Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فأرحب بكم معاشر الاخوان والاخوات. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل هذا المجلس مقربا الى وجهه الكريم نافعا مباركا وان يلهمنا رشدنا وان يعيذنا واياكم من شر الشيطان وشركه. ايها الاحبة كان حديثنا - 00:00:20ضَ

لا يزال عن اسم الله الحكيم وكان اخر ما كنا نتحدث عنه هو موقف المؤمن حينما تخفى عليه الحكمة. وقد تحدثت عن هذه القضية حديثا مجملا ولا بأس ان اذكر الان بعض النماذج والصور التي قد تخفى حكمتها على المخلوقين او على - 00:00:46ضَ

كثير من المخلوقين كحكمة الله تبارك وتعالى في خلق من يحاده ويشرك به ويعاديه ويعبد غيره فهذا له حكم قد ندرك بعضها ويخفى علينا كثير منها اول كفر وقع في العالم كان في قوم نوح. فحصلت اية الطوفان. كانت تلك الاية عبرة وعظة - 00:01:08ضَ

يتحدث بها الناس الى اليوم. فلو لم يقع منهم ذلك الكفر لم تكن تلك الاية. هذه حكمة مدركة ولله في ذلك حكم كثيرة عاد حينما كفروا بالله عز وجل اظهر الله لونا من بأسه وقوته وجبروته - 00:01:35ضَ

فحينما اهلك قوم نوح بهذا الماء الرقيق فصار هائلا مدمرا حتى بلغ رؤوس الجبال في قوة طاغية اهلكت من على وجه الارض. ولم يبق الا الفئة المؤمنة تسير في موج كالجبال - 00:01:54ضَ

ولعل ما شاهدنا مما وقع في ساعات قليلة في جدة لعلكم شاهدتم المشاهد التي حفظت في مواقع متنوعة في تلك الامواج العاتية التي تحمل السيارات كالقش. ولولا ان الانسان يشاهد هذا لما صدقه - 00:02:12ضَ

وقد رأيت ما وقع في الحج قبل سنوات رأيت اثاره بعد ما توقف المطر. فكنت اشاهد السيارات فوق بعضها في بعض النواحي في مكة وكنت اعجب ما الذي جعل هذه السيارات التي كان المفترض ان توضع في مكان اخر؟ ما الذي جعلها في هذا المكان - 00:02:30ضَ

كنت اظن انها سيارات للتشليح. واراها في جوانب الطرق. ثم علمت بعد ذلك ان هذا كان من اثار المطر لا يصدق ان ترى السيارة الكبيرة كانها قشة ترى الناس يغرقون ولا تستطيع ان تفعل لهم شيئا يصعد الناس في بيوتهم من الدور السفلي الى الدور العلوي فيتبعهم - 00:02:50ضَ

الماء فيغرقون فهذا كله يسير جدا بالنظر الى ما وقع لقوم نوح صلى الله عليه وسلم. تصور لو ان الماء استمر وتفجرت ينابيع الارض. فجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. حتى وصل الى رؤوس الجبال - 00:03:14ضَ

ومن قصد الجبل لم يعصمه ذلك من الماء سآوي الى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. فحال بينهما الموج في هذه اللحظات اثناء الخطاب. فكان من المغرقين. فهذا - 00:03:34ضَ

يرينا الله عز وجل به بأسه. وما وقع لقوم عاد بهذا الهواء اللطيف. الذي يظن الظان انه لا يؤثر شيئا من جهة التدمير ولكن الله عز وجل قد يسوقه بصورة اخرى مختلفة فيهلك كل شيء. ريح صرصر عاتية - 00:03:51ضَ

سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية انك حينما ترى الجثث ملقاة في دمار يحصل مثل الذي حصل في شرق الارض قبل سنوات تتذكر قول الله - 00:04:11ضَ

تبارك وتعالى كانهم اعجاز نخل خاوية. الناس الرجال والنساء قد سقطوا على وجوههم جثوما. لا احراك بهم وهكذا ايها الاحبة لما كفر قوم صالح اهلكهم الله عز وجل بشيء يسير في نظرنا بالصيحة - 00:04:33ضَ

طاح بهم الملك فماتوا فانظر التدمير والاهلاك بالماء. التدمير بالهواء. التدمير بمجرد الصوت فكيف لو حصل الدمار بنار محرقة او بحجارة تنزل من السماء. كما حصل لقوم لوط وقلبت بهم الارض - 00:04:53ضَ

فاخذ الله تبارك وتعالى القرى باكملها بما فيها من الانسان والحيوان. فجعل عاليها سافلها واتبع ذلك بحجارة من منضوج مسومة عند ربك. قال وما هي من الظالمين ببعيد ممن فعل فعلهم واجترىء جرائتهم - 00:05:13ضَ

وهكذا لما كفر فرعون ووقع منه ما وقع حصلت تلك الايات والعجائب العظام. ارسل الله عز وجل له موسى بتسع ايات بينات وقلبهم في تلك الاحوال ثم بعد ذلك اهلك هذا الطاغية الذي بلغ به الحد في الطغيان - 00:05:33ضَ

ان ادعى انه ربهم الاعلى. واستخف بموسى صلى الله عليه وسلم ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبيد فكيف كان اهلاكه هل كان اهلاكه باسلحة فتاكة مدمرة مما يعقله بنو الانسان انما كان اهلاكه بالغرق - 00:05:55ضَ

هذا الذي يدعي الربوبية كان هلاكه بالماء غرق هو ومن معه. الجيش باكمله خرج هذا المتجبر على الله عز وجل. ومعه الملأ ومعه قواده وعسكره وكبار رجالاته مع جنوده. ففي لحظة اغرقهم الله تبارك وتعالى. ولم يبق في ارض مصر الا النساء - 00:06:19ضَ

والاطفال والذرية فكانت تلك اية عظيمة تدل على شدة بأس الله عز وجل ونكاله بالمجرمين جبرين على انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وهكذا في معارضة السحرة لموسى صلى الله عليه وسلم لما القوا العصي - 00:06:43ضَ

واسترهبوا الناس وسحروا اعينهم وجاؤوا بسحر عظيم. القى موسى عليه الصلاة والسلام عصاه فاذا هي تلقف وما يأفكون وما هذه للعموم في بعض التقديرات انهم يصلون الى ثمانين الف من السحرة. بكل سحار عالم كبير بالسحر. وفي بعض التقديرات انهم - 00:07:05ضَ

تصلون الى اثنى عشر الف وقيل غير ذلك. العدد كان كبير جدا. والقوا اشياء كثيرة جدا. وجاؤوا بسحر عظيم بشهادة الله عز وجل اذا بالعصا تلقف ما يأفكون وهكذا لما جاء المشركون في يوم بدر بحدهم وحديدهم واخرجت مكة فلذات اكبادها وجاء - 00:07:28ضَ

وكره اهل الايمان ذلك. وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم وكان لقاء حاسما وظهرت فيه اية الله عز وجل في نصر اوليائه وجنده واهلاك اعداءه صارت غزوة بدر حديثا للناس على مر الاجيال والقرون. وكان اهل بدر خيار هذه الامة. مع ان اهل الايمان كانوا - 00:07:52ضَ

تودون غير ذلك. وما خرجوا لقتال وحينما علموا ان المواجهة لابد منها صاروا في حالة كأنما يساقون كالموت وهم ينظرون وهكذا اذا نظرنا الى الحكم في سائر ما خلقه الله عز وجل من الشرور كخلق ابليس. نعوذ بالله منه ففيه من المصالح ما لا يقادر قدره. فالله لم يخلقه عبثا - 00:08:20ضَ

ولا خلقه بقصد اهلاك العباد. ولكن كما انه للاديان والايمان بمثابة السموم للابدان لكن في تلك سموم من المصالح ما لا يقادر قدره. فتحصل بذلك الوان العبوديات من المجاهدة والصبر وترك الهوى. وبهذا يتفاوت الناس - 00:08:45ضَ

وتحصل عبودية الجهاد بانواعه وتحصل لاهل الايمان ممن اختاره الله عز وجل واصطفاه المراتب العالية كمرتبة الشهداء والصديقين يتبين اهل الايمان من غيرهم. ويحصل الامتحان والتمحيص والاختبار تكون النجاة والفلاح - 00:09:05ضَ

بناء على الايثار فمن اثر ما عند الله عز وجل كانت العاقبة له بالجنة والفوز والفلاح في الدنيا والاخرة. ومن اثر طاعة الشيطان والنفس والهوى خاب وخسر وكانت عاقبته سيئة. وهكذا في خلق الله تبارك وتعالى المتضادين - 00:09:31ضَ

خلق جبريل وخلق ابليس. روح طاهرة وهي جبريل عليه الصلاة والسلام. وروح نجسة دنسة وهي روح ابليس فهذا اعني جبريل صلى الله عليه وسلم هو السفير بين الله عز وجل وبين الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. واما ابليس فهو الذي اخذ على عاتقه - 00:09:53ضَ

مهمة الاضلال والافساد بجميع انواعه واشكاله وصوره. داعية الى كل كفر وشرك وسوء وفساد وفواحش وموبقات في كل طريق وهكذا ايها الاحبة خلق الله الضياء والظلام والارض والسماء والجنة والنار وسدرة المنتهى - 00:10:14ضَ

شجرة الزقوم وليلة القدر وليلة الوباء التي يقدره الله عز وجل فيها. والملائكة وخلق الشياطين وخلق والكفار والابرار والفجار الحر والبرد الداء والدواء الالام واللذات الاحزان والافراح وهكذا يستخرج الله عز وجل بذلك الوان العبوديات - 00:10:38ضَ

فلهم مع ذلك كله عبوديات يقومون بها عبوديات في الحر وعبوديات في الصيف وعبوديات في الليل وعبوديات في النهار وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا. يقلبهم بين اللذة والفرح وبين الالم - 00:11:03ضَ

نقلبهم بين الغنى والفقر. يقلبهم بين علم وجهالة. وبين الامور المكروهة وبين الامور المحبوبة فيحصل بذلك رفعة الدرجات وكمال النفوس لارباب المجاهدات فيعلوا اقوام ويهبط اخرين وبهذا يتفاوتون في الدنيا تفاوتا ينبني عليه التفاوت في الاخرة. فهم بحسب مراتبهم في الدنيا من اخلاص وطاعة - 00:11:22ضَ

وصبر مجاهدة يتفاوتون في الاخرة غاية التفاوت. كما انه يكون سيرهم على الصراط في الاخرة كسيرهم على الصراط الذي رسمه الله عز وجل لهم في هذه الحياة الدنيا كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله - 00:11:52ضَ

وهكذا قد يتساءل الانسان لماذا اهبط الله عز وجل ادم من الجنة؟ حتى حصل له الوان المعاناة والشقاء والكد في سبيل تحصيل ادنى الاشياء من لقمة عيش او دفع حر او برد او تحصيل الوان المصالح - 00:12:11ضَ

هذا فيه حكم تعجز العقول عن معرفتها وادراكها. كان ذلك الاهباط هو عين كماله. وترقيه ترقي الاختياري في درجات العبودية وسلمها. اراد الله عز وجل ان يذيقه من نصب الدنيا وغمومها والامها - 00:12:29ضَ

واوصى بها ما يعظم به مقداره عند الله عز وجل حينما يفد اليه في الدار الاخرة فان الضد يظهر حسنه الضد. ولو تربوا في دار النعيم ولم يعرفوا للمشقة والالم طعما. فقد لا يعرف - 00:12:49ضَ

والانسان قدر تلك اللذات والبهجة والحبور. كما اراد الله عز وجل ان يبتليهم وان يختبرهم وان يأمرهم وان ها هم والجنة ليست بدار تكليف فاهبطهم الى الارض ليحصل ذلك كله فيثيبهم عليه ويجازيهم. واراد ان يختار منهم الرسل. فالجنة ليست بدار تكليف فلا يؤمر - 00:13:08ضَ

ولا ينهون ومن ثم فلا معنى لارسال الرسل في الجنة فاراد الله تبارك وتعالى ان يتخذ منهم انبياء ومرسلين واولياء وشهداء يحبهم ويحبونه فخلى بينهم وبين اعدائه وامتحنهم بهم. فلما اثروه وبذلوا نفوسهم رخيصة في سبيله. واقبلوا على - 00:13:34ضَ

طاعته راغبين حصل لهم عظيم الاجر والثواب والرفعة والدرجات العالية هذه الدرجات ايها الاحبة الرسالة والنبوة والصديقية والولاية ونحو ذلك. هي من اجل الدرجات وافضلها وارفعها تحصل هذه الا بهذا الامتحان والابتلاء - 00:13:58ضَ

الذي كان سببه اهباط ادم الى الارض وهكذا تتجلى بذلك اسماؤه تبارك وتعالى وصفاته وتظهر معانيها واثارها فمن اسمائه الغفور الرحيم الحليم الشكور القوي العزيز اليم الحكيم وما الى ذلك. وهذه لابد ان تظهر اثارها - 00:14:20ضَ

فاقتضت حكمته تبارك وتعالى اهباط ادم فظهر بذلك من رحمته جل جلاله والطافه واه من الوان فضله ما لا يقادر قدره. ظهر بذلك انه يعز من يشاء ويذل من يشاء ويرفع من يشاء ويخفض من يشاء - 00:14:48ضَ

ويبطش بمن يشاء وينصر من يشاء. ويكرم من يشاء ويذل ويهين من يشاء. يعافي من يشاء ويبتلي بالمرض من يشاء كل هذا انما يقع في هذه الحياة الدنيا وظهر بذلك معاني الملك يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ذلك لا يحصل - 00:15:08ضَ

من غير ما سبق وهكذا يحصل لهم ايضا بهذا الاهباط الايمان بالغيب. الجنة غيب وما فيها من اللذات غيب والملائكة غيب والنار غيب والصراط والحوظ والميزان كل هذه الامور كلها من الغيب. فيؤمنون به وهو من اجل الايمان. الذي امتدح الله عز وجل - 00:15:31ضَ

اهله بقوله الذين يؤمنون بالغيب على المعنيين. بما غاب عن الحس من انواع الغيوب وكذلك ايضا حال كونهم غائبين لا تراهم العيون. فيكون الواحد منهم على حال مرضية هكذا ايضا - 00:15:53ضَ

يحصل بهذا الايمان بالغيب من الرضا والاطمئنان وسكون النفس في امور لا يدركها الانسان ولا يصل اليها عقله بخلاف من لم يؤمن بهذه الغيوب يبقى مشتتا ضائعا متحيرا كلما واجه شيئا لا يدركه عقله ولا يصل اليه. وقل مثل ذلك - 00:16:12ضَ

في تسليط الضعيف على القوي. فيري الله عز وجل اولياءه وعباده من الايات في ذلك. ما يحصل فهم به كمال اليقين الحافظ ابن القيم رحمه الله بعدما ذكر قوله تبارك وتعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض - 00:16:37ضَ

نري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. ما الذي كانوا يحذرونه من هؤلاء؟ كانوا يتخوفون ان يوجد من هؤلاء المستضعفين من يسلب ملكهم ويكون زوال دولتهم على يده. فاراهم الله عز وجل ذلك - 00:17:02ضَ

الحافظ ابن القيم رحمه الله يقول فوا حسرتاه على استقامة مع الله وايثار لمرضاته. مع كل حال يمكن به الضعيف المصطفى ضعف حتى يرى من استضعفه انه اولى بالله ورسوله منه. ثم ذكر كلاما نفيسا يتصل بهذا المعنى. وينبغي - 00:17:21ضَ

للانسان ان يقف عنده وفيه عبرة. يقول ان حكمة الله عز وجل اقتضت امرا اخر يعني لو كان المظلوم دائما يقتص من الظالم حتى يرى الظالم عجزه وضعفه وعاقبة ظلمه على يد هذا المستضعف الذي استضعفه - 00:17:41ضَ

هذا امر تتوق اليه النفوس ولكن حكمة الله عز وجل اقتضت امرا اخر. ما هذا الامر الاخر اقتضت ان هذا الظالم يأكل ويتمتع في ماذا؟ في خفارة ذنوب المظلوم ارجو ان يصل هذا المعنى. الظالم يتمتع ويتلذذ ويتقلب في اموال قد غصبها من هذا وهذا في - 00:17:59ضَ

قاسة من؟ في خفارة من؟ في خفارة ذنوب المظلوم. فذنوب المظلوم هي التي تسلط هذا الظالم عليه. وتحول بينه وبين قصاص منهم. وقل مثل ذلك ويقول بان ذنوب هذا المظلوم من اعظم اسباب الرحمة في حق الظالم. يعني من جهة التمتع - 00:18:26ضَ

والحيلولة ان صحت العبارة بين معاقبته في الدنيا وتسليط المظلوم عليه وهكذا ايضا في السؤال سؤال الصدقة هذا السائل وهذا مسؤول. هذا غني وهذا فقير. جاء السائل يسأل فالحافظ ابن القيم رحمه الله يقول بان المسؤول اذا رد - 00:18:46ضَ

السائل يقول لو كان السائل صادقا لم يفلح المسؤول اذا رده بالكذب يقول لكن المسؤول يعيش في خفارة كذب السائل وتجاوزه وذنوبه السائل قد يكذب ويذكر اشياء غير حقيقية. وذاك يرده يقول لو كان السائل صادقا فان من رده فانه - 00:19:08ضَ

قد لا يفلح ولكن المسؤول يعيش في خفارة كذب السائل. يقول وهكذا السارق قاطع الطريق في خفارة من في خفارة اصحاب الاموال المسروقة التي منعوا حقوق الله عز وجل فيها. يتسلط عليهم قطاع طرق يتسلط عليهم لصوص اموال - 00:19:34ضَ

تسلط عليهم اصحاب توظيف اموال يتسلط عليهم سراق يتسلط عليهم اصحاب لعب في الاسهم فيأخذون اموالهم. فاولئك كالذين تسلطوا عليهم يعيشون في خفارة اساءات اصحاب الاموال حيث منعوا حقوق الله عز وجل فيها من الزكاة وغير ذلك من - 00:19:56ضَ

اولئك يأخذون الاموال باردة. ويتمتعون بها. تمتعا قريبا قليلا. ويبقى اصحاب الاموال لا يستطيعون تحصيل ولا معاقبة هؤلاء ولا الاخذ على ايديهم. لماذا؟ لانهم قد عطلوا حق الله عز وجل فيها. فلم - 00:20:16ضَ

الله عز وجل لهم. وهكذا في منع الغيث والمطر يحبس عنهم الغيث. ويبتلى الخلق بالقحط. اذا منعوا الزكاة وحرموا المساكين. فجازاهم الله عز وجل على منعهم حقا المساكين من القوت - 00:20:36ضَ

والصدقة والزكاة بمنع الله عز وجل مادة القوت والرزق وهي المطر فمنعه عنه كانه يقول بلسان الحال منعتم الحق فمنعتم الغيث. فهلا استنزلتموه ببذل ما لله قبلكم هلا استنزلتموه ببذل حق الله قبلكم اخرجوا هذه الحقوق من الاموال. ينزل المطر كم عدد الذين يخرجون الزكاة من اغنياء المسلمين - 00:20:54ضَ

نسبة ضئيلة جدا ارقام الارصدة التي في البنوك من من السيولة في دول مثل دول الخليج ارقام فلكية تقدر زكواتها بارقام قد يصعب علينا قراءتها. ولا يخرج منها الا اقل القليل. وكثير من - 00:21:22ضَ

تجار المسلمين لا يخرج الزكاة. وبعضهم يقول لا استطيع الا اخراج ما لا يتجاوز عن عشرين بالمئة بكل صعوبة. يقول ولكن الكثير لا يخرجون شيئا. وهذا سبب منع القطر من السماء. قحط - 00:21:41ضَ

نسأل الله ان يلطف بنا وهكذا الذين يصرفون الخلق عن الهدى والايمان والطاعة والاستقامة على صراط الله المستقيم. شياطين الانس انظروا كيف يصرف الله قلوبهم عن الهدى. تجد الواحد منهم يشيب ويتقدم به العمر ويدرك هو ومن حوله. ان احدى - 00:21:56ضَ

اليه او قدميه في القبر وتتعجب تقول ما يتوب ما يفكر لا زال في غيه وعتوه وباطله وظلمه وافساده يتحمل ذنوب هالخلائق ولذلك تجد لا تجد كثيرا من هؤلاء المضلين العتاة يتوب - 00:22:17ضَ

يشيب ويهرم وهو على اشد ما يكون من السوء. والفساد والافساد. لماذا؟ صرفوا قلوب الخلق عن الحق الهدى بالتظليل الوان التظليل الذي يمارسونه ليل نهار بالشهوات والشبهات فصرف الله قلوبهم عن الهدى والحق. فلا - 00:22:35ضَ

تجد في هؤلاء من يتوب في اخر ايامه ويستقيم ويكون من انصار دين الله تبارك وتعالى. وقل مثل لذلك في محق اموال المرابين يمحق الله الربا وهذا المحق على الارجح في الدنيا وفي الاخرة. فاذا تصدقوا لم يقبل ذلك وفي - 00:22:55ضَ

الدنيا لا تجد لها بركة وقد صرح بذلك بعض هؤلاء. لما اتلفوا اموال الناس واستغلوهم بهذه المعاملة الربوية كانت العاقبة المحق لاموالهم وهكذا اذا جار القوي على الضعيف سلط عليهم العدو - 00:23:15ضَ

وفعل بهم كفعلهم الضعيف المظلوم الذي لا يستطيع ان يقتص من ظالمه فهذه سنة الله عز وجل كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة منذ قامت الدنيا الى ان تطوى الارض - 00:23:35ضَ

ويعيدها الله عز وجل كما بدأها ويذكر اشياء كثيرة جدا وصور متنوعة في هذا المعنى كجعل ملوك الناس من جنس اعمالهم فاعمالهم تظهر في صور ملوكهم. فان استقاموا استقامت ملوكهم. وان عدلوا عدلت عليهم وان جاروا جار - 00:23:53ضَ

ملوكهم واولاتهم وان ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك. وان منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعتهم ملوكهم وان اخذوا من الضعفاء حقوقهم وسلبوها وضيعوها الاجراء الخدم العمال فان الملوك تأخذ منهم - 00:24:16ضَ

اموالا بغير حق وتضرب عليهم المكوس والضرائب فاعمالنا تصور بذلك. ثم ذكر الصدر الاول لما كانت اعمالهم بتلك المثابة من البر والتقوى والصلاح والاستقامة كان ولاتهم من جنس ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه - 00:24:41ضَ

وارضاهم يقول ولما شابوا الاعمال وخلطوا شيبة لهم الولاة. يقول ابن القيم رحمه الله عن زمانه فحكمة الله تأبى اان يولي علينا في مثل هذه الازمان. مثل معاوية وعمر بن عبد العزيز. فضلا عن ابي بكر وعمر. بل ولاتنا على - 00:25:02ضَ

قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم. وهذا كله من مقتضيات حكمة الله سبحانه وتعالى وقل مثل ذلك في تنويع العقوبات التي يوقعها الله عز وجل على عباده. انظر الى عقوبات الاولين. لما ذكر الله قارون وفرعون وهامان قال فكلا اخذنا بذنبه. فمن - 00:25:24ضَ

من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا فكانت عقوباتهم مناسبة لاحوالهم وهكذا ايضا تحدث كلام نفيس عن المسخ الذي وقع لبعض الاقوام. عقوبة على بعض - 00:25:48ضَ

الجرائم فكان المسخ مناسبا حالهم وجريمتهم وذلك انه لما مسخت قلوبهم وصارت على قلوب تلك الحيوانات وطباعها اقتضت الحكمة البالغة ان جعل الله عز وجل وراهم على صور تلك الحيوانات. لتتم المناسبة. ويكمل الشبه. يقول اعتبر هذا بمن مسخوا قردة وخنازير. كيف - 00:26:08ضَ

ثبت عليهم صفات تلك الحيوانات. يقول ان كنت من المتوسمين يعني المتفرسين فاقرأ هذه النسخة من وجوه اشباههم ونظرائهم كيف تراها بادية عليهم؟ وان كانت مستورة بصورة الانسانية. والشكل انسان لكن المتفرس يرى فيه وجه خنزير - 00:26:34ضَ

ويقول اقرأ نسخة القردة من صور اهل المكر والخديعة الذين لا عقول لهم يقول فان لم تقرأ نسخة القردة من وجوههم فلست من المتوسمين ثم يقول اقرأ نسخة الخنازير من صور اشباههم ولا سيما اعداء خيار الخلق اعداء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. يقول فهذه - 00:26:54ضَ

النسخة ظاهرة على وجوه الرافضة. يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه. فان الخنزير اخبث الحيوانات وارداؤها طباعا ومن خاصيته انه يدع الطيبات فلا يأكلها. ويقوم الانسان عن رجيعه فيبادر اليه. يقول تأمل مطابقة هذا بحالهم. يعمدون الى - 00:27:16ضَ

افضل الخلق بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيعادونهم ويتبرأون منهم يقول ثم والوا كل عدو لهم من النصارى واليهود والمشركين فاستعانوا في كل زمان على حرب المؤمنين الموالين لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:44ضَ

المشركين والكفار وصرحوا بانهم خير منهم يقول فاي شبه ومناسبة اولى بهذا الضرب من الخنازير فان لم تقرأ هذه النسخة من وجوههم فلست من المتوسمين. يقول واما الاخبار التي تكاد تبلغ حد التواتر بمسخ من مسخ منهم عند الموت - 00:28:04ضَ

فاكثر من ان تذكر ها هنا. وقد افردها الحافظ محمد ابن عبد الواحد المقدسي في كتاب. وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اشياء من هذا القبيل وذكر ان ذلك من قبيل التواتر. مسخ جماعة منهم عند الموت الى خنازير. وهكذا - 00:28:23ضَ

اذكر الحكمة في ما وقع لي بعض الامم السابقة من عذاب الاستئصال وذلك لما كان بأسهم شديدا واعمارهم طويلة اهلكهم الله عز وجل بالعقوبات المستأصلة ولما كانت اعمار من بعدهم دون ذلك وقواهم اقل كانت عقوباتهم على ايدي عباده المؤمنين - 00:28:43ضَ

فيقتصون منهم ويقتلونهم ويقع لهم ما يقع من الالم والجراح الذي يحصل به النكاية باعداء الله عز وجل والتشفي لاهل الايمان. فكل من كانت له فطنة ايها الاحبة وسافر في نظره وذهنه وعقله وفكره وقلبه. وقلبه - 00:29:07ضَ

في باب الخلق وفي باب الامر الشرعي وفي باب الامر الكوني القدري. فانه يجد حكمة الله عز وجل ظاهرة في ذلك كله. والمقصود ان العبد يحسن الظن بربه. ولا يظن به سوءا - 00:29:30ضَ

بعد ذلك ننتقل الى الامر السادس وهو اثار حكمته تبارك وتعالى في الخلق والامر. الحكمة لما كانت في اصلها خفية. كان لابد في ظهورها من شرع يأمر به. ومن خلق يخلقه ومن قدر يقضيه ويكونه. حتى تظهر اثار هذه الحكمة - 00:29:49ضَ

ثم تأتي هذه الامور جميعا مصدقة مطابقة موافقة لهذا الوصف الكامل لربنا جل جلاله وتأتي اوامره على وجه التمام والكمال فالتشريعات في غاية السداد والصواب يوقع الشيء في موقعه ويضعه في موضعه لا ترى فيه خللا ولا يمكن لاحد ان يستدرك عليه شيئا. وتجد الاقدار في غاية الحكمة قدرها - 00:30:12ضَ

العلم وبصر نافذ وقدرة تامة. وهكذا ايضا في خلقه جل جلاله وتقدست اسماؤه فاسماؤه تبارك وتعالى متضمنة لصفات كماله وافعاله ناشئة عن صفاته فهو لم يستبد الكمالات من فعله بخلاف المخلوق كيف يحصل الكمال والمجد من ممارسات ومزاولات واعمال ونهوض باعباء - 00:30:42ضَ

فيحصل له الكمال تحصيل علوم والقيام بحقوق وبذل جهود فيحصل له الرقي والكمال. واما الله تبارك وتعالى فان ما يصدر عنه سبحانه وتعالى من تشريع وامر ونهي وخلق وتقدير كل ذلك يصدر - 00:31:11ضَ

وعن عن كماله سبحانه وتعالى. فله الكمال التام المطلق فاسماؤه تبارك وتعالى وصفاته تقتضي اثارها. لابد ان يظهر ذلك. فمن اسمائه تبارك وتعالى الخلاق لابد ان يوجد المخلوق ومن اسمائه الرزاق فلا بد ان يوجد الرزق والمرزوق وهكذا الغفار والتواب والحكيم والعفو والرحمن - 00:31:31ضَ

والرحيم كل هذا ومن هذه الاسماء الحكيم لابد من ظهور اثار هذا الاسم وما تضمنه من الوصف الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. فخلقه وامره صادر عن حكمته وعلمه - 00:31:59ضَ

ومصدر الخلق والامر عن هذين الاسمين المتضمنين لهاتين الصفتين. ولهذا يقرن الله عز وجل بينهما كثيرا وسبق الكلام على ان حكمته تبارك وتعالى تتعلق بكل مقدور. وهكذا ايضا بكل ما امر - 00:32:17ضَ

وبه او نهى عنه او اوجده وخلقه. والناس فطروا ايها الاحبة على ان ذلك من اوصاف الكمالات الناس يعظمون ويحبون ويدركون كمال من كان متصفا بالحكمة. فلا يصدر عنه شيء الا على وجه الحق والصواب - 00:32:37ضَ

فمن فطرهم على ذلك فهو اولى به واليق والحافظ ابن القيم رحمه الله تكلم على هذا المعنى بكلام كثير طويل في عدد من كتبه ويذكر ان الانسان اذا تأمل ونظر فيما حوله فانه يقرأ سطور الحكمة على صفحات هذا الخلق - 00:32:58ضَ

وكل ذلك ينادي ان هذا هو صنع الله الحكيم وانه تقدير العزيز العليم. فاذا وجدت العقول ما هو اوفق من هذا فلتقترح. او رأت احسن منه فلتبده الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور؟ ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر - 00:33:21ضَ

خاسئة وهو حسير. وقل مثل ذلك في الاقدار والتشريعات. احيانا اجيب بعض الناس الذين باتوا في حال من الضيق والحسرة والحزن على فائت او بسبب بلاء وقع لهم. هذه امرأة كانت مخطوبة - 00:33:47ضَ

قريب لها منذ صغرها. وقبل ان يتم الزواج بمدة يسيرة غير رأيه وتزوج باخرى. فصارت في حسرة لا تكاد تعقل معها بكاء متواصل منهارة بغاية الحزن اظلمت الدنيا في عينها - 00:34:06ضَ

فارسلت رسالة تذكر فيها هذه الحال فأجبتها بجواب مختصر. مضمونه انك ان كان اختيارك افضل من اختيار الله عز وجل لك فافعلي ما بدا لك وان كان اختيار الله خير فارضي بما اختار - 00:34:23ضَ

فارسلت بعدها رسالة وقالت شفيتني بهذا الجواب. خلاص اختيار الله اكيد انه افضل من اختياري لنفسي الانسان احيانا يتضايق ويحزن ويضجر لكن لو راجع نفسه ونظر الله حكيم. ولا يظلم الناس شيئا - 00:34:39ضَ

واختياره خير من اختيارنا. فلماذا الجزع والهلع والحزن والالم والحسرة وتظلم الدنيا في عين الانسان. ما قبل في هذه الجامعة مهما تجاوز اختبار القدرات ما توفق في الزواج من فلانة لم يحصل له الوظيفة المعينة. وكل انسان بلاؤه بحسبه. احيانا اهل العافية بلاء المرأة تظلم - 00:34:55ضَ

هي في عينها بسبب طفل صغير ازعجها واقلقها بكثرة الحركة واخرى تتقلب على فراشها تصابح الصبح لانها لم ترزق بطفل واخر يبتلى دينه نسأل الله العافية وهو في سكرة ويسمع دائما ويدعو لربما او يؤمن على دعاء الامام اللهم لا تجعل - 00:35:19ضَ

مصيبتنا في ديننا. مصاب في دينه ولا يشعر واخر مصاب بماله واخر فالله تبارك وتعالى عليم حكيم. عليم حكيم هذا الاختلاف بين المسلمين شر ولكن الله عز وجل له حكمة - 00:35:41ضَ

دعاة الضلالة عبر هذه الوسائل المهيمنة من القنوات الفضائية ونحوها يبذلون الاموال الطائلة والجهود ما يجعل الانسان احيانا يتحير عقله الا يخاف هؤلاء بأس الله وعقوبته حد من؟ ولكن تذكر قول الله عز وجل ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوا - 00:35:56ضَ

الضوء هو ليقترف ما هم مقترفون. افغير الله ابتغي حكما هو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. اقرأ هذه الايات. تجيب عن كل هذه التساؤلات - 00:36:21ضَ

والمقصود ايها الاحبة ان هذا الكون بما فيه قد ركب على وفق حكمة الله وعلمه وقدرته تأمل ما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتاب الصواعق المرسلة يصور حال هذا الكون حال هذا العالم. يقول كانه بيت. السماء سقفه - 00:36:37ضَ

والارض بساطه. والنجوم مصابيح. وما يوجد من المنافع مخزونة في منزلة الذخائر فيما يصلح له وينتفع به. الانسان بمنزلة المالك والنبات مهيأ لغذائه وغذاء الدواب. وهذه دواب الحيوانات مصرفة في مصالحه. منها ما يكون للدر - 00:37:00ضَ

والنسل والغذاء فقط. ومنها ما يكون للركوب والحمل فقط. ومنها ما يكون للجمال والزينة ومنها ما يجمع ذلك كله كالابل وجعل اجوافها خزائن لما هو شراب وغذاء ودواء وشفاء وهي عبرة للناظرين. وهكذا في الطير بصنوفها واشكالها. وانواعها والوانها ومقاديرها ومنافعها واصواتها. صافات - 00:37:25ضَ

قابضات وهاديات ورائحات ومقيمات وظاعنات. في ذلك اعظم عبرة وابين دلالة على حكمة الخلاق العليم هذا اجمالا واذا نظرت على سبيل التفصيل في هذه المخلوقات نظرت في الانسان نظر الانسان في - 00:37:52ضَ

نفسه في جوانب متنوعة والكلام في هذا يحتاج الى مدد طويلة جدا ولكني اجتزأ امثلة قليلة. وسيأتي امثلة اخرى ان شاء الله في الكلام على العليم وامثلة في الخبير وامثلة في الكلام على اللطيف - 00:38:13ضَ

ولا يسع ذلك المرور على هذه جميعا بل ولا على كثير منها. وقد جمعت من ذلك ملفات تحتاج الى اوقات طويلة بانواع هذه العبر والايات بكاء الاطفال الذي ننزعج منه ولربما نقلق على الصغير بسببه. ولربما خرجت المرأة عن طورها بسبب بكاء صبيها - 00:38:29ضَ

فيه منافع عرفها الاطباء القدماء. يقولون في ادمغة الاطفال هذا ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله. يقولون في ادمغة الاطفال رطوبة لو بقيت في ادمغتهم لاحدثت اضرارا جسيمة. فالبكاء يسيل ذلك - 00:38:53ضَ

ويحضره من ادمغتهم فتقوى ادمغتهم وتصح. هذي الان في البكاء وقل مثل ذلك فيما يقدره الله عز وجل على هذا الصغير من الم ونحو ذلك. الله حكيم. ثم يقول بان البكاء والعياط كما يعبر - 00:39:12ضَ

يوسع عليه مجاري النفس ويفتح العروق ويصلبها ويقوي الاعصاب. ينقل عن الاطباء القدماء الحكمة في الحفظ والنسيان بالنسبة للانسان. الحفظ فانه لولا الله عز وجل وما يسر من قوة الحافظة لدخل الخلل على الانسان في امور كثيرة جدا - 00:39:28ضَ

لا يعرف ما له وما عليه ولا ما اخذ ولا ما اعطى ولا ما سمع ولا ما رأى. تصور ما في حافظة ابدا. احكي لي احدهم عن ابيه يقول كان يحفظ المحلى - 00:39:50ضَ

عن ظهر قلب احد العلماء المعاصرين يحكي عن ابيه كان يحفظ المحلى اذا ذكرت له جزئية او مسألة قال جزء كذا وصفحة كذا يقول وصار الى حال من الكبر. تقدم في السن فكان اذا نهض نسي لماذا قام - 00:40:02ضَ

يقول انا قمت بماذا؟ من اجل ماذا؟ اين ساذهب فلو كان الانسان ليس عنده ادنى حافظة لا يعرف من احسن اليه ولا من اساء اليه ولا من عامله ولا من نفعه ولا من ضره - 00:40:20ضَ

اهو ولا يهتدي الى الطريق مرة ثانية. الذي سلكها وسار عليها كل مرة يضيع كأنه اول مرة يمشي على هذا الطريق لا يستطيع ان يسافر ولا يتنقل في ولا يعرف علما درسه - 00:40:33ضَ

الان الناس الذين لديهم حافظة ضعيفة تجده يقول انا لي عشر سنوات وانا اطلب العلم ما خرجت بكبير طائل. احفظ من هنا وانسى من هنا كيف لو لم لو كانت الحافظة غير موجودة اصلا - 00:40:46ضَ

ولا ينتفع بالتجارب. ولا يعتبر بما مضى. يقول انه خليق بان ينسلخ من الانسانية بهذا هذا بالنسبة للحفظ. واذا نظرت في النسيان فهو نعمة ايضا فلولا ان الله تفضل بهذه النعمة لما سل الانسان عن مصيبة. مصيبة حارة. ولهذا الناس يجعلون العزاء على ثلاثة ايام. مع ان هذا ليس له - 00:40:59ضَ

واصل في الشرع طالما ان المصيبة حية فيعزى الانسان. فاذا سلا لا يذكر بها من جديد. هذا هو الضابط لكن الناس اعتادوا على ثلاثة ايام وهذا لربما اخذوه من واقع الانسان ومن بعض الامور الاخرى مثلا النهي عن الهجر فوق ثلاث - 00:41:21ضَ

لماذا؟ لان ما يقع من وحر الصدر الغضب واثار الغضب تحتدم في البداية. ثم تبدأ تخف ويذهب توهجها شيئا فشيئا فبعد ثلاثة ايام هدأ. ويستطيع ان يفكر بطريقة صحيحة وان يتصرف بطريقة صحيحة ويتخذ القرار الصحيح - 00:41:42ضَ

فبعد ثلاثة ايام لا عذر له في الهجر لكن الله لطف به في ثلاثة ايام لان النفس محتدمة فعذرة. معذور دعه حتى يهدأ. لكن بعد ثلاثة ايام لا مجال لهذا الهجر. فالمصيبة تخف بعد ثلاثة ايام عادة - 00:42:04ضَ

لو لم يكن النسيان لما نسي الانسان مصيبة تبقى حاضرة كانها في اول بشأنها ووقوعها وتبقى حسراته ولا تنقضي ولا يتعزى عن مصائبه والامه ولا يموت له حزن. وهكذا الاحقاد تبقى حية في النفوس - 00:42:21ضَ

سيكون متوثبا يريد الانتقام؟ ولا يستمتع بشيء مع هذا من متاع الدنيا. الانسان الذي يمتلئ قلبه بالحزن او الضغينة ما يريد الاكل. واذا ارغم على الطعام او اراد ان يجامل عليه. كانه - 00:42:42ضَ

يمضغ بلاستيك او حجارة او نحو ذلك ولا يريد ان يأكل لشدة الحزن او لشدة الغل الذي في قلبه يتكدر. انظر الى الانسان اذا تفجرت الغل في قلبه تجاه من يعاديه او نحو ذلك - 00:42:55ضَ

تنغص تتقطع احشاؤه ويشعر بحرارة كانه يصب عليه الحميم في جميع جسده بسبب ذلك. نسأل الله العافية هذا النسيان نعمة من هذه من هذه الحيثية. وهكذا ما يذكره الاطباء الدم - 00:43:10ضَ

فيه نسبة من الملح سبعة بالالف الى ثمانية يقولون اذا قلت هذه النسبة عن هذا الرقم تنكمش الكريات ويموت الانسان. واذا زادت تنفجر الكريات فمن الذي جعل هذه النسبة منضبطة معتدلة - 00:43:27ضَ

الله تبارك وتعالى جعل الكلية اذا زادت احتفظت بالزائد. واذا قلت افرزت ما يعوض عن ذلك وهكذا تزن هذه الكلى السائل الدموي بهذا الميزان الدقيق القطعة الصغيرة. لو حصل للانسان تعثر فيها - 00:43:45ضَ

او فشل او ضعف في وظائفها صارت عنده ثقافة عالية في هذه الكلى وما هو دورها؟ كيف تعمل؟ كيف يكون اثار اختلال وظائف الكلى الانسان بمجرد بعض هذه المواد التي تفرز احيانا يكون عنده توتر زائد فيستغرب اهله ومن حوله واصدقائه. كيف هذا الانسان تحول الى انسان - 00:44:05ضَ

حاد في الطبع وبسبب افرازات زادت وقل مثل ذلك في اشياء قد يتعاطاها الانسان فيحصل عنده شيء من التبلد هذه حكمة الله تبارك وتعالى. لعلي ذكرت لكم في بعض المناسبات قريبا - 00:44:31ضَ

عن من يسأل كان له ورد من القرآن وعبادات وقيام لليل وبكاء ورقة قلب ثم بعد ذلك صار لا يجد من اثر ذلك قليلا ولا كثيرا. فيقول يعني هل هذا بذنب اصبته؟ ما الحل؟ كيف ارجع الى الحالة السابقة؟ فسألته منذ متى حصل - 00:44:47ضَ

هذا فقال من سنتين ما الذي حصل لك في هذه المدة تأخذ ادوية حصل لك مرض حصل لك شيء غير عادي معصية غير عادية شيء قال نعم نأخذ ادوية ما هذه الادوية؟ قال ادوية ضد الاكتئاب. صابني اكتئاب؟ الادوية التي تعطى للمكتئب هي حقيقتها انها تسبب له نوع من التبلد - 00:45:07ضَ

في هكذا فما حصل له ما وقع له كان نتيجة هذه الادوية. فهذا ميزان لاحظ قراءة القرآن اصبح ما يتأثر بها يخاف ان يكون ذلك عقوبة وانه سلب الايمان هذه امور موزونة في اجسامنا - 00:45:28ضَ

هرمون التجلط الذي تفرزه الكبد. يجلط الدم. وهناك هرمون اخر تفرزه الكبد يميعه ويذيبه. فيحصل من مجموعهما واعتدال النسبة سيلان الدم بطريقة لا تحول الدم الى متخثر متجلط يسد الاوردة والشرايين. لا يجري - 00:45:44ضَ

وبحيث لا يكون من السيولة بدرجة لو اصيب الانسان جراحة يسيرة ينزف معه الدم كله. فيكون هناك نسبة من التجلط تؤثر على جريان الدم في العروق معتدلة وانظر الى الذين يأكلون الاسبرين مثلا او بعض من لهم معاناة في قضايا تجلط او نسبة عالية من الكوليسترول او غير ذلك - 00:46:06ضَ

هؤلاء يأكلون اسبرين او ادوية تساعد على سيلان الدم هؤلاء على خطر لو حصل لهم جراحة او نحو ذلك. حتى الحجامة يحتاج الى اشراف الطبيب في ايقاف هذه الادوية بصورة معينة ثم بعد ذلك يعمل هذه الحجامة - 00:46:31ضَ

والا سيكون عنده نزيف وقل مثل ذلك ايضا في ما يغلف هذه الاجسام من الجلد في مسام كثيرة جدا. لا يحصيها الا الله تبارك وتعالى تفرز العرق. فهي مكيفات ابرد - 00:46:51ضَ

هذا الجسم وفي الوقت نفسه لم تكن تلك المسام قابلة لامتصاص الماء. لو الانسان دخل في البحر مثلا في بركة اغتسل لا يدخل الماء الى داخل جسده مع وجود هذه المسام فهي تسمح بخروج العرق ولا تسمح بامتصاص الماء من الخارج - 00:47:08ضَ

وهكذا لا تسمح بدخول الجراثيم. لكن لو ان الجراثيم دخلت عن طريق الجروح او قروح او نحو ذلك هنا اسلحة تبتدرها في الصف الاول وذلك كريات الدم البيضاء فتقتل هذه الميكروبات والجراثيم - 00:47:28ضَ

تضرب حولها حصارا فتحتدم المعركة فيحمر المحل نراه احمر ثم تبدأ القتلى تتساقط الجنود تتساقط من الكريات فنرى اثار من البياض الذي يخرج على القروح والجروح. هؤلاء اشلاء قتلى في هذه المعركة - 00:47:49ضَ

لو ان هذا العدو دحر هذه الكريات وتغلب عليها فهناك حرس حدود هناك العقد اللمفاوية وهي كثيرة جدا وقد رأيت احد الاشخاص عافانا الله واياكم اصيب بمرض سرطان في العقد اللمفاوية - 00:48:08ضَ

كان يضع يدي على عقد كثيرة جدا في جسمه. مثل الكرات الصغيرة متفاوتة الاحجام تحت الجلد. في رقبته وتحت دقنه وفي اماكن اخرى من الجسد فهذه العقد في اصلها تحول دون دخول هذا العدو الى داخل الجسم فتحبسه فتنتفخ - 00:48:23ضَ

ثم بعد ذلك تتولى قتله والقضاء عليه عدد هذه المكيفات ايها الاحبة التي تحدثنا عنها او مسام اكثر من خمسطعشر مليون مكيف تبريد حرارة الجسم اكثر من خمسطعشر مليون هي الغدد العراقية - 00:48:46ضَ

انظر في سائر خلق الله تبارك وتعالى. انظر ما وضع لجسم الانسان ليأكله الانسان تفاحة تحتوي على الحديد كما انها تحتوي ايضا مع ذلك على فيتامين سي. جعل الله فيها هذا بنسبة وهذا بنسبة. اهل الاختصاص يقولون بان - 00:49:09ضَ

فيتامين سي تحمله قليل فيتعفن بسرعة فاذا كان بحاجة الى مادة اخرى وهي الحديد ليحصل ذلك التعادل وهكذا ايضا يقولون في هذه التفاحة كمية كبيرة من حامض الفاكهة. وهي تؤدي الى زيادة الحموضة في المعدة - 00:49:31ضَ

وهذه الايونات تحد من ذلك ولذلك يقول نتجشأ بعد اكل التفاح ايونات الكربونات هكذا يقولون على كل حال وهناك كتابات عن هذه القضايا كتبها بعض المسلمين وبعض الكفار يذكرون عجائب خلق الله عز وجل في هذا الانسان. توقف عند هذا وساكمل هذا الموضوع برمته ان شاء الله تعالى - 00:49:52ضَ

المجلس القادم ويكون بهذا في اربعة مجالس ولعله ان شاء الله يكون هو الموضوع الوحيد الذي يحتاج الى اكثر من مجلس لما ذكرت من قبل ان هذه القضية نحتاج اليها كثيرا في هذا الوقت الذي للاسف اصبح كثير من المسلمين يتشكل - 00:50:21ضَ

ويتساءل ويريد ان يعرف كل شيء ويوجد من يثير هذه القضايا عنده. فنسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على الايمان وان يملأ قلوبنا باليقين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه - 00:50:40ضَ