Baheth

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. ولا اله الا الله اله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والاراضين الذي لا عز الا في طاعته ولا فوز الا في التذلل لعظمته - 00:00:00ضَ

ولا غنى الا في الافتقار اليه ولا هدى الا في قربه ولا صلاح للقلب ولا فلاح الا في الاخلاص له وتوحيده الذي اذا اطيع شكر واذا عصي تاب وغفر واذا دعي اجاب. وسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه - 00:00:24ضَ

وزنة عرشه ومداد كلماته وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي هذه الليلة ايها الاحبة نعود في بداية هذا العام الى مجالسنا التي كنا نتحدث فيها عن - 00:00:44ضَ

من اسماء الله الحسنى وفي ليلتنا هذه ايها الاحبة سيكون حديثنا عن اسم عظيم كريم من هذه الاسماء وهو اسمه الحكيم كما ان هذا الحديث سينتظم ست قضايا الاولى في بيان معنى هذا الاسم الكريم من جهة اللغة - 00:01:06ضَ

وفيما يتصل بمعناه في حق الله تبارك وتعالى واما الثاني ففي وروده في الكتاب والسنة. واما الثالث ففي ذكر ما يدل عليه هذا الاسم الكريم واما الرابع ففي انواع حكمة الله جل جلاله. واما الخامس ففي بيان اثار هذا الاسم - 00:01:29ضَ

الكريم وما تضمنه من صفة الحكمة في الخلق والامر بنوعيه. الامر الكوني والامر الشرعي وهكذا ما يتصل باقداره في هذا الخلق واما السادس ففي اثار الايمان بهذا الاسم الكريم على المؤمن - 00:01:55ضَ

وساحاول في هذه الليلة ان شاء الله ان اتحدث عن الجوانب الاربعة التي ذكرتها في اول ما ذكرت من القضايا المتصلة بموضوعنا هذا اما اولا ففي بيان معنى هذا الاسم الكريم - 00:02:17ضَ

الحكيم في لغة العرب وفي كلامهم ما المراد به؟ الحكيم على وزن فعيل فهو من ابنية المبالغة يأتي بمعنى فاعل اي حاكم ويأتي بمعنى مفعل وهو الذي يحكم الاشياء ويتقنها. وتجد - 00:02:36ضَ

كثيرين ممن يتحدثون ويكتبون عن اسماء الله الحسنى حينما يتحدثون عن هذا الاسم يضمون اليه اسما اخر وهو الحكم وذلك للارتباط في اصل المادة وقد رأيت ان اجعل الحديث عن الحكيم - 00:02:55ضَ

في مجلس مستقل وافرد الحديث عن الحكم في مجلس اخر. كما ان الحديث عن هذا الاسم الكريم يقودنا ولابد الى الحديث عن اسمه العليم وما يتفرع منه وما يتصل به كالخبير - 00:03:14ضَ

واللطيف ولذلك ساتبع هذا الاسم بالكلام على هذه الاسماء ان شاء الله تعالى واسأل الله ان ييسر ذلك المقصود ايها الاحبة ان هذه المادة في اصلها الحاء والكاف والميم حكما. ترجع في استعمالاتها - 00:03:32ضَ

الى معنى واحد هذا الذي عليه عامة المحققين من اهل العلم. وهذا المعنى هو المنع. فاذا نظرت سائر الاستعمالات يقول حكم الشيء واحكمه بمعنى منعه. منعه من ماذا؟ منعه من الفساد - 00:03:54ضَ

احكم الصنع بمعنى اتقنه فلم يتطرق اليه الخلل وكل من منعته من شيء فقد حكمته واحكمته. كما يقول الامام الازهري رحمه الله تعالى هذا يقال للحديدة التي توضع في فم الدابة يقال لها حكمة - 00:04:11ضَ

لانها تمنعها من الانفلات وهكذا ايضا يقال الحكمة لانها تمنع من الجهل والخطل والتخبط والعلماء رحمهم الله حينما يفسرون الحكمة والحكيم يقولون الحكيم احيانا هو العالم يطلق على العالم انه حكيم - 00:04:33ضَ

ويطلقونه ايضا على من يمتنع من فعل القبائح. ويمنع نفسه منها وهذه اطلاقات على بعض معناه او ما يلزم منه والا فان حقيقة الحكمة هي الاصابة في القول والعمل وبعضهم يقول هي معرفة افضل الاشياء بافضل العلوم - 00:04:54ضَ

ثم يفرع بعضهم على هذا كلاما يقول ان اعز الاشياء واعظم الاشياء واجل الاشياء هو الله جل جلاله وافضل العلوم هي علوم الوحي. ومن ثم فان من لم يعرف ربه تبارك وتعالى فانه بمنأى عن - 00:05:19ضَ

حكمة او ابعد ما يكون عنها مهما اوتي من علوم الدنيا ومن الحذق فيها وصناعاتها ومكاسبها وما الى ذلك فان هذا يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ولكنه اجهل الجاهلية سين - 00:05:40ضَ

في اهم المطالب واعظمها واجلها واعلاها من اهل العلم من يقول بان الحكيم في كلام العرب هو من احكم الافعال. واتقنها فلا تفاوت فيها ولا اضطراب قلم بناء محكم يعني متقن - 00:05:57ضَ

والله تبارك وتعالى حكيم. بمعنى انه محكم فافعاله وما يصدر عنه. وفي غاية الصواب والدقة والاحكام بعضها يتعلق ببعض ويتسق معه وهذا المعنى في الحكيم صحيح. ولكنه لا يختص او لا يقتصر عليه في تفسير هذا الاسم الكريم - 00:06:15ضَ

لانه كما قلنا بان هذه المادة حكم تدل على المنع. ففي الصنع ان يأتي على سبيل الاتقان والاجادة فلا يتطرق اليه الفساد والخلل من الاحكام اذا كان في الكلام فلا يتطرق اليه غلط ولا خطل ولا تناقض ولا ضعف لا في الفاظه - 00:06:43ضَ

ولا في معانيه. ولهذا كان كلامه تبارك وتعالى محكما والقرآن حكيم بهذا الاعتبار. كما ان هذه المادة تدل ايضا على الاصابة في العلم والحكم والفعل فالحكيم من تأتي احكامه على وجه الصواب. وتأتي اقواله على وجه الصواب وتأتي افعاله على وجه الصواب - 00:07:09ضَ

مراعا في ذلك كله الحال والمآل. ولهذا كان هذا الاسم الكريم يرتبط كل الارتباط العليم وما يتصل به ولا يمكن ان تتحقق الحكمة الا مع العلم لا يمكن وسيأتي مزيد ايضاح لهذا المعنى ان شاء الله تعالى لا سيما عند الكلام على ما يؤثره الايمان بهذا الاسم في المؤمن - 00:07:37ضَ

قد يقول قائل اذا كان من معاني الحكيم الاتقان في الصنع والفعل وما شابه ذلك تقول بناء محكم فهناك بعض المخلوقات ضعيفة كالبقة والذرة فهل هذا يشكل على ما سبق؟ الجواب لا - 00:08:05ضَ

هذه المخلوقات وان لم تكن مشدودة البنية ولا قوية الابعاض والاعضاء ولكنها محكمة الخلق بمعنى ان الله تبارك وتعالى قد اتقن التدبير فيها. واحسن التقدير لها فهي دالة على دقة الصنع وعلى الخالق - 00:08:23ضَ

وعلمه وقدرته واحكامه الذي يخلق الاجرام الهائلة والافلاك العظيمة يخلق السماوات والارض والنجوم يخلق الشمس والقمر وايضا يخلق الذرة والبعوضة ودقائق المخلوقات التي لا ترى بالعين المجردة. قد يستطيع الانسان - 00:08:43ضَ

اي يصنع جهازا كبيرا ولكنه يعجز ان يصنع مثله في حجم صغير. ولذلك تجد العلما في هذا العصر مع التقدم الشديد والتسارع في المكتشفات والمخترعات يتسابقون ويتنافس في هذا المجال. جهاز الكمبيوتر مثلا. اول ما بدأ ماذا كان حجمه؟ غرفة كاملة - 00:09:07ضَ

غرفة هذا الجهاز اللي الان نحمله بقدر صغير جدا قدر الكف او اصغر كان حجمه بحجم غرفة ثم بعد ذلك بدأ العمل على تحجيمه وتصغيره حتى وصلوا الى ما وصلوا اليه. وهم يأملون ان يصلوا الى ما هو - 00:09:34ضَ

وادق من ذلك. يعني ان يكون بحجم صغير بقدر ظفر الانسان. لكن هل يستطيعون الوصول الى ما هو اقل من هذا هذه الانامل وسيأتي في الكلام على ما يؤثره هذا الاسم. لكن اريد ان انبه لهذه القضية في معنى الاحكام. وانه لا يشكل عليك - 00:09:54ضَ

ما ذكرت هذه الانامل دقيقة بلى قادرين على ان نسوي بنانه مع تقدم العلم فانهم يقولون ويعلنون انهم او استطاعوا ان يجعلوا ما يصنعونه مما يسمى بالرجل الالي يستطيع ان يربط خيوط الحذاء اعزكم الله - 00:10:12ضَ

انهم يكونون قد وصلوا الى امر من العلم بغاية التقدم. هم يراهنون الان على هذه القضية. يحاولون الوصول اليها انه يربط فقط الحجاب خيوط الحذاء هذه الانامل ماذا تصنع؟ يقظ فيها الانسان الاشياء الدقيقة جدا ويتصرف فيها ويحركها كما يشاء بكل يسر وسهولة شد - 00:10:32ضَ

الله عز وجل هذه المفاصل والسلامى وجعلها بهذه الهيئة غير مستوية لتقوم بها حاجات الانسان على اكمل الوجوه واحسنها هذا من الاحكام في الصنع. فصناعة الاشياء الدقيقة من الاحكام. وصناعة الاشياء والاجرام الهائلة من الاحكام - 00:10:54ضَ

ولك ان تسرح ذهنك وطرفك في ان واحد لترى اشياء في هذا الباب كثيرة جدا يغني عنها الاشارة التي ذكرتها وهكذا في قوله تبارك وتعالى والحديث يجر بعضه بعضا. الذي احسن كل شيء خلقه. احسن كل شيء خلقه. بعض الناس قد - 00:11:15ضَ

يقول القرد والخنزير غير مستساغ في شكله وصورته. كيف قال الله عز وجل الذي احسن كل شيء خلقه؟ فمن اهل العلم كالخطاب يقول ان المراد بذلك ليس الصورة الرائقة وانما ينصرف المعنى الى حسن التدبير - 00:11:36ضَ

في ايه ؟ انشاء هذه المخلوقات كل ما خلق تبارك وتعالى على ما احب سبحانه وتعالى ان ينشأه عليه يبرز بالصورة التي ارادها الله تبارك وتعالى كما قال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. احسن كل شيء خلقه - 00:11:54ضَ

اتقنه وجود خلقه حتى جاء على الصورة التي قدرها الله تبارك وتعالى له من غير زيادة ولا نقصان ويمكن ان يضاف الى هذا المعنى في هذه الاية وان لم تكن تتصل بموضوعنا اتصالا مباشرا ولكن الحديث يرتبط بعضه ببعض. فيقال ان الحسن - 00:12:14ضَ

اذا اريد به الجمال فان الحسن في كل شيء بحسبه فهو امر نسبي. اما ترى الطاووس هو في غاية الحسن يستهوي الناظر اليه. ولكن تصور لو ان الانسان قيل له نجعل لك رأس طاووس. من يقبل بهذا؟ ولو كان اقبح - 00:12:35ضَ

صورة احد يقبل بهذا؟ ما احد يقبل بهذا سيكون في غاية البشاعة لكن صورة الطاووس تناسبه فهو في غاية الجمال باعتبار انه طاووس وانظر ايضا الى المخلوقات الاخرى الجميلة من الطيور ذات الالوان والاشكال الجميلة. لو قيل انسان تخير اجمل هذه الطيور او لامرأة تخيري اجمل - 00:12:54ضَ

هل هذه الطيور وليكن رأسك رأس طير منها؟ من يقبل بهذا؟ ما احد يقبل بهذا؟ طيب والجمال الذي فيها؟ لا يمل الناظر اليها يقال هو جمال حينما ينضاف الى هذا النوع من المخلوقات - 00:13:16ضَ

لكن بالنسبة للانسان لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ما يقاربه ولا يدانيه شيء من المخلوقات. الاخرى مهما كان جمالها. فتبقى هذه القضايا اعتبارية نسبية الله احسن كل شيء خلقه. فالقرد حينما تنظر اليه باعتبار انه قرد هو حسن الخلق. بهذا الاعتبار. اضافة الى كونه متقنا - 00:13:31ضَ

ولذلك تجد الناس في الطريق اذا رأوا القرود توقفوا وتركوا ما قصدوه من الاشتغال بالسير في اسفارهم وجعلوا اليه ويستملحون ما يصدر منه من الافعال. ويبذلون له ما معهم من الطعام. ويؤثرونه على انفسهم كما قال الشاب - 00:13:54ضَ

قد يكرم القرد اعجابا بخسته وقد يهان لفرط النخوة الاسد. الاسد اذا رأوه الناس القبيلة او الناس او هجموا عليه كل واحد معه سلاح وكل واحد يبحث هنا وهناك ليقتله. لكن اذا رأوا القرد وقفوا هذا يعطيه موزة وهذا يعطيه. فاكهة اخرى وهذا يستملح - 00:14:14ضَ

ولا ينفره منفر منهم. ينظرون اليه وهم واقفون في غاية التأدب معه. فالمسألة نسبية اذا ليست هذه الصفة لو نظرنا اليها باعتبار المخلوق. المخلوق الحكيم الانسان الحكيم من متى يكون الانسان حكيما؟ الحكيم هو الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب. والله تبارك وتعالى اولى بهذا الوصف وهو صادق - 00:14:34ضَ

كما انه لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل. كما انه ايضا لا يفعل شيئا على سبيل العبث. ولا لغير معنى ولا مصلحة وانما افعاله على وفق الحكمة لها غايات وحكم بالغات - 00:14:59ضَ

ولهذا كان من لوازم هذا الاسم ثبوت الغايات المحمودة المقصودة لله تبارك وتعالى بافعاله. فهو يضع الاشياء في في مواضعها ويوقعها في مواقعها فله الحكمة العليا في خلقه وامره احسن كل شيء خلقه - 00:15:18ضَ

ولا يشرع شيئا سدى ولا يخلق شيئا على سبيل العبث فلا يتوجه على شيء من فعله او شرعه استدراك او نقص وقد يقول قائل اذا كان الامر كذلك فكيف نجمع بين هذا وبين ما نراه من خلق الله تبارك وتعالى - 00:15:37ضَ

والشرور والافات والهوام والدواب المؤذية والسباع وما اشبه هذا مما يتضرر منه بنو ادم فالجواب عن ذلك ان يقال بان حكمته تبارك وتعالى تقتضي ان يضع كل شيء موضعه. فاقتضت حكمته - 00:15:57ضَ

المتضادات وجعل لكل واحد منها خصائصه واحواله واوصافه فوجود هذا النوع من تمام حكمته جل جلاله بل هو من تمام قدرته فهو باهر الحكمة يحصل احب الامرين اليه باحتمال المكروه الذي يبغضه ويسخطه - 00:16:17ضَ

اذا كان ذلك طريقا الى المحبوب ولا يمكن وجود الملزوم الا بوجود لازمه. فابليس مثلا يحصل بخلقه شرور وافات واثام وكفر ومعاصي ويحصل على يد جنده على مر الازمان من الافتتان والتضليل وتزيين الباطل والمنكر - 00:16:39ضَ

والمعصية الشرك بالله جل جلاله فهنا تحصل بسبب ذلك طاعات هي احب الى الله جل جلاله وارضى من جهاد اعداء الله عز وجل من جهادهم بالقرآن ومن جهادهم بالسيف ويحصل بسبب ذلك المدافعة بين الحق والباطل - 00:17:03ضَ

والابتلاء والامتحان والاختبار وتظهر معاني اسمائه وصفاته فينتقم من اقوام ويعذب اخرين وينجي اولياءه وتحصل الوان الهدايات ويقع من العبد التوبة اوبة بعد الانحراف بعد ان كان ابقا على ربه تبارك وتعالى يرجع اليه ويتوب. فالله يقلب الخلق باحوال - 00:17:23ضَ

ويبتليهم بهذه الامور جميعا. كما يبتليهم بالحر والقر ويبتليهم بالعافية والمرض والغنى والفقر فتظهر بسبب ذلك الوان العبوديات. ويرتقي من نجح في هذا الابتلاء الى الدرجات العالية في سلم العبودية - 00:17:50ضَ

ويوصل الله بعض عباده الى منازل في الجنة لا يصلون اليها بطاعاتهم واعمالهم. فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى ووجود هذه الامور المكروهة تظهر فيها معاني الاسماء الحسنى - 00:18:10ضَ

يحصل فيها الابتلاء ويظهر فيها من الوان العبوديات ما لا يقادر قدره. فالله حكيم لو كان الناس على ما يحبون دائما تغدق عليهم الخيرات والارزاق ولا يجدون الما ولا فقرا ولا مرضا ولا - 00:18:29ضَ

فيضاد ارادتهم. فان الناس جميعا قد ينساقون في طريق واحد ولكن الله عز وجل يبتليهم ويمتحنهم بهذه الامور. فينقسم الناس الى فريقين. وكل فريق يكون في غاية التفاوت. ثم يصيرون بعد - 00:18:48ضَ

هذه الحياة القصيرة الى الدار الاخرة فينتقل من وفقه الله عز وجل وهداه الى دار كرامته. وهم على مراتب. وينتقل من ارتكس بالكفر والنفاق الى دار الجحيم وهم في ذلك ايضا على مراتب يعذبون بحسب مراتبهم في الكفر والنفاق. فهذا كله في الدنيا - 00:19:04ضَ

والاخرة من مقتضيات معنى هذا الاسم الكريم. فكل هذه الامور مما يتصوره الانسان انه مضر ومؤذن ونحو ذلك وقد يتساءل لماذا خلقه الله عز وجل؟ فاقول ان لم يعلم الحكمة في خلقه بعينه فانه يرجع الى الاصل العام - 00:19:27ضَ

هو ان الله حكيم لا يخلق الا لحكمة ولهذا لما قيل لاحد العلماء ما الحكمة من خلق الذباب؟ قال ليذل الله به انوف الجبابرة. والعلماء في هذه الحيوانات الدقيقة عشرات او يذكرون اشياء عجيبة في فوائدها ومنافعها وساذكر باذن الله عز وجل طرفا من هذا في الكلام على ما يؤثره هذا الاسم - 00:19:47ضَ

الاسم الكريم في الخلق. على كل حال الحكيم من الناس من ينظر الى العواقب ويربط المقدمات بالنتائج. ويحاول ان يتعرف على سنن الله عز وجل في الخلق طريق الاستقراء في نصوص الكتاب والسنة والاستقراء ايضا استقراء التاريخ والنظر في الانفس والافاق - 00:20:10ضَ

ثانيا ورود هذا الاسم الكريم في الكتاب والسنة. ورد في القرآن فيما يقرب من اثنين وتسعين موضعا وجاء هذا الاسم في كتاب الله تبارك وتعالى مقترنا بغيره من الاسماء فجاء مقترنا بالعزيز وهذا في نحو ستة واربعين موضعا في القرآن. كقوله تبارك وتعالى سبح لله ما في السماء - 00:20:30ضَ

اخواتي وما في الارض وهو العزيز الحكيم. فما وجه هذا الاقتران بين العزيز وبين الحكيم؟ العزة تتضمن كمال القوة والقدرة والقهر والحكمة تتضمن كمال العلم والخبرة وانه امر ونهى وخلق وله في ذلك - 00:20:58ضَ

كله من الحكم والغايات الحميدة التي يستحق عليها كمال الحمد اسمه العزيز يتضمن كمال الملك. والحكيم يتضمن كمال الحمد وبهاتين الصفتين كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله يقضي ما يشاء ويأمر وينهى ويثيب ويعاقب فهما مصدر الخلق - 00:21:18ضَ

والامر العزة والحكمة ونستطيع ان نقول على سبيل الاجمال والاختصار بان ذلك يدل على ان عزته منوطة بالحكمة من غير حكمة قد تحمل صاحبها على الطيش والطغيان والافساد فيكون ذلك ضياعا - 00:21:39ضَ

من غير حكمة ولذلك قد تجد من من المخلوقين من يكون عنده عزة لقوته وتسلطه جبروته ولكن ليس عنده حكمة فتتحول اول هذه العزة الى حالة بهيمية كالانياب والمخالب للحيوان المفترس - 00:22:03ضَ

غير مزمومة ولا ممنوعة ولا محكومة مما لا يليق ولا يحسن ولا يجمل. السبع يفرق ويراعي ابدا. فاقتران العزة بالحكمة يعطي وصفا ثالثا وهو ان عزته تبارك وتعالى منوطة بالحكمة - 00:22:21ضَ

فالعزة وحدها قد تحمل على الطيش والطغيان والافساد كما لا يخفى غالب المواضع التي اقترن فيها العزيز بالحكيم نجد ان العزيز متقدم فيها على الحكيم. فما السر في هذا اهل العلم ذكروا لذلك وجوها. وهي متقاربة ولا اشكال فيها. اذكر منها اربعة. لماذا يتقدم العزيز على - 00:22:39ضَ

حكيم في كثير من المواضع حيث يقترنان. من هذه الاوجه ان متعلق القدرة مشاهد بالنسبة للمخلوقين. ما هو متعلق القدرة الخلق مثلا. ايجادنا هذا من متعلقات قدرته. اليس كذلك؟ فهذا امر مشاهد. اما الحكمة فمتعلقها بالفكر - 00:23:07ضَ

والنظر والتأمل فقدم ما يدرك ويعرف بالمشاهدة على ما يحتاج الى نظر وتأمل لماذا وجد هذا؟ ولماذا كان بهذه صفة لماذا كان مساحة البحر اكبر من مساحة اليابسة مثلا لماذا كانت العين في هذا الموضع؟ لماذا كانت الاذن بهذا التصميم والتجاويف - 00:23:27ضَ

هذا يحتاج الى شيء من التفكير والتأمل. بينما متعلق القدرة مشاهد غالبا. فقدم المشاهد وهي هذه المفعولات والمخلوقات على ما كان متأخرا. تأخر ما هو؟ الحكمة والغاية من وجوده بهذه الصفة - 00:23:52ضَ

الوجه الثاني ان النظر في الحكمة بعد النظر في المفعول والعلم به سينتقل منه الى النظر فيما اودعه من الحكم والمعاني ان نظرك في هذا يقودك الى امر اخر لما تجد في مضامينه من العجائب والغرائب - 00:24:09ضَ

طيب فتتعرف بهذا المشهود على امر غائب عنك ووجه ثالث ان الحكمة هي غاية الفعل فهي متأخرة تأخر الغاية على الوسيلة والقدرة تتعلق بالايجاد. والحكمة تتعلق بالغاية. فقدم الوسيلة على الغاية لانها اسبق من حيث الترتيب الخامس - 00:24:29ضَ

انهم باب تقديم الوسيلة على الغاية حتى تتحقق الحكمة اوجد الشيء الفلاني. فهذا يتعلق بالعزة لان متعلقها القدرة. وذاك هو المقصود فكانت هذه الوسيلة لتحقيق وتحصيل ذلك المقصود لماذا هزم هؤلاء؟ لماذا انتصر هؤلاء؟ لماذا خلق الله عز وجل - 00:24:53ضَ

الارض بهذه الطريقة كل ذلك يتعرف به على الغايات والامر الرابع هو ما اشرت اليه في وجه الاقتران مطلقا بين العزة والحكمة. وذلك انه حينما يذكر عزته يذكر الحكمة بعدها ليفهم من ذلك انه مع عزته حكيم. وهذا كمال ثالث. عزيز وحكيم وهي عزة منوطة - 00:25:15ضَ

بالحكمة. بعض الناس قد يكون عنده حكمة ولكن ليس عنده عزة. فلا يستطيع ان يفعل شيئا. وكما قيل لا رأي لمن لا يطاع قد يكون حكيما وعنده نظر صحيح في قومه ولكن لا حياة لمن تنادي. لا يسمع له احد - 00:25:41ضَ

فالذين يعقدون الامور لا يلتفتون اليه وقد طاروا بعزتهم في اودية السفه ولم ينتفعوا بهذه فالحكمة لابد لها من عزة يحصل الكمال والعزة لابد لها من حكمة ليحصل الكمال لكن حينما يفقد احدهما بالنسبة للمخلوق فلا شك ان فقد العزة اسهل من فقد الحكمة لانه ان حصلت له العزة ولم تحصل له حكمة فسيكون قوة - 00:25:57ضَ

مدمرة بيد الشيطان وسيعود تدمير ذلك ولو في المآل عليه فيهدم ما بناه ويكون فعله وما يبذله في هدم ما شيده من قوة وجبروت عظمة وسلطان من اللطائف المتعلقة بهذين الاسمين ما ذكره الاصمعي رحمه الله قال كنت اقرأ والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما - 00:26:26ضَ

كسب نكالا من الله والله غفور رحيم. يقول وكان معي اعرابي فقال اعد. فاعدت ثم قال اعد فاعدت على وجه الصواب. والله وعزيز حكيم. قال نعم. فقلت كيف عرفت؟ قال عز فحكم - 00:26:55ضَ

هنا لا يناسبه غفور رحيم وانما يناسبه العزيز الحكيم. فالاعرابي ما كان يحفظ هذا ولكنه ادرك ذلك بفطرته لكن قد يرد سؤال في بعض المواضع عن سر الاقتران بين العزة والحكمة في التعقيب على ذلك الموضع - 00:27:10ضَ

وهو قول عيسى عليه الصلاة والسلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك قال الغفور الرحيم ولا قال العزيز الحكيم وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فلماذا لم يقل فانك انت الغفور الرحيم؟ ما السر في هذا؟ من يجيب؟ نعم. الاخ يقول لان ذلك في الاخرة - 00:27:30ضَ

يرجى لهؤلاء توبة ولا مغفرة. فقال وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. لكن يرد عليه انه قال وان تغفر لهم. لكن يمكن ان يقال ان الله في ذلك اليوم يغضب غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله - 00:27:53ضَ

عيسى صلى الله عليه وسلم لم يرد ان يقف كانه يعتذر لهم او يلتمس لهم المغفرة وقد نسبوا له الصاحبة والولد وكأنه يشفع لهم ويدافع عنهم ويلتمس لهم المغفرة. لا وانما سلم الامر لله عز وجل. عبادك بين يديك. ان تعذبهم فانهم - 00:28:10ضَ

عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وليفهم ايضا انه حينما يغفر فان ذلك ليس عن ضعف وعجز عن مؤاخذة وانما عن عزة وحكمة. بعض الناس يقول انا عفوت. لكن متى؟ عفا لانه عاجز عن الانتقام. فهذا عفو ناقص - 00:28:30ضَ

انما العفو التام الذي يكون مع القدرة عيسى عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا المعنى تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فان ذلك لا يكون عن عجز عن الاخذ والانتقام والعقوبة فانك انت العزيز الحكيم - 00:28:51ضَ

هذا وهذا في الجواب يمكن ان يقال في هذا المقام والله تعالى اعلم ومن مواضع الاقتران ما جاء من اقتران هذا الاسم الكريم الحكيم بالعليم. وهذا فيما يقرب من سبعة - 00:29:09ضَ

موضعا فما وجه هذا الاقتران يانا العزيز وبين العليم. احنا عرفنا ان العزة من جنس القدرة تتعلق بالقدرة والقوة وان القدرة والقوة ان لم يكن معها حكمة ولا نظر في العواقب فانها تكون فسادا ودمارا - 00:29:25ضَ

فاذا كان صاحبها من اهل الشهوات فانه ينغمس في ذلك بكل ما اوتي من قوة وقدرة على تحقيق شهواته ونزواته ورغائبه وهكذا ايضا العدوان بجميع انواعه الظلم وهكذا بالنسبة للعلم اذا كان العلم بلا حكمة فانه قد يسخر في الفساد والافساد. ولهذا ذكرت في بعض المناسبات - 00:29:45ضَ

وفي الكلام على العلم والطريق اليه في مجلسين قلت بان العلم قد يضر احيانا يضر صاحبه. فهذا العلم ان كان علما ماديا فانه ان لم يكن بحكمة فانه يمكن ان يسخر في انواع الحيل المحرمة - 00:30:12ضَ

وسلب الناس الاموال. الانسان عنده معرفة في الالكترونيات. عنده معرفة بالكيميا. ويستطيع من خلالها ان يخدع الناس في اشياء كثيرة جدا وان يموه عنده علم بالطب يمكن ان يستخدم هذا العلم في الاجرام وهذا معروف - 00:30:29ضَ

وتفاصيله لا تحصى. ولذلك تجد من لا خلاق لهم يوظفون هذه العلوم المادية فيما يدمر ويضر. وان من انواع الاسلحة الفتاكة. ويستعينون في ذلك بمختلف التخصصات وقد صرح كبير من كبار هؤلاء المفسدين في العصر الحاضر بان التكنولوجيا التي استعملوها في بعض حروبهم الكبرى في هذا العصر - 00:30:47ضَ

انما اعتمدت على التكنولوجيا اليابانية لاحظ فيسخر العلم في التدمير بهدم المدن على اهلها في تحويلها تحويل الممالك والبلاد الى بلاد اشباح يعمها الخراب والدمار والقتل وهو ما نشاهده في عصرنا هذا سخر العلم في هذا - 00:31:13ضَ

وعلى كل حال العلم لابد له من حكمة. حتى العلوم الشرعية. حتى العالم قد يسأل اذا ما كان عنده حكمة فتأتي الاجابات مدفع مثل السهام يرشق ويقتل في هذه السهام صوب من هنا ومن هنا فيستغله اولئك الذين لا خلاق لهم من الليبراليين - 00:31:34ضَ

والعلمانيين والمنافقين والزنادقة يتلاعبون به ان لم يكن عنده حكمة. ما تقول في كذا وكذا يأتيك الجواب ويوضع في العريظ الصفحة الاولى الناس يضعون ايديهم على رؤوسهم. كيف تلاعبوا به؟ وكيف وصلوا الى هذا؟ كيف اجابهم بهذا الجواب - 00:31:54ضَ

فان لم يكن عنده حكمة فانه يحتاج الى ان يستعين بغيره. ممن يتصف بالحكمة وحسن النظر في الامور فيشاور قبل ان يدخل قبل ان يتكلم ولا يورط نفسه. احيانا اللقاءات المباشرة في القنوات الفضائية. سواء في الاجابة على الاسئلة او كان في حوار مباشر - 00:32:14ضَ

فقد يتحول هذا اللقاء او هذا الحوار او هذا المجلس في الفتيا المباشر الى ويله ووبال على صاحبه وذلك انه يتكلم في امور تهدم الدين وتفسد ويستغله هؤلاء الذين لا خلاق لهم ويتضاحكون به - 00:32:34ضَ

ويتلاعبون ثم يأتون باجاباته احيانا ان كان في صحيفة محورة يقتطعون منها ويبترون الكلام بترا ثم يضعونه في الخط العريض. فمن الناس من لا يصلح في مثل هذه الاشياء ولو كان عالما. اذا كان هؤلاء قد يبذلون جهدهم مع من يضبط كلام غاية الضبط - 00:32:54ضَ

ويتمالأون كما نشاهد في هذه الايام ويفتكون ويشنعون غاية الشناعة باقلام مأجورة وكتابات فاجرة فكيف بمن لا يضبط كلامه بخطام ولا زينة ما حكم قيادة المرأة للسيارة؟ الاصل في ذلك الجواز والمرأة كانت تقود الجمل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد دليل في الكتاب والسنة - 00:33:14ضَ

على المنع هذا الكلام ما يقال لهم. يقال لهم حرام قلبها من هنا طلعت حرام. انقلبها من هنا طلعت حرام. واذا انقلبها من هنا طلعت حرام. اذا قلبها من هنا طلعت حرام. بس. لان فرق تتحدث مع - 00:33:37ضَ

صاحب هوى لا يريد الحق ان تتكلم مع طالب علم يفهم ويقدر الجواب وينزل الكلام منازله. فحتى العلم ايها الاحبة سواء كانوا العلوم المادية او العلوم الشرعية يحتاج الى حكمة - 00:33:51ضَ

العلم وحده لا يكفي والله عليم حكيم. اكثر المواضع التي يقترن فيها هذان الاسمان الحكيم والعليم يتقدم فيها اسمه العليم على الحكيم. كقوله تبارك وتعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين - 00:34:06ضَ

ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك. ان الله كان بما تعملون خبيرا. وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. هذه الاسماء بعد هذه الجمل والتوجيهات الربانية في غاية المناسبة - 00:34:26ضَ

واذا اردنا ان نتحدث عن وجه تقديم العليم على الحكيم وغاية ما هنالك انه محاولة للتعرف على ذلك وتوجيهه وان كنا لا نجزم بهذا. لكن هذا يحتاج الى نظر في تلك الايات. قد يكون المقام مقام اعتراف - 00:34:45ضَ

العجز والقصور في العلم فيتقدم العليم على الحكيم قالوا سبحانك ملائكة لما اذعنوا واقروا بالعجز سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم الحكيم وجه تقديم العليم هنا ظاهر. اقرار لله عز وجل بالعلم - 00:35:05ضَ

وذلك مقام يقتضيه. وهكذا حينما يكون المقام مقام التصبر. وانتظار الفرج كقول يعقوب عليه الصلاة السلام بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم - 00:35:27ضَ

عليم بحالهم وما دبروه وما كان منهم من تضييع يوسف عليه الصلاة والسلام وما اختلقوه من الكذب من قيلهم اكله الذئب وهكذا ايضا عليم بحالهم ثانيا حينما اخبروه عن ابنه الاخر وما حصل له وما حصل منهم وما كان - 00:35:48ضَ

وهو عليم بحاله ايضا وضعفه ومحبته لولده وما ال اليه امره لا يخفى عليه من ذلك شيء ثم انه يضع في مواضعها ويوقعها في مواقعها. فحينما سلب منه احب ابنائه اليه يوسف عليه الصلاة والسلام لم يكن ذلك - 00:36:08ضَ

خارجا عن وجه الحكمة. حينما يلقى مثل هذا الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم في البئر ثم يباع ويسترق ثم بعد ذلك تراوده امرأة العزيز ويعرض لفتنة كبرى. لا يقف امامها الا من ثبته الله عز وجل وعصمه. ثم بعد ذلك يدخل - 00:36:28ضَ

السجن بتهمة قذرة يتنزه عنها عليه الصلاة والسلام بل يتنزه عنها فضلاء الناس فضلا عن عن من اختارهم الله عز وجل للنبوة يدخل بهذه التهمة. يراود امرأة العزيز. كل هذا جعل وفق العلم وذلك ايضا لم يخرج عن الحكمة قليلا ولا كثيرا - 00:36:48ضَ

انظر هذا التدبير وما حصل بعده من الرفعة ليوسف صلى الله عليه وسلم. فالعبرة ليست بنقص البدايات وانما بكمال النهايات. وضع السجن في الجب ثم خرج الى الرق ثم دخل الى السجن ليخرج الى الملك ثم بعد ذلك يأتيه اخوته الذين كادوا له - 00:37:08ضَ

ففعلوا ما فعلوا يأتونه في مقام المفتقر الملتمس حاجته. الطالب للعطف والاحسان كل هذا الذي وفق علم الله عز وجل وتقديره وحكمته. فالله تبارك وتعالى حينما يحرمك من الدنيا مهما حاولت وبذلت وفتحت من - 00:37:28ضَ

مشروعات او بذلت من الافكار كيف تصير غني؟ الله ما نسيك وذكر فلان. تعالى الله وتقدس عن هذا. لا ولكنه فطمك من الدنيا العلم ان ذلك ليس من مصلحتك قد يبتليك بالفقر عن علم وهذا العلم مرتبط بالحكمة. فلا تجزع ولا تتسخط ولا يصدر منك ما تنحط به مرتبتك من - 00:37:48ضَ

حسد لمن اغناهم الله عز وجل؟ لا الله ما نسيك. فالله تبارك وتعالى قد فاوت بين هذا الخلق. نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. ورحمة ربك خير مما يجمعون. ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر رفق - 00:38:11ضَ

ايضا فهذا كله عن علم الكفار حينما يعطيهم الله عز وجل جبابرة الكفار حينما يمدهم وتزيد قوتهم ويبطشون باوليائه كل هذا علم وحكمة يمهلهم قليلا ويملي لهم ليزدادوا اثما. فاذا اخذهم كانت جريمتهم قد استحكمت. وتعاظمت فيكون اخذه - 00:38:31ضَ

اليما شديدا. ان اخذه اليم شديد جل جلاله وتقدست اسماؤه. فتفطن لهذا المعنى دائما اذا شعرت بالحقد او جالت الخواطر في ذهنك عند عارض المرض واختلال الصحة تذكر هذا المعاني. الله يعلم بك ويعلم كل حركة - 00:38:53ضَ

ويعلم عن هذا المرض هو الذي قدره هو الذي خلقه. ويعلم ما هو ادق من ذلك والشفاء بيده. فهو عليم. يعلم مقامك ويعلم دعاءك ويعلم حالك وما يجول في خاطرك ويعلم صبرك ويعلم احتسابك ورضاك عن الله عز وجل اختاره وساقه اليك ليرفعك وينظر كيف تفعل - 00:39:13ضَ

فلا يرى منك الا ما يجمل ويحسن فهو ناظر اليك عالم بك. وحينما ابتلاك بما ابتلاك به هو حكيم. فهذه معاني عظيمة هذي التربية الايمانية. هذي هي التربية التي تصلح القلوب والاعمال. تعرف بالله جل جلاله معرفة صحيحة. والعلم - 00:39:33ضَ

الشامل كما هو معلوم هو من روافد الحكمة. فاذا تقدم عليها فلا غرابة في مقام المعجزات وخوارق العادات. هذا يرجع الى يرجع الى القوة والقدرة والمشيئة المطلقة التي تعلو على سنن الكون التي وضعها سبحانه وتعالى. فهنا - 00:39:53ضَ

حيث القوة والقدرة. فاذا اقترنت بالحكمة انتظمت الامور. ولم يتحول ذلك الى نوع من الافساد والعبث الذي يفضي الى سنن الله عز وجل في الكون من غير طائل وانما يرجع ذلك الى علم الله عز وجل وحكمته. فحينما يخرق - 00:40:13ضَ

الناموس في هذا الكون وسنته في هذا الخلق بمعجزة بخارق من خوارق العادات. هذا كله يرتبط بقدرته كما انه يرتبط بعلمه وحكمته كيف يحصل ذلك ومتى يحصل؟ ولهذا كانوا يقترحون الايات اعني المعجزات ويطلبونها والنبي صلى الله عليه وسلم يعلمه ربه ان ذلك - 00:40:33ضَ

ليس اليه ليس الى النبي صلى الله عليه وسلم. انما هو بيد الله جل جلاله. وابن القيم رحمه الله يذكر ان العلم والحكمة متضمنا لجميع صفات الكمال فالعلم يتضمن كما سيأتي الحياة ولوازم كمالها القيومية والقدرة والبقاء والسمع والبصر - 00:40:56ضَ

سائر الصفات التي يستلزمها العلم التام والحكمة تتضمن كمال الارادة والعدل والرحمة والاحسان والجود والبر ووضع الاشياء في مواضعها على احسن وجوهها. ويتضمن ذلك ايضا ارسال الرسل وانزال الكتب واثبات الثواب والعقاب جنة النار. فالحكمة اخص من العلم. فهي اجراء العلم - 00:41:16ضَ

على نحو خاص يحقق اسمى الغايات. هذا كلام الحافظ ابن القيم. فاذا تقدم العلم عليها فان ذلك يمكن ان يفسر بهذا على كل حال بقي في هذا بقية فيما يتصل بالاقتران - 00:41:40ضَ

اه اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه - 00:41:56ضَ