Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نتعرف على اسم كريم من اسماء الله الحسنى - 00:00:19ضَ

وهو الحق وسينتظم هذا الحديث كما هو المعتاد ايها الاحبة الكلام على معنى هذا الاسم الكريم. ثم الكلام على دلائله ثم الكلام على ما يدل عليه بعد ذلك نتحدث عن - 00:00:41ضَ

اثاره في الخلق والامر ثم نتحدث عن اثار الايمان بهذا الاسم الكريم على المؤمن. اما ما يتعلق بالمعنى الحق الله هو الحق من اسمائه الحق فالحق ايها الاحبة في كلام العرب يدل على - 00:01:00ضَ

الشيء الثابت كما ان الباطل يقابله فالباطل هو الذاهب المضمحل الذي لا حقيقة له ولا بقاء وذلك الحق يقال للموصوف بالحقية واظهار الحقيقة ايظا ويأتي لمعان تتفرع من هذا لكنه في اصله يدل على - 00:01:24ضَ

الثبوت كما ان مقابله وهو الباطل يدل على الذهاب والزوال والاضمحلال الحق بمعنى المطابقة والموافقة وبمعنى ايضا المتوحد عمن سواه بخلاف الشرك وكذلك ايضا الثابت وكل ذلك يرجع الى المعنى الاصل - 00:01:50ضَ

الذي ذكرناه وقد ذكر بعض اهل العلم كالراغب ان اصل الحق الذي هو بمعنى المطابقة والموافقة يأتي على اوجه. يعني تتفرع من المعنى فيقال ذلك لموجب لموجب الشيء على ما تقتضيه - 00:02:18ضَ

ايه الحكمة الله تبارك وتعالى حق. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الذي يوجد الاشياء من غير عبث يوجدها على علم وحكمة يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها فذلك - 00:02:40ضَ

حق كما يقال الحق ايضا للموجد على مقتضى الحكمة. الموجد يقال له حق الذي يجيدها على هذا النهج كذلك هذا الذي وجد يعني هذا الموجد على مقتضى الحكمة يقال له حق. ومن ثم فان افعال الله - 00:03:03ضَ

كلها حق. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق كما يقال ذلك ايضا للاعتقاد الصحيح المطابق فنقول مثلا - 00:03:24ضَ

الجنة حق والنار حق والنبيون حق والكتب المنزلة عليهم حق وحدانية الله حق كل هذا يقال له حق لانه اعتقاد صحيح كما يقال ذلك ايضا للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب - 00:03:45ضَ

وبقدر ما ينبغي في الوقت اللائق به لا تقل فعلك هذا حق. قولك هذا حق يعني انه موافق من كل وجه في مضمونه وفي توقيته وموقعه وذلك جاء على وجه - 00:04:09ضَ

الصواب الحق كذلك حقت كلمة ربك وهذا كما سبق يرجع في الاصل الى معنى الثبوت ولذلك يفسره بعض اهل العلم بثبتت ووجبت وكلمته فسرها بعضهم بوعده تبارك وتعالى في ملئ جهنم - 00:04:29ضَ

او ان هؤلاء الذين قد كتب عليهم الضلالة انهم لا يؤمنون فوقعت عليهم كلمته وكما قال الله تبارك وتعالى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم هذا واقع بحسب ما قدر ورسم له - 00:04:53ضَ

على الوجه الذي اراده الله تبارك وتعالى في حين لا يتقدم عنه ولا يتأخر ولهذا يقول الله تبارك وتعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض وهذا يمكن ان يكون المراد بالحق هنا في هذه الاية ولو اتبع الحق اهواءهم اي الله - 00:05:14ضَ

لو ان الله اتبع اهواءهم فهؤلاء لهم رغائب وايرادات متنافية ومتناقضة. فهذا يحب البرد وهذا يحب الحر وهذا يحب الربيع وهذا يحب الخريف وهذا يحب كذا وذاك يبغض هذا فهم على غير وفاق. فيحصل التناقض والتضارب والتعارض. وفساد هذا العالم العلوي والسفلي - 00:05:36ضَ

وهكذا ايضا يقال حققت هذا الشيء بمعنى اثبته حقا او حكمت بكونه كذلك ليحق الحق. يعني ليثبته ليوقعه على وفق ما اراد تبارك وتعالى. فاحقاقه الحق يكون باظهار دلائله وبراهينه وبيناته. التي - 00:06:05ضَ

تجلى فيها هذا الحق فلا يبقى فيه لبس ولا غموض وكذلك ايضا بتكميل هذه الشريعة فذلك احقاق للحق وببثها ونشرها واذاعتها واعلاء هذا الدين ورفعه ورفع رايته واعزازه على سائر الاديان هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 00:06:33ضَ

الحق ايها الاحبة هو المتحقق كونه ووجوده وكل شيء صح وجوده وكونه فهو فهو حق. الله تبارك وتعالى سمى القيامة بالحاقة. الحاقة ما الحاقة؟ لانها كائنة واقعة لا محالة ولا شك في وقوعها ولا مدفع له بحال من الاحوال - 00:07:02ضَ

الساعة حق لا شك فيها ولا ايضا مدفعة لوقوعها. هذا ما يتعلق بمعناه في كلام العرب واما الحق الذي يضاف الى الله تبارك وتعالى الذي يسمى به اسمائه الحق فان ذلك - 00:07:29ضَ

من الاسماء المشتركة التي تقال لله تبارك وتعالى. وتقال ايضا لغيره لان ذلك يقال لكل ما له حقيقة وثبوت سواء كان ذلك من الذوات او العقائد او الاخبار او غير ذلك - 00:07:51ضَ

كما يقال ذلك للشيء الذي يجب عليك نحو غيرك قالوا له حق لفلان عليك حق الله تبارك وتعالى حقه على عباده ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا حق الوالدين على الولد البر والاحسان - 00:08:13ضَ

وكذلك ايضا سائر الحقوق ولكن الحق المطلق الذي لا باطل معه بوجه من الوجوه لا يكون الا لله تبارك وتعالى فقوله الحق وله دعوة الحق. وله الملك الحق فاحق الموجودات بان يكون حقا هو الله - 00:08:33ضَ

جل جلاله وتقدست اسماؤه واحق المعلومات والمعارف بان يكون حقا ومعرفة الله تبارك وتعالى والعلم به فالله حق في نفسه وكذلك ايضا هو حق في ذاته في وجوده في الهيته في ربوبيته في افعاله في اسمائه في صفاته كل ذلك حق كما - 00:09:00ضَ

سيأتي بيانه ان شاء الله المقصود ان ذلك قد يقال الاقوال قول قول حق قول باطل وعليه فاحق الاقوال ايها الاحبة هي كلمة التوحيد لا اله الا الله هذه التي تحمل الحقيقة الكبرى. وهي مفتاح كل خير وسعادة وفلاح في الدنيا والاخرة - 00:09:29ضَ

اصدق وافضل ما قال القائلون وهذه الكلمة لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله تبارك وتعالى فهذه كلمة صادقة ثابتة وفسر بذلك قوله تبارك وتعالى ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها - 00:09:58ضَ

وفي السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وفسرت هذه الكلمة في كلمة التوحيد لا اله الا الله وما قاله اهل العلم من تفسير هذه الكلمة من تفسير هذه الاية فان ذلك يرجع الى هذا المعنى فهذا تفسير صحيح - 00:10:22ضَ

وقد يقال الحق على الوجود في الاعيان كما يقال في الاقوال كما سبق وكذلك على الوجود في الاذهان وعلى الوجود الذي في اللسان. اذ ان الوجود منه ما يكون ذهنيا - 00:10:42ضَ

ومنه ما يكون خارجيا ومنه ما يكون مذكورا في اللسان يعني بالنطق احق الاشياء ان يكون حقا هو الذي يكون وجوده ثابتا لذاته ازلا وابدا لا يحتاج الى غيره من اجل ثبوته وبقائه - 00:10:57ضَ

وكذلك ايضا معرفته هي حق في الازل والابد والشهادة له كذلك. فالحق ايها الاحبة ما لا يسع انكاره ويلزم ثبوته الاعتراف به ووجود ربنا تبارك وتعالى اولى ما يجب الاعتراف به ولا يسع - 00:11:20ضَ

جحوده وهذا احق ما يقر به واحق ما يعلم واحق ما يعبد وهو احق الموجودات في الوجود فوجوده متحقق والهيته متحققة كما ان ربوبيته واسماءه كذلك وكل ما صدر عنه فهو حق. وكل ما عاد اليه فهو حق. وكل ما امر به ونهى عنه - 00:11:41ضَ

فهو حق يجب على العباد ان يمتثلوه وان ينقادوا له الله تبارك وتعالى ذو الحق في امره ونهيه وخبره ووعده ووعيده وجميع ما انزله على رسله عليهم الصلاة والسلام فما من حق ايها الاحبة الا ومصدره من الله تبارك وتعالى - 00:12:14ضَ

يكون قد اودعه في فطرة الانسان او في فطرة الحيوان او ان الله تبارك وتعالى قد اجرى عليه نظام هذا الكون منذ خلق السماوات والارض او بينه على السن الرسل عليهم الصلاة والسلام. وارشد اليه بشرعه ووحيه - 00:12:38ضَ

وما من باطل وضلال الا وينبع من البعد عن الله تبارك وتعالى ووحيه وهداه الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال فانى تصرفون - 00:13:04ضَ

ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل ومن اراد الحق الحقيقة وكان متبعا للحقائق طالبا لها وعليه ان يتوجه الى ربه وخالقه ومعبوده جل جلاله وتقدست اسماؤه. وان يتوجه الى وحيه - 00:13:26ضَ

يطلب منه المعارف الثابتة الصحيحة والعلوم الراسخة كما سيأتي ان شاء الله تعالى وذلك انه حق كما سبق كما ان امره حق وان افعاله حق وان جزاءه المستلزم لشرعه ودينه ولليوم الاخر كل ذلك حق - 00:13:49ضَ

ومن انكر شيئا من ذلك فما اثبت له هذه الصفة المضمنة في هذا الاسم وما وصف ربه تبارك وتعالى بانه الحق المطلق من كل وجه وبكل اعتبار فان اثبات ذلك يقتضي ان نثبت شرعه ووحيه وهداه - 00:14:13ضَ

وقدره وما الى ذلك مما صدر عنه وكذلك البعث والجزاء واليوم الاخر. كما يذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله. هذه المعاني ايها الاحبة كلها ثابتة لله تبارك وتعالى هذا المعبود كامل - 00:14:37ضَ

الصفات والنعوت الذي لا شريك له في الهيته ولا ربوبيته ولا في اسمائه وصفاته ولا وجود لشيء من الاشياء الا به فهو الذي لم يزل ولا يزال بالجلال والجمال والكمال موصوفا. ولم يزل بالاحسان معروفا فقوله حق وفعل - 00:14:56ضَ

له حق ولقاؤه حق ورسله حق وكتبه حق. ودينه هو الحق وعبادته وحده لا شريك له هي الحق. وكل شيء كما سبق يضاف اليه فهو حق ذلك بان الله هو الحق - 00:15:19ضَ

فهذا يشمل ذلك جميعا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فالباطل مضمحل متلاشي والحق ثابت والله تبارك وتعالى - 00:15:35ضَ

قد اجرى نظام هذا الكون على سنن ثابتة راسخة لا تحول كما ان دينه ايضا ثابت قد انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم كتابا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - 00:15:57ضَ

وهكذا ايضا فان اخباره جامعة للصدق واوصاف الرب تبارك وتعالى كاملة من كل وجه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهكذا ايها الاحبة كان ربنا تبارك وتعالى احق ما وصف - 00:16:13ضَ

لذلك انظروا الى كلمة لبيد في الحديث الذي اخرجه الامام مسلم في صحيحه اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. كل شيء ما خلا الله فهو باطل. كل شيء هالك الا وجهه - 00:16:36ضَ

له الحكم واليه ترجعون. ومعنى الباطل يعني الذاهب البطلان في اصله في اللغة ياتي بمعنى الذهاب ولهذا يقال للبطل الشجاع الذي يغشى المعركة غير هياب ولا وجل ولا متردد. يقال له بطل باعتبار كانه باقدامه هذا قد ابطل دمه. يعني كانه قد اذهبه - 00:16:56ضَ

لا يبالي فهذه المادة البطلان تدل على معنى الذهب. كل شيء هالك الا وجهه كل ما خلا الله فهو باطل. بمعنى ذاهب ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وكل ما عداه فهو مضمن - 00:17:21ضَ

يقول الله تبارك وتعالى وردوا الى الله مولاهم الحق. بعد ثنائهم وذهابهم واضمحلالهم في الارض فيردون الى هذا الرب المالك الحق الذي لا مثل له ولا شريك ولا ند ذلك بان الله - 00:17:41ضَ

ها هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الذي لا يقدر على صنعة شيء بل هو مصنوع كما يقول ابن جرير الطبري رحمه وبهذا المفهوم ايها الاحبة نعلم ان الله تبارك وتعالى حينما سمى نفسه بانه حق ان ذلك ينتظم هذه المعاني - 00:18:01ضَ

جميعا في وجوده والهيته وربوبيته وهو الاله الحق بكل معاني الالوهية وكذلك في ربوبيته قال رب ولا اله على الحقيقة سواه لا معبود بحق لا اله بحق سوى الله تبارك وتعالى قل من - 00:18:25ضَ

من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. فسيقولون الله فقل افلا تتقون؟ فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا؟ الضلال ولهذا يقول الله تبارك وتعالى ايضا فتعالى الله الملك الحق - 00:18:46ضَ

ملك ولا ملك على الحقيقة لا يوجد ملك. حقيقة الا الا الله تبارك وتعالى كما سيأتي في وجه الاقتران بين الحق والملك. فهذا الذي تعنوا له الوجوه وتخضع له الرقاب. ويأمن في ظله - 00:19:12ضَ

اهل الايمان ويخيب اهل الكفر والظلم والبهتان والله تبارك وتعالى يقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق يعني خلقا متلبسا بالحق بعيدا عن العبث ولكن اكثرهم لا يعلمون. وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم - 00:19:35ضَ

تنفخ في الصور عالم الغيب والشهادة. وهو الحكيم الخبير. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم هذا هو - 00:20:08ضَ

الخلاق الحكيم العليم الواحد الاحد. جل جلاله وتقدست اسماؤه ومن خلال ما سبق يتبين ان الله تبارك وتعالى هو الذي له الوجود الحق وما عداه يزول. كل شيء هالك الا وجهه. وهو الذي يبقى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. البقاء الكامل من - 00:20:26ضَ

كل وجه حتى المخلوق في وقت بقائه فانه يكون في حال من الضعف ويعتوره ما يعتوره من الضعف. اما الله تبارك وتعالى افلا تأخذه سنة ولا نوم. وقد فهم منه كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله انه - 00:20:52ضَ

لا تعتريه الافات يعني ذكر السينة والنوم هذه من العوارض والافات التي تكون نقصا في الحياة. فاذا كان لا تأخذه سنة ولا نوم لا يأخذه شيء من الان مطلقا مما يكون نقصا اما الانسان فانه يمرض - 00:21:12ضَ

ويضعف ويصيبه ما يصيبه من الهم والحزن وذلك كما قال اهل العلم بان ذلك يكون نقصا في كمال حياة الانسان. اما الله تبارك وتعالى فلا يرد عليه شيء منه ذلك وهكذا في اسمائه تبارك وتعالى وصفاته فهي حق ليس فيها شيء باطل. لا في علمه ولا قدرته ولا عزته - 00:21:27ضَ

ولا حكمته ولا غير ذلك كما انه الحق في ربوبيته والهيته فهو اله حق الخلق اجمعين وكذلك هو الرب الحق لكل مربوب. فهو الذي يألهه العالم العلوي والعالم السفلي. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يألهه اهل السماء واهل - 00:21:54ضَ

الارض كذلك في افعاله تبارك وتعالى فهي جارية على وفق حكمته واخباره حق وشرعه حق وقظاؤه حق وجزاؤه حق. وانزل الكتاب بالحق وارسل الرسل بالحق وخلق السماوات والارض بالحق. وقص الله تبارك وتعالى القصص الحق - 00:22:22ضَ

ووعده حق لا يتخلف ونصره لاوليائه حق والبعث بعد الموت حق والجنة حق والنار حق والساعة حق وكل ما وعد الله به فهو حق لانه صدر عن الحق. صدق وعنه تبارك وتعالى - 00:22:44ضَ

في هذا يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله بانه خلق المخلوقات بسبب الحق ولاجل الحق خلقا متلبسا الحق وهو في نفسه حق ومصدره حق وغايته حق وهو متضمن للحق. بهذا تكون قد عرفت شيئا من معنى هذا الاسم الكريم - 00:23:01ضَ

حق كل هذه المعاني داخلة تحته. ونحن قد يمر علينا هذا الاسم ولا نقف عنده ولا ننظر فيما ينتظمه هذا الاسم من كمالات والمعاني ولذلك كان من انفع ما يكون للعبد - 00:23:24ضَ

في تقوية ايمانه واحياء وازع المراقبة مراقبة الله تبارك وتعالى في السر والعلانية. لا سيما في هذه الاوقات التي صارت الفتنة اقرب الى الواحد من اليد للفم فيحتاج الى مراقبة عظيمة يراقب بها ربه تبارك وتعالى - 00:23:42ضَ

تعالى حينما ينظر في هذه الاسماء الحسنى ومعانيها ويتدبر القرآن. بعد ذلك ننتقل الى الامر الثاني وهو ما يدل على ثبوت هذا من الكتاب والسنة هذا الاسم ايها الاحبة جاء في عشر ايات من كتاب الله تبارك وتعالى قد سمعنا بعضها كقوله تبارك وتعالى ثم ردوا الى الله - 00:24:02ضَ

مولاهم الحق فذلكم الله ربكم الحق. فتعالى الله الملك الحق وما الى ذلك من الايات كذلك في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء فيما كان يستفتح به صلى الله عليه وسلم صلاة الليل - 00:24:29ضَ

اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن. ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات - 00:24:48ضَ

والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق. وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق. ومحمد صلى الله عليه وسلم حق وهو مخرج في صحيح البخاري وقد مضى الكلام عليه في شرح الاذكار - 00:25:04ضَ

ثم نجد ايها الاحبة في هذه الايات الاقتران بين هذا الاسم الكريم الحق الملك وذلك في موضعين في كتاب الله تبارك وتعالى فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو - 00:25:23ضَ

رب العرش الكريم. فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وهذا الاقتران كما عرفنا في مناسبات سابقة يعطي معنى يزيد على معنى كل اسم من اسماء الله - 00:25:43ضَ

تبارك وتعالى بمفرده. فهو كمال ثالث. فاسم الحق يدل على صفة الحق كما سبق وكذلك الملك يدل على صفة الملك فاذا اقترن الملك بالحق فان ما ذلك يكون بكمال اخر وذلك ان الملك الحق - 00:26:01ضَ

منزه عن ان يخلق خلقه عبثا او ان يتركهم هملا سدى فافعاله واقداره واحكامه تبارك وتعالى كلها واقعة على وفق الحكمة لا يتطرق اليها الباطل والخلل بوجه من وجوه لا في مضامينها ولا في توقيتها ولا في غير ولا في غير ذلك - 00:26:28ضَ

وهكذا ايضا فان ملك غيره تبارك وتعالى لا يكون كذلك. اذ يقع فيه ما يقع من النقص والخلل والاحكام والقرارات والنظم وما الى ذلك التي يتراجعون عنها ان كان في الوقت مكنة والا فانه - 00:26:56ضَ

قد يستبين لهم ما فيها من القصور والنقص او الخطأ او نحو ذلك فيقع فيها ما يقع ويشوبها ما يشوبها مما يكون من قبيل الجور او الظلم او ما يكون منشأه الجهل بواقع الحال - 00:27:15ضَ

واما ملكه تبارك وتعالى فانه لا يتطرق اليه شيء من ذلك وقد يكون الملك واقعا على وجه من العدل. كالملك الذي يكون للانبياء عليهم الصلاة والسلام وما الى ذلك فان مثل هذا ايضا مع وقوعه على وجه العدل فانه لا يقاس بملك الله - 00:27:34ضَ

تبارك وتعالى فملك المخلوق ليس بمستكمل لحقيقة المالكية. فان كل من ينسب اليه الملك سوى الله تبارك وتعالى هو في الواقع مملوك لربه وخالقه جل جلاله وتقدست اسماؤه كما ان ملكه يحتاج الى اعوان - 00:27:58ضَ

قد لا يقوم الا بهم. اما ملك الله تبارك وتعالى فهو مستغن عن ذلك كله وهذا اقترانه بهذا الاسم الكريم الملك وملك حق وهذا لا يكون بحال من الاحوال من كان ملكه كذلك لا يكون عاجزا او جاهلا - 00:28:22ضَ

او لا يسمع او لا يبصر او لا يتكلم او لا يأمر او لا ينهى او لا يثيب او لا يعاقب او لا يعز من يشاء ويذل من يشاء. ولا يرسل الرسل - 00:28:44ضَ

الى اطراف مملكته ونواحيها. ولا يعتني باحوال رعيته بل يترك هؤلاء سبهللا يعملون ما شاءوا من غير حساب ولا جزاء فهذا يقدح في ملك احاج الناس فكيف بملك الله تبارك وتعالى فملكه منزه عن ذلك. اذى اقترانه بالملك - 00:28:54ضَ

اما الموضع الاخر الذي جاء فيه مقترنا فذلك اسمه المبين على تفسير ذلك باعتبار انه ارجعوا الى الله تبارك وتعالى اعني المبين كما في قوله يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق - 00:29:19ضَ

المبين هذه الاية في سورة النور كما هو معلوم فالمبين هنا يحتمل ان يكون من قبيل الوصف للحق الحق المبين. الحق الذي يكون بينا في نفسه مبينا لغيره لا يترك لبسا ولا غموضا. وبعضهم يقول ان ذلك يعود الى الله تبارك وتعالى فالله - 00:29:39ضَ

هو الحق المبين. فيكون ذلك من اسمائه تبارك وتعالى. فالله مبين للحق وهو هاد اليه وهذا الذي اختاره كبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله وجماعة كالقرطبي صاحب التفسير ان ذلك مما يرجع الى الله جل جلاله وتقدست اسماؤه - 00:30:04ضَ

فهو الذي بين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب فيزول الشك كما قال الله وتعالى فبصرك اليوم حديد. بعد ان يكشف عنه الغطاء ويعاين الحقائق في الاخرة. فهؤلاء اهل - 00:30:29ضَ

النفاق اولئك الذين قذفوا عائشة رضي الله تعالى عنها وكان رأسهم في ذلك هو عبد الله ابن ابي. فهؤلاء اي اذا نظرنا الى السياق الذي جاءت به هذه الاية فقد قالوا هذا الافك وهم يعلمون انه باطل وانه مختلق وانه - 00:30:49ضَ

افك فحينما بين الله عز وجل طهارة عائشة رضي الله تعالى عنها ونزاهتها فان ذلك مما يرجع الى هذا الاسم الكريم المبين. فابانا الله الحق وكشف زيف هؤلاء كما ان الله تبارك وتعالى يبين له - 00:31:09ضَ

في الاخرة ما كانوا عليه من الافك والكذب ويعلمون جزاء ذلك الذي زين في نفوسهم واصروا وعليه واستمروا الى اخر لحظة في حياتهم لخبث طواياهم فعند ذلك اذا وافوا فانها تنكشف لهم الحقائق - 00:31:28ضَ

اما ثالثا فهو في الكلام فيما يدل عليه هذا الاسم الكريم هذا الاسم ايها الاحبة يدل على ذات الله وعلى هذه الصفة وهي الحقية في دلالة المطابقة. ويدل على الذات بدلالة التضمن كما يدل على الصفة - 00:31:52ضَ

بمفردها بدلالة التضمن. اما بدلالة اللزوم فانه يدل على ما لا يكون ذلك الا به. فهذا يحتاج الى حياة وعلم وسمع وبصر وقدرة وارادة وما الى ذلك من صفات الكمال - 00:32:13ضَ

واما رابعا ففي الكلام على اثار هذا الاسم في الخلق والامر. وحينما نقول الخلق في الخلق والشرع الخلق يعني اقدار الله تبارك وتعالى امره الكوني واما الشرع فذلك يكون لي - 00:32:30ضَ

امره الشرعي يعني ما شرعه على السن رسله عليهم الصلاة والسلام. فالله تبارك وتعالى خلق السماوات والارض بالحق وما بينهما ولم يخلق ذلك باطلا بل خلقه خلقا صابرا عن الحق وايلا الى الحق ومشتملا على الحق. فالحق سابق لخلق السماوات والارض - 00:32:52ضَ

سائر هذه المخلوقات ومقارن له وهو غاية له. فيقوم بعد ذلك الجزاء والحساب تنصب الموازين. ويظهر كما عدله تبارك وتعالى وما له من اوصاف الكمال ثم بعد ذلك يصير الناس الى دار الجزاء في الجنة او في النار - 00:33:17ضَ

الله تبارك وتعالى قد خلق هذا الخلق لغاية وحكمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا كله من اثار هذا الاسم الكريم حيث اوجد هذه المخلوقات في العالم العلوي والعالم السفلي على هذا - 00:33:39ضَ

على هذا الوجه. وهكذا ايضا في عطائه ومنعه واقداره وارزاقه قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر. وسيقولون الله فقل افلا تتقون. لاحظ ان هؤلاء المشركين يقرون - 00:34:00ضَ

بجميع هذه الاشياء وهي من اثار هذا الاسم الكريم. فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانا تصرفون؟ كيف تصرفون عن عبادته؟ وتوحيده تصرفون العبادة لغيره من الاوثان - 00:34:24ضَ

والاصنام قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده الله يبدأ الخلق ثم يعيده فانى تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق - 00:34:42ضَ

يحق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى فمالكم كيف تحكمون يهدي يعني يهدي فهو لا يهدي غيره ولا يملك ذلك وهكذا في قوله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي - 00:34:56ضَ

توفاكم وامرت ان اكون من المؤمنين. وهكذا في قوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار. ويولج النهار في الليل وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق. فحينما يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل فيقصر هذا تارة - 00:35:20ضَ

ازيد هذا تارة ويتعاقبان بهذا التعاقب الذي تقوم به مصالح الخلق ومعايشهم. هذا كله صادر عن كونه الحق وانه خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق فهذا من اثار هذا الاسم الكريم ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو - 00:35:40ضَ

وان الله هو العلي الكبير. المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. ان الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الارض وان الله لهو الغني الحميد. الم ترى ان الله سخر لكم ما في الارض - 00:36:00ضَ

بامره ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. الى اخر ما ذكر الله تبارك وتعالى في هذه الجمل التي قد تضمنت حقائق كثيرة مما يتصل بالهيته الحقة وربوبيته وانه يرزق من في السماء والارض ويملك السمع والابصار - 00:36:20ضَ

يخرج الحي من الميت والميت من الحي ويدبر الامر ويبدأ الخلق ثم يعيده ويهدي الى الحق ويتوفى الانفس يولج الليل في النهار حار ويولج النهار في الليل ويحيي الارض بالماء ويخرج النبات ويملك السماوات والارض وما فيهما ويسخر للناس ما في - 00:36:49ضَ

في السماوات والارض ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. هذا كله من اثار هذا الاسم الكريم. وهذا كما قال الله عز وجل هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه - 00:37:09ضَ

الظالمون في ضلال مبين هؤلاء الذين لا يعرفون الله ولا يعبدونه هم في عمى في ضلال في ضياع في حال من الجهالة والعماية لا يقادر قدرها وكذلك حينما كان ربنا تبارك وتعالى هو الحق فهو يحب الحق ويقره ويأمر به ولا يستحي من بيانه - 00:37:24ضَ

للناس واظهاره لهم ويضرب لهم الامثال في ذلك ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها هذا كله مما يرجع الى هذا الاسم الكريم كما انه تبارك وتعالى - 00:37:50ضَ

لا يستحي من الامر بالحق والحث عليه وان استحيا الناس من ذلك. فادب الناس وعلمهم كيف يكون دخولهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف يكون مكثهم وجلوسهم عنده صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان - 00:38:08ضَ

يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه. يعني لا تأتي قبل الطعام لمدة طويلة تنتظر نضجه. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا. يعني لا تبقى بعد الطعام مدة طويلة. هذه الاية يقولون ادب الله عز وجل فيها الثقلاء - 00:38:28ضَ

الذين يمكثون المدد الطويلة من غير حاجة قال ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق الى اخر ما ذكره الله تبارك وتعالى. فهذا الحق ايها الاحبة هو الذي به - 00:38:48ضَ

خلقت السماوات والارض وما بينهما خلقا حقا مقارنا لخلقهما وقبله وبعده ايضا وذلك مسطور في صفحات هذا الكون يقرأه كل من فتح الله بصيرته تأمل سطور الكائنات فانها من الملأ الاعلى اليك - 00:39:13ضَ

كرسائل وقد خط فيها لو تأملت خطها على كل شيء ما خلا الله باطل. وتأمل هذا في كل شيء. انظر الى الثياب التي والاجسام التي تبلى والعجيب انا كنت اليوم اتأمل هكذا بعيدا عن الدرس - 00:39:33ضَ

تأمل اول ما يبلى في الانسان بطنه. ولربما كان جهده وجمعه وتعبه وكده من اجل بطنه. اول ما يبلى الانسان وينتن ويأكله الدود هو بطنه هذا البطن الذي اضاع كثيرا من الحقوق والمروءات - 00:39:49ضَ

وصار ذلك سببا لدخول النار لدى كثير من الناس يأكل الحرام كل ذلك بزعمه انه يريد ان يوفر لقمة العيش. يقول من اين نأكل؟ من وين نعيش الاولاد؟ فهو يدرس - 00:40:08ضَ

في بطنه ويعمل لبطنه ويفكر لبطنه ويذهب ويجيء لبطنه ويسخر القدر والامكانات من اجل هذا البطن. هو اول ما يفنى نظرت الى اعظم اللذات فالاطيبان عند العرب الطعام والشراب بالاضافة الى النكاح. لو تأملت فذلك اسرع ما يكون في الانقضاء. انقظاء اللذة فلذة الطعام والشراب لا يجدها الانسان الا في لحظة - 00:40:24ضَ

المضغ لا يجدها قبله ولا بعده لحظة المضغ هي التي يستلذ بها بالطعام والشراب واما لذة النكاح بمجرد ما يقضي وتره بلحظة ينتهي كل شيء ويتلاشى كل شيء وتذهب تلك الاوهام - 00:40:50ضَ

واللذات التي لربما اخضعت رقاب الرجال ينقضي ذلك بلحظة مما يدل على سرعة تقضي الدنيا وانه لا بقاء الا لوجه الله تبارك وتعالى وما الى ذلك فهذا ايها الاحبة ما يتعلق باثار هذا الاسم في الخلق - 00:41:07ضَ

والشرع. هذه الشريعة التي جاءت كاملة مكملة لا يتطرق اليها نقص بوجه من الوجوه لا في مضامينها فهي مبنية على العلم الكامل ليس فيها خطأ ليس فيها ما يستدرك ولا في تنزيل الاحكام على المكلفين وفي الزمان والتوقيت - 00:41:29ضَ

الى ذلك فالخطأ اما ان يتطرق من جهة المضمون بحيث لا يكون مبناه على علم صحيح فيقع فيه الخطأ. يكون الحكم في اصله غير صحيح. هذا الله هو العليم او يتطرق اليه الخلل من جهة من جهة اخرى وهي انه في توقيته وتنزيله على هذا المكلف او ذاك او في - 00:41:52ضَ

هذا التوقيت في الزمان انه غير موافق وهذا من جهة الحكمة ايقاع الامور في مواقعها تنزيلها في منازلها الصحيحة. فالله تبارك وتعالى حق في ذلك كله. فهو العليم الحكيم فيطمئن العبد كما سيأتي الى احكامه الكونية القدرية والى احكامه الشرعية معا. اما الخامس والاخير - 00:42:15ضَ

وهو ما يتعلق باثار الايمان به فاول ذلك كما هو المعتاد ايها الاحبة انطلاقا من قوله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. عرفنا ان الدعاء يكون على نوعين دعاء عبادة ودعاء مسألة - 00:42:42ضَ

فدعاء المسألة ان نسأل الله تبارك وتعالى متوسلين بهذا الاسم الكريم وهذا كما جاء في الحديث السابق الذي فيه انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق الى اخر ما ذكر النبي صلى الله عليه - 00:42:59ضَ

وسلم. اما دعاء العبادة فيدخل فيه جملة امور. ومن ذلك ان يكون الله تبارك وتعالى هو المحبوب الذي لا يصح بحال من الاحوال ان تزاحم محبته في قلب العبد لمحبوب سواه. من عرف ان الله هو الحق المطلق في وجوده وفي - 00:43:19ضَ

شرعه وفي قدره وما الى ذلك وان ما يسوق اليه من الاقدار وما يشرع من الاحكام فكل ذلك واقع على وجه الصواب والحكمة فانه يحب والانسان مجبول على محبة الكمال. ويلهج بذكره. احنا نرى الانسان احيانا يجلس مع انسان يعجب به في بعض الجوانب في - 00:43:41ضَ

او في خلقه او في تعامله او في كلامه ومنطقه معه واستقباله له ونحو ذلك فيخرج من عنده ولربما يبقى مدة طويلة من الايام والاسابيع او الشهور وفي كل مناسبة وبغير مناسبة يتحدث عن فلان - 00:44:05ضَ

يثني عليه ويذكره ويذكر اوصافه مع انه لم يستأجر لهذا وذاك قد لا يشعر به اصلا ولكن الانسان مجبول على هذا محبة الكمال فاذا رأى مشروعا او اعمالا فيها شيء من الكمال فانه - 00:44:24ضَ

يقبل عليها. فاذا عرف العبد ذلك في صفة الله تبارك وتعالى انه الحق فانه يحبه ويعظمه ويجله وذلك ان كل ما سوى الله تبارك وتعالى فوجوده مستمد من وجود الله عز وجل لانه هو الذي اوجده اولا وهو الذي يقيمه - 00:44:42ضَ

ويبقيه والا لو تخلى الله عز وجل عنه طرفة عين ما كان لاحد بقاء وما يصل الى الانسان ايها الاحبة من الناس من الوان الاحسان وصروف المعروف فان ذلك انما هو - 00:45:03ضَ

تيسير الله عز وجل فمنه الايجاد والاعداد والامداد هؤلاء مجرد اسباب اجرى الله ذلك على ايديهم فانظر الى مسبب الاسباب الاله الحق سبحانه وتعالى. فاذا كان الانسان يحب فلانا لانه هو الذي وقف معه في كذا وهو الذي اعانه على كذا وهو الذي - 00:45:21ضَ

الذي تسبب له في المصالح الفلانية وهو الذي وقف مع ولده او وقف مع والده او وقف مع كذا ويبقى يجد ان ذلك يطوق ما بقي. يعني هذا المعروف هؤلاء اسباب - 00:45:44ضَ

اجرى الله اليك هذا المعروف بطريق هذه الوسائط والوسائل فينبغي ان تلتفت الى مسبب الاسباب اولا وانت ذكر انه المنعم المتفضل المعطي صاحب الالطاف الجزيلة والعطايا العظيمة. ويحب ويقدس ويعظم - 00:45:59ضَ

جل جلاله وتقدست اسماؤه. هكذا ينبغي ايها الاحبة. امر اخر ان الانسان يغتبط ويفرح ويسعد حيث اختاره الله عز وجل ليكون من اتباع هذا الدين الحق نحمد الله تبارك وتعالى ايها الاحبة اننا نعبد ربا - 00:46:19ضَ

هو الذي يستحق وحده ان يعبد. هناك من يعبد الفئران هناك من يعبد الاموات هناك من يعبد البقر. هناك من يعبد الاصنام والاشجار هناك من يعبد انواعا من المعبودات الباطلة هناك من يعبد الجن - 00:46:39ضَ

هناك من يؤمن بالخرافة هناك من يتبع اديانا قد حرفت وبدلت وغيرت هناك من يعبد الهة متعددة ثلاثة او اكثر اما نحن فقد هدانا الله عز وجل لهذا المعبود الحق - 00:46:59ضَ

جل جلاله وتقدست اسماؤه الذي معرفته تكون السبب الواصل لكل خير وكذلك ايضا هدانا لهذه الشريعة التي هي حق كلها. فنفرح بها ونتحاكم اليها ولا نرتضي حكما سوى الله تبارك وتعالى وسوى ما شرعه لنا - 00:47:17ضَ

وماذا بعد الحق الا الضلال باي اسم كان هذا الضلال؟ سواء قيل له ديمقراطية او قيل له اشتراكية او قيل له غير ذلك من الاسماء التي قد تروق لبعض من لا يعرف الحقائق ولا يبصرها. فماذا بعد الحق الا الضلال - 00:47:39ضَ

فما سوى الحق ايها الاحبة فهو ضلال ذاهب متلاشي. واعتبروا بما مضى في مثل هذه السنوات. كيف تلاشت تلك الشعارات التي صدقها الكثيرون وجرى الملايين خلفها وبحت تلك الاصوات يرددونها - 00:48:02ضَ

ثم بعد ذلك تبين لهم انها باطل ووجدوا في نهاية الطريق لوحة كبيرة يبصرها كل من له ادنى بصيرة. الطريق مغلق فعرفوا عندها ان الحكم لله وحده وليس الحكم للشعب. وان مصدر السلطات هو الله وليس مصدر السلطات هو الشعب - 00:48:18ضَ

وان الناس عبيد لله عز وجل وليسوا باحرار فتقشعت تلك الاوهام وحقت الحقائق وعرف من هداه الله تبارك وتعالى وبصره ان شرع الله تبارك وتعالى هو الذي يجب ان ينقاد اليه الجميع. الجميع هم عبيده - 00:48:37ضَ

ومماليكه الى غير ذلك مما لا يخفى على ذوي البصائر فلنغتبط ولنفرح فيما هدانا الله عز وجل له ولا نفرط بذلك سيكون ذلك التفريط سببا لسلب هذه النعم. كيف يصوغ لاهل الايمان ومن حباهم الله عز وجل بهذا الاعتقاد الصحيح. وهذه - 00:48:55ضَ

الشريعة الكاملة ان يتشبهوا باعداء الله عز وجل فيدورون بين اهل الغضب واهل الضلال غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا لا يصوغ بحال من الاحوال هذا المعنى ايها الاحبة ينبغي ان يكون على بال منا افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى - 00:49:17ضَ

حينما يتذكر اولو الالباب. امر اخر وهو ان يطمئن العبد ويرضى باقدار الله تبارك وتعالى يقع له من المكاره والمصائب ونحو ذلك فهذا واقع على وفق علم الله تبارك وتعالى وحكمته قدر الله مقادره - 00:49:41ضَ

الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. هذه الاقدار التي يسوقها الله تبارك وتعالى اليه هي عن علم وحكمة. جارية على وفق الحق وهي حق وعدل. فاذا علم العبد انها حق وعدل - 00:50:00ضَ

يتضايق لماذا؟ ينزعج ويتسخط لماذا هل ظلم هل جاء ذلك بالخطأ اولئك الذين لم يعرفوا الله تبارك وتعالى معرفة صحيحة ويقول انا تساق الي المصائب وغيري من المظيعين والمفرطين في حال من الدعة - 00:50:20ضَ

وطيب العيش هذا لم يعرف ربه تبارك وتعالى معرفة صحيحة. اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فالله تبارك وتعالى يسوق له البلاء لينظر ليرفعه فاذا ساق الله عز وجل الى عبد البلاء - 00:50:37ضَ

ثم بعد ذلك صدر عنه ما لا يليق من كلام يعرق منه جبين العاقل يتسخط على ربه تبارك وتعالى لماذا يا رب مثل هذا لم ينجح في هذا البلاء لانه لم يعرف ان الله هو الحق. ما ظلمك - 00:50:56ضَ

ولا حصل خطأ ولم تتوجه هذه المصيبة الى احد اخر ثم حلت بك بطريق الخطأ انما جاء ذلك على وجه مسدد مختار بدقة وعلم لماذا الانزعاج ولماذا التسخط لماذا يقع عند الانسان الاعتراض على اقدار الله تبارك وتعالى. وقل مثل ذلك في احكامه تبارك وتعالى الشرعية - 00:51:14ضَ

اطمئن الى هذه الشريعة. اولئك الذين يرفضونها ويرفضون المطالبة بتحكيمها. هؤلاء ما عرفوا الله. وما عرفوا انه حق يعتقدون ان الشريعة ستودي بهم الى التخلف والتراجع هدم مدنيتهم ان كان عندهم مدنية فخراء بالعمران وما الى ذلك. الشريعة ما جاءت بهذا. فاحكام الله تبارك وتعالى الشرعية - 00:51:42ضَ

صادرة عن هذا الاسم الكريم الحق. ومبناها على العلم الكامل الشامل المحيط والحكمة البالغة كما سبق فاذا عرف العبد هذا اذعن وسلم سواء ظهرت له الحكمة او لم تظهر بلى. وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر - 00:52:08ضَ

وبينهم. وليس هذا فقط ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. فلا يجوز لاحد ان يعترض ويقول لماذا هذا الحكم هناك من ينكرون احكاما ثابتة بنصوص قاطعة في الكتاب او السنة - 00:52:30ضَ

وهكذا ايضا المرأة حينما تنكر او حينما تعترض او حينما تتشكك في بعض احكام الله تبارك وتعالى. لماذا لنا نصف الميراث تعاملوننا معاملة لا انسانية لا يقول هذا من عرف ان الله هو - 00:52:47ضَ

الحق فشرعه حق وهو العليم الحكيم الذي حرم الربا الذي حرم جميع الامور الضارة واحل الطيبات ليس لاحد ان يتوقف ويقول هذا الشيء لماذا؟ لم اظهر لي وجه التحريم. لماذا حرمه الله تبارك وتعالى؟ لم اقتنع. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيتم. وايضا تسليم الكامل - 00:53:05ضَ

ويسلم تسليما. علمنا الحكمة او لم نعلم. كذلك ايضا القبول التام والتصديق الجازم لكل ما اخبر الله تبارك وتعالى عنه. فلا يعارض بغيره. ما يقال والله الاخبار التاريخية المدون في كتب التاريخ يعارض ما ذكر في هذه الاية. بدور التاريخ هذه اين اسنادها؟ واين خطامها؟ وزمامها - 00:53:29ضَ

وهذا الكلام الذي لا ينطق عن الهوى منزل من فوق سبع سماوات فلا يعارض لا بقول مؤرخ ولا يعارض ذلك ايضا شيء مما يمكن ان يعارض بهما قول القائلين سواء من ما وجد في الكتب السابقة المحرفة او بنظريات يدعون انها نظريات حقائق علمية وليست - 00:53:54ضَ

كذلك لا يوجد في الكتاب والسنة شيء مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او مما هو في القرآن يعارض العقل الصحيح ابدا انه لا يوجد شيء في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يخالف الحقائق العلمية الثابتة - 00:54:19ضَ

ليست النظريات فان كثيرا من هذه النظريات لربما يلبسونه ثوب الحقائق العلمية وليس كذلك. يقولون هذه حقيقة علمية وهي ليست بحقيقة علمية وانما هي مجرد نظرية. اما الحقائق العلمية الثابتة فلا يوجد ما يخالفها في كتاب الله. ولا في سنة رسوله - 00:54:39ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم قد توجد حقائق علمية لم يتطرق اليها القرآن ولا السنة. لكن ان يوجد شيء يخالف يعارض ما ثبت في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يمكن ان يوجد. كذلك - 00:54:59ضَ

فيورثنا هذا معرفة ان الله هو الحق ان نتواضع للحق. ونخضع للحق وان ننقاد للحق بعد ان يتبين لا يأنف احد ليس هناك كبير ايها الاحبة على الحق. الخير كله في الحق والاحق احق ان يتبع وليس بعد الحق الا الضلال من الناس من يأنف - 00:55:15ضَ

يرى انه اكبر من ان يستدرك عليه او ان يقال اخطأت او نحو هذا. ولربما يحتاج الناس الى الوان من التلطف والاحتيال حتى الى هذا الذي قد تكبر على الحق يوصل اليه المعنى الحق الصحيح. فهذا لا يصح والكبر بطر الحق وغمط - 00:55:35ضَ

الناس لا يجوز لاحد ان يرد الحق بعدما تبين له. فكما ان من تواضع لله رفعه. فكذلك من تكبر عن القيادي للحق ولو جاء على يد صغير او من يبغضه او من يعاديه. فانما تكبره على الله فان الله هو الحق. وكلامه حق ودينه - 00:55:55ضَ

حق والحق صفته ومنه وله. فاذا رده العبد وتكبر عن قبوله فانما رد على الله وتكبر عليه كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله كما ان هذا الايمان ايها الاحبة بهذا الاسم الكريم يورث العبد التوكل على الله عز وجل. فوض امرك اليه. هذا الذي تركا اليه - 00:56:17ضَ

وتعبده اطمئن تماما. فانه يجري هذا الكون اجراء على وجه الحق. لا يتطرق اليه الباطل بوجه الوجوه والله تبارك وتعالى يتولى اهل الحق. ويدافع عنهم وينصرهم ويؤيدهم. فتوكل على الله انك على الحق - 00:56:40ضَ

مبين لاحظ ان هنا تفيد التعليل. كانه يقول فتوكل على الله لانك على الحق المبين. فصاحب الحق يتوكل ويثق والحق قوي فلو حصل للباطل انتفاشة ولو حصل الباطل جولة فان للحق صولة فالحق - 00:57:02ضَ

والذي يكون في نهاية المطاف ثابتا مستقرا والعبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات. وهكذا يشعر ايها الاحبة انه يأوي الى ركن شديد يتولى الحق واهله وما لنا الا نتوكل على الله. وقد - 00:57:22ضَ

ان سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون لماذا لا نتوكل عليه وهو بهذه المثابة فيكون العبد قلبه مطمئنا. واثقا بان الله هو وليه وناصره فيسكن اليه ويركن اليه بخلاف صاحب الباطل الذي لا ضمان له على ربه تبارك وتعالى ولا عهد له عنده فالله لا - 00:57:42ضَ

تولى الباطل واهله وقد حكم ان الباطل كان زهوقا. يذهب ويزول ويضمحل. فاعمال اهل الباطل ذاهبة ونفقاتهم اطمئنوا ذاهبة. كل نفقة في الباطل. فانها تتلاشى وتذهب فسينفقونها. ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون. والذي - 00:58:11ضَ

كفروا الى جهنم يحشرون هذا كله حكم الله تبارك وتعالى وكذلك ايضا فان العبد اذا عرف ان ربه تبارك وتعالى هو الحق فانه يعلم ان العاقبة لاهل الايمان والتقوى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما - 00:58:31ضَ

هذان مثلا المثل الناري والمثل المائي كما في سورة البقرة ايضا فهذان في سورة الرعد وما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع - 00:58:57ضَ

فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال. الباطل مثل الزبد. هو يصعد اعلى الماء ويراه الناس لكن الحق يمكث في الارض. لا تغتر بظهور الزبد على سطح الماء فانه يظهر لكنه سرعان ما يتلاشى ويذهب. اما الحق - 00:59:17ضَ

سيكون ثقيلا. يقال العربة الفارغة كثيرة الضجيج والعربة المشحونة تكون راسخة ثقيلة لا صوت لها. الفارغة تقرقع وهكذا الباطل فانه له ضجيج ودخان كثير لكنه سرعان ما ينقشع ويذهب. كذلك ايضا الايمان بهذا الاسم الكريم - 00:59:37ضَ

يقتضي ان يؤمن العبد بوعد الله عز وجل وبلقائه وبجنته وناره وما الى ذلك مما ينبغي الايمان به مما يكون صادرا عن هذا الاسم وهذا يورثه الاستعداد الدائم للقاء الله عز وجل - 01:00:01ضَ

فهو يعلم انه سيصير اليه فيكون جامعا بين الخوف والرجاء ويكون في حال من الايمان والتقوى. كذلك ايضا ايها الاحبة اذا عرفنا ان الله هو الحق وذلك هو الذي يبقى - 01:00:19ضَ

الله تبارك وتعالى هو الذي تصير اليه الامور. قل اني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به. ان الحكم الا بالله يقص الحق وهو خير الفاصلين. في دين العبد بدين الحق - 01:00:39ضَ

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون هنالك الولاية لله الحق وخير ثوابا وخير عقبى. وهكذا يكون التواصي بالحق والصبر والعصر ان الانسان - 01:00:54ضَ

لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تواصي بالحق بلزومه عليه والعمل به واذاعته مع اعتقاده والايمان به. كذلك اذا علم العبد ان الله هو الحق فانه يؤدي الحقوق - 01:01:17ضَ

الى اصحابها اعط كل ذي حق حقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وكقوله كما في الصحيح اعطوا الطريق حقها. فتكون افعال الانسان واقعة على وجه الحق ليس في تعدي ولا ظلم ولا اكل لاموال الناس بالباطل. سيأتي اليوم الذي تقتص فيه الشاة الجلحاء من الشاة القرناء - 01:01:37ضَ

التي ليست لها قرون من الشاة التي لها قرون كانت تنطحها في الدنيا. فهذا من كون الله تبارك وتعالى هو الحق يقوم الانسان بالحق ويؤدي الحقوق الى اصحابها حقوق الزوجات فلا يظلمها. الزوجة تؤدي الحق لزوجها - 01:02:00ضَ

ولا تعامل من عصى الله فيك بان تعصي الله فيه وهكذا ايضا حقوق الاولاد حقوق الجيران حقوق القرابات حقوق العمال والاجراء حقوق المسلمين وهكذا فيؤدي الى هؤلاء جميعا ابتغاء ما عند الله تبارك وتعالى لا يريد منهم جزاء ولا شكر - 01:02:18ضَ

فيكون بذلك مكملا لنفسه. ولا تستهن بشيء. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول اعطوا الطريق حقها. انظر كم يتأذى الناس بعد صلاة الجمعة احيانا من وقوف بعضهم في طريق لا يحق لهم الوقوف فيه فلا يسير الناس ولا يتخلصون من ذلك المضيق بسببه - 01:02:41ضَ

واحد لربما كل من مر او اكثر من مر لربما دعا عليه فهذا هل يتقرب الى الله بهذه الصلاة التي جاء اليها متأخرا؟ ثم بعد ذلك يكون هو من اخر من يرجع ويركب سيارته. لو انه اضطر - 01:03:01ضَ

توقف في مثل هذا المكان اضطرارا كأنه على ملة كان عنده ادنى شعور واحساس اذا كان يضايق واحدا من المسلمين. فكيف بجموع الناس ينحبسون لا يستطيعون العبور وهذا لربما يستام من الباعة ويتفرج ويتلفت ويكون من اخر من يرجع - 01:03:16ضَ

فهذا لا يكون ممن عرف بان ربه تبارك وتعالى حق ولذلك من العبارات التي يعبر الناس بها وهي عبارة صحيحة يقال قضيته من اجل ان يعرف ان الله حق. قلت بس بحاجة الى هذا الذي اخذته منه لكن هذا استمرأ الظلم فاردت ان يعلم ان الله حق - 01:03:37ضَ

اردت ان اوقفه عند حجه كما يقال يعني. يعني اي يعلم ان الله حق ادبته حتى اعلمته ان الله حق. يقول الناس مثل هذه العبارات وهي عبارة صحيحة في مؤداها اذا نزلت في الموضع - 01:03:57ضَ

بها المقصود ان العبد اذا عرف ذلك ايضا فانه يتوجه الى ربه تبارك وتعالى باعماله لا يتوجه الى احد سواه. فالنفع والضر بيده. وانما هؤلاء الخلق وسائل وهو مالك الملك وهو الحق الذي لا يصح ان يعبد سواه فيخلص له العبادة - 01:04:13ضَ

وكل من توجه اليه العبادة سوى الله تبارك وتعالى فهو باطل. كذلك ايضا يصحح العبادة فيأتي بها على الوجه المشروع. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 01:04:35ضَ

ستكون الاعمال موافقة للمشروع كذلك ايضا الخضوع لله تبارك وتعالى والطاعة المطلقة. وما الى ذلك وهكذا ايضا لا يلتفت الانسان الى نفسه ولا يعجب بعلمه ولا بقدراته وعقله وذكائه وامكاناته لانه مهما اوتي فان ذلك - 01:04:51ضَ

مما اعطاه الله عز وجل اياه ولو تبصر في الحقيقة لعلم ان اصله نطفة وانه يكون بعد ذلك جيفة وانه يتقلب فيما بين ذلك فيما قد علمتم فمثل هذا اذا نظر الى هذا المعنى ونظر الى كمال الله تبارك وتعالى وانه هو الحق - 01:05:14ضَ

بكل وجه فانه لا يعجب بنفسه ولا يتكبر ولا يترفع ولا يقول هذا كسبي وعلمي وخبرتي وقدراتي العقلية كما اوتيته على علم عندي ونحو ذلك. هذا ما يتعلق بهذا الاسم الكريم واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم - 01:05:34ضَ

مهتدين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه - 01:05:54ضَ