Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قراءتنا اليوم ان شاء الله تعالى في رسالتي الامام محمد بن عبد الوهاب المسماه بالاصول الستة - 00:00:00ضَ

الشيخ رحمه الله كان مشفقا ناصحا واماما مجددا رفيقا يقرب العلم الى الناس بجميع طبقاتهم يعتني بالاصول والقواعد الشرعية العامة التي تجمع للناس الضروري من الدين ليس بالضرورة ان تكون قواعد فقهية على نمط ما يجري عليه الكثير من الفقهاء انما يجمع الاصول التي ينتفع بها الانسان في - 00:00:17ضَ

دينه عموما سواء كانت قواعد في العقيدة او في اصول الدين عامة او في المنهج يعني المسمى بالمنهج وهو الطريق العام في الاسلام الاستدلال في العقيدة وهو المعروف بالسنة ما يسمى بالسنة ويسمى بالمنهج يسمى - 00:00:54ضَ

الطريقة شرعية فهذا الامام رحمه الله آآ رحم الله به الامة في القرن الثاني عشر والثالث عشر ومن بعدها الى هذا اليوم ولعله والله اعلم يبقى الى اخر الدهر لان اثار دعوته كمن سبقهم من الائمة - 00:01:32ضَ

الذين بقيت دعوتهم مستمرة لا زالت وهو مجدد المئة الثالثة ولا شك حتى المئة الثانية لانه ولد سنة الف ومئة خمسة عشر توفي سنة الف ومئتين وستة هو اجدد ولا شك في ذلك - 00:02:04ضَ

وينطبق عليه باتفاق اهل السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينا رواه الامام احمد وابو داود وحديث صحيح صححه الحاكم - 00:02:34ضَ

هو هذا الامام ولا يعاديه الا معاد للاسلام او جاهل قد يكون جاهلا ما يعرف حقيقتهم واما ان كان يعرفه اذ هو لم يعرف الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:54ضَ

ولذلك حارب ما جاء به الامام احمد والامام محمد ابن عبد الوهاب والائمة من قبله ولذلك حاربوا حاربوا ائمة السنة وائمة الاسلام. لان هؤلاء الاقوام مثل هذا الذي قام يتكلم الايام الماضية - 00:03:17ضَ

احمد احمد عبيد القبيسي هذا. هذا رجل مفتون. نسأل الله العافية والسلامة عرف بالفتنة من قديم ليست حديثة تكلم بالشيخ محمد الوهاب ويقول انه ايش الدسيسة او عميل يهودي يهودي او صنيعة يهودية - 00:03:36ضَ

كذب كذب وليس بغريب على رجل يتجرأ على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. تجرأ على معاوية كاتب الوحي وامير المؤمنين وخال المؤمنين وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ببعيد ان يتجرأ على من دونه من الناس - 00:03:57ضَ

وهذا الرجل امتلأ قلبه غلا على ائمة السنة ولذلك يتكلم لم يصبر وشبه من شبهه من دعاة الفتنة كعدنا عدنان ابراهيم وغيرهم المهم ليس القضية بالاشخاص القضية انه ان آآ هذا الامام له اعداء هم اعداء السنة - 00:04:25ضَ

كانوا قديما يعادون النبي عليه الصلاة والسلام. هم اعداء الاسلام. ثم يعادون الصحابة ثم يعادون التابعين الذين على السنة ثم عادوا اتباعهم والائمة ائمة الاسلام وهكذا كل ما جاء من هو على السنة حاربوه - 00:04:53ضَ

حاربوه لانهم تصوروا دينا غير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم صوروا دينا غير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فتمسكوا به وحاربوا من اراد ان يردهم الى ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. من ضمن رسائل الشيخ لا نطيل الوقت لان القراءة في مضمون الكتاب اهم عندنا - 00:05:12ضَ

هذه المقدمة آآ من اهم رسائله رحمه الله هذه الرسالة. رسائله كلها مفيدة لكن هذه رسالة مفيدة جمعها الشيخ كخطوط او كاصول لبيان السنة الاسلام الذي ضيعه كثير من الناس ولذلك جمع القواعد الاربع - 00:05:33ضَ

وجمع المسائل الثلاث وجمع الاصول الثلاثة له رحمه الله هذه الاشياء التي فيها تنبيه على اصول ضرورية في الدين ليس بالضرورة ان تكون اربعة او خمسة او كذا هو انه يجمع ما يراه من المهم - 00:06:00ضَ

ويكتبه للناس ويرسله الى البلدان ويعلمه لاصحابه وهذه طريقة نفع الله بها ومن انفع كتب رحمه الله المعروف الكتاب المشهور كتاب التوحيد وكتاب ثلاثة اصول مقدمتك المسائل الاربع القواعد الاربع ايضا - 00:06:26ضَ

وكشف الشبهات هو جمع رحمه الله الشبهات التي كان يتمسك بها اصحاب البدع وعباد الاوثان والقبور ويحتجون بها على دعاة التوحيد والسنة فذكرها واجاب عنها باجابة مجملة واجابة مفصلة وذكر - 00:06:54ضَ

ثلاثة عشرة شبهة لهم واجاب عنها قال هذه اعظم الشبهات التي يحاجون بها ثم اجاب عنها وبينها بالادلة والمسائل الجاهلية اورد فيها رحمه الله الاشياء التي كان عليها اهل الجاهلية - 00:07:18ضَ

آآ خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لمخالفة اهل الجاهلية فيها بيانا. وبينها على اه كما يقولون رؤوس اقلام او يقولون نقاط - 00:07:42ضَ

سردها رحمه الله كذا وكذا وكذا ليبين انها هذه مما مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم محذرا منها محذرا منها والنبي عليه الصلاة والسلام بين انه سيعود الاسلام غريبا كما بدأ - 00:07:59ضَ

وانه سيعود اقوام الى ما كانت عليه اهل الجاهلية وبين رحمه الله ان هذه من احوال الجاهلية التي كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بعث الله محمد وسلم للتحذير منها ووجدت بين الناس فيما بعد - 00:08:21ضَ

وجدت بين الناس فيما بعد ومن احسن كتب رحمه الله كتاب فظل الاسلام. وكتاب اصول الايمان. كتاب فظل الاسلام هو كتاب بين فيه منهج الاسلام المنهج العام للاسلام الاصول للتلقي في في السلوك في العبادة - 00:08:37ضَ

لكنه على طريقة ايراد النصوص والاثار بالباب الاول وهو فظل هذا الدين. فضل الاسلام فسمي الكتاب باسمه سمي الكتاب بهذا فضل الاسلام والا فهو في الحقيقة يصلح ان يسمى اصول الاسلام - 00:09:01ضَ

اصول الاسلام يعني يعني الاصول والمنهج او الخطوط التي يعرف منها طريق السنة طريق الاسلام ومنها اصول الايمان ومنها هذه الرسالة المفيدة وهذه ينبغي حفظها ينبغي حفظ هذه الرسالة لانها قليلة - 00:09:23ضَ

يعني خمس ورقات او ست ورقات ست صفحات في ثلاث ورقات ما هي ليست طويلة مع عظم شأنها بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:09:47ضَ

تسليما كثيرا الى يوم الدين. امين. اما بعد فقد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمنا الله واياه في كتابه الاصول الستة من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا - 00:10:10ضَ

فوق ما يظن الظانون ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل هذا هو يقول رحمه الله بعد البسملة بسم الله الرحمن الرحيم يقول من اعجب العجاب - 00:10:30ضَ

واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب. يعني اشياء واضحة بينة ويخطئ فيها كثير من الناس. فيدل على ان لله عز وجل الامر من قبل ومن بعد يهدي من يشاء - 00:10:47ضَ

ويضل من يشاء وانه لا تستقل العقول بالهداية الا بتوفيق الله لا تستقل العقول بالهداية امور واضحة بينة لا يستغني عنها الناس لا في الدنيا ولا في الاخرة ومع ذلك ضل عنها اكثر من في الارض - 00:11:01ضَ

الا طائفة قليلة من المسلمين ليسوا كل المسلمين بل طائفة قليلة من المسلمين. اما الكفار فما يعرفوها اصلا. فسبحان الله كما قال عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله - 00:11:21ضَ

وكما قال عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصته بمؤمنين. لو حرصت عليهم واجتهدت ليسوا اكثر الناس في ظلال وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح - 00:11:37ضَ

لان الله ينادي يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة فاذا كان هذا العدد في النار كلهم في ضلال - 00:11:51ضَ

استولت عليهم استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله. فهذه الامور مع وضوحها وبيانها وضرورتها لا يدركها العقول المجردة. لا تدركها العقول الا من وفقه الله لها. وهم اهل الاسلام الذين تمسكوا به حقيقة - 00:12:11ضَ

من اعجب العجاب واكبر واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله بيانا واضحا للعوام في القرآن وفي السنة وفي الواقع الناس يعني يعرفونها في واقعهم يحتاجون اليها - 00:12:31ضَ

وهو ما يعرف بالامور الحياتية والقدرية. فوق ما يظن الظانون بينة. بينها الله كثيرا في القرآن. ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا اقل القليل - 00:12:50ضَ

هؤلاء الذين لم يغلطوا في هذا. سبحان الله. هذا الصحيح. اول اصل فيها التوحيد. انظر ما اكثر الذين ضلوا عن التوحيد اكثر من الذين اهتدوا مع ان التوحيد دلت عليه الفطرة والعقل والنقل - 00:13:06ضَ

ومع ذلك ضل عنه اكثر بني ادم سبحان الله هذا مما يدل العبد انه ضعيف ولا يستغني عن هداية الله. فلذلك قال عز وجل في الحديث القدسي في صحيح مسلم قال يا عبادي كلكم - 00:13:23ضَ

ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم كلكم لاحظوا الكلية هنا الا من هداه الله ولذلك يحرص العبد على سؤال الله هداية جملة وتفصيلا جملة في العموم في قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. وذلك اوجب الله علينا ان نقرأ هذا الدعاء. نقرأ السورة في الصلاة في كل ركعة - 00:13:40ضَ

واوجبه علينا في الفرائض لنكرر اللجوء الى الله من رحمة الله بنا نسأله الهداية للصراط المستقيم. وينبغي للعبد بل يجب عليه ان يسأل الله ايضا الهداية في التفصيل الجزئيات يقول اللهم اهدني في كذا اهدني في كذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم - 00:14:06ضَ

فيجتهد العبد في سؤال الله الهداية نعم الاصل الاول. الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له. وبيان ضده الذي هو الشرك بالله وكوني اكثر القرآن في بيان هذا الاصل نجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة. ثم لما صار على اكثر - 00:14:32ضَ

الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم. واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. نعم. هذا الاصل العظيم الذي اصل التوحيد واخلاص الدين لله - 00:14:57ضَ

وحده لا شريك له. وبيان ظده الذي هو الشرك بالله. جاء في القرآن بوجوه شتى. قل ما تجد اية خالية من ذلك سبحان الله بوجوه شتى اما بالامر او بالنهي واما بالمثال او بالبيان او بيان اهل التوحيد وحالهم او بيان اهل الشرك - 00:15:16ضَ

او بيان عقوبة اهل الشرك او بيان جزاء اهل التوحيد. في الاخرة او بجزاء اهل التوحيد في الدنيا. جزاء كذلك الانبياء واممهم. وكيف دعوا الى اممهم؟ وكيف بعثوا بذلك؟ وهكذا وجوهي شدة او بيان توحيد الاسماء والصفات. كل اية فيها - 00:15:36ضَ

لله وصفة لله. ومع ذلك يكرر هذا الشيء في القرآن كثيرا. ومع ذلك يظل كثير من الناس بل اكثر الناس عن هذا الاصل لا في توحيد العبودية والالهية ولا في توحيد الربوبية ولا في توحيد الاسماء والصفات - 00:15:56ضَ

على كثرة ما رسخ هذا في القرآن وفي السنة ومع ذلك يظل به كثير منا يضل عنه كثير من الناس. يقول ثم لما من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة - 00:16:15ضَ

ابلد العامة اذا قرأ عليه فهم معناه لكن مصروف القلب عنه مصروف القلب عنه بسبب من الاسباب اما ما ظهر ما قاله الشيخ ثم لما صار على اكثر الامة ما صار - 00:16:33ضَ

يعني ايش من الجهل والفتن علماء السوء الذين ضلوا الناس عن دين الله ودعاة السوء والشياطين والبعد عن الكتاب والسنة وظهور ما يصرف الناس عنها من الدنيا او من العلوم الضارة من علوم الكلام وغير ذلك - 00:16:52ضَ

صار على الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين يعني الاخلاص الذي يأمر الله به وهو افراده بالعبودية وان لا يدعى الا هو صار عندهم ان الذي يقول للناس - 00:17:12ضَ

وحدوا الله لا تدعوا الا الله قالوا هذا يتنقص الصالحين هذا جعل ليس لهم جاها عند الله ولا شفاء عند الله ثم يأتون بإثبات الشفاعة وان ان الصالحين لهم عند الله شفاعة ولهم عند الله جاه ولهم - 00:17:27ضَ

فاذا جاء الداعية الى التوحيد وقال لهم يا ايها الناس لا تسألوا الا الله. قالوا سبحان الله. والصالحون وجاههم عند الله وهكذا والايات التي فيها اثبات الشفاعة واثبات الوسيلة واثبات كذا واثبات كذا. اتوا بهذه الشبهات. بل يصبح الايش - 00:17:47ضَ

الشرك توحيد وتوحيد شركا حتى يصنف المصنفات في الشرك بل يقول القائل منهم من زعمائهم من يأتي ويقول ولعلكم رأيتم هذا. الذي يقول انظروا ماذا يقول لكم الوهابية. يقول اذا قلت - 00:18:06ضَ

يا علي هذا شرك واذا قلت يا الله توحيد اذا قلت يا علي يا الله هذا شرك. واذا قلت يا الله وحده هذا توحيد. ثم يقول هذا المجرم بل يا الله وحده شرك - 00:18:24ضَ

ويا علي توحيد عكس القضية نعوذ بالله عكس القضية توحيد جعل التوحيد شركا وشركا توحيدا. ويدعو الناس والناس حوله يكبرون اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. على طريقتهم التي تعرفون اللهم صلي وسلم عليه - 00:18:43ضَ

وهكذا دعك الرافظة هؤلاء انسلخوا من الاسلام انسلخوا من الاسلام كليا ما بقي معهم من الاسلام شيء لكن وتبعهم بعض المتصوف والغولاة لكن العجب العجب ان تجد من من يؤلف - 00:19:06ضَ

في فقه الشريعة وعلوم الشريعة ثم يؤلف نسأل الله العافية والسلامة في شبهات الشرك ويأتي ويقول ان هذا توسل وليس وليس شركا. ويقول هذا ليس شركا. بل هو السؤال غير الله جعله توسلا. التوسل فرق بين توسل السؤال. لسنا بصدد ذكر الشبهات وانواعها - 00:19:24ضَ

لكن الكلام على ان هذا الكلام الذي يقوله الشيخ حقيقة كثيرة الوقوع ليست قليلة نادرة كثيرة ويعانيها من يعانيها من دعاة التوحيد في البلدان التي يكثر فيها عبادة غير الله - 00:19:50ضَ

يجد من يصادمه ويناظره في المسلمات في المسلمات الدينية يجد يحتاج الى ان يعلم الناس اصول التوحيد ويبين لهم هذا الشيء. وهم يملؤون المساجد ويملؤون ويصومون رمضان ويقومون ويقرؤون القرآن لكنهم لا يحسنون التوحيد. لا يعرفون الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم كما هو. فهذا يقول اظهر اظهر - 00:20:08ضَ

فلهم التوحيد الاخلاص اظهر بصورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم. واظهر لهم الشرك في صورة محبة الصالحين واتباعه. لا لابد يحب التاء الصالح يستغيث به يقول اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور. نعوذ بالله - 00:20:37ضَ

اذا اعيتكم الامور صعبت ما وجدتم لها حلا فافزعوا الى اصحاب القبور الاولياء. واسألوهم نعوذ بالله وهنا مدبر الامور عز وجل الخلاق يقول احد العلماء وهذا الشيخ صديق حسن خان - 00:20:57ضَ

يقول كنا في رحلة الحج من الهند من هنالك. ومروا في اليمن وركبوا في السفينة من اليمن الى مكة. ارادوا طريق البحر قال فلما توسطنا من البحر حاجة ريح او قال سكنت الريح - 00:21:14ضَ

فامضينا شهرا في البحر فخشينا ان نهلك. له رسالة كتاب اسمه رحلة الصديق الى البيت العتيق الصديق حسن خان له هذا الكتاب. ذكر الرحلة ومروره بالعلماء ومروره في مكة ورحلته. لكن ذكر من ضمنها هذا قال ففزع الناس الى الدعاء - 00:21:35ضَ

وفزعوا الى دعاء الاولياء قال فكانوا يدعون يا عيدروس العيدروس هذا طاغوت من الطواغيت يعبده اهل اليمن قبر رجل صالح الله اعلم لكن الظاهر من من التاريخ يقول انه رجل صالح الله اعلم الحقيقة لكن ايش؟ وثن يعبد من دونه - 00:21:56ضَ

قال فقلت يا ايها الناس لا تغرقونا ان مشركي قريش كانوا اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اذا هاجت بهم الريح وحدوا الله وانتم تشركون حتى في في البحر - 00:22:19ضَ

على ظهر السفينة يقول فيقول فصار شركهم اكثر من هذا وذكر الشيخ رحمه الله المصنف هنا في رسالة القواعد الاربعة قال ان الشرك اغلظ من شرك الاولين. كان الاولون يشركون في الرخاء. ويوحدون في الشدة - 00:22:36ضَ

ثم ذكر الاية فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. يقول اما مشركوا زماننا زماننا فان انهم يشركون في الرخاء والشدة نعوذ بالله. وهذا هو الذي جعلهم - 00:22:53ضَ

ينظرون الى انه لا بد من اللجوء الى الاولياء. سؤاله دعاء ويربيهم شيخهم على هذا لان يقول له اذا احتجت الى شيء فادعوني تدعوني ويظهر لهم اشياء غريبة وامور عجيبة حتى يظنوا ان هذا هو هو التوحيد وهو الاسلام. حدثني احد الناس هو من عامة الناس لكنه - 00:23:09ضَ

نشأ على التوحيد وعرف التوحيد ليس يعني متلبسا بالشرك ذهب الى بلاد الشام يقول في قرية في سوريا فيها سألت يقول فعرفت ان هناك قبر مسجد قبر عليه مسجد وقلت له وفيه - 00:23:38ضَ

يأتون اليه الناس من القرى. قلت ما هذا؟ قالوا هذا قبر الشيخ سعد سألت عن الشيخ سعد يقول راح ما هو قديم من ايام الحرب مع إسرائيل التي كانت عوال - 00:24:00ضَ

الحروب الاولى جندي لا قبل قبل الظاهر ثمانية واربعين او قبلها جندي ميت وجابوه ودفعوه ودفنوه صار شيخ صار ولي من اولياء الله يقول فجاء الناس يقولون شوف وش يسوون هذولا الناس - 00:24:18ضَ

يقول فاذا الناس يسألونه ويدعونه يقول واحد معاه زوجتين معه زوجة عن يمينه وزوجة عن زوجاته قالت واحدة منهن معاهن ذهب وعليهن ذهب يجيبون يعطون قالت وفيه يقول شيخ موجود - 00:24:43ضَ

عند الناس فساد للقبر. فتقول احداهما يا شيخ سعد يا شيخ سعد اربط اه خل زوجي يقبل علي واربطه عن ظرتي. ظرتها الثانية غرتها سألت سمعت الكلام قالت لا يا شيخ سعد لا تسمعها. لا تسمعها يا شيخ سعد خله يقبل علي واحبسه عن ظرتي - 00:25:00ضَ

الدعوتين مصيبة يعني ممنوع من الجهتين. قال يا شيخ سعد لا تسمع لهم لا تسمع لهم. ها؟ يعني اعوذ بالله يعني شي يظحك وهو حقيقة يبكي يقول فقلت لهم يا ناس شرك - 00:25:29ضَ

ما يجوز لا يقول قلت ما يجوز. حرام عليكم هالكلام هذا. يقول فقام الشيخ وقال لا تشرك لا تشرك. الشاهد ايش؟ ها؟ لا تشرك جعل هذا الطابية طاغية الشرك داعية للشرك - 00:25:46ضَ

ها جعل النهي عن الشرك شركا اعوذ بالله. لانه نشأوا على هذا الشيء نشأوا على هذا الشيء اعوذ بالله لو اذكر لكم بعض الاسماء المعاصرة تتعجبون بعض الاسماء المعاصرة تدعو الى الشرك - 00:26:03ضَ

مفتي دولة عظيم اسمه علي جمعة ها يدعو الى الشرك امام يسمى الامام الاكبر محمود عبد الحليم كان كان ايش شيخ الازهر في عصور قديمة يدعو الى الشرك واوصى انه يدفن ان يبنى على قبره - 00:26:22ضَ

مسجد كتب له الشيخ بن باز نصيحة لان لان وصيته انتشرت قبل ان يموت موجودة بسيطة محمود عبد الحليم موجودة. شيخ الازهر في اذا كان هذا شيخ كبير صوفي فيلسوف - 00:26:40ضَ

الشعراوي انظروا الى سيرته ماذا اوصى به واولاده كيف طيب الناس ماذا تقول لما يدعوهم الى هذا يقول احد الاستاذ عبد الكريم ناصر العقل تعرفونه الدكتور ناصر العقل. يقول رحنا في الى - 00:26:56ضَ

الجامع الجامع جامعة الامام ارسلتهم الى مصر لاجل دكاترة يدرسون في الجامعة يقول فمررنا مسجد الحسين الذي كان تذكرون الدروس التي الشعراوي تلقى هناك كان عند مسجد الحسين عند القبر - 00:27:15ضَ

فكان هناك يقول فقال لي احد آآ اردنا ان ننظر بالمسجد لان المسجد قديم يقول فمرظنا عند القبر فقال لنا يقول احد المشايخ الذي اخذنا فقال من هنا من هنا قلنا الى اين؟ فاذا يريد بهم ان يأخذوا ايش - 00:27:35ضَ

الطواف على القبر. قلنا ما يجوز يا شيخ ما يجوز هذا شيخ اذا اذا صور للناس العافية والسلامة على ايدي طلاب علم متصوفة لكن لا يعني يا اخوان هذا تفهمون مني ان ان نعوذ بالله نصر كلها هكذا لا والله ابشركم فيها دعاة السنة وصلوا الى الازهر صاروا - 00:27:52ضَ

يدرسون التوحيد والسنة. تعرفون اسماء مشايخ كبار من اهل التوحيد والسنة نشروها انتشرت بحمد الله. لكن الكلام على وجود هذا الشيء صور الشيطان للناس التوحيد بصورة التنقص الصالحين ولا يجوز ان - 00:28:16ضَ

تدعو الى التوحيد لانك اذا قلت كذا لا تسأل غير الله قالوا بس حتى بعضهم اذا سمع احدا يقرأ نسأل الله العافية وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. قال هذه اية الوهابية - 00:28:33ضَ

قرآن لا يريد هذه الاية. لانها ايش؟ فلا تدعوا مع الله احدا نسأل الله العافية والسلامة نعم الاصل الثاني. الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين. ونهى عن ونهى عن ونهى عن التفرق فيه. فبين الله هذا بيانا - 00:28:47ضَ

تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن عن التفرق فيه. ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين. فصار الامر - 00:29:11ضَ

في الدين لا يقوله الا زنديق او مجنون. امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرغ فيه القرآن مليء يعني منها قوله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب ببلديهم فرحون - 00:29:39ضَ

ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء هذي براءة فرقوا دينهم هؤلاء يعبدون هبل وهؤلاء يعبدون كذا وهؤلاء يعبدون العزير وهؤلاء يعبدون العيسى وهؤلاء يعبدون الود وهكذا - 00:29:58ضَ

افلام مختلفة ولهم هؤلاء ملة وهؤلاء ملة يعبدون النار فرقوا دينهم ليسوا على التوحيد يقول الله له لست منهم في شيء ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات - 00:30:13ضَ

واولئك لهم عذاب عظيم عذاب تفرقوا لما تفرق في الدين يقول صار فبين هذا بيانا شافيا. ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما ورد به السنة - 00:30:30ضَ

سؤتم ما صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين يشترقون مدارس حنبلية شافعية حنفية لابد ان نشأتك ما هي؟ لابد حنبلي حنبلي ما تتبع الدليل - 00:30:49ضَ

شافعي شافعي ما يجوز لك ان تأخذ بغيره حتى يقول الصاوي من فقهاء المالكية وله حاشية على الجلالين ورد عليه الشيخ الشنقيطي رحمه الله ردا عظيما في تفسير تفسير سورة محمد هو تكلم في في تفسير سورة الكهف - 00:31:05ضَ

يقول ان الاخذ بظواهر القرآن والسنة من اصول الكفر ولا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ويجب عليه ان ان يقلد مذهبا وهذا ليس فقط هو الذي يقول هذا الكلام. كثير من الفقهاء يقول يجب ان يجب عليه ان يقلد احد المذاهب ولا يجوز له ان يأخذ - 00:31:27ضَ

من الكتاب والسنة اعوذ بالله الضلال المبين ما الذي ما الذي يضيع الاديان الا هذه العصبيات وهذه؟ قال حتى في اصول الدين لابد ان اشعري ولا ما تريدي القادري ولا تيجاني ويقول من لا شيخ له فشيخه الشيطان. لابد لابد ينشأ على طريقه - 00:31:45ضَ

والا شيخه الشيطان يعني اذا اخذ بالقرآن والسنة ويعبد الله عز وجل شيخه الشيطان. طيب والصحابة وش كانوا كانوا قادرية النقشة بندية واين هذه المذاهب فيهم؟ حنبلية الشافعية اعوذ بالله. ظلال مبين - 00:32:11ضَ

وهل يدلك على هذه الاشياء آآ انها كان ما مرت بالامة الا بالجهل. وفرق يا اخوان بين الانتساب او الدراسة او التعلم على فقه امام وبين التعصب له وفرض على - 00:32:32ضَ

الامة ان يكونوا لابد ان يتمذهب لا الدراسة العلماء يقولون صنفت الكتب لتقريب العلم يعني الناس ما كلها تستطيع ان تنزل من الكتاب والسنة. طالب العلم مباشرة يتعلم الكتاب والسنة ما يستطيع - 00:32:49ضَ

وهي تقريب العلم له مذهب صنفه العلماء الكتب صارت المذاهب مذاهب علما انتشرت لكن تفقه والعمدة عنده هو الكتاب والسنة. تقوى الله باتباع الكتاب والسنة. باتباع طاعة الله. فاذا تبين له ان الامام احمد خالف - 00:33:05ضَ

الصواب في هذا وجب عليه ان يترك قوله في هذه المسألة ويذهب الى المسألة التي اخذ بها من وافق الدليل. كذلك الائمة بقية الائمة مالك شافي احمد واكل وحنيفة وكانوا يقولون يقول الشافعي - 00:33:25ضَ

اذا قولي خالف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط اي جانب الحائط وخذوا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول اذا صح الحديث فهو مذهبي ويقول الامام مالك - 00:33:42ضَ

كل منا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر ويقول ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى العين والرأس. واذا جاء عن اصحاب رسول الله فعل عيني والرأس. وان جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال. ليسنا ملزم - 00:33:53ضَ

باتباعهم نتبع الدليل لانه ليسوا ليسوا حجة على غيرهم وللامام الشافعي الامام احمد يقول يقول لا تأخذ بقول ولا بقول سفيان ولا مالك ولا الشافعي ولا الثوري يعني سفيان الثوري - 00:34:07ضَ

ولكن خذ من حيث اخذ وقال اخشى على من يدع يرد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذ بقول فلان يعني يسمى بعض التابعين ان اني اخشى عليه الفتنة والله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن آآ امره ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم - 00:34:31ضَ

يقول يرد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون الفتنة. الفتنة قال اهل الفتنة الشرك. اتدري ما الفتنة؟ هو الامام احمد؟ قال اتدري ما الفتنة؟ لما سئل عن هذا - 00:34:53ضَ

الا تدري ما الفتنة؟ فتنة الشرك يعني يقع في الشرك ندعى امر الرسول صلى الله عليه وسلم وامر الله عز امر الرسول صلى الله عليه وسلم لانه امر الله لانه شرع الله - 00:35:03ضَ

يصبح يجعل تشريعا مع مع تشريع الله هذا يقول جعلوا الامر اصول التفرغ في الدين جعلوه ايش آآ فقها هو الفقه وقال من يأمر بالاجتماع في الدين لا يقوله الا زنديق - 00:35:15ضَ

او مجنون اذا رأوا عالما قالوا هذا زنديق وهذا مذهب خامس شنعوا على الشيخ تشنيعا عظيما رحمه الله لما كان يفتي بالدليل ويبين لهم السنة وقالوا هذا مذهب خامس مذهب الوهابية - 00:35:35ضَ

وآآ بل قال بعضهم وهو من علماء الفقه الحنابلة قال ان محمد بن عبد الوهاب يدعي النبوة اعوذ بالله بلغ به الحقد والحسد الى هذا الامر اسمه ابن عفالق يقول ان محمد بن عبد الوهاب يدعي النبوة - 00:35:53ضَ

ويقول انه مذهب خامس وكتبوا الى البلدان انه ظهر عندنا كان يدعي انه آآ مجتهد وانه كذا وكانوا يتهمونه بالزندقة وينظروا رفعه الله وجعل له الامام في الدين وهو لا تعرفون منهم احد - 00:36:15ضَ

ها ما تعرفون منهم احد. ولا والذي عرف ما عرف عنه الله انه كان ضد التوحيد ضد السنة نسأل الله العافية والسلامة مع انهم كانوا في وقتهم علماء كبار ويقصدون في الفتوى ويقصدون في القضاء ويقصدون لكنهم حاربوا السنة - 00:36:36ضَ

حاربوا السنة هذي من ايات الله والعلامات على نصرته وتأييده لاوليائه. انظروا في القرآن لما يذكر الله الاولياء والانبياء وكيف يؤيدهم على اقوامهم؟ وكيف ينتقم من اعدائهم وكيف يبقي لهم الذكر الحسن والامامة؟ فكذلك العلماء ورثة الانبياء - 00:36:58ضَ

ومن هذه من الدلائل ويبقى اعداء هؤلاء في مزبلة التاريخ لا يعرفون لا يعرفون الا بشيء سجل عليهم ليس لهم. الا من كان له حسنات اكثر من سيئاته لا يبقى له شيء من يذكر هذا وهذا - 00:37:20ضَ

الاصل الثالث ان ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا. هذا يدل على ان الفصل الاول انه اه امر اه اجتماع في الدين واجتماع في الدنيا - 00:37:41ضَ

لكن الشيخ ما عبر قائد الاجتماع في الدين لان الاجتماع في الدنيا اللي هو ايش الامامة اجتماع الجماعة وعدم التفرق على في امرهم لا يكون لانه من من الدين وذلك في رسالته الاخرى - 00:38:08ضَ

مسائل الجاهلية ذكر ذكر انه امر بالاجتماع وعدم التفرق يعني على الجماعة جماعة المسلمين. جماعة المسلمين فدل على انه لابد من هذا لا لا يصح الا بسمع وطاعة ومما يدل على ان الاجتماع - 00:38:26ضَ

جماعة المسلمين انها من الدين ان الله الله عز وجل قرن التفرق ووصفه وصفا عاما ونسبه الى المشركين. قال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا احزابا - 00:38:47ضَ

الاحزاب يشايع بعضهم بعضا يناصر بعضهم بعضا. تفرغوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ثم نزول هذه الاية تفرقوا واختلفوا من بعد ولا تكونوا كالذين تفرقوا. جاءت في سبب نزول سبب نزولها في سياق الايات التي كان سبب - 00:39:06ضَ

سوريا ما كان بين الانصار لما جاءهم اليهودي وقال يوم بعاث كذا وكذا اثار بينهم العصبية قالوا والله ان شئتم ان نردها جذعة يعني من جديد نتحارب فقاموا الى السيوف - 00:39:25ضَ

فقام الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم وقال ابي دعوة الجاهلية واين بين اظهركم؟ يا ايها الناس اتقوا الله انا رسول الله فالف بينهم فانزل الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:39:43ضَ

ثم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولتكن ام منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعده - 00:39:57ضَ

امة يدعون الى الخير يدعون الى الجماعة لان كان فيهم الذي دعا الى الفرقة هذا اليهودي ها ومن قام معه من المنافقين او ممن فيه جهالة وسكت العلماء الحكماء سكة امل طغى هؤلاء عليهم - 00:40:13ضَ

كادر الاقتتال ان يكون بين الاوس والخزرج بين اهل الاسلام اول الامر افتراق ليس في الدين انما افتراق في الابدان ووصفه الله انه افتراقا في الدين وامر بالاعتصام بحبله وامر ان يكون هناك من يدعو الى الجماعة - 00:40:33ضَ

ونهى عن اهل الفرقة قال يا ايها الذين امنوا امنوا ان تطيعوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب ها يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم الرسول؟ هي سبب هذا النزول؟ اليهودي الذي جاء - 00:40:53ضَ

فرق بينهم اليهودي ووجهة النظر ان هذول المسلمين وهذول المسلمين لكن هؤلاء لهم عصبيتهم هؤلاء لهم عصبيتهم كأنها ما لها علاقة بالدين. لا لها علاقة بالدين يردوكم بعد ايمانكم كافرين. التفرق هذا من الكفر - 00:41:10ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث وانا انبه على الاخوان لان بعض الناس يظن ان هذا في سياق الذي يرتد لا هذا المسلم باحدى ثلاثة ثيب الزاني مسلم زنا - 00:41:28ضَ

النفس بالنفس. قاتل مسلم قتل مسلما. والثالث التارك لدينه المفارق للجماعة. تارك لدينه ليس المرتد هو مسلم لكن ايش؟ قال تارك لدينه لما فارق الجماعة هي الثالثة وصفه بانه تارك لدينه - 00:41:44ضَ

مفارقة الجمال ليست سهلة. لا يعني انه مرتد. خرج من الاسلام كليا لا دل على انه كفر ها اصغر كفر دون كفر الان وجد وجد من يدعو له من من المشايخ والدعاة هذا الشيء مصيبة يعني - 00:42:04ضَ

من يدعو الى مفارقة الجماعة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حث على الجماعة حتى في حالات آآ ظيقة جدا وحرجة حتى مع ولاة السوء وولاة اخرون الصلاة عن وقتها يميتون الصلاة يعني عن وقتها - 00:42:20ضَ

على الزم الجمعة. وقال كيف لما ذكر عن الفرقة؟ قال الزم الجماعة. امام المسلمين وجماعتهم. قال فلم يكن لهم جماعة والامام. قال اجتنب تلك الفرق كلها ودل على ان هذا من الدين - 00:42:36ضَ

الجماعة من الدين وليست امور دنيوية ولذلك ماذا يقول الشيخ؟ يقول بعد بعد قليل يقول لا يعرفه اكثر ان عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به هذا الاصل اعد الاصل هذا الثالث. الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا - 00:42:48ضَ

تبين الله له فبين الله له هذا بيانا شائعا كافيا لوجوه من انواع البيان شرعا شرعا وقدرا ثم صار وهذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم. فكيف العمل به؟ صحيح. لابد من لابد الجماعة لا تكون الا بامامة. كما قال عمر - 00:43:14ضَ

رضي الله عنه قال انه لا اسلام الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة. رواه الدارمي في السنن في الناس لا يمكن جماعة الا بامامة يعني لا اسلام الا بجماعة. تفرق المسلمون ويهلك بعضهم بعضا. والنبي صلى الله عليه وسلم وصفه قال فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. من فارق الجماعة - 00:43:34ضَ

فقد خلع ربقة الاسلام الربطة الحبل الربك تعرفون الربج ما تعرفون ما مر عليكم اسم الربز هذي الغنم اللي يربطونها بالحبل ما فيها حبل في الارض به ربعات يحطونه برجله هكذا يرفعونه هذا الربت - 00:43:57ضَ

كأنه تربة هكذا فيقول فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. خرج من الاسلام وكما اكرر عليكم لا يعني ذلك انه ايش الكفر المخرج من الملة انما هو كفر دون كفر - 00:44:17ضَ

من ايش كفائر الامور من الكفر الاصغر هذا لا يعني انه سهل بل يعني انه عظيم هنا لا اسلام الا بجماعة. يقول بينه الله بيانه ان النصوص التي لا تخفى عليكم ومرت معنا في الدروس الماظية لا نعيد - 00:44:31ضَ

ولو كان عبدا حبشيا وهذا كثير قال وعظنا الرسول موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجدت منها القلوب فقلنا يا رسول الله كان موصة مودع فاوصينا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة - 00:44:48ضَ

موعظة في اخر العمر صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بتقوى الله قرنها بتقوى الله. قالها بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي فان يعني ساموت ويتأمر عليكم ستقولون ذاك رسول الله اطعناه لما كان حيا كما قال آآ بعض - 00:45:03ضَ

العرب لما ارتدوا وابوا ان يطيعوا ابا بكر قالوا هذا الكلام اطعنا رسول الله اذ كان بيننا هذا الذي كان ينبه عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاوجب عليهم ولو كان عبدا حبشيا - 00:45:24ضَ

هنا قال فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كبر محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:45:40ضَ

الان الذي تقول له عليك بالسنة نلزم السنة منهج السلف اشمئز منك ولا تعجب فقد هناك من يشمأز من التوحيد اذا قيل له التوحيد قال التوحيد التوحيد كل ما قمت والتوحيد التوحيد. والله يا جماعة - 00:45:55ضَ

حتى ممن يعني يتشبه بالدعاة ويتكلم بالدعوة ولا غريب في عيالك فقد قاله من من قبلهم واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون - 00:46:12ضَ

وهكذا الان نسأل الله العافية والسلامة. فالداعية الى السنة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم غريب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غرباء بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء - 00:46:29ضَ

هذي غربة قربة ممن يعرفها الناس غربة ان يعمل بغربة ان ان يدعى اليها يقول فبين هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من انواع البيان شرعا وقدرا انظروا النصوص في الكتاب والسنة كثرتها في لزوم الجماعة والتحذير من الفرقة والتحذير - 00:46:46ضَ

من الخوارج والتحذير من كذا والتحذير والامر بالسمع والطاعة والامر يعني امور كثيرة ها حتى جاء شيء عجيب جدا. يقول من اهان سلطان الله ها اهانه الله من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله - 00:47:06ضَ

ويقول صلى الله عليه وسلم من دخل على اميره يريد وتعزيره وتوقيره ها وقره الله الحين كثير من الناس ما يدخل على الامير الا بيسلم ويبي ياخذ مكانه عند الامير. احتساب الاجر - 00:47:25ضَ

صعبة جدا يعني معناته ان انك لا لك ما يقول ولذلك لو لاحظت هذا الشيء قضية الدخول على الامراء لاحظت ان الصحابة ما كانوا كبعدهم فمن بعدهم الكلام في ايش - 00:47:41ضَ

اجتناب الولاة واجتناب كذا ولماذا؟ الصحابة افقه الصحابة افقه لكن من بعدهم لما رأى ان الناس تدخل للدنيا لا لاجل توقير الامير واعزازه في عزيزا في المجتمع. انما يدخلون للدنيا - 00:47:56ضَ

ويدخلون على اناس يؤيدونهم على منكراتهم. كانوا ينهون عن الدخول على السلاطين هذا المنزع الذي نزع لبعض السلف في النهي عن الدخول على السلاطين. لانه يدخل على سلاطين ظلمة ولا يدخل لاجل ان يعزهم لاجل الاسلام بهذه النية. بل يدخل - 00:48:16ضَ

وتجده يخرج ايش؟ وقد اخذ الاعطيات وذهب يشحذ وقدم رقعة وفيها طلبات ويرى المنكرات ويقرها ويعود فصار على الناس فكذلك نهوا بينما السلف الصحابة لا جاء هذا حديث من دخل على الامير حديث ابي ذر ابو ذر ذكرت لكم قصته انه كان ينكر على الناس - 00:48:36ضَ

في الشام لما كان في الشام كان ينكر على الناس ان يجمعوا الدنيا ويقول ان ان تأخذ من كفايتك والباقي تتصدق به كان له مذهب رضي الله عنه بوجوب الصدقة فيما زاد عن الحاجة - 00:48:58ضَ

وهو اذهب مرجوح ويرى انه من كنز كنز المال فكان هذا طريقه فتأذى منه معاوية. فكتب الى الى امير المؤمنين. المهم لما كان هذا تأذى منه معاوية يدخل دائما ويعظ - 00:49:15ضَ

وعلى الناس في اسواقهم فجاء مرة واذا به على باب معاوية فقالوا له يا ابا ذر الى اين؟ قال الى الامير اريد ان اعزره. قالوا في هذه الوقت في الظهيرة - 00:49:35ضَ

قال اني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من دخل على اميره يريد ان يعزره. يعني يوقره يتأدب معه اظهر للناس انه يأتي وهو يعني ما هي جايزة الا بعض الامور بعض الاشياء مهي - 00:49:48ضَ

راضية راضية له او راض عنها لكن يأتي لتوقير الامام توقير الامير الان الان اصبح انا ذكرت لكم هذا انه جائنا الاسلام بايش حتى باشياء من الادب امرنا بها. كله حماية لهذا الجانب لئلا لا تعتز - 00:50:05ضَ

الجماعة لانها ظياع الجماعة ظياع للدين وقع لا اسلام الا بجماعة. ولا جماعة الا الا بامام ولا امامة الا بسمع وطاعة يقول ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فكيف العمل به - 00:50:26ضَ

كثير ممن يدعي العلم ما يعرف هذا الشيء. كيف العمل؟ بل وجد من يحاربه من وجد من الدعاة من يحارب هذا الاصل ويغيره نعوذ بالله. ويحرف يشرحه للناس كأنه على طريقة المعتزلة - 00:50:43ضَ

المعتزلة نزلوا النصوص هذي التي كذا قال كلها هذي في الولاة العادلين الصلحاء العادلين الصلحاء وان ظرب ظهرك واخذ مالك قالوا هذا الرجل الوالي العادل. طيب الوالي العادل ياخذ مالك - 00:51:00ضَ

يظلمك الوالي العادل ياخذ مالك ويضرب ظهرك سبحان الله. وين والاحاديث التي يميتون الصلاة يؤخرون الصلاة؟ هذول ولاة صالحون النصوص اللي جاءت فيهم قال فكيف اذا ولي عليكم ولاة يأخذون يستأذنون بالدنيا - 00:51:16ضَ

قالوا ماذا تأمر الرسول؟ قال اطيعوهم واسألوا الله الذي ادوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. فانها عليهم ما حملوا وعليكم ما حمل. نصوص كثيرة كل هذا حماية للجماعة لا تضيع الجماعة. اما ان يأتي داعية ويقول لا هذي - 00:51:34ضَ

ما لهم ولاية؟ بل ويأتي اخر ويقول انا افهم فلسفة الاسلام غير هذا الفهم. وان يقول لي كذا يعني عبارة قبيحة. يقول لك وان ضرب ظهرك واخذ مالك هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كيف تأتيك؟ يزدري عليه - 00:51:51ضَ

هذا الذي نفخ حتى صار داعية وهو من اجهل خلق الله المعروف اسمه طارق السويدان هذا من اجهل خلق الله وصار داعية. وصار ينظر وصار سبحان الله مسل منها الصحابة ولا سل منها اهل السنة ولا العلماء ولا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:08ضَ

ولا قواعد الاسلام اصبح يحرفها ويظهرها للناس مشوهة نسأل الله العافية والسلامة. والامة تتابع من نعق بها تبعته. كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ولدا لذلك لا تستغرب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان يتبعون الدجال - 00:52:27ضَ

احنا شوف دجاجنا الان في هذا الزمان يتبع لها. دجال مثل الكويسي هذا يتكلم ويتبع. عدنان ابراهيم من اجل الدجاجلة. يسمع له ويروج له فاذا خرج الدجال عيانا بيانا اتبعوه - 00:52:47ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. الظاهر انتهى الوقت ما بقي شيء نقف عند هذا الاصل لكن انتبهوا لهذه الجملة يقول لا يعرف لا يعرف عند اكثر من ادع العلم فكيف العمل به - 00:53:00ضَ

كيف العمل به؟ اللهم اللهم اني اسألك ان تفقهنا وان تلزمنا السنة وان تفتح قلوبنا عليها وان تعيننا على لزومها برحمتك يا ارحم الراحمين صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك. في شيء من الاسئلة - 00:53:15ضَ

الخلاف شيء عن كلام الشيخ ما يتكلم على هذا خلافا على رحمة وتكلم عليها الشيخ في موضع من المواضع قال اولا هذا ليس بحديث هذا كلام لبعض السلف وهو يقول مستدرك يعني عليه فيه نظر. هذا معنى كلام الشيخ - 00:53:33ضَ

والنظر انه اذا كان يؤخذ على انه رحمة اننا نفرح انهم يختلفون فهذا لا. لان الله ذكر ان الرحمة في الجماعة ما هو في الاختلاف. ما ما ولا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لما قال ما وددت ان اصحاب رسول الله اجتمعوا - 00:53:58ضَ

اه ما كرهتوا انهم اختلفوا لانهم لما اختلفوا كان في الامر سعى يعني مقصوده انه لما كان لو كانوا على امر واحد ما حصل الخلاف في مسائل لكان من بعدهم ليس له سعة ان يجتهد. لكن لما اختلفوا في مسائل هذا يقول برأي بقول كذا وهذا بقول كذا. فدل من بعد - 00:54:19ضَ

له ان يختاروا ان يجتهد في الادلة هذا مراد عمر ابن عبد العزيز وهي الكلمة التي تقول اختلاف امتي رحمة. وهذا روي حديث لكنه لا اصل له. اختيار امتي رحمة هذا لا روي حديثا لكنه لا اصل له - 00:54:39ضَ

وغير صحيح ليس رحمة اختلاف ليس اختلاف عذاب ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف ودرأ الخلاف كثيرا الخلاف كثيرا ونهى عنه الله عز وجل يقول ولا تختلفوا وتفشل وتذهب ريحكم - 00:54:52ضَ

خلاف فيه فشل ذهاب القوة والصحابة كانوا يدرؤون الخلاف بقدر المستطاع الا الاراء التي هي من العلم فيبدونها لبيان العلم ليس للمنازعة والخلاف الله اكبر - 00:55:12ضَ