Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حديثنا في هذه الليلة عن اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى - 00:00:16ضَ

وهو المبين وكما هو المعتاد فان الحديث ينتظم عدة قضايا نتحدث عن معنى هذا الاسم الكريم وعن دلائله وعما يدل عليه وعن اثاره في الخلق والامر وعن اثاره على المؤمن - 00:00:38ضَ

به القضايا والجوانب التي نتعرض لا هذا الاسم ايها الاحبة فيما يتصل في اصله من كلام العرب المبين هو اسمه فاعل من بان او ابانا فالبين يعني المفارقة والتميز والانفصال - 00:01:03ضَ

تقول بانت المرأة من زوجها يعني اذا طلقت طلاقا دائما بانت وهذا المعنى يحتمل اعني انه من بان فان اصل هذه المادة الباء والالف والنون وابانا الهمزة يمكن ان يرجع ذلك الى اصل واحد - 00:01:33ضَ

وتكون الهمزة للتعدية ويكون اصل الفعل دالا على معنيين الاول المزايلة والمفارقة والثاني بمعنى الاظهار والايضاح والبيان تقول بين الصبح لذي عينين وبان الحق اي ظهر وتقول ابانا الحق ابانا - 00:02:06ضَ

الشرع ابانا الامر اي اوضحه فالاول يكون لازما بان اي ظهر في نفسه او ان مازا تميز وانفصل ايضا ظهر واتضح وابان بمعنى فصل تقول ابانا رأسه عن جسدي يعني فصله وتقول ابانا الحق بمعنى - 00:02:38ضَ

اظهره ابان المرأة عن زوجها بمعنى حكم ببينونتها بمعنى ان هذا الطلاق صار بائنا فالحق اذا ابنته استبان وظهر واتضحت معالمه سيكون بهذا مبينا الحق مبين اي بين ومن يبين الحق - 00:03:08ضَ

فهو مبين ومن يفصل بين الاشياء وايضا مبين المعنى الاخر اصل هذه المادة كأنه ينتظم هذه المعاني وعامة ما يذكره اهل اللغة ومن يتكلمون على الاسماء الحسنى انما يذكرون معنى - 00:03:36ضَ

الاظهار والايضاح والكشف وما الى ذلك والله تبارك وتعالى يقول عن موسى صلى الله عليه وسلم فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. مبين هنا بمعنى بين ظاهر مع انه يحتمل - 00:04:01ضَ

ان يكون اذى الثعبان بهذه الصفة مبين اي عن معجزة اعطاها الله عز وجل لموسى وان ذلك ليس من قبيل السحر الذي رمي به واجتمع السحرة ابطاله فهو ثعبان مبين فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. مبين هنا بمعنى - 00:04:24ضَ

بين ظاهر يراه الناس لا خفاء فيه فهذا يرجع الى معنى الظهور والانكشاف والوضوح وما الى ذلك وتقول استبنت الشيء اذا عرفته وانكشف لك واتضح يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. بمعنى التحقق - 00:04:53ضَ

حتى تظهر جلية الامر ويتضح الا يبقى الانسان مع الظنون والتخرصات فتبينوا واذا عرفنا هذا فان هذه المعاني حينما نتحدث عن معنى هذا الاسم الكريم في حق الله تبارك وتعالى - 00:05:21ضَ

يمكن ان نقول بانه يدل على معان متعددة من هذه المعاني ان المبين المنفرد كونه المباين لخلقه فالله تبارك وتعالى فوق عرشه على سماواته الرحمن على العرش استوى. مباين لخلقه - 00:05:42ضَ

وهو ليس بمخالط لهم ولا بحال فيهم فهو مبين من المباينة هنا بمعنى المزايلة والمفارقة فالله تبارك وتعالى مبين بهذا الاعتبار. والمعنى الثاني ان الله تبارك وتعالى هو المبين الذي ابان لعباده واوضح لهم كل ما يحتاجون اليه - 00:06:07ضَ

مما يتصل بالهيته ووحدانيته وما يتصل بربوبيته وما يتصل باسمائه وصفاته هاته وافعاله فبين الله تبارك وتعالى حقائق الايمان والتوحيد بيانا واضحا في كتابه وجاء ذلك موحا به الى رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:06:34ضَ

فلم يدع التباسا ولهذا كانت القضايا المتعلقة التوحيد بانواعه الثلاثة. من اوضح القضايا في القرآن. وكانت الادلة التي حدثوا عن الله عز وجل وصفاته هي من اكثر الادلة في كتاب الله تبارك وتعالى لانها تشرح - 00:07:01ضَ

اما المهمات واصل الاصول الذي هو التوحيد والايمان بالله عز وجل وقد ذكر الله كثيرا من الادلة المتنوعة الدالة دلالة قطعية على وحدانيته وعلى انه المنفرد وحده بالخلق والتدبير والرزق والعطاء والمنع والنفع والضر وما الى ذلك. هذه جاءت في القرآن - 00:07:26ضَ

كثيرا كما بين الله تبارك وتعالى لهم تفاصيل الصراط المستقيم. يعني اوضح لهم اوصاف المعبود ليعرفوه معرفة صحيحة. واوضح لهم ايضا الطريق الموصل اليه وهو الصراط المستقيم بكل تفاصيله التي يحتاجون اليها. فبين لهم - 00:08:00ضَ

شرائع الايمان وشرائع الاسلام وبين لهم تفاصيل تلك الشرائع فرضها ونفلها وبين لهم تفاضلها. والاحكام المتعلقة بها. فصار ذلك واضحا لكل احد من اجل ان يعبد الله تبارك وتعالى على بصيرة - 00:08:22ضَ

والله عز وجل يعبد الا بما شرع فبين لهم شرعه. كما ان الله تبارك وتعالى هو المبين ابان لهم عن الدار التي يصيرون اليها ما يكون في اخرتهم من البعث والنشور والحساب والجزاء - 00:08:48ضَ

وعرصات القيامة. وبين لهم حال الدارين الجنة والنار. وما تشتملان عليه من الوان والنعيم او الوان العذاب والجحيم من اجل ان يستعدوا لهذه الرحلة التي يصيرون اليها وبين لهم الغاية من وجودهم - 00:09:10ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبين ان مراتبهم ومنازلهم في هذه الدار وفي الدار التي ينتقلون اليها هي بحسب ما يحققون من هذا المطلب. وهو العبودية لله عز وجل - 00:09:33ضَ

فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله فذكر السابقين واوصافهم وما لهم ذكر الله تبارك وتعالى المقربين وذكر احوال اضدادهم من الكافرين على اختلاف مللهم واهوائهم ونحلهم. وذكر اوصافهم وذكر اوصاف المنافقين. وما يكون اليه مآلهم - 00:09:52ضَ

في محشرهم وما يكون اليه مستقرهم في قعر جهنم ودركها الاسفل من النار فذكر اوصافهم بحركاتهم وسكناتهم بل وصف عيونهم كيف تتحرك في حال الخوف والسنتهم في حال الطمع في السنة حداد وذكر ايضا ما هم عليه في بواطنهم - 00:10:24ضَ

من الخوف والترقب والريبة وما يخفونه في نفوسهم وما يتحدثون فيما بينهم انما نحن مستهزئون وهكذا ايضا ذكر النشأة ومبدأ الخليقة وكيف جاؤوا؟ وكيف صاروا الى هذه الدار؟ الدار الدنيا - 00:10:51ضَ

وذكر مراحل خلقهم بعد خلق ابيهم ادم من تراب وما جرى له مع عدوه وعدوهم ابليس وحذرهم من عداوته. ومن تربصه بهم وذكر ما جرى له مع ابيهم ادم. وما وقع من المقاولة - 00:11:16ضَ

والمجاوبة مع الله تبارك وتعالى من اجل الا ينخدعوا به. بل ذكر الله تبارك وتعالى ما من الحوار الدائر بين اهل الجنة واهل النار كانك تشاهدهما. ما يقوله اهل الجنة وما يقوله اهل النار - 00:11:36ضَ

اذا دخلوها وما يكون بينهم من المجاوبة مع رؤسائهم ومقدميهم وما يكون ايضا من من خطبة ابليس اذا تكامل دخولهم في النار ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي - 00:11:56ضَ

عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي كل ذلك بينه. وهو من مقتضى هذا الاسم الكريم المبين. وهكذا اقام الله تبارك وتعالى - 00:12:16ضَ

قال عليهم الحجة كما سيأتي ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا سولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخسى. وهكذا ايضا ارسل اليهم الرسل بالسنتهم التي يفهمون من خاطبهم بها - 00:12:36ضَ

ويتخاطبون فيها. يتخاطبون بها فيما بينهم. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فهذا كله من بيانه سبحانه وتعالى لخلقه فذلك من معنى اسمه المبين. والله عز وجل يقول ويعلمون ان الله هو الحق المبين - 00:13:01ضَ

وقد ذكر ابو جعفر ابن جرير رحمه الله في معنى هذه الاية يعلمون يومئذ ان الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب. هذه الاية في المنافقين كما هو معلوم في سورة النور لما قذفوا امة - 00:13:28ضَ

المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فهناك يعلمون ان الله هو الحق المبين ابن جرير يقول ان الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب ويزول حينئذ الشك فيه عن اهله - 00:13:48ضَ

النفاق الذين كانوا فيما يعدهم في الدنيا يمترون. يعني ان ابن جرير رحمه الله حملها على كشف الغطاء يوم القيامة. فكشف شفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. يرى الحقائق التي اخبرهم عنها الرسل عليهم - 00:14:08ضَ

والصلاة والسلام ويرى الجزاء الذي وعد به ماثلا امامهم. فهنا يعلمون ان الله هو الحق المبين الله تبارك وتعالى مبين لهم في الاخرة. كما انه مبين لعباده السبيل. الرشاد وهو موضح لهم - 00:14:28ضَ

الاعمال الصالحة التي يتقربون بها اليه والاعمال التي يسخطها وما يكون لهم من الجزاء عليها ومع من ثالث يدخل في المبين هو ظهوره تبارك وتعالى في ظهور الادلة على وجوده ووحدانيته في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته - 00:14:48ضَ

واستقرار ذلك في الفطر ظهوره للعقول مع ما ينضاف الى ذلك من الدلائل عقلية السمعية المتظافرة التي جاءت على السن الرسل عليهم الصلاة والسلام المبين بحيث لا يخفى في انه الرب وحده وانه المعبود وحده فكل شيء يدل - 00:15:17ضَ

على ذلك وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فهذه السماوات والارض والمخلوقات كلها تدل على خالق عليم حكيم خبير هذا الذي يدبر امر هذه الخليقة ويصرفها هذا التصريف لابد ان يكون منفردا - 00:15:45ضَ

واحدا فلو كان ثمة مصرف اخر لحصل التناقض والتعارض والتضاد ولحصل الخراب في في هذا الكون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ومن هنا يقال بان المبين والبين امره في الوحدانية وانه لا شريك له كما يعبر - 00:16:08ضَ

الخطابي رحمه الله وبعضهم يجمع جملة من المعاني كالبيهقي فقد ذكر انه بين لذوي العقول. وكذلك ايضا ان الفصل يقع به من الابانة وكذلك ايضا ان الفضل يقع به فما يقع للناس من رحمة فانها من الله تبارك - 00:16:33ضَ

وتعالى ومن ذلك ايضا ان الهداية تكون به وذكر ايضا الامام الاصبهاني في كتابه الحجة على تارك المحجة بان ذلك ايضا يرجع الى البين امره. وذكر ايضا البين الربوبية والملكوت يقال ابانا الشيء بمعنى تبين - 00:16:56ضَ

وقيل معناه ابانا للخلق ما احتاجوا اليه. فلاحظ ذكر جملة من هذه المعاني التي ذكرتها مفصلة فكل هذا داخل فيه هذا هو ربنا المبين اما ثانيا وهو ما يتعلق بدلائله فقد جاء هذا الاسم - 00:17:22ضَ

في كتاب الله تبارك وتعالى في موضع واحد في الاية التي اشرت اليها انفا في سورة النور وهي قوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين. واما ما يتعلق باثار هذا الاسم في الخلق وقد ذكرت في بعض المناسبات الفرق - 00:17:41ضَ

بين اثاره في الخلق والامر واثاره على المؤمن. بان اثاره في الخلق والامر هو ما يوجد من اثر لهذا الاسم مما نشاهده او نعلمه في هذا العالم او في شرع الله تبارك وتعالى - 00:18:01ضَ

واما الاثار على المؤمن فان المؤمن اذا امن بهذا الاسم ما الذي ينعكس على نفسه وينطبع فيها ويرجع اليها ومثل هذا التفريق هو في غاية الاهمية. ولم ارى كتابا من الكتب التي تتحدث عن الاسماء الحسنى يفرق بين هذين - 00:18:19ضَ

الامرين. فاذا نظرنا الى اثاره في الخلق والامر حينما نقول في الخلق يدخل في ذلك هذه المخلوقات ويدخل في ذلك ايضا القدر قدر الله تبارك وتعالى. اذ انه امر كوني ويدخل في ذلك الامر الشرعي وهو الشرع الذي ارسل الله عز وجل به رسله - 00:18:39ضَ

واوحى به اليهم. فمن هذه الاثار اثار هذا الاسم في الخلق والامر ان الله تبارك وتعالى قد ابان عن الوهيته ووحدانيته عن ربوبيته عن اسمائه وصفاته فابان عن نفسه غاية البيان. ابى - 00:19:07ضَ

كثير في كتاب الله تبارك وتعالى وقد نصب لعباده من الدلائل على ذلك والبينات ما لا يقادر قدره. فان دلائل وحدانيته اشهر واوضح من ان تسرد في مثل هذا المجلس. وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى الى دليل - 00:19:32ضَ

الثاني من هذه الاثار ان المبين والذي اوضح لعباده تبارك وتعالى سبل النجاة من عقابه والفوز بجنته ومرضاته. كيف يحصل لهم مطلوبهم كيف تحصل لهم السعادة في الدنيا والاخرة؟ فهذا من اثار هذا الاسم الكريم. ان اوضح لهم ما يحتاجون اليه - 00:19:59ضَ

فيعرفون الغاية التي يصيرون اليها. كذلك اوضح لهم شرائع الايمان وبينها وفصلها تفصيلا تاما وكل ما تتوقف عليه نجاتهم فقد بينه الله عز وجل بيانا لا يلتبس. كما قال شيخ الاسلام - 00:20:27ضَ

ابن تيمية رحمه الله لا يوجد شيء مما تتوقف عليه النجاة يحتمل الحق والباطل وهذا امر معلوم. وهكذا ايضا ما اودعه تبارك وتعالى في الفطر من توحيده خلقت عبادي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:20:47ضَ

وهكذا ارسال الرسل فهذا اثر من اثار هذا الاسم الكريم المبين. ارسل الرسل وانزل الكتب فكل هذا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. لقد ارسلنا رسلنا بالبينات. وانزلنا معهم - 00:21:17ضَ

الكتابة والميزان ليقوم الناس بالقسط. وكذلك ما يظهر على ايدي الرسل عليهم الصلاة والسلام من براهين صدقهم مما يصدقهم الله عز وجل به مما يسمى بالمعجزات وغيرها من دلائل النبوة من غير خوارق العادات ايضا - 00:21:35ضَ

فهذا كله مما يؤيدهم به وهكذا ايضا ما يجري حينا بعد حين في هذا العالم مما يحدثه الله تبارك وتعالى مما يكون دليلا على صدق ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وصدق ما اخبروا - 00:21:56ضَ

كل ذلك اقامة للحجة سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه انه الحق هذا كله مما يدخل في هذا النوع وهو اثاره في الخلق القمر. الثالث مما يدخل في ذلك ايضا هذا البيان - 00:22:18ضَ

الذي جاء به القرآن والاعجاز البياني الذي اعجز الفصحاء من العرب هذا من اثار اسمه المبين. هذا ليس بكلام الخلق. ليس بكلام الانس ولا بكلام الجن ولا يقدرون على مثله - 00:22:51ضَ

قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض طهيرا. فعلى شدة العداوة مع عظيم الفصاحة التي كان عليها العرب وما كانوا عليه من - 00:23:11ضَ

الصفات التي جبلوا عليها من الحمية ونحو ذلك فيأتي هذا التحدي مكررا ان يأتوا بمثله او ان يأتوا بعشر سور مثله او ان يأتوا بسورة واحدة. يعني ولو باقصر سورة وهي ثلاث ايات ومع ذلك يعلنون عجزهم - 00:23:32ضَ

عبر القرون من لدن اولئك الذين قد حازوا من الفصاحة اعلاها الى من بعدهم الى عصرنا هذا الى ان يرث الله الارض ومن عليها ومع ذلك لا يستطيعون ولذلك نحن نقول لكل مشكك في القرآن او مشكك في الوحي او مشكك في دين الاسلام. دعنا من كل ما تقول - 00:23:56ضَ

بيننا وبينكم شيء واحد. اتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اعدت للكافرين ان لم تفعلوا فاطلبوا النجاة - 00:24:23ضَ

الخلاص لانفسكم باعلان الايمان والاذعان لله رب العالمين والدخول في دين الاسلام وامر الرابع يدخل في هذا ايضا وهو قيام الحجة على الخلق بهذا البيان مع ما قام من دلائل العقول والفطر - 00:24:44ضَ

كل ذلك مما يدل على وحدانية الله عز وجل والصدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انظروا الى سؤالاته رقل لابي سفيان فان جميع ما وجه اليه من هذه السؤالات لم يسأله عن معجزة واحدة - 00:25:09ضَ

انما سأله عن امور هل كان في ابائه من ملك او من ملك وسأل عما يدعوهم اليه وسأل عن اتباعه الكبراء ام الضعفاء وهل يزيدون او ينقصون وهل يرتد احد منهم سخطة - 00:25:30ضَ

عن دينه بعد ان دخل فيه ليس فيها معجزة لم يسألهم عن المعجزات وخوارق العادات ثم ماذا كان جوابه بعد ان سمع الجواب من ابي سفيان وكان ابو سفيان على الاشراك - 00:25:52ضَ

في ذلك الحين قال ان كان كما تقول فسيملك ما تحت قدمي هاتين حتى ان ابا سفيان قد طاش عقله ولم يتمالك وقال لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:26:07ضَ

يخافه ملك بني الاصفر. هم يحتقرون النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسمع هذا الكلام من ملك الروم وماذا يقول سيملك ما تحت قدمي هاتين اعرف صدقه بما يدعو اليه. وعبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى - 00:26:29ضَ

يقول فلما اتيته نظرت الى وجهي فعلمت انه ليس بوجهي كذاب هذي اول علامة ليست معجزة فوجه الكذاب يعرف من ملامحه وتقاطيع وجهه ويعرف من عينيه بل يعرف ايضا الكذب من رموش عينيه - 00:26:52ضَ

وتعرف ذلك من حركة لسانه باول حرف يهم ان ينطق به. يعرف ذلك اهل الفراسة. وقد يقوى ذلك حتى يعرفه كل احد. واهل الصدق يعرفون يعرفون بوجوههم. وبما هم عليه من الحال والعمل. ويعرف - 00:27:15ضَ

الصادق من الكاذب كل هذا لا يخفى والناس يفرقون ويميزون فاقول ايها الاحبة هذه الامور هذا الدين الذي بينه الله عز وجل هذا البيان يحتاج الى من يحمله الى العالم. ويبلغ دين الله عز وجل بطريقة - 00:27:35ضَ

صحيحة ثم بعد ذلك سيسمع الناس ما يوافق فطرهم ويتفق مع قلوبهم فتنجذب النفوس اليه به. هذا الدين الذي يوافق الفطر. الله ركب هذه النفوس تركيبا. لا تستقيم معه ولا تصلح الا بعبادته - 00:27:55ضَ

وحده دون ما سواه فاذا عرض عليهم التوحيد والايمان فانهم يجدون في ذلك ما يوافق الفطر التي في داخل نفوسهم. ويسمعون من الدلائل والحقائق ما يتفق مع العقول الصحيحة. فلا تسأل بعد ذلك عن الداخلين في الاسلام. على - 00:28:15ضَ

الجهود الضعيفة المشتتة مع ضعف الامكانات فان الاسلام هو الاول انتشارا في العالم وليس هذه دعوة ندعيها وانما سمعناها قبل ان نعلمها من اكبر رأس النصارى وهو البابا فقد اعلن قبل نحو اربع سنوات بان دين الاسلام هو الاكثر - 00:28:37ضَ

اكثر انتشارا في العالم وان المسلمين قد صاروا هم الاكثر في العالم من اتباع الديانات يعني انهم صاروا اكثر من النصارى. وهذه اول مرة في التاريخ. وفي اي وقت في وقت الازمات - 00:29:04ضَ

في الوقت الازمات في وقت الشدة في الوقت الذي اجلب فيه هؤلاء الاعداء لتشويه الاسلام وتنفير الناس عنه ومع ذلك يبقى هو الاكثر انتشارا في العالم. ويعلنها ايضا انه الاكثر انتشارا في العالم - 00:29:23ضَ

زعيم اكبر دولة في العصر الحديث. في نفس العام الذي اعلن فيه ذلك الزعيم الديني عندهم لذلك اقول ايها الاحبة بعد ان ننتقل الى الجانب الخامس وهو ما يتصل باثار الايمان بهذا الاسم - 00:29:43ضَ

على المؤمن فاول ذلك ما يندرج تحت قوله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وعرفنا ان هذه الاية تنتظم نوعي الدعاء. النوع الاول الذي هو دعاء. المسألة فيسأل تبارك - 00:30:03ضَ

قال في كل مسألة بما يتفق معها من اسمائه الحسنى. في كتاب الله تبارك وتعالى في الوصف الذي تضمنه هذا الاسم قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي يعني اللهم بين لنا ما هي. يعني البقرة التي سألوا عن اوصافها الفارقة التي يميزونها عن غيرها - 00:30:23ضَ

قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر. عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون. ثم لما سألوا عن لونها قالوا ادعو لنا ربك بعد ذلك. ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. يسألون عن صفتها هل هي عاملة مذللة او غير عاملة - 00:30:51ضَ

قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها. قالوا الان جئت بالحق الوصف الكاشف الذي يميزون به هذه البقرة عن غيرها وهذا من عنتهم. والا فقد جاءهم بالحق لاول مرة. فسألوا هذه الاسئلة - 00:31:11ضَ

الثلاثة عن سنها وعن لونها وعن وصفها من جهة كونها عاملة او غير او غير عاملة وفي الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصة اللعان في خبر عويمر العجلاني لما قذف امرأته بالزنا وفيه - 00:31:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بين. اللهم بين فجاءت يعني لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوصاف المولود ان كانت على من رميت به او على ابيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت به شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه - 00:31:57ضَ

فوجده معها اللهم بين وكذلك عند ابي داوود باسناد صحيح عن عمر رضي الله تعالى عنه في قصة الخمر لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزلت الاية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير - 00:32:17ضَ

ومنافع للناس. فدعي عمر فقرأت عليه. فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء. فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. وفي الحديث ان عمر رضي الله عنه لما قرأت عليه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فنزل - 00:32:40ضَ

الاية التي تنص على تحريمها انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر الميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ فقال عمر رضي الله تعالى عنه انتهينا. انتهينا. ومما - 00:33:03ضَ

يدخل في هذا المعنى ايضا هذا الدعاء الذي جاء بالقرآن عن ابراهيم صلى الله عليه وسلم واسماعيل عليه السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا. يعني بين لنا. وارنا مناسكنا - 00:33:23ضَ

الله عز وجل بين المناسك واعمال الحج والمواضع التي يقف فيها الحاج. كل ذلك بينه بيانا شافيا هذا فيما يتعلق بدعاء العبادة. اذا التبس عليك الحق تدعو ربك ان يبينه لك - 00:33:41ضَ

النوع الثاني من الدعاء وهو دعاء دعاء العبادة فيدخل في ذلك محبة الله عز وجل وتعظيمه وتمتلئ القلوب من اجلاله والاقبال عليه فتقبل عليه بكليتها وذلك ان الله تبارك وتعالى قد ابان لعباده رحمة منه بهم كل ما يحتاجون اليه - 00:34:01ضَ

الاسئلة الحائرة التي توجد عند اهل الضلالات والديانات المنحرفة وعند اهل الالحاد من اين جئت؟ والى اين اتجه ولماذا جئت كل هذا قد بينه ربنا تبارك وتعالى؟ فاهل الايمان يعرفون من اين جاءوا؟ ولماذا جاءوا؟ والى اين - 00:34:27ضَ

يصيرون يعرفون معبودهم معرفة واضحة ويستيقنون ذلك ويعرفون صراطه المستقيم. اما اهل ضلال والغضب من اهل الانحراف بانواعه. فان هؤلاء يبقون في عماية وحيرة. فهم في مرية منه في مرية من كتابهم - 00:34:47ضَ

ودينهم والله تبارك وتعالى لما ذكر النصارى وما يدعون من قتل المسيح عليه الصلاة والسلام على يد اليهود ودعوى اليهود التي انطلت على النصارى والكذبة الكبرى. حتى صار ذلك عقيدة لدى - 00:35:11ضَ

هؤلاء الله تبارك وتعالى يقول وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. هذا يحتمل معنيين ذكرهما المفسرون شبه لهم اي المسيح عليه الصلاة والسلام القي شبهه على رجل فقتلوه ظنا انه هو المسيح. والمعنى الاخر ولكن شبه لهم. يعني لبس على النصارى - 00:35:31ضَ

انطلى عليهم هذا التلبيس وراج فيهم فاعتقدوه. والله عز وجل يقول وما قتلوه يقينا. هذا يحتمل معنيين انهم ما قتلوا يعني اليهود يقينا وانما قتلوا اخر. ويحتمل ان يكون المعنى وما قتلوه يقينا اي تحققوا - 00:35:59ضَ

ذلك ومحصوه تقول قتلت هذه المسألة بحثا. وان كان المعنى الذي قبله هو الاظهر وهو الذي يدل عليه السياق المقصود ان هؤلاء اهل ضلال فهم يعبدون الله عز وجل على جهل بخلاف اهل الايمان فهم يعبدونه على بصيرة - 00:36:19ضَ

وكذلك ايضا ما وقع في كتبهم من التحريف مما اوقع في قلوبهم الريب وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. والريب شك مقلق. هم في قلق لا يستقر الايمان في نفوسهم - 00:36:39ضَ

فيحصل لهم اليقين وهذه قضية تكشف عن حقائق في نفوس هؤلاء يبينها القرآن يبينها من خلق هؤلاء ويعلم مكنونات النفوس وهذا في غاية الاهمية في دعوتهم ومناظرتهم وكذلك ايضا يدخل في ذلك يعني دعاء العبادة ما يظهر - 00:36:58ضَ

على المؤمن مما يكون اثرا للايمان بهذا الاسم الكريم من بيان الحق واظهاره واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليل - 00:37:24ضَ

فبئس ما يشترون فالمؤمن يبين الحق ويشهد بالحق ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه. وكذلك ايضا يدخل في هذه الاثار ان الله هو المبين الثقة بهذا الدين باصوله - 00:37:45ضَ

وفروعه بعقائده وشرائعه وذلك ان الله تبارك وتعالى قد بينه البيان الكامل وليس هناك امور غامضة او دوائر مبهمة تبيانا لكل شيء مما يحتاج اليه الناس فينطلق المؤمن بثقة بهذا الدين ويبلغ رسالة الله تبارك وتعالى من غير مواربة - 00:38:11ضَ

يرفع رأسه بذلك معتزا بايمانه ودينه. وهكذا يعتز به في كل حالاته. فاذا جاء غير المسلمين فانه لا يتطامن ولا يحقر نفسه ولا يستحي من الانتساب الى هذا الدين او اظهاره او - 00:38:41ضَ

شعائره فهذا هو الدين البين. الدين الحق الدين الواضح. وانما اولئك هم الاحق الاجدر. ان يتلفتوا هنا وهناك ليبحثوا عن دين اخر غير الباطل الذي يقيمون عليه. فهذا يورثنا ايها الاحبة ثقة ويورثنا - 00:39:01ضَ

اعتزازا ويورثنا تمسكا بهذا الدين ويورثنا ايضا شجاعة في تبليغه والانطلاق به الى العالمين. فهل من مشمر؟ اسأل الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. اللهم ارحم - 00:39:21ضَ

موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا احزاننا وجلاء همومنا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا. وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار - 00:39:41ضَ

على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبسا علينا ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف - 00:40:03ضَ

رحيم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه - 00:40:26ضَ