Baheth

ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. في هذه الليلة ايها الاحبة اتحدث ونتشرف بالكلام على ثلاثة اسماء من اسماء الله الحسنى وهي مرتبطة - 00:00:17ضَ

في معناها وفي اصلها واشتقاقها وهي القادر والقدير والمقتدر. وكما جرت العادة ايها الاحبة ان نتحدث اولا عن معاني هذه الاسماء ثم نتحدث بعد ذلك عن دلائلها ثم نتحدث ثالثا عما تدل عليه - 00:00:41ضَ

ثم نتحدث رابعا عن اثارها في الخلق ثم نتحدث خامسا عن اثر الايمان فيها على المؤمن. اما ما يتعلق بالمعنى فكما هو المعتاد ايها الاحبة ان نبين ذلك اولا من جهة اللغة - 00:01:05ضَ

فالقادر من القدرة على الشيء كما قال الله تبارك وتعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا. وقد يكون بمعنى المقدر للشيء كما سيأتي - 00:01:25ضَ

كما في قوله تبارك وتعالى فقدرنا فنعم القادرون. يعني فنعم المقدرون كما قال بعض المفسرين والقادر اسم فاعل كما يظهر من مبناه من قدر يقدر يقال قدرت الامر اقدره اذا نظرت فيه ودبرته ومعلوم ان قدر كل شيء هو مقداره. ومقياسه - 00:01:44ضَ

وكذلك ايضا القدير فهو من صيغ المبالغة وذلك يكون من القدرة وكذلك ايضا التقدير على ما ذكره بعض اهل العلم. فيجمع في معناه بين هذا وهذا القدرة والتقدير. والله تبارك وتعالى على كل شيء قدير. وهو مقدر ايضا الاشياء - 00:02:15ضَ

والقدير ابلغ من القادر لان القدير من صيغ المبالغة وهكذا ايضا المقتدر فهو اسم فاعل من اقتدر وهو اكثر مبالغة من القادر والقدير. ومعلومة ان زيادة المبنى لزيادة المعنى. اذا زاد في الاسم حرف فذلك لزيادة في معناه - 00:02:41ضَ

والمقتدر على الشيء هو المتمكن منه باحاطة تامة وقوة والمهيمن عليه بكمال الاقتدار فهو التام القدرة لا يمتنع عليه شيء. هذا من جهة اللغة. اما المعنى الذي يرجع الى الله تبارك وتعالى من هذه الاسماء - 00:03:09ضَ

القادر من القدرة على الشيء وكان الله على كل شيء قديرا وبمعنى انه قادر لا يرد عليه العجز ولا الفتور ولا الضعف يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله وهو القدير وليس يعجزه اذا ما رام شيء - 00:03:38ضَ

شيئا قط ذو سلطاني. وقال في موضع اخر وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان وهكذا القادر جل جلاله وتقدست اسماؤه فهو الذي يقدر المقادير في علمه - 00:04:00ضَ

قبل خلق الاشياء الله تبارك وتعالى قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ ثم شاءه واراده ثم - 00:04:20ضَ

وكما هو معلوم في مراتب القدر التي اولها العلم. والله عز وجل يقول وان من شيء الا عندنا خائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. ويقول وكان امر الله قدرا مقدورا. ان الله بالغ امره قد - 00:04:43ضَ

جعل الله لكل شيء قدرا. فهذا كله ايها الاحبة يدل على هذا المعنى وعبارات اهل العلم في ذلك متقاربة. فالله هو القادر المطلق الذي لا يتعاصى عليه شيء. قادر وقدير ومقتدر - 00:05:03ضَ

على كل شيء لا يحتاج الى المعين او المشير او العضيد او النصير اما العبد فان قدرته ناقصة ولا يمكن ان يتحول من حال الى حال الا بعون الله تبارك وتعالى وتوفيقه لا حول ولا قوة - 00:05:23ضَ

الا بالله وكذلك ايضا فالله تبارك وتعالى قادر بمعنى انه مقدر كل شيء وقاضيه وهو على كل شيء قدير لا يفوته مطلوب ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء جل جلاله وتقدست اسماؤه. هو القادر الذي - 00:05:43ضَ

على ايجاد المعدومات واعدام الموجودات بلا عجز ولا ضعف ولا واسطة فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا يخرج عن قبضته احد من خلقه ولا عليه شيء فهو كامل القدرة بقدرته اوجد هؤلاء الخلائق بقدرته دبر شؤونهم - 00:06:08ضَ

سوى احوالهم وبقدرته يحيي ويميت وبقدرته يبعث العباد للجزاء ويجازي المحسن احسانه والمسيء باساءته فهو تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون بقدرته يقلب القلوب فيصرفها من الايمان الى اضداده ويصرفها من الكفر الى الايمان وفق حكمته وعلمه كما يقول - 00:06:38ضَ

الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله. هو القدير الذي لكمال قدرته يهدي من يشاء. ويضل من يشاء بقدرته يجعل المؤمن مؤمنا وبقدرته يجعل الكافر كافرا بقدرته يجعل البرا والمطيع مطيعا - 00:07:08ضَ

والفاجر فاجرا هو الذي جعل هؤلاء الانبياء الكبار والرسل العظام عليهم الصلاة والسلام ائمة يدعون اليه بامره وجعل فرعون واشباهه ائمة يدعون الى النار. ولكمال قدرته لا يحيط احد بشيء - 00:07:28ضَ

شيء من علمه الا بما شاء ان يعلمه اياه. بقدرته خلق هذه الافلاك والاجرام العظيمة في العالم العلوي وفي العالم السفلي خلق السماوات والارض في ستة ايام وما مسه من لغوب وكذلك ايضا - 00:07:48ضَ

ان العباد والمخاليق لا يفوتونه بل هم في قبضته اين كانوا فان فر العبد منه فانما يطوي المراحل في يديه كما قيل وكيف يفر المرء عنك بذنبه اذا كان يطوي في يديك المراحل كما يقول الحافظ ابن القيم - 00:08:08ضَ

رحمه الله تعالى هو القدير الفاعل لكل ما شاء على قدر ما تقتضيه حكمته بالقدر الذي اراد من غير زيادة ولا نقصان ولا تأخر ولا ابطاء فهذا كله من معنى اسمه القدير وكذلك - 00:08:28ضَ

فهو المقتدر كامل القدرة لا يمتنع عليه شيء فهو المتناهي في الاقتدار المتحكم سيطر بقدرته البالغة على جميع الخلق هو المتمكن بسلطانه من ملكه يقدر اشياء على وفق ارادته ويخلق - 00:08:48ضَ

ما يشاء ويهلك ما شاء هذه جمل في معاني هذه الاسماء الثلاثة. اما ثانيا فذلك في ذكر دلائل هذه الاسماء من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اسم الله القادر جاء في القرآن في - 00:09:12ضَ

اثني عشر موضعا. في سبعة منها بصيغة المفرد قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. وفي خمسة مواضع بصيغة الجمع - 00:09:36ضَ

كما في قوله تعالى وانا على ان نريك ما نعدهم لقادرون. فجاء بصيغة الجمع وهذه الصيغة بمعنى التعظيم فالله تبارك وتعالى يعظم نفسه ويعبر بمثل ذلك لقادرون لقادرون وهكذا القدير جاء في القرآن في نحو من خمسة - 00:09:56ضَ

واربعين موضعا. كما في قوله تعالى اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير وهكذا المقتدر فقد جاء في كتاب الله عز وجل اربع مرات واحدة منها بصيغة الجمع فان عليه - 00:10:22ضَ

مقتدرون وثلاث بصيغة المفرد كما في قوله تبارك وتعالى ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم. اما دلائل ذلك من سنة رسول - 00:10:41ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فقد جاء من حديث انس رضي الله تعالى عنه قيل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم قال ان الذي امشاهم على ارجلهم قادر على ان يمشيهم - 00:11:01ضَ

على وجوههم وكذلك في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فقالوا مما تضحك يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين الحديث في صحيح مسلم. والحديث المشهور الطويل وفيه قال اتستهزء مني وانت رب العالمين؟ اخر من يخرج - 00:11:18ضَ

من النار ويدخل الجنة. فيقول اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر. فهذا فيه ذكر القادر وكذلك القدير فقد جاء في الصحيح من حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 00:11:38ضَ

في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. واما المقتدر - 00:11:59ضَ

انه لم يثبت في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء في الرواية التي فيها سرد الاسماء الحسنى ولا يصح رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في مقدمات هذه - 00:12:19ضَ

المجالس لكن المقتدر كما سمعتم ثبت في كتاب الله تعالى. دل عليه القرآن. هذه الاسماء ايها الاحبة الثلاثة جاءت مفردة وجاءت مقترنة بغيرها من الاسماء. فالقدير جاء مقترنا باسم الله العفو - 00:12:36ضَ

ذلك في قوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وجه هذا الاقتران كما يقول الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله كان عفوا يعفو عن زلات العباد وعن ذنوبهم العظيمة فيسدل عليهم الستر - 00:12:58ضَ

ويعاملهم بالعفو التام الصادر عن قدرته. بمعنى ان هذا العفو لا يكون عن عجز وضعف عن المؤاخذة بل هو عفو مع مع كمال القدرة. فهذا وجه الارتباط. ويمكن ان يقال ايضا اضافة الى ذلك بان - 00:13:18ضَ

ذكر القدير قد يورث شيئا من الخوف والرهبة. فاذا قرن مع العفو كان ذلك تطمينا فهو مع قدرته تبارك وتعالى الا انه عفو كثير العفو. يعفو عن عباده يعفو عن السيئات - 00:13:38ضَ

فلا يعاجلهم بالعقوبة مع قدرته عليهم. فهذا هو العفو الذي يمدح ويحمد العفو الذي يكون مع القدرة هذا الذي يكون كمالا. اما العفو مع العجز والضعف فان ذلك لا يكون من الكمالات. ولهذا يقال العفو مع القدرة - 00:13:58ضَ

يعني العفو الكامل العفو المعتبر العفو الذي يكون كمالا هو الذي يكون مع الاقتدار. كذلك اسم القدير جاء مقترنا الغفور الرحيم كما في قوله تبارك وتعالى عسى الله ان يجعل بينكم - 00:14:18ضَ

بين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم. هذه الاية في المشركين ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة كابي سفيان وكبار المشركين هؤلاء الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وسلم وقد جعل الله هذه المودة فاسلم هؤلاء - 00:14:38ضَ

وصاروا يجاهدون في سبيل الله. وصاروا اولياء للمؤمنين. ومعلوم ان ابا سفيان اول من حارب المرتدين وذلك كانه قدم من اليمن والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قد قبض وابو سفيان في الطريق فلقي ذا الخمار مرتدا عن - 00:15:01ضَ

اسلام فقاتله ابو سفيان قبل ان يشرع ابو بكر رضي الله عنه في حروب الردة. فهذا من المودة التي جعلها الله عز عز وجل مع هؤلاء فهذا لكمال قدرته وذلك ايضا من رحمته - 00:15:21ضَ

غفره وجه هذه المناسبة يمكن ان يقال باعتبار ان تحويل قلوب هؤلاء من الكفر الى الايمان مع شدة العداوة من العداوة الشديدة الى الموالاة عسى الله وعسى من الله واجبة يعني اذا كانت في كلام الله صدرت عنه الله قال عسى ان يحصل كذا هي للترجي في الاصل لكن - 00:15:41ضَ

الترجي لا يرد على الله. فهذه يقولون واجبة يعني متحققة الوقوع كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره عسى من الله واجبة. فتقليب القلوب تحويل القلوب من العداوة الى الموالاة. تحويل القلوب من الكفر - 00:16:06ضَ

الايمان هذا لكمال قدرته تبارك وتعالى. وكذلك ايضا ذكر الغفر والرحمة اذا كان ذلك عن قدرة فهذا هو الكمال. يعني هذه الرحمة وهذا الغفر ليس عن عجز بالمؤاخذة وانما معك مال قدرته تبارك وتعالى وذلك كما قيل في العفو. فهو غفر ورحمة مع القلوب - 00:16:26ضَ

بعد ذلك ننتقل الى وجه الاقتران بين اسمه القدير والعليم. كما قال الله عز وجل او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما. انه عليم قدير. فان القدرة لا تكون تامة كاملة - 00:16:56ضَ

الا اذا كان معها العلم فانه اذا اجتمع العلم والقدرة فذلك الكمال. قد يوجد العلم من غير قدرة سيبقى صاحب العلم عاجزا عن الوصول الى مبتغاه. وقد توجد القدرة لكن من غير علم. فيبقى صاحب القدرة حبيسا مع قدرته - 00:17:16ضَ

لا يتوصل الى مطلوبه لنقص العلم. فالكمال هو اجتماع العلم مع القدرة. ننتقل الى الامر ثالث وهو ما يدل عليه ما تدل عليه هذه الاسماء بانواع الدلالة كما هو المعتاد ايها الاحبة ان هذه الاسماء تدل بالمطابقة يعني انها تدل على تمام المعنى - 00:17:35ضَ

حينما يراد بها الذات والصفة. وتدل بالتضمن على الذات او الصفة تظمن هي الدلالة على بعظ المعنى. وتدل دلالة الاقتظاء على ما لا يتحقق ذلك الا به دلالة اللزوم فان القدير لابد ان يكون حيا لابد ان يكون قيوما لابد ان يكون سميعا بصيرا عليما حكيما غنيا - 00:18:01ضَ

الى غير ذلك من اوصاف الكمال كما هو معلوم. اما رابعا فذلك في ذكر اثار هذه الاسماء في الخلق. يعني فيما اوجده الله تبارك وتعالى فيما يدبره من امر هذه - 00:18:31ضَ

الخليقة فصفحة هذا الكون ايها الاحبة من اولها الى اخرها هي اثر من اثار قدرته وذلك انظر الى العالم العلوي والعالم السفلي مما يمكن للبشر ان يصلوا اليه النظر في الافاق النظر في الانفس - 00:18:50ضَ

النظر في الايات الباهرة الدالة على كمال قدرته مما اعطاه لانبيائه ورسله من المعجزات مما يكون خرقا سنته الكونية وكذلك ايضا ما يقع من الايات العظام الزلازل والخسف والخسوف والبراكين وما الى ذلك من دلائل - 00:19:09ضَ

قدرته في تدبيره لامر هذا الكون ومن ذلك ايضا نصر اهل الايمان على قلة العدد والعدد على اعدائه الكافرين الذين يفوقونهم في ذلك كله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن - 00:19:39ضَ

الذي ينصركم من بعده. ولما ذكر تنزيل الملائكة في غزوة بدر وهم الف كما قال الله تبارك وتعالى اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين يتبعهم غيرهم من مدد الملائكة ومع ذلك يقول - 00:20:03ضَ

قول وما جعله الله الا بشرى. ولا يتعدى البشرى. وما النصر الا؟ وما النصر الا من عند الله. فلا الملائكة تأتي بالنصر ولا الجموع الغفيرة والعدد الكبيرة ليس شيء من ذلك يتحقق به النصر. انما النصر من - 00:20:23ضَ

لله تبارك وتعالى. فهو الذي يقدر على نصر اوليائه وخذلان اعدائه وهزيمتهم وهكذا يا ايها الاحبة ما نشاهده هو مما اخبر الله تبارك وتعالى عنه من تعذيب الكفار في الدنيا والاخرة - 00:20:43ضَ

نار ومن اعزاز اهل الايمان وجعل العاقبة لهم وكذلك ايضا في الاخرة تكون لهم الجنة فالله تبارك وتعالى كل هذه الموجودات التي نشاهدها انما وجدت بقدرته بقدرته اوجدها وبقدرته دبرها وبقدرته رزقها واعطاها بقدرته يصرفها - 00:21:03ضَ

كيف يشاء بقدرته يحيي وبقدرته يميت وبقدرته يجمع الخلائق ويحشرهم للحساب والجزاء ويحاسبهم جميعا من اولهم الى اخرهم على وكثرة اعمالهم كنفس كنفس واحدة وهو سريع سريع الحساب لا يحتاج الى احصاء ولا الى اعوان ولا - 00:21:30ضَ

يحتاج الى الات ولا يحتاج الى عقد كما يحتاجه البشر يعقدون ذلك باصابعهم او بوسائط من الالات الحاسبة ونحو ذلك سريع الحساب يحاسبهم كما يحاسب النفس الواحدة ايضا قدرته تبارك وتعالى انه يقلب قلوب العباد - 00:21:55ضَ

يتحول من الهدى الى الضلال ويتحول من الاستقامة الى الانتكاسة والانحراف ويتحول من الكفر الى الايمان من الشرود عن الله تبارك وتعالى الى التوبة والاقبال على الله تبارك وتعالى. ولهذا كان النبي صلى الله عليه - 00:22:19ضَ

وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فهو تبارك وتعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون يقول الله عز وجل اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير. كل ما نشاهده ايها الاحبة هو - 00:22:43ضَ

من اثار من اثار قدرته على كثرة هؤلاء الخلائق من الذي يصرفهم؟ من الذي يدبرهم؟ من الذي يحيط بهم علما لا تقع تحريكة ولا تسكينة في هذا الكون الا ارادته سبحانه وتعالى يرزقهم على كثرتهم. ويحاسبهم ويجازيهم ويجمعهم ويحشرهم. لا يفوت منهم - 00:23:05ضَ

لا يفوت منهم احد ولا تخفى عليه من احوالهم خافية. اما خامسا ففي ذكر اثار الايمان بهذه الاسماء على المؤمن فاول ذلك كما هو المعتاد ايها الاحبة ان نذكر الدعاء بها والله عز وجل يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. دعاء المسألة ودعاء العبادة - 00:23:31ضَ

اما دعاء المسألة فقد جاء في حديث جابر رضي الله عنه قال لما نزلت قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك - 00:23:59ضَ

قال او من تحتي ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأسا بعض فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلم هذا اهون او هذا كذلك ما جاء في الصحيح من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها - 00:24:14ضَ

كالسورة من القرآن اذا هم بالامر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام. الغيوب. اللهم ان كنت - 00:24:37ضَ

تعلم ان هذا الامر الى اخر ما ذكر وفيه فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وهكذا ايضا فان الدعاء باسمه القدير كما في قوله تبارك وتعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء - 00:24:57ضَ

وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. وفي الصحيح من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال تعار يعني انتبه استيقظ - 00:25:21ضَ

فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. فان - 00:25:41ضَ

توضأ وصلى قبلت صلاته. وكذلك في الصحيح من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يدعو بهذا الدعاء رب اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري كله وما انت اعلم - 00:26:01ضَ

به مني اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وهزلي وكل ذلك عندي. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى - 00:26:21ضَ

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم اسألك خير هذه الليلة واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها. الله - 00:26:41ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر اما الدعاء باسمه المقتدر فلا اعلم فيه حديثا صحيحا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء عن سعيد ابن المسيب - 00:27:01ضَ

وهو من كبار التابعين انه كان يدعو يقول اللهم انك مليك مقتدر. وانما تشاء من امر يكون. يقول سعيد فما سألت الله شيئا بها الا استجاب لي. لكن على كل حال مثل هذه الادعية قد يسرع اليها كثير من الناس - 00:27:19ضَ

ويتركون الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا قد يكون من استبدال الذي هو ادنى بالذي هو خير فينبغي ان نحرص على الاذكار والادعية المأثورة في كتاب الله تبارك وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه - 00:27:39ضَ

واله وسلم. فذلك فيه جوامع الكلم وهو من قبيل الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اما دعاء العبادة فذلك يظهر من خلال ايمان العبد بعلم الله السابق وتقديره الاشياء - 00:27:59ضَ

وان ذلك القدر هو سر الله في خلقه لا يعلمه ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ما شاء من اطلاعهم عليه وان هذا العلم هو مفتاح الغيب فتقدير الامور كل ذلك الى الله جل جلاله وتقدم - 00:28:19ضَ

اسماؤه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمرو - 00:28:39ضَ

رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء. ومن حديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما خلق الله القلم فقال - 00:28:59ضَ

قال له اكتب قال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. فاذا حصل ذلك للمؤمن امن بعلم الله السابق وكتابته ومشيئته وخلقه فانه يطمئن كل الاطمئنان - 00:29:19ضَ

اسكن الى ربه تبارك وتعالى فلا يأخذه القلق ولا ينتابه الجزع والهلع مما يتخوفه وفي مستقبله او ما يحصل له في هذه الحياة الدنيا من المكاره فان ذلك جميعا قد علمه الله تبارك وتعالى - 00:29:39ضَ

تعالى وقدره وقضاه وكتبه وخلقه ولا يمكن للانسان ان يحصل غير ما قدره الله تبارك وتعالى له. كذلك ايضا من امن بان الله هو القادر والقدير فانه لا يأتي الى - 00:29:59ضَ

العرافين ولا المنجمين ولا الكهنة ولا من يدعي الغيب لان التقدير سر بيد الله تبارك وتعالى فهؤلاء ليس لهم من علم الغيب شيء فلا يذهب الى هؤلاء الذين يتنبأون بالغيب تحت اي اسم كان ربما - 00:30:19ضَ

كان ذلك عبر ما يسمى بقراءة الكف او عبر القراءة كما يقال او النظر في الابراج ونحو ذلك وهذا من اعظم المنكرات ومن اعتقد ان احدا يعلم الغيب سوى الله تبارك وتعالى فهو كافر بذلك - 00:30:39ضَ

وهكذا ايضا من علم ان الله على كل شيء قدير فانه يحصل له التوكل الكامل على الله تبارك وتعالى ما يتعلق به ويثق في كفايته وان الله يفرج كربته وهمه وانه تبارك وتعالى هو وحده القادر على - 00:30:59ضَ

تحويلي حاله من شدة الى رخاء ويسر ومن معاناة والم الى عافية وراحة. هذا كله بيد الله عز وجل. ان التوكل ايها الاحبة لا يكون على العاجز. انما يكون على من كان قادر - 00:31:22ضَ

على كل شيء والله عز وجل لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. اما المخلوق فهو عاجز عن ان يدفع عن نفسه فكيف بغيره وقدرة المخلوق محدودة ضعيفة وقدرة - 00:31:42ضَ

رحمة الله تبارك وتعالى كاملة وتوكل على الحي الذي لا يموت وتوكل على العزيز الرحيم. فهو مع عزته هو ايضا رحيم. يكفي من توكل عليه ينبغي على العبد ان يتوجه بكليته الى ربه وفاطره جل جلاله وتقدست اسماؤه فيثق بتدبيره - 00:32:02ضَ

وكفايته له ويركن اليه ويلتجأ اليه في كل ما الم به وما اقلقه وازعجه خوفه فان الله تبارك وتعالى بيده مقاليد السماوات والارض. كذلك ايضا اذا امن العبد بان ربه - 00:32:28ضَ

على كل شيء قدير انه القدير المقتدر والقادر فانه يثق به الثقة الكاملة فاذا رأى شيئا من اثار هذه القدرة فيما يكرهه في علم ان ذلك لحكمة بناء على علمه جل جلاله وتقدست اسماؤه. كذلك حينما يرى اثار القدرة فيما يحبه الانسان من - 00:32:48ضَ

لا لي اعداء الله تبارك وتعالى وكبتهم وما الى ذلك. فهذا كله بناء على حكمته فالعبد يثق بربه تبارك وتعالى وان حصل للكفار شيء من القوة المؤقتة وان حصلت لهم انتصارات مؤقتة فان الله - 00:33:16ضَ

تبارك وتعالى لا يجعل لهم الادلة الدائمة على اهل الايمان. فلا ينبغي للعبد بحال من الاحوال ان يسيء ظنه بربه. وانما يكون ظنه حسنا وهكذا ايضا فان الايمان بان الله تبارك وتعالى هو القدير والقادر ان الانسان يتواضع ويخضع لربه ومولاه فلا يتعاظم - 00:33:36ضَ

ولا يتكبر ولا يظلم احدا من الناس فان قدرة الله تبارك وتعالى فوق قدرته. مهما وراء الانسان ما عنده من الامكانات والقدر وما الى ذلك فان الله تبارك وتعالى فوق الجميع - 00:34:05ضَ

وهو على كل شيء قدير فينتقم للمظلوم من الظالم واذا دعت الانسان قدرته الى ظلم العباد فليتذكر قدرة الله عليه كذلك من هذه الاثار ان يؤمن الانسان بما اودع الله تبارك وتعالى من القدرة والقوة - 00:34:25ضَ

ان ذلك جميعا من الله تبارك وتعالى ان هذه القدرة التي اعطاها الله عز وجل لبعض خلقه فهذا من الله فيحمله ذلك على تسخير هذه القدرة وهذه الامكانات وهذه القوى ونحو ذلك فيما يرضي الله تبارك وتعالى - 00:34:51ضَ

الفساد والافساد وظلم العباد. كذلك ايضا فان ذلك الايمان يحمل العبد على تعظيم الله عز وجل والخوف من والاجلال له لانه على كل شيء قدير فيرعوي من معصيته ويحاسب نفسه - 00:35:11ضَ

ولا يجترئ عليه ربنا تبارك وتعالى قادر على اخذ عبده ومعاقبته وتعجيل هذه العقوبة له في الدنيا قبل الاخرة فيخاف من سطوته ومن اخذه واليم عقابه. هذا وغيره ايها الاحبة من الاثار التي - 00:35:36ضَ

تكون نتيجة للايمان كمال قدرة الله عز وجل والايمان بهذه الاسماء وما تظمنتها من الاوصاف واسأل الله تعالى ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا اللهم ذكرنا منه ما - 00:36:00ضَ

وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اللهم ارحم موتانا - 00:36:20ضَ

في مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين. والله اعلم وصلى صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. نعم تفضل لا في كون الله تبارك وتعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر بمعنى يضيق - 00:36:40ضَ

يضيق عليه الرزق يعني لا يكون رزقه واسعا وانما يكون رزقه ضيقا بمعنى يكون فقيرا فيغني من شاء ويفقر من شاء وهو احد المعاني في قوله تبارك وتعالى عن يونس ابن متى صلى الله عليه وسلم فظن ان لن نقدر عليه فسر - 00:37:00ضَ

لن نقدر عليه الا نضيق عليه حينما ترك قومه قبل ان يأذن الله له في تركهم ففارقهم ان لن نقدر اي الا نضيق عليه نعم السلام عليكم ورحمة - 00:37:21ضَ