. فهذا النفي يتضمن اثبات كمارد احدية والصادية لله سبحانه وتعالى - 00:05:21ضَ

ومن هدوء هذي سنتي يا جماعة في الصفات قائم على اصلين. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اهل السنة يثبتون الصفات التي اثبتها الله لنفسه دون تمثيل بصفات المخلوقين. وينزهون الله تعالى عن نقص الصفات ومشابهة المخلوقات - 00:05:47ضَ

دون تعطيل. فاخذوا بالحسنيين الاثبات والتنزيه. وسلموا من الاساءتين. التمثيل والتعطيل. وقد ظل في هذا الباب طائفتان الممثلة الذين يمثلون صفات الله بصفات الخلق والمعطلة الذين يجحدون صفات الله تعالى وينفونها - 00:06:08ضَ

ويعين حمادي الخزاعي كلمة جليلة تبين وسطية اهل السنة والجماعة بين الممثلة والمعقدة ذكرها الذهبي في ترجمة ابن قتيبة من سير اعلام النبلاء قال الذهبي وما احسن قول نعيم ابن حماد الذي سمعناه باصح اسناد عن محمد ابن اسماعيل الترمذي انه سمعه يقول من شبه الله - 00:06:29ضَ

في خلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا تشبيها. وقد قال اهل العلم المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. قال ابن القيم في النونية لسنا نشبه وصفه بصفاتنا. ان المشبه عابد الاوثاني كلا ولن - 00:06:58ضَ

تقضيه من اوصافه. ان المعطل عابد البهتان. ولابد من معرفة ثلاث قواعد في الاسماء والصفات. القاعدة الاولى انه لا اعلى بالله من الله. قال تعالى قل اانتم اعلى ام الله. والثانية انه لا احد من الخلق اعلم بالله من رسول الله - 00:07:25ضَ

اي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ان اتقاكم واعلمكم بالله انا والثالثة ان الله تعالى بالنسبة لنا غيب لم نره. فلا مجال للكلام في هذا الباب الا بتوقيف. فالحق في باب الصفات - 00:07:45ضَ

ان نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نتجاوز القرآن والحديث احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:02ضَ

مقال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتبا في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي - 00:08:27ضَ

تغلب غضبي. الحديث فيه اثبات صفة الخلق قال الله تعالى الله خالق كل شيء وفيه اثبات كتابة قال صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة؟ قال وعرشه على الماء - 00:08:47ضَ

وفيه اثبات العرش والعرش هو في اللغة سرير الملك الخاص به. هذا معناه في اللغة. قال نكروا لها ارساها اما العرش الذي استوى عليه ربنا كما يليق بجلاله فهو مخلوق عظيم ذو قوائم. تحمله الملائكة. وهو - 00:09:09ضَ

والعالم هو مخلوق لان الله تعالى قال الله خالق كل شيء. فالله تعالى الخالق وما سواه مخلوق. وهو مخلوق عظيم. وصف في القرآن بثلاث صفات وصف بالعظمة. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ واوصيهم بكرم - 00:09:32ضَ

فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. وصف بالمجد ذو العرش المجيد على قراءة الجر وبها قرأ من الاشرف حمزة والكسائي وخلف من عاشر. والباقون قرأوا بالرفع. ولهم قوائم بدليل ما في البخاري من حديث ابي سعيد - 00:09:50ضَ

الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسى عليه السلام اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة الطور - 00:10:09ضَ

والارش حملة من الملائكة كما قال تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. وهؤلاء الذين يحملون العرش ملائكة عظام. ثبت عند في داوود عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله من حمالة - 00:10:29ضَ

ان ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام والعرش سقف العالم. بدليل ما في البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله - 00:10:53ضَ

الفردوس فانه اوسط الجنة. واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجروا انهار الجنة. هذا ما يتعلق بهذا مخلوق عظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وذكره الله تعالى في قوله الرحمان على العرش استوى - 00:11:12ضَ

والاستواء معلوم في اللغة كما قال الامام مالك الاستواء معناه في اللغة العلو والارتفاع وقد قال الخليل ابن احمد الفراهيدي العربية قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم من رأيت - 00:11:32ضَ

وكان على سطح فلما رأيناه اشرنا اليه بالسلام فقال استووا يعني ارتفعوا. قال الخليل هذا من قوله تعالى ثم استوى الى السماء ويدخان. يقول ارتفع الى السماء وهي دخان. واشهر ما قيل في تفسير الاستواء اربع عبارات ترجع الى معنى العلو والارتفاع. وهي التي ذكرها ابن القيم رحمه الله في - 00:11:50ضَ

في قوله فلهم عبارات عليها اربع قد حصل في الفارس الطعاني وهي استقر وقد على وكذلك ذكرت افعل لي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو رابع ومذهب السلفي في الاستواء وفي غير الاستواء من الصفات اثبات الجميع لله تعالى كما يليق بجلاله وكماله من غير - 00:12:15ضَ

ولا تكييف ولا تمثيل. كما قال الامام مالك الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وفي الحديث اثبات العلو لله سبحانه وتعالى. وادلة اثبات العلو لله سبحانه وتعالى اكثر من الف دليل - 00:12:41ضَ

قال ابن القيم كل دليل فيه تسمية الله تعالى بالعلي والاعلى هو دليل على اثبات العلو لله تعالى. وكل دليل فيه ان القرآن منزل من الله تعالى فهو دليل على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى لان التنزيل يكون من اعلى تنزيل من الرحمن الرحيم قل نزله رح القدس - 00:13:01ضَ

انه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. وكل دليل فيه ذكر صعود الاشياء الى الله تعالى وعروضها اليه. فهو دليل على اثبات العلو لله سبحانه وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكة والروح اليه. كذلك ادلة الاستواء الفوقية فالادلة كثيرا جدا. وقد - 00:13:21ضَ

ذكر ابن القيم رحمه الله في اعداد الموقعين من انواع الادلة ثمانية عشر نوعا وتحت كل نوع تجد في الكتاب والسنة عشرات الادلة وقال في النونية يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان - 00:13:44ضَ

اقلوا ونقلا مع صريح الفطرة الاولى وذوق حلاوة القرآن. كل يدل بانه سبحانه فوق السماء مبين الاكوان. اترون ان تارك ذا كله لدعاجع التعطيل والهذيان. وقد حصلت قصة للهمداني مع ابي المعالي الجويني. وقد جاء الجويني - 00:14:03ضَ

ينكر علو الله سبحانه وتعالى فقال له نمداني ما ضرورك يجدها احدنا في نفسه؟ ثم قال عارف قط يا الله الا توجه بقلبه الى السماء فسكت الجويني وقال وحصدت قصة قرية من هذه شيخ الاسلام تيمية رحمه الله مع احد النفاة - 00:14:23ضَ

قال شيخ الاسلام في درء تعارض العقل والنقل كان عندي من هؤلاء النافين لهذا من هو من مشايخهم. وهو يطلب مني حاجة. وانا اخاطبه في هذا المذهب كاني غير منكر له - 00:14:50ضَ

واخرت قضاء حاجتي حتى ضاق صدره فرفع طرفه ورأسه الى السماء وقال يا الله فقلت له انت محقق لمن ترفع طرفك ورأسك؟ وهل فوق عندك احد؟ فقال استغفر الله. ورجع عن ذلك لما تبين له - 00:15:04ضَ

ان اعتقاده يخالف فطرته. ثم بينت له فساد هذا القول فتاب من ذلك ورجع الى قول المسلمين المستقر في خطرهم. من اثبات العلويين الله سبحانه وتعالى في الاقرار بعلو الله سبحانه وتعالى فطرة لا يستطيع احد ان ينكرها. واقسام علو الله سبحانه وتعالى ثلاثة - 00:15:22ضَ

اذا كان ابن القيم رحمه الله في قوله وله العلو من الوجوه جميعها بداية وقهرا مع علوم الشأن. علو الذات معناه ان الله تعالى بذاته فوق خلقه وعلو القدر معناه انه سبحانه وتعالى ذو قدر عظيم - 00:15:43ضَ

ما يساويه فيه احد من خلقه ولا يعتريه معه نقصه. وعلو القهر معناه ان الله تعالى قهر جميع المخلوقات فلا يخرج احد منهم عن سلطانه وقهره وادلة العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. اما الكتاب فسبق ذكر كثير من - 00:16:01ضَ

وما السنة فمنها حديث الباب واما الاجماع فهو معلوم بين السلف لم ينطق واحد منهم بخلافه ومن احسن ما كتب في هذا كتاب العلو للعلي الغفار للامام الذهبي. انظر فيه الى الاثار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من ائمة الاسلام. في اثبات العلو - 00:16:28ضَ

سبحانه وتعالى وقد قال الامام الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته واما العقل فلأن العلو وصفته كمال والله سبحانه وتعالى متصف بكل كمال. فوجب ثبوت العلو له - 00:16:51ضَ

ومن الفطرة فان كل انسان مفطور على الايمان بعلو الله. ولذا اذا دعا ربه وقال يا رب لم ينصرف قلبه الا الى السماء ولا تظن انها مسألة كلامية لا فائدة منها - 00:17:13ضَ

بل هي عقيدة عظيمة تؤثر في عبادتك وتبعث في قلبك الخوف والهيبة والتعظيم لله جل وعلا. انظر كيف ربط الله سبحانه وتعالى بين الخوف منه والايمان بعلوه يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون - 00:17:30ضَ

تستشعر في دعائك وسجودك وجميع عباداتك انك تدعو وتعبد ملكا عظيما قد استوى على عرشه واوامره تتنزل الى خلقه. وتصعد اليه اعمالهم. فاذا عملت عملا صالحا صعد اليه منك اليه عملك لا تخفى عليه خافية يسمع كل شيء ويرى كل شيء. ويعلم ما في الصدور وهو في العلو المطلق. فنستشعر - 00:17:52ضَ

الخضوع والافتقار وتجتهد في عبادته سبحانه وتعالى وفي الحديث اثبات صفة الرحمة لله تعالى واثبات ساعتها وانها تسبق ورحمة الله سبحانه وتعالى نوعان. رحمة عامة وهي الشامية لكل احد ورحمتي وسعت كل شيء. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما - 00:18:26ضَ

والنوع الاخر رحمة خاصة الخاصة بالمؤمنين قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. ويبين هذا ويوضحه قوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها الذين يتقون. ورحمتي وسعت كل شيء اي في الدنيا. فما من مخلوق الا وقد وصلت اليه رحمة الله. وغمره فضله واحسانه - 00:18:55ضَ

ساكتبها للذين يتقون. ساكتب رحمتي في الاخرة للذين يتقون. اما الكفار فليس لهم فيها نصيب كما قال تعالى اولئك يائسوا من رحمتي. وهو سبحانه وتعالى ارحم الراحمين اعظم رحمة تراها من الخلق في الدنيا هي رحمة الام بولدها - 00:19:20ضَ

والله عز وجل ارحم بعباده من الام بولدها في الصحيحين انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسن فاذا امرأة من السبي تبتغي اي تطلب ولدا اذا وجدت صبيا في السبي اخذته فالصقته في بطنها وارضعته - 00:19:44ضَ

انا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اترون هذه المرأة طارحة وادها في النار قلنا لا والله وهي تقدر على الا تطرحه. فقال صلى الله عليه وسلم الله ارحم بعباده من هذه بولدها. لذلك كان - 00:20:05ضَ

سفيان الثوري رحمه الله يقول لو خيرت بين ان تحاسبني امي وان يحاسبني ربي لاخترت ان يحاسبني ربي. ربي خير لي من امي. ويوضح هذا ويزيده بيانا ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ان لله مئة رحمة. انزل منها رحمة واحدة بين الانس والجن والبهائم والدواب. فبها يتعاطفون وبها - 00:20:23ضَ

وبها تعطف الوحش على وادها. واخر الله تسعا وتسعين رحمة. يرحم بها عباده يوم القيامة والعبد كلما عظمت طاعته وزاد تقربه لربه عظم نصيبه من استحقاق هذه الرحمة. ان رحمة الله قريب من المحسنين - 00:20:49ضَ

واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وفي الحديث اثبات صفة الغضب لله تعالى معلوم وهو صفة كمال الله تعالى فالغضب من الله تعالى على من يستحق الغضب عليه صفة كمال الله سبحانه. وفي حديث - 00:21:09ضَ

شفاءتي الطويل في الصحيحين كل واحد من ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام كلهم يقول ان ربي اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يرضى بعده مثله نعوذ بالله من غضبه وعقابه - 00:21:28ضَ

نعم احسن الله اليكم قال المصنف حفظه الله تعالى الحديث الثاني والثلاثون عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف - 00:21:47ضَ

حرف ولام حرف وميم حرف. رواه الترمذي. نعم احسنت. هذا الحديث فيه عظيم واجر تلاوة القرآن وجزيل ثوابه قال صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة. يأجره الله على قراءته بان يكون له بكل حرف قرأه حسنة. والحسن - 00:22:11ضَ

امثالها ان يضاعفوا الله له الاجر الى عشرة امثاله. وقد قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ولا تأكيد لما يجتمع عليه تلاوة القرآن من عظيم لاجر - 00:22:33ضَ

والجزاء وهذا حديث جعله مؤلف مدخلا للكلام عن صفة كلام الله تعالى والله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام حقيقي. كيف شاء متى شاء بحرف وصوت كما يليق بجلاله سبحانه وعظمته ثبت انه بحرف في احاديث منها ما في صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما جبريل قاعد - 00:22:53ضَ

عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه اي صوتا كصوت الباب اذا فتح. فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم. فنزل - 00:23:24ضَ

فمنه ملك فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم. وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اعطيته - 00:23:39ضَ

ومن ذلك ايضا حديث الباب من قرأ حرفا من كتاب الله حتى القول بوقف هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه فمثله لا يقال بالرأي واما الصوت ففيه احاديث كثيرة منها في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله - 00:23:59ضَ

عز وجل يوم القيامة. يا ادم يقول لبيك ربنا وسعديك. في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك باثا الى النار وفي البخاري معلقة من حديث عبدالله بن انيس رضي الله عنه يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب - 00:24:25ضَ

انا الملك الديان كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. هو منزل لقوله تعالى قل نزله روح القدس تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وهو غير مخلوق كما اجمع على ذلك اهل السنة. وقد قال الله تعالى الا له الخلق - 00:24:45ضَ

هو الامر فغاير بين الخلق والامر. والقرآن من الامر. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ولان القرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفاته. وصفات الله غير مخلوقة. قال ابن ابي داود في الحائية وقل غير - 00:25:07ضَ

مخلوق كلام مليكينا. بذلك دعا الاتقياء افصحوا. بهذا المعتقد ان القرآن كلام الله غير مخلوق. دام الاتقياء وافصحوا فهو معتقدهم الذي في به يدينون. وعنه يفصحون في كتبهم ومصنفاتهم ومجالسهم. ونقول عنهم في ذلك كثيرة جدا - 00:25:26ضَ

وقد عقد اللانكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فصلا سمى فيه اكثر من خمسمائة نفس كلهم يقرروا ان القرآن كلام الله غير مخلوق وان من قال انه مخلوق فهو كافر. قال ابن القيم رحمه الله في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من - 00:25:46ضَ

في البلدان ولا لكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي ان الله تعالى هو الذي تكلم بهذا القرآن فداء او منه بدأ ومعنى بدا ظهر اي ان كلام الله تعالى هو الذي تكلم به لا غيره. واليه يعود اي اليه يعود حكم - 00:26:06ضَ

وصفة فهذا تأكيد للجولة السابقة او ان المراد اليه يعود ان يرفع في اخر الزمان حين لا يعمل به يرفع من المصاحف شايفين ومن صدور الرجال يسرى عليه في ليلة فلا يبقى منه شيء كما ثبت عند ابن ماجة من حديث حذيفة ابن اليماني رضي الله عنه - 00:26:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يدرس الاسلام كما يدرس وجه الثوب. حتى لا يدرى لا صيامه ولا صلاته ولا نسك ولا صدقة. ولا يسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى - 00:26:51ضَ

في الارض منه اية. فهذا معتقد اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وقد قال الامام احمد القرآن كلام الله حيث تصرف القرآن كلام الله حيث تصرف - 00:27:07ضَ

ما معنى قوله حيث تصرف نعم احسنت مراده سواء حفظ في الصدور او كتب في السطور او تلي باللسان او سمع بالاذان فهو كلام الله حيثما توجه. قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في سلم الوصول. والقول في كتابه المفصل - 00:27:28ضَ

لانه كلامه المنزل. عن الرسول المصطفى خير الورى. ليس بمخلوق ولا بمفترى. يحفظ بالقلب وباللسان يتلى. كما يسمع وبالاذان كذلك الابصار اليه ينظر وبالايادي خطه يسطر وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة - 00:27:56ضَ

جلت صفات ربها الرحمن عن وصفها بالخلق وحرثان فالصوت والالحان صوت القارئ لكن المتلو قول الباري هذا الذي قال او السلف الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري فلابد من بيان التفصيل. لذا قال ابن القيم رحمه الله بعد كلامه عن هذه المسألة في النونية فعليك - 00:28:16ضَ

التفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:28:36ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:59ضَ