Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين وصلى الله وسلم على النبي المصطفى واله وصحبه ومن اقتفى اما بعد حديثنا في هذه الليلة - 00:00:00ضَ

باذن الله عز وجل عن اسم الله الرب وسيكون هذا الحديث باذن الله جل جلاله منحصرا في اربع قضايا الاولى في معنى هذا الاسم الكريم من الناحيتين من جهة اللغة هو كلام العرب - 00:00:25ضَ

ومن ناحية ايضا معنى هذا الاسم في حق الله تبارك وتعالى الثاني بالاشارة الى ورود هذا الاسم في الكتاب والسنة وتنوع هذا الورود والثالث في ذكر ما يدل عليه هذا الاسم الكريم - 00:00:56ضَ

واما رابعا في الكلام على الاثار المترتبة على الايمان بهذا الاسم اما اولا وهو ما يتعلق بهذا الاسم من الناحية اللغوية فان العرب تطلقه على معان او تطلقه باطلاقات متعددة - 00:01:26ضَ

وهذا ينبغي ان يراعى عند الكلام على الاسماء الحسنى ان تراعى الدلالة اللغوية على اي شيء تطلق العرب هذه اللفظة العرب تطلق هذا الاسم على جملة معان والعلماء رحمهم الله - 00:02:03ضَ

منهم من يذكر ثلاثة ويقتصر عليها ويرى ان غيرها يرجع اليها ومنهم من يذكر اربعة ومنهم من يذكر خمسة والامر في هذا يسير فمن هذه المعاني ان الرب يطلق على المصلح للشيء - 00:02:33ضَ

تقول رببت الشيء ورببته اربه اذا اصلحته وقمت عليه وهذا له تعلق بمعنى اخر سنذكره وهو ما يتصل بالتربية وانما اشير الى ذلك تنبيها لما ذكرته من ان من اهل العلم من يقول ان بعض هذه المعاني يرجع الى بعض - 00:03:02ضَ

المصلح للشيء يقال له رب والمعنى الثاني انه يقال للمالك وكل من ملك شيئا فهو ربه في لغة العرب تقول هذا رب الدار وهذا رب السيارة وهذا رب الثوب وهذا رب - 00:03:36ضَ

الدابة ونحو ذلك يعني صاحب الشيء ومالك المعنى الثالث انه الذي يسوس غيره ويدبر شؤونه ويصرفه فسياسة الشيء تربيب له تقول رببت القوم اي سوستهم ومنه قول صفوان بن امية حينما خرج - 00:04:06ضَ

في يوم حنين حينما رأى المسلمين قد انهزموا فقال رجل معه بطل سحر محمد والله لا يرد هزيمتهم الا البحر فقال له صفوان ابن امية وهو اخوه لامه اسكت فوالله لان يردني - 00:04:44ضَ

رجل من قريش احب الي من ان يردني رجل من هوازن ومعنى ان يردني ان يسوسني وان يدبر شؤوني وبهذا الاعتبار يلتقي معنى الرب على انه الذي يسوس غيره مع معنى السيد - 00:05:16ضَ

الله تبارك وتعالى ذكر عن قيل يوسف صلى الله عليه وسلم حينما فسر الرؤيا قال اما احدكما فيسقي ربه خمرة يسقي ربه يعني يسقيه؟ سيده يسقي الملك بهذا الاعتبار ايضا - 00:05:48ضَ

يلتقي معنى اسم الرب مع معنى اسم الملك لان الملك هو التصرف المطلق والمعنى الرابع وهو المربي ولهذا قال بعضهم كالراغب الاصفهاني بان الرب في الاصل من التربية وهو انشاء الشيء حالا فحالا - 00:06:19ضَ

الى حد التمام. لاحظوا هذه اربعة معاني وقد اقتصر على الثلاثة الاولى دون الاخير هذا الذي بمعنى التربية جمع من اهل العلم كابن الانباري والزجاج والخطاب والقرطبي والطبري اعني ابا جعفر - 00:06:57ضَ

صاحب التفسير وجعل ابو جعفر الطبري رحمه الله سائر المعاني الاخرى التي يذكرها العلماء. في معنى الرب تعود الى هذه الثلاثة فقط وهذا توجيهه ما ذكرت عند الكلام عليها وعلى كل حال - 00:07:22ضَ

زاد بعضهم كابن الاثير القيم على الشيء والواقع ان القيم على الشيء يدخل في معنى الذي يسوسه ويدبر شؤونه ونحو ذلك وهكذا المنعم فان هذا عائد الى معنى التربية لان التربية كما سيأتي يدخل فيها تربية الابدان - 00:07:46ضَ

بالغذاء والنماء والتخليق فورا بعد طور ويدخل فيه ايضا المعنى الاخر هو تربيتها بالايمان والعلوم الصحيحة النافعة وزاد غيره المعبود جعله من معاني الرب واخذ ذلك من البيت المعروف رب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من من بالت عليه الثعالب - 00:08:14ضَ

هذا بمعنى المعبود رب يعني معبود وعلى كل حال انظروا الى هذه المعاني الان فاذا اردنا ان نتكلم على الرب فان هذا يقتضي ان نتكلم على اسمه تبارك وتعالى الاخر وهو السيد - 00:08:52ضَ

واذا تحدثنا عن السيد فان ذلك يقودنا ولابد بان نتكلم على الاسم الاخر وهو الصمد لان من معاني الصمد السيد كما سيأتي واذا تكلمنا عن الرب فان هذا يقودنا لان نتكلم على على اسمه الاخر الملك. لانه داخل فيه - 00:09:16ضَ

ثم انه يقودنا الى الكلام على الاسم الاخر وهو المالك كما يقودنا ذلك ايضا للكلام على الخالق لان ذلك من معاني الربوبية كما سيأتي واذا تكلمنا عن الخالق فلا بد من ان نتكلم عن البارئ - 00:09:43ضَ

لان الخالق والبارئ بينهما ارتباط لا يخفى فهما يرجعان الى اصل واحد في المعنى الا ان الخالق كما سيأتي يزيد بمعنى اخر وهو التقدير. يأتي الخلق بمعنى التقدير احيانا انظروا الى هذا الترابط - 00:10:12ضَ

ولذلك رأيت في هذا اليوم من اجل الا اضغط على هذه المعاني ومن اجل ايضا الا اسقل عليكم بكثرة ما اريده ان اقتصر فقط في هذه الليلة على الكلام على اسم الرب فقط - 00:10:31ضَ

ثم في ليلة اخرى ان شاء الله في الليلة التي الاسبوع القادم اتحدث عن السيد الصمد ثم بعد ذلك نتحدث باذن الله عز وجل عن الملك والمالك ثم نتحدث عن الخالق البارئ المصور بان - 00:10:53ضَ

من معاني الخلق التصوير والتشكيل فلا بد من الكلام على هذه الثلاثة بعد ذلك انتقل الى الكلام على معنى هذا الاسم الكريم في حق الله جل جلاله. اي هذه المعاني التي سمعنا - 00:11:20ضَ

سواء الثلاثة التي قال كبير المفسرين ابو جعفر بن جرير رحمه الله بان سائر المعاني ترجع اليها او كان ذلك باعتبار المعاني الاخرى ايضا التي ذكرها غيره اي هذه المعاني يفسر به هذا الاسم الكريم اذا اطلق على الله عز وجل - 00:11:37ضَ

هل نقول هو المالك او نقول الرب هو المربي خلقه بالوان الفيوض والنعم الحسية والمعنوية؟ او نقول بان الرب جل جلاله هو السيد او الملك الذي تصرف في خلقه تصرفا مطلقا - 00:12:03ضَ

الواقع ان جميع هذه المعاني السابقة صحيح وكل ذلك داخل في معناه وثابت في حق الله تبارك وتعالى وهذا الذي ذهب اليه المحققون كابن جرير وابن كثير وغير هؤلاء فالله جل جلاله هو السيد - 00:12:26ضَ

الذي لا شبه له ولا مثيل له في سؤدده وهو المصلح امر خلقه بما اسبغ عليهم من نعمه وهو المالك الذي له الخلق والامر وهو المعبود وحده لا شريك له - 00:12:56ضَ

كما انه المربي الذي يربي عباده بنعمه تربية مادية بالاغذية والاقوات وتربية روحية بارسال الرسل وانزال الكتب والشرائع التي تهذب نفوسهم واخلاقهم واعمالهم. وترتقي بانسانيتهم وكرامتهم يكون الانسان على اكمل الاحوال واحسنها - 00:13:16ضَ

المربي كما يقول بعضهم له صفتان اساسيتان الاولى الامداد والثانية الرعاية الذي يعطينا ويمدنا بما نحتاج اليه هو الله جل جلاله هو ربنا المالك المعبود سبحانه وتعالى والذي يربي نفوسنا - 00:13:53ضَ

ويهدينا الى صراطه المستقيم هو الله جل جلاله المربي من الخلق الاب مثلا حينما يقال فلان يربي اولاده هذه التربية تكون بما يعطيهم من الغذاء والكساء وما يحتاجون اليه من المراكب - 00:14:30ضَ

والمسكن الى غير ذلك وكذلك ايضا بما يلقنهم ويعلمهم وبما يهذب به نفوسهم واخلاقهم هذا كله داخل في هذا المعنى وهكذا ايضا كل من يقوم على تربية شيء انه يدخل في تربيته - 00:15:01ضَ

هذان الامران ولهذا قال من قال كالراغب كما سبق بان الربوبية مشتقة من التربية ولا شك ان لها تعلقا بهذه المادة فذلك يرجع الى الى شيء واحد فالاب مربي والمعلم مربي - 00:15:31ضَ

ونحن حينما يربينا ربنا جل جلاله فان ذلك يعني انه اوجدنا وانه الذي ينقلنا من طور الى طور؟ وانه الذي يعطينا ويمدنا. هذه الاقوات والارزاق المدرار من اين تأتي من الله - 00:16:12ضَ

جل جلاله هذه الالبسة التي نلبسها ايها الاحبة. من اين؟ من الله كل ما بنا من نعمة فهي من الله تبارك وتعالى فنعمة الامداد ونعمة الهدى والارشاد ايضا الله حينما خلقنا ونقلنا من طور الى طور وافاض علينا الوان النعم - 00:16:39ضَ

لم يتركن حملا من ارسل الينا رسل وانزل علينا الكتب فهدانا وارشدنا ووفق من شاء الى ما شاء من الوان الهدايات ولهذا قيل بان الرب هو المبلغ كلما ابدع حد كماله - 00:17:12ضَ

يبلغه حد الكمال شيئا شيئا فاذا نظرت الى التربية المادية المحسوسة تربية الاجسام الله تبارك وتعالى يسل النطفة من الصلب ثم يجعلها علقة ثم مضغة ثم يخلق المضغة عظاما ثم يكسو العظم - 00:17:41ضَ

لحمة ثم بعد ذلك يخلق هذه الروح تنفخ الروح في هذا البدن فتبدأ الحياة والحركة ويتحول ذلك الجسد الى مخلوق اخر ثم يخرجه الله عز وجل الى هذه الدنيا في حال من الضعف - 00:18:11ضَ

والصغر والضآلة فلا يزال ينميه وينشيه حتى يجعله رجلا بعدما ينتقل من طور الى طور الطفولة الشباب الكهولة ثم يكون شيخا وهكذا كل شيء خلقه فهو القائم عليه المبلغ اياه الحد الذي وضعه له وجعله نهاية ومقدارا - 00:18:38ضَ

له هذه التربية تربية للابدان تربية حسية ينقله من طور الى طو حتى يكتمل يقول فلان يربي فلوه. الفرس الصغير فلان يربي دابته فلان يربي ولده ولهذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:19:14ضَ

وتلميذه ابن القيم الى ان الربوبية ترجع الى معنى الخلق والتقدير وان هاتين الصفتين غالبتان على معنى الربوبية على معنى اسم الرب تبارك وتعالى وعلل ذلك بان الخلق والتقدير من اخص صفات الربوبية التي وصف الله تعالى بها نفسه في ايات كثيرة - 00:19:44ضَ

من القرآن تجدون هذا في الفتاوى في المجلد الاول وفي المدارج المجلد الاول. ولهذا قلت بان ذلك يقودنا الى الكلام على معنى الخالق وان من معاني الخالق الموجد المنشئ من العدم وكذلك ايضا - 00:20:18ضَ

المقدر وعلى كل حال مما سبق نعرف ان الرب هو الذي يخلق ويدبر ما خلق كما قال الله عز وجل عنقيل موسى صلى الله عليه وسلم ويبين حقيقة الربوبية ومعناها لفرعون لما سأله فمن ربكما يا موسى؟ - 00:20:36ضَ

فاجابه ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فاجاب موسى صلى الله عليه وسلم عن معنى الربوبية بهذين المعنيين الجامعين الاول هو افراد الله عز وجل بتفريق الاشياء وتكوينها وانشائها من العدم حيث اعطى كل شيء خلقه ووجوده. ومن ذلك - 00:21:01ضَ

اعطاه صورته. ولهذا اقول لابد من الكلام على اسم الله عز وجل المصور والثاني هو افراد الله بتدبير الامر في خلقه وهدايتهم الى قيام شؤونهم وتصريف احوالهم والعناية بهم الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولئك هم الخاسرون - 00:21:30ضَ

هذا الاسم الكريم ايها الاحبة هو من اصول الاسماء الحسنى التي ترجع اليها كثير من الاسماء لانه كما اتضح متضمن لصفات الخلق والرزق ايضا الذي يعطي يغدق النعم يمد هذا هو الرزق. الحسي والمعنوي - 00:22:01ضَ

وكذلك الملك والتدبير والحفظ ونفوذ المشيئة والحكم وغير ذلك من شؤون الربوبية المختصة به سبحانه وتعالى ولا شك ان الاقرار في هذه المعاني امر مركوز في فطر الخلق وهو كما سيأتي - 00:22:33ضَ

حتى المشركين الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وردوا دعوته كانوا يقرون بتوحيد الربوبية والله عز وجل يقول قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر - 00:23:00ضَ

فسيقولون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان هذا الاسم الكريم الرب له الجمع الجامع لجميع المخلوقات فهو - 00:23:23ضَ

رب كل شيء وخالقه والقادر عليه لا يخرج شيء عن ربوبيته وكل من في السماوات والارض عبد له في وتحت فربنا جل وعلا هو مالك هذا الوجود رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق - 00:23:49ضَ

وهو المتولي خلقه بالانشاء والتربية والرعاية والاصلاح وابراهيم صلى الله عليه وسلم قال كما اخبر الله عنه قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين - 00:24:16ضَ

ثم قال الذي خلقني فهو يهدين. والذي هو يطعمني ويسقين. واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم وحين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين كما انه تبارك وتعالى هو السيد المطاع - 00:24:43ضَ

صاحب السلطة النافذة لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه الا له الخلق والامر لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ان ربك فعال لما يريد وهكذا ايضا بالنسبة للملك. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما. لله ملك السماوات والارض وما فيهن - 00:25:05ضَ

فهو الملك المالك المستغني في ذاته وصفاته عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء ثانيا الكلام على ورود هذا الاسم في الكتاب والسنة هذا الاسم من اكثر الاسماء ورودا في القرآن - 00:25:33ضَ

وقد جاء مفردا وجاء غير مفرد الله عز وجل يقول بلدة طيبة ورب غفور سلام قولا من رب رحيم. هذا على سبيل الافراد. يعني لم يأتي مضافا مثلا والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم فاما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:25:58ضَ

عز وجل وكذا في حديث اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر الرب فهذا على سبيل الافراد اما اضافته فهي كثيرة جدا وذلك اكثر من ذكره على سبيل الافراد - 00:26:37ضَ

فجاء مضافا الى العالمين رب العالمين والى كل شيء والى موسى وهارون والى العرش العظيم والى السماوات والارض والى المشرق والمغرب حتى ان بعضهم ذكر ان المضاف في القرآن من ذلك - 00:27:03ضَ

يزيد على مئة وثلاثين موضعا كما انه جاء مضافا الى بعض الضمائر مثل ربك ربكما ربنا ربهم ربي وقد ذكر بعض من عد ذلك انه يزيد على اربعين وسبعمئة موضع في القرآن - 00:27:23ضَ

ولم احصي هذا ولكن هكذا ذكر بعضهم ادعوا ربكم تضرعا وخفية قل يجمع بيننا ربنا اول ايات في هذا كثيرة جدا ثالثا على اي شيء يدل هذا الاسم الكريم؟ نحن في المقدمات - 00:27:58ضَ

التي ذكرناها قلنا بان الاسماء الحسنى تدل بالمطابقة على الذات والصفة التي تضمنتها تلك الاسماء وتدل بالتضمن على احدهما وتكلمنا على دلالة اللزوم. فاذا اردنا نطبق هذا على كل اسم من هذه الاسماء الحسنى فماذا نقول هنا - 00:28:23ضَ

نقول بان اسم الرب يدل على ذات الله عز وجل. ويدل على صفة الربوبية معا بالمطابقة فاذا اطلقناه واردنا الذات والصفة وهذه هي دلالة المطابقة. دلالة اللفظ على تمام معناه - 00:28:53ضَ

هكذا عرفها الاصوليون واذا اردنا واحدا منهما اطلقنا اسم الرب واردنا فقط الذات فهذه دلالة تظمن او اطلقنا اسم الرب واردنا الصفة. الربوبية فان هذه دلالة تضمن ويدل باللزوم على الصفات اللازمة لقيام الربوبية. هل يمكن ان يكون ربا - 00:29:11ضَ

وليس متصفا بالحياة يمكن هذا لا يمكن الحياة من لوازم الربوبية هل يمكن ان يكون ربا وليس بمتصف بالقيومية الجواب لا هل يمكن ان يكون ربا وليس بمتصف بالعلم لا يمكن - 00:29:41ضَ

المشيئة القدرة الارادة الغنى القوة الرزق العزة الاحاطة وهكذا كل ما يلزم من صفات الذات وصفات الافعال لتخليق الشيء وايجاده وصنعه وهكذا ايضا لتربيته ونقله من حال الى حال حتى يكتمل - 00:30:13ضَ

هذا يحتاج الى العلم محيط والى غنى واسع الان لو قيل لاحد من الناس ما عليك الا شيء واحد فقط هو فقط الدواب التي تعيش في البحر عليك ان تطعمها - 00:30:43ضَ

رزق الله عز وجل يستطيع يمكن هذا ما يمكن لو قيل لي واحد من الناس عليك ان تقيت وان تطعم اهل منى كل هؤلاء يستطيع واحد تتعهد لهم بالطعام صباح مساء - 00:31:04ضَ

ما يستطيع وهم يطعمون ويمشي كل واحد منهم وهو ضاحك مستبشر من الذي يعطيهم ويطعمهم ويكسوهم ويكفيهم؟ هو الله جل جلاله لو قيل للانسان ما طلب منه ما هو ادنى من هذا - 00:31:31ضَ

لو قيل للانسان هذه الرئة كما سيأتي ان شاء الله عند الكلام على اسم الله الخالق لو قيل له ما عليك الا ان تنفخ فيها في اليوم والليلة فقط لا يوكل بك شيء غير هذا - 00:31:52ضَ

يستطيع ان يتكلم مع الناس؟ يستطيع ان ينام يستطيع ان يأكل يستطيع ان يقوم باعماله مصالحه وهو ينفخ في هذه الرئة من الذي يدبر ذلك جميعا لهذه المخلوقات والله جل جلاله - 00:32:11ضَ

هذا يحتاج الى قدرة عظيمة هائلة وغنى واسع والى علم محيط بهذه المخلوقات على انتشارها وتنوعها واختلاف صنوفها فمنها الدقيق ومنها الكبير ومنها ما هو بين ذلك وايضا على تنوع - 00:32:34ضَ

مصالحها وحاجاتها تنفس الانسان غير تنفس الاسماك غير تنفس الجنين في بطن امه. جنين لا يتنفس بانفه كيف يأتيه الاكسجين؟ من الذي يقيم هؤلاء الاجنة في البطون ويدبرهم حتى يخرج الواحد منهم الى هذه الدنيا - 00:33:01ضَ

هو الله جل جلاله. وحينما يوجدهم في بطون امهاتهم يخلقهم شيئا فشيئا فاذا انهم اوانوا خروجه يكون وقد اكتمل له يدان ورجلان وعينان واذنان الى غير ذلك من الاجزاء والابعاد التي يحتاج اليها بعد خروجه - 00:33:26ضَ

هو في بطن امه ما يحتاج الى الرجل ولا يحتاج الى اليد لا يحتاج الى الفم ولا الى الانف ولا الى العين في ظلمات ثلاث. لكن الله اوجد له ذلك لانه سيخرج الى مكان اخر - 00:33:48ضَ

ثم اذا خرج هو لا يحتاج الى الاسنان لانه لا يأكل وانما سيحتاج اليها بعد ذلك فتبدأ الظهور في اول وقت الحاجة شيئا فشيئا. فاذا اكتملت حاجته تكون قد اسنانه قد اكتملت - 00:34:03ضَ

من الذي يدبر هذا؟ التدبير العجيب اللطيف ولا تجد التفاوت ما تجد احدا في بطن امه تخرج اسنانه جميعا وذاك لا تخرج له اسنان طيلة حياته وذا لا تخرج يداه الا بعد ولادته - 00:34:25ضَ

والاخر تخرج في بطن امه لا اطوار يمر بها الخلق جميعا اقول ايها الاحبة اذا عرفنا الان هذه المعاني في حق الله عز وجل وما دل عليه هذا الاسم الكريم بدلالة المطابقة والتظمن - 00:34:48ضَ

والالتزام بقي الان ان نعرف هل الربوبية وهي الصفة التي تضمنها هذا الاسم الكريم؟ صفة ذات او صفة فعل؟ ذكرنا ان الصفات منها ما هو صفة ذات ما وصفت فعل ومنها ما يقال له بانه مركب. فهو صفة ذاتية فعلية - 00:35:07ضَ

الان الربوبية هل هي صفة ذات او صفة فعل حينما تسأل هذا السؤال هل الربوبية صفة ذات او صفة فعل؟ ماذا ماذا تقول تقول اذا نظرنا اليها باعتبار معنى التربية - 00:35:30ضَ

والخلق والامداد وما اشبه ذلك فهذه صفة فعلية واذا نظرنا الى الرب باعتبار انه بمعنى السيد والمالك فهذه الصفة صفة ذات السيد صفة ذات فاذا صفة الربوبية هي صفة ذات باعتبار وصفت فعل - 00:35:48ضَ

الاعتبار بعد ذلك ننتقل الى الامر الرابع والاخير وهو الكلام على اثار الايمان بهذا الاسم الكريم اولا ان ندعو الله عز وجل به الله كما سبق في اول الكلام على هذه الاسماء الحسنى - 00:36:20ضَ

يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وعرفنا ان الدعاء بها ينتظم دعاء المسألة ودعاء العبادة وارجو ان تتذكروا هذا لاني ذكرت عند الكلام على المقدمات اننا سنحتاج اليها دائما الكلام على هذه الاسماء - 00:36:44ضَ

وهي الاساس الذي ننطلق منه دعاء مسألة ودعاء عبادة كيف ندعو الله عز وجل؟ كيف نتعبد بهذا الاسم الكريم؟ بدعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة ان نذكر هذا الاسم في دعائنا - 00:37:06ضَ

وتضرعنا الى الله تبارك وتعالى كما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يفعلون فادم عليه الصلاة والسلام مع زوجه قالا ربنا ظلمنا انفسنا. ربنا ظلمنا انفسنا وهذا نوح صلى الله عليه وسلم - 00:37:26ضَ

يقول ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا الاية وهذا ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. وهذا موسى عليه الصلاة والسلام قال رب اغفر لي ولاخي - 00:37:46ضَ

وهذا عيسى عليه الصلاة والسلام اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء والنبي صلى الله عليه واله وسلم وكذا امته امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الى ان قال الله عز وجل - 00:38:11ضَ

في هذا الدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وهذا كثير في القرآن يتكرر الدعاء باسم الرب تبارك وتعالى. تارة مع ياء النداء وتارة بحذفها للاشعار - 00:38:30ضَ

بقربه من الداعين. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. كما يقول الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقة وهكذا ايضا هذا الدعاء يتكرر في القرآن كثيرا - 00:38:58ضَ

هذا تعليم من الله عز وجل لعباده ان يدعوه وان يتعبدوا له بهذا الاسم وقد ذكر الشاطبي رحمه الله في الموافقات توجيها حسنا لهذا المعنى. لماذا الدعاء يكون باسم الرب - 00:39:16ضَ

جل جلاله يذكر ان ذلك فيه من التنبيه والتعليم انه جاء للتنبيه والتعليم من اجل ان يأتي العبد في دعائه بالاسم المقتضي للحال المدعو بها. وذلك ان الرب في اللغة هذا الكلام الشاطبي - 00:39:39ضَ

هو القائم بما يصلح المربوب يقوم بما يصلح المربوب الانسان اذا دعا ربه فهو يطلب ما يصلح شأنه ايا كان هذا الامر الذي يصلح شأنه. ما الذي يصلح شأنه؟ ان كان مريضا يطلب العافية - 00:40:01ضَ

وان كان فقيرا يطلب الغنى واذا كان ضالا في امر من الامور يطلب الهداية وهذا كله من معاني الرب يدعى باسم الرب لان الاعطاء والمنع والدفع والنفع وما الى ذلك كله من معاني الربوبية - 00:40:19ضَ

يقول الانسان يا رب يا سيدي ومالك وخالقي المنعم علي والقائم على شؤوني والمربي لخلقه اصلح قلبي وعملي وحالي ونيتي اصلح لي شأني كله ارزقني اجبرني ويقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله في هذا المعنى بان الرب هو المربي جميع عباده بالتدبير واصناف النعم - 00:40:47ضَ

واخص من هذا تربيته لاصفيائه باصلاح قلوبهم وارواحهم واخلاقهم ولهذا كثر دعاؤهم له بهذا الاسم الجليل. لانهم يطلبون منه هذه التربية الخاصة. هذه تعليلات لكثرة ما جاء في القرآن من الدعاء بهذا الاسم الكريم الرب - 00:41:20ضَ

اما دعاء العبادة هذا دعاء المسألة اما دعاء العبادة كيف نتعبد لله تبارك وتعالى بهذا الاسم فذلك بان يظهر العبد بمظهر العبودية ويخلع عن نفسه اوصاف الربوبية لعلمه ان المنفرد بها هو الله جل جلاله - 00:41:45ضَ

ويثبت اوصاف العظمة لله عز وجل ويفرده بالعلو والكبرياء. ولا ينازع رب العالمين في امره او في تدبيره وتقديره يرضى ويسلم اذا ساق الله له المصيبة اذا اصابه الفقر اذا مات له قريب - 00:42:05ضَ

اذا اصابه المرض لا ينازع ربه تبارك وتعالى ويقول لماذا؟ لماذا يا رب نسأل الله العافية. كما يفعل بعضهم فلا يتخلف عن اتباع شريعة الله عز وجل فدعاء العبادة هنا عمل وتربية. وتنفيذ لاوامر الله عز وجل الشرعية - 00:42:26ضَ

الفائدة او الثمرة الثانية وهي ان يرضى العبد بالله ربا الله تبارك وتعالى هو الرب على الحقيقة فلا رب على الحقيقة سواه هو رب الارباب ومالك الملك وملك الملوك سبحانه وتعالى - 00:42:49ضَ

فهو معبود العباد يملك الممالك ويملك نواصي الخلق ويصرفهم كما يشاء وهو الذي يرزقهم وكل ما يقال عنه بانه رب لكذا فهو غير خالق ولا رازق بل هو مملوك ضعيف لله الواحد القهار - 00:43:16ضَ

وذلك الملك الذي في يده مهما كثر ومهما عظم فان الله تبارك وتعالى سينتزعه منه لا محالة اما وهو يشاهد الدنيا بان يسلب عنه ملكه او حينما يموت ويفارق ويؤول الى الضعف - 00:43:47ضَ

واذا قرأتم في التاريخ تجدون اشياء عجيبة جدا. اقرأوا في سير بعض خلفاء بني العباس ما كان احد يجرؤ ان يتكلم معه او ان يراجعه في شيء وفي مرض موته وقف - 00:44:12ضَ

اخوانه وابناء عمومته في خارج الحجرة التي هو فيها ولا يجرؤ احد ان يدخل وينظر اليه الا رجل واحد من المقربين اليه ممن كان يرجع اليه ويكل اليه بعض الاعمال - 00:44:28ضَ

كانوا يبعثونه مرة بعد مرة هل خرجت روحه او لا؟ ما احد يستطيع لاحظ واظنكم تجدون هذا في ترجمة الواثق. يقول فاتيته يقول فحرك عينه فنظر الي نظرة كاد قلبي ان ينخلع من مكانه - 00:44:46ضَ

شدة الهيبة والخوف يقول فرجعت وهبته ولم اكلمه بشيء يقول بقيت مدة ثم بعثوني فاتيت. واذا بروحه قد خرجت واذا بتلك العين التي نظرت الي قد جاء فأر فقدمها. انظر هذا المخلوق الضعيف الفأر - 00:45:04ضَ

هذه العين التي اخافت هذا الرجل الذي اعتاد على الدخول على هذا الخليفة والجلوس معه ومن اعتاد على الدخول عليه فان هيبته تقل في نفسه ومع ذلك هذا الفأر الضعيف يقظم هذه العين وهذا لا يستطيع ان يرفع اصبعه فضلا عن يده - 00:45:27ضَ

يرد او يدفع عن نفسه هذا هو المخلوق ايها الاحبة ضعيف ضعيف حينما يوضع في قبره هل يستطيع ان يرد الدود ابدا الحاصل ان الله تبارك وتعالى هو الرب الذي له الربوبية المطلقة. ولما قال فرعون - 00:45:46ضَ

انا ربكم الاعلى اخذه الله نكال الاخرة للاخرة والاولى فالمؤمن الموقن بهذا عن علم ومعرفة يدرك ان الله تعالى هو رب كل الاشياء فلا خالق ولا رازق ولا معطي ولا مانع ولا مميت ولا محي ولا مدبر لامر المملكة ظاهرا وباطنا سواه - 00:46:09ضَ

فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. لا تتحرك ذرة الا باذنه. ولا يجري حادث الا بمشيئته. ولا تسقط ورقة الا بعلمه. ولا ايعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا وقد احصاها - 00:46:37ضَ

علمه واحاطت بها قدرته ونفذت بها مشيئته واقتضتها حكمته من عرف ذلك ايها الاحبة واستيقنه لم يطلب غير الله تبارك وتعالى له ربا والها بل رضي به سبحانه وتعالى سيدا مربى - 00:46:55ضَ

ومن كانت هذه صفته ذاق طعم الايمان وحلاوته كما جاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا - 00:47:17ضَ

وقد ذكر القاضي عياض رحمه الله في شرح هذا الحديث يقول صح ايمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لان رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته. ومخالطة بشاشة الايمان قلبه - 00:47:36ضَ

لان من رضي امرا سهل عليه فكذا المؤمن اذا دخل قلبه الايمان سهل عليه طاعات الله تعالى ولذة له وهانوا عليه القيام بوظائف العبودية الذي عرف بان نواصي الخلق بيد الله عز وجل وان - 00:47:55ضَ

الملك كله له وان ما عداه فقراء ضعفاء عبيد مساكين مربوبون لله جل جلاله فانه لا يخافه ولا ينتظر منهم شيئا ولا يعبأ بمدحهم واثرائهم ولا يطلب المحمدة والمنزلة في قلوبهم - 00:48:15ضَ

يعرف قدر المخلوقين وكذلك ايها الاحبة ايضا يعلم ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فلا يتوكل على المخلوق برزقه ايصانع هذا ويداري هذا مصانعة وجه واحد ايها الاحبة ارفق بنا من مصانعة وجوه كثيرة - 00:48:38ضَ

كل شيء بيد الله عز وجل. الذي لا يتيقن هذه المعاني حقيقة يتخطف قلبه ويلتفت هنا وهناك ويبحث ويطلب من ينصره ويرزقه ويعافيه المريض يتعلق قلبه بطبيب ولربما تعلق قلب الفقير بالغني - 00:49:01ضَ

وتعلق قلب الموظف لربما بمدير الشركة ويتصنع له ولربما عصى الله عز وجل من اجله خشية ان يبعده هل هذا يليق؟ هل هذا يكون قد عرف معنى الربوبية الثمرة الثالثة - 00:49:26ضَ

ان نحسن رعاية وتربية من استرعانا الله عز وجل اياهم سنحفظ الابناء والتلاميذ وننشأهم على المعاني الصحيحة الطيبة شيئا فشيئا. كما ان الصغير يربى على اللبن في اول امره حينما يكون حديث الولادة وثم بعد ذلك - 00:49:48ضَ

ينقل من حال الى حال حتى يستطيع ان يأكل الطعام ولا يضره هكذا ايضا في المعاني والتربية والتهذيب والسلوك والاخلاق كونوا ربانيين. ما معنى كونوا ربانيين؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما الذي يعلم الناس - 00:50:18ضَ

صغار العلم قبل كباره العالم الرباني هو الذي يربي الناس بالعلم على مقدار ما يتحملون. ولا يحدثهم بما لا تطيقه عقولهم او ما لا تطيقه قدرهم وامكاناتهم. اشياء لا يستطيعون تنفيذها اصلا - 00:50:39ضَ

لان قدرهم العملية لا تحتمل هذا فلماذا يحدثهم ولا يحدثهم بشيء يكون فتنة لهم لانهم لم يتأهلوا له ولم يتهيأوا لسماعه وفهمه وقبوله فيبذل لخواصهم جوهره ومكنونه ويبذل لعوامهم ما ينالون به فضل الله ويدركونه بحسب - 00:50:59ضَ

ما اعطاهم الله عز وجل من الامكانات والقدر الرابع من هذه الثمرات هو التأدب مع هذا الاسم الكريم النبي صلى الله عليه وسلم يقول مؤدبا ومعلما لا يقل احدكم اطعم ربك - 00:51:24ضَ

وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلام هذا نهي من ان يقول الانسان مخاطبا لغيره وضئ ربك اي سيدك او ان يتكلم هو عن نفسه - 00:51:46ضَ

فيقول ربي يعني سيدي للمخلوق وذلك فيما ذكره الحافظ بن حجر رحمه الله بان حقيقة الربوبية لله تعالى لان الرب هو المالك القائم بالشيء فلا توجد حقيقة ذلك الا لله جل جلاله - 00:52:13ضَ

وقد ذكر الخطابي بان سبب المنع ان الانسان مربوب متعبد باخلاص التوحيد لله. وترك الاشراك معه فكره له المضاهاة في الاسم لان لا يدخل في معنى الشرك قال ولا فرق في ذلك بين الحر والعبد - 00:52:36ضَ

لكنه فرق عن الخطاب بين ما من شأنه التعبد ومن ليس من شأنه التعبد يقول فاما ما لا تعبد عليه من سائر الحيوانات والجمادات فلا يكره اطلاق ذلك عليه عند الاضافة. كما يقال رب الدار - 00:52:56ضَ

ورب الثوب وقد رد الحافظ بن حجر رحمه الله على من قال بان هذه اللفظة اصلا الرب لا يجوز ان تقال للمخلوقين فهما من هذا الحديث وبين الحافظ بن حجر رحمه الله ان الذي يختص بالله تعالى هو اطلاق الرب - 00:53:19ضَ

بلا اضافة الرب لا يجوز ان نقول لمخلوق الرب فان الرب باطلاق هو الله تبارك وتعالى اما بالاضافة تقول رب الدار ورب فان هذا لا اشكال فيه ويوسف صلى الله عليه وسلم قال اذكرني عند ربك - 00:53:38ضَ

ارجع الى ربك. يعني الى سيدك وقال النبي صلى الله عليه وسلم في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها. فالنهي الذي يختص بالله عز وجل هو حال الاطلاق. الرب هذا لا يصح ان يقال للمخلوق. اما بالاضافة فلا اشكال في ذلك - 00:54:00ضَ

النهي الوارد في الحديث وبالاضافة اطعم ربك ربك ونحو ذلك فمن اهل العلم من اراد ان يجمع بين هذه النصوص التي ورد فيها الاستعمال مع النهي فقال دل ذلك على ان النهي للتنزيه - 00:54:22ضَ

فهو من باب الادب في الالفاظ وان ورد استعمال ذلك في بعض المواضع الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ما هو الاكمل والافضل والاحسن. فما ورد انما هو لبيان الجواز - 00:54:37ضَ

والنهي يكون للتنزيه وبعضهم يذكر غير هذا على كل حال وتجدون الكلام على ذلك في الفتح في المجلد الخامس وممن قال بان لفظة الرب هذا الاسم الكريم الرب هكذا بدخول عليه لا يطلق الا على الله عز وجل جمع كثير من اهل العلم كالزج - 00:54:52ضَ

وابن قتيبة وابن الاثير وابن كثير والراغب وغير هؤلاء الله تبارك وتعالى هو الرب حقيقة المتكفل بخلق الموجودات وانشائها. والقائم على اصلاحها وهو المنظم لمعايشها واقواتها. المدبر لامورها ان وفقكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا - 00:55:14ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما - 00:55:42ضَ

غفورا الخامس من هذه الثمرات هو ان يلتفت العبد وينظر ويتأمل في اثار هذا الاسم الكريم في هذا الخلق فانك اذا نظرت بهذا النظر ستجد اشياء عجيبة جدا لو نظر الانسان الى الطعام - 00:56:00ضَ

كيف يخرج هذا الطعام كيف ينبت كيف يكون هذا النبات في اوله كيف يكون طعام سائر الحيوانات وكيف يصل الينا ذلك الطعام حتى يتحول الى اجزاء من اجسادنا بعد مراحل وعمليات - 00:56:23ضَ

طويلة ومعقدة الله يقول الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ان الله لطيف خبير وتكلم علماء النبات عن خضرة النبات وانه من خضرة النبات يتم صنع - 00:56:46ضَ

غذاء سائر الحيوانات على ظهر الارض تكلموا على الخلية الواحدة حينما تقوم ببناء عشرين مركبا عضويا في دقيقة واحدة اذا عرضت للشمس وتلك المركبات مختلفة الانواع منها السكرية والاحماض الامينية التي عجز العلم الحديث عن تحضيرها صناعيا بنفس الصفة او الصورة - 00:57:07ضَ

فما الذي يدفع النبات للقيام بهذه المهمة الشاقة غير الرب المتكفل بمصالح مخلوقاته والذي يوصلها اليهم من حيث لا يشعرون وقد ذكر بعض علماء النبات الورقة الخضراء يقول هذه الورقة الخضراء وعلى الاخص الخلية الخضراء هي بمثابة - 00:57:30ضَ

البؤرة التي تتجه نحو الطاقة الشمسية والتي تنشأ فيها من جهة ثانية كل فعاليات الحياة على ظهر الارض وتكلم عليها وعلى اثارها وفصل في ذلك والله تبارك وتعالى يقول وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شيء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل - 00:57:52ضَ

قلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون هذه المادة ماذا تصنع في جسم الانسان الذي يتربى بهذا الغذاء - 00:58:21ضَ

الانسان اصله حيوان منوي وبويضة يقولون هذا الحيوان المنوي والبويضة لا يتجاوز حجمهما رأس الدبوس ثم ينمو الجنين وما ان يصل المرء الى سن الشباب الا ويبلغ وزنه بليون. مرة تقريبا قدر وزن البويضة المخصبة - 00:58:44ضَ

التي هي اولها كيف نقله الله عز وجل من هذا الجزء الصغير الى هذا الجسم الكبير يتحرك ويتعجب ويتأثر وينظر ويلتفت ويتكلم ويتعبد فمن اين جاءت هذه الزيادة الضخمة؟ ومن الذي ساقها - 00:59:10ضَ

اليه لينمو بها وهو لا يشعر. هذه تربية ابدان هذه جاءت من الغذاء فبعد عمليات من الهضم تتحول هذه الاغذية الى اجزاء من هذا الجسم بل لا تستطيع ان تميز ذلك الغذاء حينما ينصهر ويتحول الى لحم ودم قبل ذلك والى ان - 00:59:27ضَ

وخلايا وقد ذكر بعض العلماء من اهل الاختصاص في هذه العلوم تحدث عن جسم الانسان وكيف يستفيد من الغذاء يقول اي شيء اعجب واجمل من ماكينة تعمر وترمم نفسها بنفسها بالانقطاع - 00:59:54ضَ

يقول الحيوان يضعف بالعمل والكد. ولكنه على قدر ما يشتغل يحس بضرورة لتعويض قواه المفقودة بالاكل الغزير المكاين الالات تتلف مع كثرة الاستعمال اما هذا الانسان فاذا عمل فهو يشعر انه بحاجة الى - 01:00:17ضَ

الى الغذاء فالاكل يرد اليه كل يوم ويرد عليه ما فقده بالشغل ولهذا تجد الناس الذين يعملون كثيرا يحتاجون الى كمية اكبر من الطعام يقول فانه يدخل الى بطنه شيئا غريبا عن جسمه فلا يلبث. ان يستحيل الى جسمه لانه ينسحب اولا. ثم يستحيل الى السائل - 01:00:38ضَ

ثم يتصفى حتى يصير كأنه مر من منخل ليترك عنه الاشياء الغليظة. ثم يصعد الى مركز العقل اي القلب. وهناك يرق ويصير دما. ومنه يسيل ويسري الى سائر الاعضاء ويسقيها - 01:01:05ضَ

بواسطة فروع عروق والشعيرات الدموية لا عداد لها. فيصفى منها حتى يصير لحما وكل هذه الاغذية المختلفة في الهيئة والتركيب ليست الا لحما للانسان. فالغذاء الذي كان جسما غير حي نراه يقيم او - 01:01:22ضَ

مدى الحياة الانسان ويصير هو الحيوان نفسه هذا التربيب وهذا التصريف لا يمكن لاحد ان يقوم به سوى الله تبارك وتعالى وقد يذكر في هذا بعض النماذج الاخرى هذا الجنين الذي يكون في البيضة. بيضة الدجاجة مثلا - 01:01:42ضَ

يتكون في داخلها ثم يسقبها ويخرج منها. كيف يتم ذلك؟ وكيف يستطيع وهو ضعيف ان يثقب هذا الجسم الصلب المتكور عليه كيف يستطيع هذا؟ وكيف يتنفس في داخل البيضة يعني الانسان يأتيه الاكسجين ويأتيه عن طريق - 01:02:06ضَ

حبل السرة مثلا لكن هذا الجنين في كيف يحصل له مثل هذا؟ بعد ان تلقح البيضة وتمر في قناة البيض وبسبب حرارة الانثى التي اوجدها الله تبارك تعالى تنقسم الخلية الاولى فيتكون بذلك هكذا - 01:02:26ضَ

وبعد ذلك يقف نشاطها بسبب برودة الجو وماء تحضن الام بيضها الا وتبدأ اعضاء الجنين بالنمو شيئا فشيئا حتى يخرج الجنين من البيضة ولكن كيف يتنفس مدة نموه في داخلها لكل بيضة قطب مدبب. واخر كليم - 01:02:45ضَ

وعند هذا ينفرج غشاء قشرة البيض ليكون ابتداء وقبل خلق الجنين حجرة هواء ليتنفس منها الجنين الهواء مدة نموه داخل البيضة يقول لو اخذت بيضة وقصصتها برفق ونظرت الى الجنين في داخلها فانك تجد رأس الجنين متجه الى القطب الذي توجد فيه تلك الحجرة الهوائية - 01:03:07ضَ

يتنفس منها اشياء عجيبة من الذي يفعل له؟ هذا داخل هذا الجسم وكيف يستطيع الخروج وهو ضعيف كليم ترون الجنين كيف يخرج؟ بغاية الضعف يهتز رأسه له شعيرات صغيرة صفراء - 01:03:35ضَ

في حالة من الوهن والضعف اليوم الثامن من حضانة الجنين تنمو الطبقة القرنية التي ستكون المنقار فيما بعد وفي اليوم التاسع تبدأ المخالب تظهر وابتداء من اليوم الثالث عشر تتكون العظام جميعا - 01:03:52ضَ

ويبدأ جميع الجسم في النمو. وفي اليوم العشرين اي قبل خروجه بيوم تقريبا تظهر نتوءات على رأس المنقار تسمى الشاكوش هذي لها مهمة وهي الة مدببة يثقب بها الجنين القشرة في اليوم الحادي والعشرين. تطلع هذي في اليوم العشرين - 01:04:12ضَ

لاحظوا ثم يحطمها بجسمه ثم ينطلق الى الحياة من الذي ينشأه يربيه وهو في داخل هذه البيضة وهكذا ايضا النحل هناك نوع من النحل يقال له النحل الافريقي. لا يتغذى صغاره الا بغذاء حي - 01:04:31ضَ

لابد يكون شيء في حياة وهذه الصغار كيف تتغذى على شيء حي؟ سيطردها عنه فما الذي يحصل تأتي هذه النحلة وتهجم على جرادة وتلسعها بين جناحيها لسعة خفيفة بحيث ما تموت ليست كما اذا لسعت الانسان - 01:04:54ضَ

لسعة خفيفة بحيث تكون كأنها مخدرة لكن لا تموت عند ذلك تضع بيضها حينما تكون هذه الجرادة في حال شبه الغيبوبة لمدة خمسطعشر يوم فتضع بيضها تحت جناحي الجرادة ثم تطير - 01:05:22ضَ

الصغار يجلسون خمسة عشر يوما في هذا المكان وهذه الجرادة مخدرة لكنها ما ماتت يتغذون على جسمها خمسة عشر يوما بعد الخمسة عشر يوم تفيق هذه الجرادة يمكن ان تموت - 01:05:45ضَ

ويمكن ان تبقى جريحة مصابة من اللي علمها النحلة افعل هذا ولسعة خفيفة تسبب اغماء ما تسبب موت كيف يحصل مثل هذا من علمها تضع هذه الكمية وتدبر ومن اعظم هذه الثمرات ايها الاحبة هو السادس ان نفرده تبارك وتعالى بالعبادة. وانتم تعلمون ان توحيد الربوبية - 01:06:01ضَ

يستلزم توحيد الالهية. نحن نقول توحيد الالهية يتضمن توحيد الروين. اذا قلت بان الله هو الواحد الاحد هو الاله المعبود وحده فهذا يتضمن انه هو الرب واذا قلت بان الله هو الرب وحده - 01:06:28ضَ

الخالق الرازق الى اخره. اذا ما الحاجة لغيره؟ يجب ان يكون هذا هو المعبود وحده. وهذا هو المنطلق في القرآن في كثير من المواضع لاثم توحيد الالهية. يكون الانطلاق من تقريرهم بتوحيد الربوبية. حيث جحدوا الالهية واثبتوا الربوبية - 01:06:48ضَ

وتوحيد الالهية هو المقصود من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام. والله يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اسم الرب كما يقول الحافظ ابن القيم له الجمع. ما يخرج احد من المخلوقات عن ربوبية الله عز وجل - 01:07:09ضَ

اسم الله له الفرق. اجتمعوا في ربوبيته فالجميع مربوبون لله تبارك وتعالى. وافترقوا في الهيته وصار فريق الى الجنة وفريق الى السعير وابن القيم رحمه الله تكلم على هذا المعنى بكلام جيد - 01:07:35ضَ

واطال فيه فيمكن ان يراجع وبهذا اقول ايها الاحبة نعرف ان المشركين ما كانوا ينكرون توحيد الربوبية وما نفعهم ذلك وما اغنى عنهم قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. قل افلا تتقون - 01:07:55ضَ

قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون؟ سيقولون لله قل فانى تسحرون؟ قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون - 01:08:21ضَ

اه فقل افلا تتقون. الى غير ذلك من المواضع الكثيرة في القرآن قد تكلم على هذه المعاني جمع من اهل العلم كالحافظ ابن كثير عند تفسيرها وخلاصة ذلك ان التوحيد الذي بعثت به الرسل وتتوقف عليه النجاة هو توحيد الالهية - 01:08:39ضَ

وان من اقر بالربوبية فان ذلك يستلزم الاقرار بالالهية ولم ينفع اهل الاشراك اقرارهم بربوبية الله عز وجل وانه الخالق الرازق الى اخره. وللاسف فان الكثيرين ممن يفسرون كلمة يفسرونها لا اله الا الله يقول لا رب او لا خالق سوى الله عز وجل - 01:09:01ضَ

وقد ذكر بعض من زاغ واضله الله عز وجل في هذا العصر تكلم بكلام في غاية القبح وهو جاهل تكلم بكلام قبيح وهو ان كلمة لا اله الا الله قد اضيف اليها اضافات وقيد لها قيود وضغط على هذه الكلمة حتى صارت صعبة - 01:09:25ضَ

التحقيق وان ذلك لا بد فيه من فهو يرى ان اليهود والنصارى وسائل ان هؤلاء جميعا من اهل النجاة يوم القيامة وان هذه الزيادات التي زادها العلماء لا معبود بحق الا الله ان ذلك غير صحيح الى اخر - 01:09:48ضَ

ما ذكر الله الجميع وعلى كل حال الله تبارك وتعالى هو رب كل شيء. قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء هو رب كل شيء الله تبارك وتعالى هو رب الذرة - 01:10:05ضَ

والجزيئات التي هي اقل من الذرة النواة شيء كما يقولون والكهرب شيء والالكترون شيء والمدار شيء والفيروس شيء شمس شي والقمر شي والبعير شي والانسان شي. الاموال شي. الله رب كل شي - 01:10:25ضَ

واذا خفت الجراديم او الفيروسات او النوع الفلاني من المرض او السرطان او الله رب كل شيء اذا خفت الناس فالله ربهم اذا خاف الانسان الجن فالله ربهم الله رب كل شيء - 01:10:41ضَ

فتلجأ اليه تبارك وتعالى قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء وبهذا يكون الانسان منطلقا في الحياة. لا يلوي على شيء يوجه همه وقصده وارادته وحاجته وفقره الى الله وحده - 01:11:01ضَ

له لا شريك له ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. فالخلق والامر كله لله عز وجل. فاذا اقررت بهذا - 01:11:19ضَ

انقاد لشرعه ولدينه وتخضع لاقداره وتكون مذعنا مستسلما مسلما لله على الحقيقة فصلاح الامر امر الانسان انما يكون بهذا الاذعان لربوبية الله عز وجل ولامره الكوني ولامره الدين ديني الشرعي لا نعترف - 01:11:39ضَ

فنقول الله عز وجل لماذا يحرم الاختلاط؟ لماذا يحرم السفور والتبرج لماذا يحرم الله عز وجل الخمر او نحو ذلك؟ الله اعلم بنا وبمصالحنا وهو ربنا ومدبرنا وخالقنا فنحن عبيده ومماليكه ليس لنا الاعتراض الا له الخلق والامر. تبارك الله - 01:12:03ضَ

رب العالمين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه - 01:12:25ضَ