Baheth

اتبع قولك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول الامام المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. من اعجب العجاب - 00:00:00ضَ

واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلاب ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام. فوق ما يظن الظانون. ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم. وعقلاء بني ادم الا اقل القليل - 00:00:36ضَ

الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده. لا شريك له وبيان ضده. الذي هو الشرك بالله وكون اكثر القرآن في بيان هذا الاصل. من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة. ثم لما - 00:01:03ضَ

سار على اكثر الامة ما صار. اظهر لهم الشيطان الاخلاص في سورة تنقيص الصالحين في سورة تنقيص الصالحين. والتقصير في حقوقهم. واظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة صالحين واتباعهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:27ضَ

صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد رحم الله شيخ الاسلام كان يهتم بالامور التي لا بد منها. ويتكلم - 00:01:57ضَ

الكلام الذي يفهمه العامة. بدون تكلف وبدون تقعر بالكلام لان مقصوده ايصال الحق الى النفوس. ونفع الناس الطرق التي يريدها. ثم هو ينظر الى الواقع الذي يعيشه الناس فيفصله ويبين الذي يجب على المسلم ان يتبعه - 00:02:27ضَ

ومستنود ومستند في هذا كله كتاب الله جل وعلا تكلم بما يفهمه ائمة الناس بدون تكلف ولهذا سأله سائل قال له ما معنى قوله جل وعلا قل ما يعبأ بكم ربي - 00:03:07ضَ

في الاولاد دعاؤكم قال معناه وشبيبكم ربي لولا انكم تعبدونه هذا الجواب كثير من الناس مثل يعيب مثل هذا الشيء. والمقصود يعني في هذه الاصول التي ذكرها هذه شملت الاسلام كله. وهي اصول عظيمة - 00:03:37ضَ

يقول الاصل الاول الاخلاص اخلاص الدين لله جل وعلا وهذه دعوة الرسل كلهم يأتون بهذا الاصل. لو تأملت دعوات الانبياء في كتاب الله لا تخرج عن هذا كل نبي يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله - 00:04:07ضَ

وهكذا قال خاتمهم صلوات الله وسلامه عليه. امرت ان اقاتل الناس حتى لا يقولوا لا اله الا الله هذا قاله في اخر الامر. يعني بعد العشر السنوات والا اول كان - 00:04:37ضَ

انا يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قولوا لا اله الا الله تملك بها الناس فهم يأمرهم بهذه الكلمة التي هي معنى عبادة الله وحده قولوا وفي هذا بيان واضح في كتاب الله جل وعلا لهذا الاصل العظيم - 00:04:57ضَ

الذي هو التوحيد والاخلاص هو التوحيد. لان التوحيد معناه ان كون تكون العبادة واحدا واحدة لواحد. فقط. ما يشرك به شيء وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. يعني اهل الكتاب الذين - 00:05:27ضَ

امروا بهذا ونحن امرنا به. والذين قبلهم كذلك امروا بهذا. يقول ان هذا اكثر القرآن فيه بينه بيانا واضحا يفهمه حتى العوام هذا الاصل وهذا خلاف ما يقوله بعض العلماء المتأخرين ان - 00:05:57ضَ

الاله والعبادة فيها اشتباه عظيم. حتى اختلط الحق في الباطل في هذا. الحقيقة ان الاشتباه سببه العراق اعراض الناس عن ذلك والا ليس فيه اشتباه بل هو واظح جلي. دعوات الرسل - 00:06:27ضَ

كلها في هذا. ولا يمكن ان يتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام لا يفهم ثم ما يوضح ولا يبين لان المقصود ايصال الحق الى الناس وان لا يكون لهم حجة او تعلق على الله جل وعلا في هذا - 00:06:57ضَ

فهو واضح جلي ولكن هذا اللي يقال ان فيه اشتباه يقول الاله والعبادة الاله والعبادة فيهما اشتباه يقول على كثير من هل على بعض العلماء بدليل انهم وقعوا في ظدهما - 00:07:27ضَ

وقعوا في المخالفات التي خالفت هذا الاصل بل جاءوا ضده تماما. وان كان الاساليب والعبارات تختلف وتوقع بعض الناس في الشبهات. غير اننا نعلم علما يقينيا ان الله وضح هذا الامر وزاده الرسول صلى الله عليه وسلم ايضاحا كان - 00:07:57ضَ

حاملا يقول الله جل وعلا لاول سورة من القرآن اياك نعبد واياك نستعين. بعدما قال جل وعلا الحمد لله رب العالمين. والحمد معناه الثنا الكامل بكل مجامع المحامد. التي تصلح لله جل وعلا - 00:08:37ضَ

الحمد لله يعني استحقاقا ملكا له. من العالمين كلهم رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين من المعلوم بالفطرة وبالعقل ان الانسان انه فقير. فقير في نفسه. فقير فقرا - 00:09:17ضَ

لا يفارقه الى ما ينفعه. وكذلك فقير الى دفع ما يظره ويؤلمه. وهو في نفسه لا يستطيع هذا. والنفع كله في عبادة الله جل وعلا. والدفع كله من الله جل وعلا. ولكل واحد من الامرين اسباب - 00:09:57ضَ

اسباب يملكها الله جل وعلا. لان النفع له سبب بل له اسباب وكذلك دفع الظر والالم له اسباب كلها بيد الله جل وعلا. وكلها بعبادة الله بالاخلاص له. واذا ترك - 00:10:37ضَ

هذا الاصل جاءه الظرر من كل مكان. وجاءه الالم الملازم له ابدا. الله خلق الخلق ليعبدوه. يعني المكلفين الذين كلفهم الجن والانس. والعبادة لا تكون عبادة الا اذا كانت لله جل وعلا. ولهذا يقول جل وعلا قل يا ايها الكافرون - 00:11:07ضَ

لا اعبد ما تعبدون. هذا امر واضح. الرسول لا يعبد عبادتهم لانهم يعبدون غير الله. ولكنهم يعبدون مع هذه المعبودات ربهم جل وعلا يعبدون الله. لهذا قال لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد - 00:11:47ضَ

هذا نفي مطلق انهم ما يعبدون الله جل وعلا. وذلك ان العبادة اذا تدخلها الشرك فليست عبادة. باطلة. فهي مردودة. ثم هذا مرة اخرى هذا المعنى. والمقصود بهذا ان العبادة اذا صار فيها عبادة لغير الله - 00:12:17ضَ

ما هي مردودة ولا تسمى عبادة شرعية. وان كانت عبادة في اللغة. لان العبادة في اللغة هي الذل والخضوع ان يذل الشيء ويخضع له. ولهذا يقولون هذا الطريق معبد عبد يعني مذلل سهل السلوك عبدته الاقدام حتى صار سهلا ليس في - 00:12:47ضَ

بصعوبة فاذا العبادة مأخوذة من الذل والخضوع. هذا في اللغة فهم يعبدون هنا في اللغة ولكن في الشرع ما تقبل العبادة الا اذا كانت خالصة لله جل وعلا. فهل هذا فيه خفى - 00:13:17ضَ

هذا امر واضح لا خف فيه والادلة على هذا اكثر من ان تحصى والاية هذه هي التي ذكرتها ما في احد يجهلها. لا صغير ولا كبير ولا ذكر ولا انثى ولا غيره من المسلمين. اياك نعبد واياك نستعين. يعني - 00:13:37ضَ

انها لا تحصل العبادة منا الا بعونك بعونك اذا اعنتنا عليها. وهذا امر يجب يعلم لان الامور كلها بيد الله هو المالك لها. هو الخالق وهو المالك وهو المتصرف كون كله وهو الذي يهدي وهو الذي يظل. تعالى وتقدس. والهداية لها اسباب - 00:14:07ضَ

والظلال له اسباب. والله جل وعلا هو الذي يهيئ هذه. اي هذا وهذا ثم يلي هذا قول الله جل وعلا بعد في السورة التي تلي هذه السورة هذه السورة هي اعظم سورة في القرآن. كما ثبت ذلك في الصحيحين. عن ابي وغيره - 00:14:37ضَ

يقول اخذ الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم بيدي نحن نحن سائرين للخروج من المسجد. قال لاعلمنك سورة هي اعظم سورة وقبل ان يخرج من المسجد. قبل ان نخرج من المسجد. لما كدنا نخرج قلت يا رسول الله قلت لي كذبت. قال - 00:15:07ضَ

الحمد لله رب العالمين اعظم سورة. وهي القرآن العظيم هي المثاني وهي القرآن العظيم لانها اشتملت على اقسام التوحيد سبب التوحيد كلها اشتملت عليه هذه السورة. اولها بسم الله الرحمن الرحيم. من قال - 00:15:37ضَ

الحمد لله رب العالمين. هذا يدل على ان الامر كله لله وانه يجب ان يعبد له ويخضع ويذل. وان الخير كله بيده. وانه لا ينال احد شيء الا به. بتوفيق - 00:16:07ضَ

وهدايته. الى اخر السورة وقد جاء في حديث ابي هريرة تسميتها صلاة هي الصلاة لانها دعاء. والدعاء يسمى صلاة. كما في صحيح مسلم انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الى اخره. ثم بعد هذا في اعظم - 00:16:27ضَ

في سورة بعدها وهي سورة البقرة يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلق والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:16:57ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذه تكفي دليلا موجبا لعبادة الله وحده. الذي خلقنا بالخلق من خصائص ربنا جل وعلا لا يشاركه احد فيه فهو الذي خلق. والذي يخلق هو الذي يجب ان يعبد - 00:17:27ضَ

ولهذا عاب على المشركين كلهم انهم يعبدون ما لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا يميت ولا يتصرف. كيف عاقل يعبد من هو اقل منه تصرفا وقدرة ونفع ما الذي يسوق مثلا انه يتجه الى شجرة ويسألها اشفعي لي عند الله - 00:18:07ضَ

او يذهب الى حجر او يذهب الى قبر قبر ميت. ميت ما يملك شيء ولا يستطيع ان يضيف الى حسناته حسنة واحدة ولا ان يزيل من سيئاته سيئة واحدة. فكيف يطلب؟ هذا الذي يقول شيخ هنا - 00:18:47ضَ

ان الشيطان صور لهم الشرك بمحبة الصالحين الشيطان فقيه في عبادة في دعوته بني ادم واكثر الخلق استولى عليهم ولهذا اقسم لربه جل وعلا انه اذا اخره انه يحتنك ذريته. ذرية بني ذرية ادم. احتنك يعني يجعلهم تحت حنكه - 00:19:17ضَ

لي يتصرف بهم فصار قسمه هو الواقع الان اه مثلا انظر مثلا الخلق اليوم الذين في في الارض اذا نسبت المسلمين اليهم يعني قلة. مع ان هؤلاء عندهم من العقول العقول الكبيرة - 00:19:57ضَ

انظروا الاختراعات التي يخترعون. في مجال الاسلحة وفي غيرها من وهذه العقول ما هدتهم الى السعادة التي يسعد بها لان الهداية بيد الله جل وعلا. من يهده الله فهو المهتدي. ومن يضلل فلا هادي له. والمقصود ان الخلق - 00:20:27ضَ

اكبر دليل على وجوب عبادة الله جل وعلا. ولهذا كرر هذا من كتاب الله كثيرا اذكره فيقول لهم اروني ماذا خلقوا؟ هل لهم شرك في السماء الا شيء لهم خلقوه ما - 00:20:57ضَ

احد يستطيع يقول ان هذا ان الله جل وعلا شركه احد في هذه الصفة لهذا قال في هذه في هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يعني هو الخالق وحده لكم ومن قبلكم - 00:21:27ضَ

يأتي بعده فهو الخالق. الذي اوجدكم من العدم. وهذا جاء تفصيله كثيرا في القرآن قتل الانسان ما اكفره. من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه. فقدره وما السبيل ثم اماته ثم اذا شاء ان شاء ما توفى اكبر ثم اذا شاء ان شاء الله - 00:21:47ضَ

ثم بعد هذا بل ينظر الانسان الى طعامه ان صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فيها هبا وعين الى اخر الايات. كل هذا من خصائص الله جل وعلا. وهذا كله داع - 00:22:17ضَ

الى ان يعبد الله وحده ما يعبد معه احد. ولكن اكثر الامم بل اكثر بني ادم. ظلوا عن هذا. مع وضوحه. هذا اللي يقصد الصيغ مع وضوحه وبيانه تركوه اه كل - 00:22:37ضَ

كل نبي يواجهه الملأ الاعلى من قومه. الملأ الذين تملأ المناظر ابهاتهم ومناظرهم لها وقع في انظار الناس يعني السادة والكبرا هم الذين يقابلون الانبياء بالرد الكفر الذي كفر. يدل على هذا وضوحا - 00:23:07ضَ

الحديث الذي في الصحيحين قرأ الرسول يقول صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فرفع صوته فعرفوا انه كان في سفر عرفوا انه يريد ان يجتمعوا فاجتمعوا قال اتدرون - 00:23:47ضَ

متى هذا؟ يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى قاوماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. هذا سوف نعيشه وقال اتدرون متى هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا - 00:24:17ضَ

فيوم ينادي الله ينادي الله جل وعلا ادم بصوت يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك. فيقول يا ربي ومبعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون اش باقي من الالف؟ بقي واحد تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار - 00:24:47ضَ

يبقى واحد فقط لهذا خاف الصحابة خوفا شديد قالوا يا رسول الله اينا ذلك الواحد قال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس الا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود. او بالعكس كالشعرة السوداء في جلد الثور الابيض - 00:25:17ضَ

ثم قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون هذا يدلون على ان يأجوج ومأجوجا هم بني ادم. اه كما يعتقد بعض وبعض الناس اللي انهم شكل اخر وانهم انهم هؤلاء الذين على الارض. الذين - 00:25:47ضَ

اعطاهم الله عقولا وابكارا وقدرة على ما امروا به ولكنهم ابوا ونفروا صاروا ويعبدون شهواتهم واهوائهم ورؤساؤهم. فهؤلاء هم الذين يذهبون يدل على هذا حديث الشفاعة. الذي هو معنى قوله - 00:26:17ضَ

يعني لقوله تعالى ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات الى اخر الايات. وفيه ان الله جل وعلا اذا جاء ليفصل بين عباده فهو يحاسب العباد بنفسه جل وعلا. ما احد يحاسبهم هو الذي يحاسبهم - 00:26:47ضَ

سمعونا كلهم في مكان واحد يبقون فيه يوما مقداره الف سنة. الف سنة وقوف على اقدامهم. هذا عذاب لولا انهم خلقوا خلقا ما يقبل الموت لماتوا. لا يستطيعون ولهذا يطلبون القضاء ولو الى النار. يتصورون ان المقصود انه اذا جاء يخاطبهم جميعا - 00:27:17ضَ

وهذا يخص من قوله جل وعلا انه لا يكلمهم ولا يزكيهم. لانه كلام عام وهو كلام فيه عذاب. اليس عدلا مني ان اولي كل واحد من منكم ما كان يتولاه في الدنيا؟ الجواب بلى. هذا العدل والحق. فيؤتى بكل - 00:27:57ضَ

معبود عبد من دون الله على صورته وهيئته الا اذا كان صالحا من عباد الله عبد بدون رضاه فانه يؤتى بشيطان على صورته. ثم يقال لهم اتبعوهم يتبعونهم الى جهنم. ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون - 00:28:27ضَ

لان المنافق مع المؤمن في الحكم الظاهر الى ان يميز بينهم في هذا الموقف. فيأتيهم الله جل وعلا في صورة غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة هذا لفظ مسلم في صحيحه في غير السورة التي رأوه فيها - 00:28:57ضَ

اول مرة ويقول ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ هذا الشاهد ايش هذا يدل عليه الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ ان الناس جلهم ذهبوا فهم قلة. الذين بقوا ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس؟ ذهبوا الى جهنم فيقولون تركناكم - 00:29:27ضَ

هم احوج ما كنا اليهم. واليوم لا نحتاج اليهم في شيء. ولنا رب ننتظره فيقول لهم انا ربكم فيقولون نعوذ بالله من هذا المكان حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيقول هل - 00:29:57ضَ

بينكم وبينه اية فيقولون نعم الساق. فيكشف عن ساقه فيخرون له سجدا. ويبقى المنافق ما يستطيع يسجد اذا اراد ان يسجد خر على قفاه. جعل ظهره طبقة واحدة يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم - 00:30:17ضَ

سالمون بالدنيا. هذا المقصود. المقصود ان قوله الذي خلقكم. دليل في وجوب عبادة الله جل وعلا. فالخالق هو الذي يعبد ثم الخلق الذي يحيط بنا كما نبهنا ربنا جل وعلا في هذه الاية الذي جعل - 00:30:47ضَ

الارض فراشا. من الذي مهد الارض بهذه الصورة؟ وجعل لها جبال واودية ومسالك وجعلها صالحة للزراعة وللبناء ولغير ذلك. نتصرف فيها بكل ما ينفعنا. هل الطبيعة اوجدت هذا كذا عندما يقول الملاحدة طبيعة ما هي؟ الطبيعة الهوى والشمس - 00:31:17ضَ

التراب كل حدث له محدث ولابد ولابد والشيء لا يوجد نفسه. ولا يجيده نظيره. ابدا ان تكون مثل سيارة صنعتها سيارة لا يمكن. والسيارة خرجت من الجبل بدون صانع لا يمكن ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ كلا الامرين - 00:31:57ضَ

مستحيل ممتنع. ما خلقوا غير من غير خالق ولا هم خلقوا انفسهم. فاذا لهم خالق حي قيوم عليم بصير قدير. كامل في كل ما يتصرف فيه وما يتصف بي. له الكمالات. فهو الذي جعل لنا الارض بهذه الصفة - 00:32:37ضَ

والسماء فوقنا نراها بلا اعمدة. بنية لهذا قال والسماء بنا ثم قال وصوركم ايضا وقال تصويرنا وانزل من السماء ماء السماء هنا المقصود بها العلو. يعني من السحاب كان من السحاب ماء في حياتنا وحياة دوابنا ومن على الارض. لو مثلا - 00:33:07ضَ

منع القطر نهائيا. ماذا تكون الارض؟ تكون قاحلة لا يمكن عليها ابدا. الحياة كلها بنزول المطر. والمطر والماء الذي فيه جوف الارظ من المطر انزله الله جل وعلا واسكنه الارض. ولانه ما نستطيع ان نخزنه او نمسكه. لو شاء جل وعلا - 00:33:47ضَ

لو جعله غورا ابرأيتم من اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين انزل من السماء ماء فاخرج بهما النبات رزقا لكم ولانعامكم. انظر كيف يعني هذا الذي يخرج من الارض ثمرات مختلفة وامور عجيبة والان الناس ياخذون - 00:34:17ضَ

من التمر من النخل كيف هذه الشجرة يخرج منها هذه الثمرة الحلوة الهنيئة الطيبة النافعة التي فيها غذاء كامل. اذا تصرف ثم من عجائب ربنا جل وعلا انها الخروج هذا خروج نخلة في - 00:34:47ضَ

هذا الذي يكون فيه شمراخ يمكن فيه عشرين تمرة. تجد هذه مثلا بدأ فيها الرطب. وهذه وهذه صفراء وهكذا حتى يبقى وقتا يتمتع فيه الناس. ما جاء دفعة واحدة مع انه في مصدره واحد شمراخ وفي غنى واحد يبقى شهر او شهرين والناس يأخذون - 00:35:17ضَ

كله باذن الله جل وعلا وامره. ولهذا قربها مثلا للكلمة طيبة لا تؤتي اكل كل حين باذن ربها. وكذلك غيرها التين والزيتون والرمان والزروع وغيرها. كلها تخرج المواهب والتراب وتختلف طعومها ومناظرها واشكالها ومنافعها ما الذي جعلها - 00:35:47ضَ

هذه الصفات وهذه يتفكر الانسان في هذه الامور. ولهذا فلينظر الانسان الى طعامه. ان صببناه ثم جاء الى اخر الايات. فهذه ايات. فالمقصود ان هذه الامور واضحة جلية وهي كلها تدعو الى عبادة الله. وتدل على انه هو - 00:36:27ضَ

المتصرف فيها وهو الموجد لها الخالق لها. واليه المصير. وسيحاسب عباده جل وعلا هل قاموا ما امروا او انهم قالوا نظر الله جل وعلا اليهم هو يعني اضعف المناظر واقلها من نظر المخلوق - 00:36:57ضَ

فالمقصود يعني ان هذا من الايات وهذه الاية لها نظار كثيرة في القرآن. كثيرة جدا ولهذا وهي واضحة وجلية لكل من ينظر ويتبصر اذا كان يعرف اللغة. اللغة التي نزل بها - 00:37:37ضَ

ترى لغة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا كان لا يعرف ما الحكم اذا كان لا يعرف اللغة يقول العلماء يجب عليه ان يتعلمها. حتى يعرف دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:57ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم علق الامر بالسماع بسماع الانسان اذا سمع انه رسول كفى هذا قامت عليه الحجة. كما في صحيح مسلم والله لا يسمع بي احمر وابيض - 00:38:17ضَ

ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار. قال يسمع بي انه اذا سمع ان لله رسول وجب عليه ان يبحث عن الرسالة لان عنده عقل وعنده فكر ومأمور وهو عبد - 00:38:47ضَ

لله عبد لله جل وعلا ثم نعود الى الكلمة السابقة التي قال بعض العلماء المتأخرين ان فيها اشتباه عظيم. وهي الاله والعبادة في اشتباه ولهذا ظل من ظل من الناس حتى وصل الظلال الى العلماء. الذين - 00:39:07ضَ

يشرحون الاحاديث ويفسرون القرآن وغير ذلك. كيف مثلا تعلقوا بالقبور وصاروا يسألون الصالحين الشفاعة وغيرها وبعضهم يسأله كل شيء كل شيء وهذا يوجد في اماكن كثيرة وحالات كثيرة ويوجد في اشعار الناس وخصوصا الذين توجهوا الى مدح الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:37ضَ

في الكذب الذين غلوا فيه كما حذرا منه. لا تطروني كما اقضت صار ابن مريم هكذا يقول صلى الله عليه وسلم انا عبد عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله - 00:40:17ضَ

ولكن ابو هذا الا ان يفعلوا ما فعلت النصارى. فصار احدهم يقول يا اكرم الخلق في ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا - 00:40:37ضَ

والا فقل يا زلة القدم ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تحلى باسم منتقب فان من جودك فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اذا مش ما ادري من الذي يقول هذا؟ انسان يتصدى لشرح الحديث يفسره - 00:40:57ضَ

القرآن ولكتاب السيرة ولغيره. اليس هذا الذي نهانا عنه؟ بقوله لا تطروني الاطراء هو الغلو في المدح. زيادة غير ما ما شرعه الله جل وعلا المقصود ان الاشتباه في الاله نقول هذا سببه ليس - 00:41:27ضَ

سببه اللغة او سبب ما معناه غامض. وان سببه الاعراض. الاعراض عما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتابه وسنة رد. من كتاب الله وسنته. هذا السبب في الواقع. ثم - 00:41:57ضَ

اذا تكاثر الناس على شيء واصبح يعني كأنه امر مسلم اصبح انكار منكر واصبح الناس يرون ان هذا هو الواقع ولهذا يقول شيخ الاسلام في القواعد التي جعلها قواعد ايضا مثل هذه الاصول - 00:42:17ضَ

قاعدة الرابعة ان شرك المشركين السابقين اسهل من شرك المشركين المتأخرين لان السابقين اذا وقعوا في الشدائد اخلصوا الدعاء لله. اما هؤلاء فانهم اذا وقعوا في الشدائد زاد شركهم في معبوداتهم التي يعبدونها من دون الله. لهذا كان ايضا - 00:42:47ضَ

جل وعلا يحتج عليهم بمثل مداد هذه المسألة. فرأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتاكم هل غير الله تدعون؟ بل اياه تدعونه فيكشف ما تدعون اليه ان شاء. وتنسون ما تشركون - 00:43:17ضَ

هذا يعرفونه كلهم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء؟ هذا جعله دليل على وجوب الاخلاص له في كل وقت وعام. وهم يعترفون بهذا. اما هؤلاء لسخافة عقولهم ولانهم وجدوا جماعات كثيرة جدا اجمعت على هذا الامر - 00:43:37ضَ

الذي كيف يعني يتصور الانسان يقول ان كما يذكر ان احمد البدوي بطنطا في مولده يجتمع عنده قرابة ثلاثة ملايين من الناس. يسألونه يتشبعون به معقول مثل هذا! اكثر من يجتمعون في عرفات - 00:44:07ضَ

وقد نشاركهم بعض المنسوبين الى العلم وهذا من المشاكل الصعبة التي جعلت الامر يكون واضح ولهذا لو اتيت الى مثل هؤلاء وقلت لهم هذا شرك يمكن يرجمونك. يقاتلونك ايش الذي جعلك تقول انه شرك والناس كلهم هكذا. هذا هو العراظ - 00:44:37ضَ

الكلية عن الامر الذي جاء به رسول الا هذا امر ليس سهل لان اعظم الذنوب عند الله جل وعلا الشرك. ولهذا اخبر جل وعلا انه لا يغفره لمن مات تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال - 00:45:07ضَ

قال جل وعلا عن دعوة عيسى عليه السلام وبنو اسرائيل الذين قالوا انه هو الله اه قال يلزمني يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله - 00:45:37ضَ

الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. اعظم الظلم وضع العبادة في غير لان الظلم في اللغة وفي الشرق. وضع الشيء في غير موضعه. فهذا الذي يكون وضد الاخلاص الشرك وهو اعظم الذنوب. قد بينه ربنا جل وعلا بيانا شافيا - 00:45:57ضَ

صلى الله عليه وسلم بالغ في هذا في البيان. حتى انه لما قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله انت بل ما شاء الله وحده المشيئة وهذا يدلنا اولا على ان - 00:46:27ضَ

الامور كلها بيد الله. وانه لا يشارك ربنا جل وعلا في التصرف مخلوق من المخلوقين لا ملائكة ولا رسل ولا غيرهم. الامر الثاني يدلنا على ان الشرك يقع ولو في صفة من الصفات. لان هذا في المشيئة فقط. فاذا - 00:46:47ضَ

جعل مخلوقا في صفة من صفاته مشاركا لله فهو شرك سواء كان اكبر او اصغر. حسب ما يقوم في قلب الانسان. ثم الاخلاص التي الذي ذكر هنا عندنا هو التوحيد هو توحيد الله هو عبادته - 00:47:17ضَ

وقد تبين في دعوات الرسل كلهم ووظح وعرفوه تماما كما يقول جل وعلا في دعوة هود قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا القدماء. يعني فهموا كما تماما. هذا الذي وهكذا يقول - 00:47:47ضَ

يقول اكثر الامم هكذا يكون فيكم صالحكم شعيب. وقومه نوح عليه السلام واتلوا عليه نبأ نوح. اذ قال لقومه ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري الى اخر الاية يتأداهم انهم يأتون بكل ما يستطيعون. وهكذا الرسل. وبعده هود - 00:48:17ضَ

ما قال له قومه قالوا ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قولك نقول ثم قالوا ان نقول الاعتراك بعض الهتنا بسوء. يعني بجنون. لانك غلبتنا طلبت الناس كلهم جئت بشيء جديد فيمكن بعض الالهة اعترى قلبك - 00:48:47ضَ

اصابك بخبل بجنون. قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه كوني جميعا ثم لا تنظرون. يعني في الحال هو وحده وهؤلاء امم ما استطاعوا يصنعوا شيء. هذه من الايات. فالمقصود يعني ان - 00:49:17ضَ

التوحيد الذي جاءت به الرسل بين وواضح ولكن اذا قلنا مثلا ان الاله والعبادة فيها اشتباه معناها ان ناس ما فهموا لا اله الا الله. التي هي الاصل. الذي يكون عنده مصيبة هذا ما فهم. ولا اله الا الله لها شروط - 00:49:47ضَ

من شروطها العلم بالمعنى ان تكون عاليا الا من شهد بالحق وهم يعلمون يعلم الذي شهد به فاعلم انه لا اله الا الله استغفر لذنبك ومنها الاقرار الاقرار يكفي عنه النطق اذا قلت لا اله الا الله فقد اقرت ولكن - 00:50:07ضَ

هل يكفي هذا في النجاة؟ لا بد من الانقياد. والتسليم وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما معلوم تسليم انه عدم او عدم ثم الالتزام لا بد من ان يكون ملتزم - 00:50:37ضَ

الانسان هذا الى ان يأتيه اليقين كما قال الله جل وعلا خطابه لنبيه اعبدوا ربك حتى اليقين. واليقين المقصود بها الموت. يعني الى ان تموت. انت مكلف بهذه العبادة في حياتك كلها - 00:51:07ضَ

لابد من الالتزام في هذا. اذا كان الانسان اشتبه عليه مثل هذا معنى العبادة هل العبادة مجرد الصلاة الركوع والسجود او الامساك عن المفطرات في رمضان او الذهاب الى الى مكة للحج ليست - 00:51:27ضَ

العبادة هي مثل ما يقول العلماء اسم جامع لكل ما امر الله به من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. فكلما امر الله جل وعلا به واحبه فهو فعله عبادة. هذا واضح - 00:51:47ضَ

اما انه يحتج علينا الناس الجهلة والمعرضين الذين سلكوا مسلكا غير مسلك المسلمين. هذا ليس حجة وليس والمقصود ان هذا خطر عظيم جدا لان الانسان اذا جهل معنى لا اله الا الله معناه انه غير مسلم. فلا بد من هذا - 00:52:07ضَ

لابد من المعرفة. هذا ضد ما يكون ما يقوله الشيخ هنا ان الامر واضح جليم جدا. ولكن فيه امر اخر وهو الهداية هداية القلوب. والتوفيق لهذا هذا كله بيد الله يجب ان يسأل ربنا اياه فهو الذي يزين الايمان في قلب الانسان - 00:52:37ضَ

ان ويحبب اليه الطاعة ويكره اليه ضدها كما قال جل وعلا واعلموا ان فيكم رسول الله او يطيعكم في كثير من عمري لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه انه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. آآ قسم الامور الى انها كفر وبسور - 00:53:07ضَ

وعصيان. يعني انها صغائر وكبائر. امور تخرج من الدين وامور لا. تكون قادحة منقصة فهذا كله بامر الله. ولهذا الذي يكتب الله جل وعلا عليه الشقاء لن يهتدي لو ولو جئته بكل اية. كما بين ربنا جل وعلا ولو اننا انزلنا اليهم - 00:53:37ضَ

الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. لم يؤمنوا الى ان يشاء الله. الامر بمشيئة الله. ولو جئتهم بكل اية لا يؤمنون الذين كتب جل وعلا انهم ولهذا هذا يدلنا على شدة الحاجة - 00:54:07ضَ

شدت حاجتنا الى سؤال الله الهداية. كما قال الله جل وعلا اياك نعبد اياك نستعين. فلا تحصل العبادة الا بعون الله وتوفيقه وتسنيده للانسان. وهذا من اعظم العبادة كون الانسان يتجه الى ربه مفتقرا. يمد يديه له. صادقا - 00:54:37ضَ

يسأله الهداية ويسأله التوفيق ويسأله الاستمرار على هذا الى الموت. هذا امر ضروري لابد منه. فهذا الاصل الذي ولد الشيخ رحمه الله ان ان الله جل وعلا بينه ووضحه في القرآن بيان هذا الاصل - 00:55:07ضَ

من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد العامة. يعني كلمة اعبدوا الله وكلمة لا تشرك بالله شيئا. لا تعبد غير الله. يعني هل هذا فيه وكذلك اقامة الادلة على هذا كما اشرنا اليه لكونه هو الخالق - 00:55:37ضَ

الشكوى الرازق وهو المحيي وهو المميت وهو الذي يجزي العامل بعمله. ان خيرا فخير وان ثم يقول لما صار ثم يقول ثم صار على اكثر الامة ما صار يعني ان كثير من الامة وقعوا في خلاف هذا الامر. اظهر لهم - 00:56:07ضَ

اخوان الاخلاص في سورة تنقص الصالحين. هذا يواجب ويوجه الشيخ في هذا ولا يزال الناس يواجهون بهذا اذا قلت له لا تتجه الى القبر ولا تسأل. اسأل ربك. يقول انت - 00:56:37ضَ

يعني ما ترى ان هذا من اولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين الله فانا اسأله بما اعطاه الله. اسأله مما اعطاه الله. يقال له امرك الله جل وعلا ان تسأل مخلوق؟ الله امرك ان تسأله هو ما تسأل المخلوق؟ والسؤال - 00:56:57ضَ

عبادة لا يجوز ان يكون لغير الله الا في امور ظرورية لا بد منها لان السؤال كما هو معلوم في اللغة وفي الشرع. ان الدعاء ينقسم الى السؤال ينقسم الى قسمين. سؤال عبادة مثل قوله سبحان الله والحمد لله ولا - 00:57:27ضَ

لا اله الا الله وسؤال عظة دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء سنسألك الجنة اسألك حسنة في الدنيا والاخرة. وما اشبه ذلك كلها عبادة ولهذا يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم - 00:57:57ضَ

اخرين وهذه فسر بها دعاء المسألة ودعاء العبادة من المفسرين كلهم من يقول هذا ويقول هذا. منهم من يقول استجب لكم يعني اعطكم واثيبكم ومنهم من يقيل اثيوبكم واجزيكم هذا فسروا بالدعاء وهذا بالعبادة وهذا يفسر - 00:58:27ضَ

من سؤال لاجابة المسألة انه يستجيب لكم اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. اما المخلوق فلا يجوز ان يسأل بحال الا الشيء اللي يستطيعه يسأل مما فيه - 00:58:57ضَ

بيده شيء يستطيعه وبظروف ظيقة. لان سؤال المخلوق محرم. في الشرع الا في ثلاث في ثلاث حالات فقط كما جاء في صحيح مسلم في حديث قبيصة قال اتيت النبي فسألته - 00:59:27ضَ

اخواني من سألته فاعطاني وفي رواية تحملت حملات يعني حملات في سبيل الاصلاح فجئت اسأل ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد رجلين رجل اصيب بجائحة الجائحة معروفة اما يحترق ماله والا وديته - 00:59:47ضَ

والا تصادر امواله ما اشبه ذلك لا تحل له المسألة حتى يجد سدادا من ان شاء قوام من ايش؟ ثم تحرم عليه. ورجل اصيب بفاقة فيشهد له ثلاثة من ذوي الحجة من قومه انه اصيب بفاقة فيسأل حتى يجد سدادا من عيش - 01:00:17ضَ

او قوام من ايش؟ فتحرم عليه. او رجل تحمل حمالات في سبيل الاصلاح فهذا يسأل حتى لا يذهب ماله وحتى يبقى الطريق طريق الاصلاح مفتوحا لانه لو ترك ان يكون الحملات هذه من ماله - 01:00:47ضَ

يمكن يحجم الناس عن الاصلاح. ابيح له السؤال في ماذا وما عدا ذلك فالمسألة سحت. السحت الحرام. وفي رواية خموش في وجه صاحبها يأتي في يوم القيامة وليس على وجهه مزعة لحم. يأتي عظام هكذا وهذا يجب ان نكون على ظاهره. نروح نؤول - 01:01:17ضَ

المبطلين كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. ما السبب في منع الوسيلة؟ ومن هذا ومن هذا القبيل الذين يسبقون الى الجنة بلا حساب. السبعون الالف من هذه الامة قال في صفتهن الذين لا يتطيرون ولا يكتووا - 01:01:47ضَ

كن ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون. فل لماذا ولا ولا يسترقون؟ يعني لا يسألون الانسان ان يرقيه. لان هذا نوع من السؤال والسؤال نوع افتقار القلب يلتفت الى من يعطيه. ومن يستجيب له فيأخذ المسؤول - 01:02:17ضَ

يأخذ شعبة من قلبه. والقلب يجب ان يكون سليما لله. ليس فيه اشتراك الا من اتى الله بقلب سليم. يوم القيامة وقلبه سليم بهذا. فاذا السؤال السؤال الحي القادر ممنوع فكيف انت ذهبت ميت؟ الميت لا يتصرف - 01:02:47ضَ

وكل من سأل مخلوقا لا قدرة له في الاجابة فقد وقع في الشرك الاكبر السؤال هذا لان هذا نوع من العبادة صرف لمخلوق. مخلوق لا يستطيع. ولهذا عرف العلماء الشرك بانه صرف شيء من العبادة لغير الله. الشرك الاكبر. صرف شيء من - 01:03:17ضَ

هذا لغير الله. ينصره العبادة كلها لغير الله. شيء منه. وهذا يضاف الى ما سبق. لان عبادة يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا ليس فيها لاحد شيء. والا لا تكون مقبولة. ويكون - 01:03:47ضَ

وقوله هنا اظهر لهم الشيطان الاخلاص في صورة تنقص الصالحين يعني دعوة الله وحده يقول اذا ما دعوت صالحين فانت تنقصتهم لان الله اعطاهم وملكهم مما وبعضهم يغلو في هذا كثيرا. مثل ما سمعنا في الابيات السابقة فان من جود من جود - 01:04:07ضَ

بك الدنيا وضرتها. ضرت الدنيا الاخرة. يعني اذا كان من جملة جود النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخرة ترى ماذا بقي لله؟ ومن جملة علومه علم اللوح والقلم اللوح الذي كتب فيه كل شيء والقلم الذي - 01:04:47ضَ

خط الله بجل وعلا به في كل شيء. اول ما خلق الله القلم وقال اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة يعني الرسول يعلم ما في ما في اللوح المحفوظ وعلم كل ما كتبه - 01:05:07ضَ

والقلم ما علم الا ما علمه الله جل وعلا. فالعلم لله جل وعلا قدرة لله جل وعلا. هذا القلوب حتى قال بعض المتطرفين من اه من يكون من اه هؤلاء يقول - 01:05:27ضَ

اني اطلعت على اللوح المحفوظ لولا حرمة النبي صلى الله عليه وسلم لعينت بعض الناس قلت انت بالنار وانت وانت بالجنة وانت وانت لك كذا شوف الشيطان كيف يتلاعب بالانسان الى هذا الحد وهذا يصدق بعض الناس يصدقه تبعه - 01:05:47ضَ

حتى قام رجل من زمن قريب وقال انا التقيت بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة وعلمني قال لي كذا وقال كذا وقال كذا فجاء بشرع جديد. وبعد ومع ذلك تبعه امم على هذا المنهج الشيطان يتلاعب بالناس تلاعب عجيب بمثل هذا - 01:06:07ضَ

هذا من ناحية ناعية وصار فصاروا يعبدون القبور نسأل الله العافية عبادة صريحة قول اه الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله في كتابه الذي يقول انه لما كانت فرنسا مستولية على المغرب - 01:06:37ضَ

ثم طردوا كان فيهم واحد تاجر له بستان وحديقة وقصر واشين آآ جاء فيما بعد يريد آآ ما له طالبه يقول وكان له كلب مات ودفنه في حديقة فلما ذهب وجدوا الناس هذا المدفن وصاروا يعبدونه. يقول هذا ولي من وليي - 01:07:07ضَ

فجاء يطالب ماله وببيته اقاموا عليه الناس قال هذا فيه ولي ما يمكن تعطى اياه. يتجهون اليه الناس. وقال قال لهم ليس هذا ولي هذا قبر كلب. كلب احذروا ان لم يكن كلب فليس لي شيء. فحفروه فوجدوه كلب. كانوا يعبدون كلب - 01:07:37ضَ

القبور نسأل الله العافية. فظائل هذا كثيرة. فالاتجاه الى الى عبادة القبور يعني صار مركوزه في نفوس كثير من الناس ما هو كل الناس كثير منهم. يعبدون القلوب لهذا ما تجد - 01:08:07ضَ

البلد من البلاد الا وفيها قبور معظمة اما ان تكون في المساجد او غيرها اذا وقع الانسان في مشكلة يهرع الى القبور واذا قلت له قلت له قلت له هذا لا يجوز هذا من الشرك. قال لك ما تتقي الله؟ انا مسلم. انا - 01:08:27ضَ

قل لا اله الا الله واصلي. الرسول يقول من رمى المسلم بالكفر فهو كافر يعرف الامور التي يعني تكون له ولكن الامور التي عليه يكون عمل انا هذا الذي يقول انه في تنقص الصالحين. اذا قيل لهم لا تسألوا هؤلاء. قالوا هذا تنقص الصالحين - 01:08:47ضَ

ويقول وبالعكس واظهر لهم الشرك بصورة محبة الصالحين. نفس الشيء يقول انا احب الصالحين وادعوهم. لهذا تجد مثلا الذين يأتون مثلا زيارة مكة زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها. يتجهون - 01:09:17ضَ

هنا الى القبر وربما صرحوا بسؤاله جئتك الى من بلادي اريد كذا كذا وبعضهم يعطى مثلا وصايا يسألني الرسول انه يقول لي كله كذا وكذا الرسول دعوته ظد هذا التي جاء بها ان يكون السؤال لله وحده - 01:09:47ضَ

فهذا المعنى انه اظهر الشرك لهم في صورة محبة الصالحين وهذا ظاهر. واضح نعم احسن الله اليك. الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين. ونهى عن التفرق فيه فبين الله هذا بيانا شافيا. تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا - 01:10:17ضَ

قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين. ونهاهم عن التفرق فيه. ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. ثم صار الامر الى ان الى ان الافتراق في اصول الدين - 01:10:47ضَ

وفروعه والعلم والفقه في الدين. وصار الامر بالاجتماع في الدين. لا يقوله الا زنديق او مجنون هذا ايضا اصل عظيم من الاصول الاسلام التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:07ضَ

يوصي بها ويحذر من مخالفتها. وهذا بينوا في كتاب الله في ايات كثيرة امرنا بالاجتماع في الدين ونهانا عن الفرقة اختلاف وتتوعد اهل الخلاف بالعذاب العظيم. ولا تكونوا كالذي الذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءتهم. جاءهم البينات اولئك لهم عذاب عظيم. وذكر بعد هذا - 01:11:27ضَ

قوله يوم تبيض وجوه وتسد وجوه. اما الذين اسودت وجوههم لكفرتم بعد ايمانهم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. جاءنا ابن عباس انه قال تسود وجوه اهل الفرقة والاختلاف. وتبيظ وجوه اهل العلبة والاتفاق - 01:12:07ضَ

يعني الذين اتفقوا على الحق. وصانا ربنا جل وعلا بما وصى به نوحا ابراهيم وموسى وعيسى. الا تتفرقوا في الدين. ان لا يتفرقوا في الدين جاء في هذه الوصية انما لا لا تتفرق في الدين في الدين - 01:12:37ضَ

ما تكون في الدين. وفي هذه الاية التي في سورة الشورى ذكر انه وصى الانبياء وامرهم الوصية و صلى وسلم اقرأ انه اوحى اليه. قال والذي اوحينا اليك. وش معنى هذا - 01:13:07ضَ

معنى هذا ان الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يتمسك به كله ولا يترك منه شيء اما وصية الوصية التي وصى بها نوح وابراهيم وموسى وعيسى الا - 01:13:37ضَ

في الدين الفرقة عدم الفرقة. وهذا اكد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كثيرا وهو في ايات كثيرة الامر الاجتماع في الدين وان تفرق والتوعد عليه في ايات وفي احاديث كثيرة - 01:13:57ضَ

الحديث الذي صحيح يقول ان افترقت اليهود اليهود على احدى وسبعين فرقة تركت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة وهذا كله جاء من باب الذنب. جاء في الترمذي انه قال كلها في النار - 01:14:27ضَ

الا واحدة وجاء تفسيرها انه سئل من هؤلاء الذين قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. والمثلية ما يلزم ان تكون من كل جانب المقصود ان كل هذا تحذيرا من الفرقة في الدين. ومعلوم ان - 01:14:57ضَ

هذا التفرق الذي قال انها ستفترق هذه الامة هذه الامة الاشارة هذا تعيين لامة الاجابة امة الاجابة التي استجابت للنبي صلى الله عليه وسلم. ما يقوم ما دعوة لان الامة تنقسم الى قسمين. امة تسمى امة - 01:15:27ضَ

وهم المسلمون الذين اسلموا وانقادوا لامر الله. وامة بمعنى الامة التي وكل من على الارض هو امته يعني من الجن والانس. هم مثل ما يقول بعض الذين عندهم شيء من الغلو. حتى البهايم حتى الدواب وحتى الملائكة وحتى وحتى الى اخره. يقولون كلهم كلهم من - 01:15:57ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم. يرسل العقلاء من الجن والانس فقط. ولا ولم يرسل الى الملائكة ولم يرسل الى البهائم وغيرها. الامة هنا المقصود في هذا الحديث ولهذا وجه اليهم الوعيد. الوعيد ما يوجه الى الكافرين الا الكافرين مفروغ منهم انه - 01:16:27ضَ

كفر الكفر هو اسوأ حالات الانسان. الكفر ذنبا مثل يضاف اليه وهو لهذا وجه اليهم انهم في النار مثل ما قيل في اكل الربا انه في النار. وقيل في اكل مال اليتيم انه في النار. ان الذين يأكلون اموال اليتامى - 01:16:57ضَ

ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. هذا كلام الله جل وعلا ليس معنى ذلك ان هذا كفر وان الانسان اذا فعل ذلك انه كفر كما تقوله الخوارج الذين يكفرون الناس - 01:17:27ضَ

بالذنوب ان هذا ظلال ولكن نقول هذا وعيد يجوز ان يقع فيه انسان ويجوز ان الله يعفو عنه. ويجوز انه يدخله النار ثم يخرجه منها. اما اذا مات مسلم مات على الاسلام - 01:17:47ضَ

وان عذب فمآله الى الجنة. ولا يكون خالدا في النار. كخلود الكافرين وغيرهم وقد ثبتت النصوص الكثيرة بل تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان فئام من يدخلون النار. ثم يخرجون منها بالشفاعة. وبرحمة ارحم الراحمين. يخرجون - 01:18:07ضَ

على حالات مختلفة من مخرج الشفاعة ومنهم من يخرج برحمة الله جل وعلا رحمة ارحم الراحمين. جل وعلا ولا يبقى فيها الا الكفار. ما يبقى في النار الا الكفار. اما - 01:18:37ضَ

الذي يموت على الاسلام وان كان عنده ذنوب الانسان يعاقب على ذنوبه. والعقاب الذي ينال المسلم قد يكون في الدنيا ويكفيه. فمن اصاب حدا ثم اقيم عليه هذا كفارة له. مع التوبة يعني مع ان تكون وقد يكون مصاب بمصائب اما - 01:18:57ضَ

بدنا في مرض وما اشبه ذلك يكون كفارة او في اهله او في ماله او في غير ذلك. فيكون هذا يكفر عنه. ولهذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الذنوب - 01:19:27ضَ

المصائب انها انها انها كفارات. كفارات ما اقترف الانسان اه فان لم يكفي هذا ففي القبر. القبر حياة اذا يدفن في القبر وخلاص يكون تراب وينتهي. بل هو حياته ولكن حياته - 01:19:47ضَ

على خير على خلاف ما نعهد ونعرف. فهو اما ان ينعم او يعذب. فاذا عذب في القبر قد يكون مثلا عذابه ايضا مؤقت فينتهي ينقطع على قد قدر اعماله يستمر الى ان يستوفي ما يستحقه من العقاب. وقد لا يكفي عذابه - 01:20:17ضَ

القبر فيعذب في الموقف. فيكفي هذا. وقد لا يكفي هذا ثم يعذب في النار. حتى يأخذ جزاءه ثم يخرج منها. المقصود ان عقيدته للسنة انه اذا مات الانسان على الاسلام - 01:20:47ضَ

مهما كان عنده من الذنوب ما عدا الشرك. لان الشرك يحبط الاعمال كلها فانه لا يكون مخلدا في النار. وان اصابه ما اصابه من العذاب سواء في القبر وفي الموقف او بعد - 01:21:07ضَ

هذا لا بد منه والمقصود يعني ان الاجتماع في الدين يجب الا يكون في والافتراق هذا خلاف ما امر الله جل وعلا به. فامرنا ان لا ان نتفرق في ديننا - 01:21:27ضَ

فلنجتمع عليه ورسوله صلى الله عليه وسلم بين هذا بيانا واضح وحذر من الفرقة والاختلاف وقال ان يد الله على الجماعة وان الذئب يأخذ الشاة المتطرفة من الغنم فلا تتطرف وتترك الجماعة. يجب ان تكون معهم على في الدين على الدين - 01:21:47ضَ

مأمور الدنيا فامر اخر. امر اخر غير حنا امرنا بان لا نتفرق في ديننا. وبين ان الاختلاف الذي وقع لمن قبلنا انه في الدين وانه بعد ما جاءهم العلم وبعد ما جاءتهم - 01:22:27ضَ

البينات اختلفوا بعد هذا. وهذا اسوأ حالة واشد نكالة لمن فعل ذلك اه ذكر ان امر المسلمين بالاجتماع في الدين نهاهم عن التفرق فيه في الدين. يجب ان لا يجتمعوا. وقد فهم الصحابة هذا تماما ان - 01:22:47ضَ

هذا عطو عقولا وفهوما وزكاء وذكاء. غيرهم. ولهذا لما اتم الصلاة عثمان رضي الله عنه في موسم الحج صار ما يقصر لان السنة هي القصر ما المواطن لمن اتى الى مكة في منى وفي عرفات - 01:23:17ضَ

مزدلفة مزدلفة فيها جمع وقصر وكذلك عرفات. يعني تجمع صلاة الظهر والعصر جمعا اتمها رضي الله عنه متأولا لانه يقول تزوجت في مكة صرت من اهل مكة. اه هذا من التأويل الذي ذكر. فقيل لعبدالله بن مسعود كان - 01:23:57ضَ

معه اصحابه وكانوا في مكان في منى. اتاه ات فقال اشعرت ان امير المؤمنين تم الصلاة جعلها اربعا فقال ليت لي من الاربع اثنتين مقبولتين يقول ثم حضرت الصلاة فتقدم يصلي من معه فاتم - 01:24:27ضَ

قيل له انك كلمت كلاما اول يدل على انك ما ما انت براظي بالاتمام. قال اكره اكره الاختلاف. فالاختلاف ما ما يصلح. وان كان يعني فيه تحمل شيئا من السنة. وهكذا كان الصحابة. ما - 01:24:57ضَ

اذا كان شيئا مستساغ والا كان من ائتلاف الذي له مجال في في الشارع نفسه. فالمقصود ان الاجتماع مطلوب لكل حال. وان كان الانسان من يقول ان ارى ان الصواب خلاف هذا بخلاف الذين يبتون في ارائهم ثم يفارقون - 01:25:27ضَ

الناس لآراءه ان هذا هو المحظور. لانه اذا حصلت الفرقة في الفعل حصلت الفرقة في القلوب. والتنابذ والتباغض. ثم اولي الامور الى ما هو اشد ما المقصود ان هذا اصل يجب ان يعتبر في الدين في دين الله جل وعلا الا نختلف فيه ونتبرك فيه - 01:25:57ضَ

وهذا يقع كثيرا بين العلماء. بين الفقهاء وغيرهم. الى اخره كمذهب في رأيك فارقته وعاديته ونبذ ما يجوز مثل هذا. ما يجوز ان يكون هذا الفرقة يجب ان يكون الاجتماع في الدين ثم يحذر الفرقة لان الشيطان يحب هذا كثير - 01:26:27ضَ

ان يفرق بين المسلمين. فالمسلمون يجب ان يجتمعوا على الحق كلهم. الله امر بهذا ومن تمام هذا طاعة ولي الامر. الذي يتولى على المسلم لان المسلمين لابد لهم من امام بدون امام تفسد الامور. اختل النظام - 01:26:57ضَ

اكثر يكثر الظلم. والاعتداء على الاموال وعلى الاعراض وغيرها. لابد من سماع على اي ولهذا حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا اشد التحذير واخبر ان قلب المؤمن لا يغل في ثلاث. الاجتماع في - 01:27:27ضَ

الاخلاص الاخلاص اولا والاجتماع في الدين والنصح لمن تولى الامر ان انصح له من اه من المسلمين امور المسلمين ان ينصح له. هذه اصول جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يجب ان نجتمع عليها. نعم - 01:27:57ضَ

الثالث احسن الله اليك. الاصل الثالث ان من تمام الاجتماع والسمع والطاعة. لمن تأمر علينا ولو وكان عبدا حبشيا. فبين الله له هذا بيانا شائعا كافيا. بوجه من انواع البيان شرعا وقدرا - 01:28:27ضَ

ثم سار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم. فكيف العمل به؟ يعني هذا مثل ما سبق انه من تمام الاصل الثاني. لان الاجتماع يجب ان يكون على دين الله جل وعلا. ومن قام به ولهذا امرنا الله جل وعلا بطاعته وطاعة رسوله - 01:28:47ضَ

واولي الامر منا. اولو الامر هم العلماء والامراء. ولا هما لا يبين الحق ويوضح وهذا ينفذ وهذا ولهذا يقول وان تأمر عليكم هبشيا مجددا كان العرب عندهم انفة عندهم تكبر على انهم ينقادون - 01:29:17ضَ

لرجل واحد لكانوا قبائل كل قبيلة تعاد الاخرى وتغير عليها وتنهبها اذا كان يأخذ الضعيف. فما عرفوا ان لهم قائد واحد يعني في جاهليتهم ككلها بل كانوا موزعين قبيلة فلان قبيلة كذا وكذا. وان كان القبائل لها رؤساء. كل قبيلة لها - 01:29:47ضَ

الرئيس ولكنه منها ما يأتيهم رئيس من غير قبيلتهم ولا يقبلون. آآ المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بخلاف هذا. امر بالاجتماع على رجل واحد. فلهذا قال الله - 01:30:17ضَ

جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء الى اخره وظح هذا صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة جدا فقوله - 01:30:37ضَ

يقول انه انواع من البيان يقول لمن تأمر علينا ولو كان عبدا ابشيا العبد يعني المملوك. فهل المملوك يمكن ان يكون؟ رئيس للمسلمين يقول لو قدر هذا انه مملوك يعني جرت عليه - 01:30:57ضَ

بعبودية الخلق مخلوق يشترى ويباع. ومعلوم ان النصر العبودية الكفر ولهذا الان ما يوجد عبيد في وقتنا الحاضر. لانه ما في جهاد في سبيل الله. ما في جهاد للكفار. لان المسلمين اذا جاهدوا الكفار واستولوا عليهم. صارت اه - 01:31:27ضَ

يعني اموالهم لهم اخذوا اموالهم واخذوا ايضا نساءهم وذريتهم. فجعلوها تبعا للمال فيتملكونها اللي يبيع واللي يستخدم وغير ذلك. فاذا لم يكن هناك جهاد فلا فلا بعبودية. ولهذا يقول اه العلماء اصل العبودية الكفر - 01:31:57ضَ

اصل الرق الكفر. عقوبة للكافر اذا استولى عليه المسلم انه يكون تحت يده يتصرف في البيع وغيره. اما منا واما فداء واما استخدام ايضا ليك قلب وان كان ولو كان هذا الوالي بهذه الصفة. هذا على سبيل الفرض - 01:32:27ضَ

لو قدر هذا يجب ان ننقاد له. وجاء فيه يقول مجدع الاطراف. يعني ناقص جدة على اطراف يعني مجزوع والاذن الانف وغير هذا. فيجب انه من تولى ان يطاع ويتبع ولكن بشرط ان يكون مسلما - 01:32:57ضَ

يعني ان هذا امر من الاصول العظيمة التي جاء بها الشرع. يجب ان نتبناها. نعم الله اليكم. الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم - 01:33:27ضَ

وقد بين الله هذا الاصل في اول سورة البقرة من قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهد اوفي بعهدكم الى قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. ويزيده - 01:33:47ضَ

وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير. البين الواضح للعامي البليد. ثم صار هذا اغرب الاشياء وصار العلم والفقه هو البدع والضلالات وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل - 01:34:17ضَ

وسار العلم الذي فرضه الله تعالى على الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق او مجنون ارى من انكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه. هو الفقيه العالم. هذا يحكي - 01:34:37ضَ

الحالة التي كان فيها رحمه الله تعالى. لانه لما قام بالدعوة الى الله الله جل وعلا صار الناس امامه ثلاثة اصناف يعني هؤلاء الذين ما استجابوا لهم. اعداءه اعداء صاروا - 01:34:57ضَ

ثلاثة اقسام العلماء هذا قسم اكبر من قام في وجه وعدد العلماء علماء السوء علماء الظلال الذين ظلوا واضلوا. ثم القسم الثاني العوام معروف العوام تبع هؤلاء. القسم الثالث الامراء الذين كانوا في وقته - 01:35:27ضَ

الذي يتبعه واحد بعد الاخر. شبيها بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى قيض الله له امراء قاموا بالامر والتزموا وتم الامر بذلك ال سعود رحمهم الله فانهم يعني يقاموا مستجيبين لهذا الامر بذلوا نفوسهم واموالهم - 01:35:57ضَ

السبيل وقاتلوا حتى تم الامر والحمد لله. على ذلك. وسوف يجزيهم الله جل وعلا بما يشاء من الجزاء الذي قاموا في نصرة دين الله جل وعلا. والمقصود بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء. هل العلم غير الفقه؟ العلم يكون اعم من الفكر - 01:36:27ضَ

لان الفك يكون في حوادث الناس وافعالهم التي يقعون فيها. وهذه يعني الف فيها المؤلفات ولكن صارت هذه المؤلفات تستند الى ائمة معينين. كل طائفة لها ايمان مثلا الحنابلة يتبعون امامهم الامام احمد ابن حنبل رحمه الله - 01:36:57ضَ

الشافعية كذلك والمالكية كذلك. باعمالك والحنفية كذلك اتباع ابي حنيفة. فصار بينهم خصام في مثل هذه الامور. وخلافات في الامور التي يختلفون فيها. ولهذا اذا قرأت مثلا في هذه الكتب وجدته يقول الجواب عن قول الخصر - 01:37:37ضَ

كذا وكذا. فجعله خصوم خصومة. كأنها مخاصمة بينهم. حتى وصل الامر الى انه بعضهم يقول انا حنفي لا اصلي خلف الشافعي. وآآ هذا لا يصلي خلف فلان وهكذا الى هذا الحد. يعني هذا العلم يعني يدعو الى التفرق الى هذا الحد. ولهذا - 01:38:07ضَ

قال بين ذلك جل وعلا قوله جل وعلا يا بني اسرائيل بعد ما ذكر قصة ادم الملائكة لا ووسوسة الشيطان له واخراجه من الجنة. ثم اهباطه الى الارض ذكر قصة بني اسرائيل وبنو اسرائيل هم العلماء الذي - 01:38:37ضَ

وهم اتباع موسى ما هو بالنصارى. لان النصارى يغلب عليهم الجهل. اما اليهود فهم علماء ولكن تغلب عليهم القساوة. والشدة والاباء والتعنت ولهذا ذكر الله عنهم اشياء كثيرة في هذا - 01:39:07ضَ

حتى انه اخبر انه رفع الطور فوقهم وقال تلتزم الامر والا القي عليكم جبل يرفع فوق رؤوسهم. يقال لهم خذوا الكتاب بقوة والا القي عليكم الجبل. يعني الى هذا الحد ولما اختار موسى صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا من خيارهم - 01:39:37ضَ

ليستمعوا الى كلام الله حينما يكلم موسى. مما واعده قالوا له لا لك حتى نرى الله جهرته. حتى نراه معاينا. فاخذتهم الرجفة وماتوا. صار موسى عليه السلام لم يبتهل الى ربه ويدعو يا ربي ماذا اقول لبني اسرائيل؟ وقد اخترت منهم سبعين - 01:40:07ضَ

لو شئت اهلكتني معهم قبل هذا. فاحياهم الله له. وامتن عليهم لهذا كذلك يعني جاء بايات عظيمة هذا منها من الايات العظيمة. ولما استسقاه قوم امره ان يظرب حجر بالعصا فانفجر من هذا الحجر اثنى عشر عينا. لكل سبط من بني إسرائيل عين. فصاروا يحملون الحجر واذا - 01:40:37ضَ

انفجرت العيون منه هذا من اعظم الايات. حجر يحمل ثم تنفجر منه هذه العيون التي تجري ومع ذلك يتكبرون يتأبون على نبيهم وآآ لما بلغ البحر وصار البحر مثل الجبل جبال واقفة من الماء يمين وشمال - 01:41:17ضَ

صار اللي يمسكونه يابس يمشونه معه. اذا خرجوا من البحر دخل فرعون تكامل دخولهم دخوله امته. امر الله البحر ان عليهم. فألكهم اغرقهم وهم ينظرون. هنا فرعون وانتم تنظرون اليه. هذا هذا من تمام النعمة. بعد قليل - 01:41:47ضَ

وجدوا قوما يعبدون بقرا. فقالوا له لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله نسأل الله العافية هذا الحد مع هذه الايات الباهرة واجعل لنا الها كما لهم اله المقصود يعني انه - 01:42:17ضَ

وهذا يقصد اليهود. يا بني اسرائيل واسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق نبي كريم والانبياء كلهم جاءوا من ذريته الا نبينا صلى الله عليه وسلم. فانهم ذرية اسماعيل اما ولهذا اكثر الله جل وعلا المنة عليه على - 01:42:37ضَ

ابراهيم بذكري اسحاق ويعقوب لو تأملت القرآن في كل سورة تجده جل وعلا الا يكون ذكر اسحاق ويعقوب. واسماعيل لا يذكر الا وحدة فلم؟ اما المثل بايات كثيرة كرة الان في سورة مريم في سورة في سورة كلها تقريبا. تجد - 01:43:07ضَ

اسماعيل يذكر وحده. لان اسماعيل كان بعيدا عنه. اسماعيل كان في مكة. وعاش فيها وكان يذهب اليه احيانا اما اسحاق ويعقوب يعقوب ابن اسحاق فهو حفيد حفيد ابراهيم. فيمتن عليه فهو ابناء له اسحاق ويعقوب - 01:43:47ضَ

كثيرا السبب اولا ان اسحاق ويعقوب معه كان اسحاق معه في الشام وآآ الانبياء كلهم من ذريته. هذا من تمام النعمة. وكذلك الكتاب الكتب التي ينزلها علينا فكان هذا ابلغ بالانعام عليك المقصود يقول انه يعني - 01:44:17ضَ

هذا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. في هذا الاية الاولى يقول واوفوا بعهده اوفي بعهدكم واياي فارهبون. او في عهده ان يكونوا الامر الذي التزمتم - 01:44:47ضَ

وجاءكم به موسى اوفوا به. حتى تلاقوا الجزاء. وهذا يدلنا اولا على وجوب وبالإلتزام الثاني ان ان الأمر على العلماء اشد عن غيرهم. العلماء قد يخالفون مخالفة مع العلم. ليكون عقابهم اشد وانكى - 01:45:07ضَ

اذا قال واياي فارهبون. قال اوهوا بالعهدي اوهوا بعهدكم. وليس المقصود يعني ذكر قصة بني اسرائيل قصصهم بنو اسرائيل ما انتفعوا من هذا والتزموا بذلك بل كفروا اذا نحن المقصودون يجب ان لا نكون مثلهم. وهذا مقصود الشيء. يعني الذي - 01:45:37ضَ

فلن يكون سوده الدنيا ومقصوده الناس او ان يشار اليه بان ابو فلان الذي فيه وفيه الذي يحسن الكلام ويعلم يبعث كذا وكذا الى غيره. يعني في الثناء. فهذا من من عبادة الانفس من عبادة الهوى. هذا لا يجوز ان يكون للعلماء - 01:46:07ضَ

يجب ان يكون العلماء اتقياء هم اخوف الناس لله جل وعلا وهم اشد التزاما للامر فكيف مثلا يحصل الخلاف بينهم؟ تجد مثلا هذا يعادي هذا هذا يكون كلامه في في هذا هذا كثيرا جدا ويقع وللاسف في - 01:46:37ضَ

بين علماء المسلمين ولكن غالبهم ليس هكذالك. الحمد لله غير انه مثل ما قلت لكم الاول مواجهة الذين واجهوه. اشد من واجهه العلماء. ولا سيما المشهورين منهم اه من الاحساء من الرياض من اه السدير ومن غير العلماء الذين - 01:47:07ضَ

صاروا يكتبون للناس ويقولون ان هذا جاء بمذهب خامس. وانه يقول كذا ويقول كذا شيء كثيرا وهذا معروف بالرسائل رسائلهم وكتبهم وغيرها. ولهذا قصدهم في هذا يقول ان خالفهم في دعوة المسلمين الى توحيد الله رموه بانه جاء ببدع جديد جديدة - 01:47:37ضَ

ولهذا يعني عرف انهم عدد كبير وكتبهم موجودة التي تحذر من الشيخ ودعوته ولا تزال الكتب تنشر وتبث لكن غالبا انها تجعل في الاماكن التي اهلها يجهلون. ولكن تعدى الامر الان الى - 01:48:07ضَ

كثير من الناس وكثير من طلبة العلم صاروا يقولون كتب الشيخ هذي فيها غلو فيها تكبير الناس بها وبها الى اخره. فنسمع منها نسمع بهذا كثيرا من هذا. فاذا عادت المسألة - 01:48:37ضَ

التي يقولها الى ان نزداد الامر بهذا اكثر من السابق ويقول ان ويزيده وضوحا وصرحت به السنة في هذا. كلام الكثير الواضح للعامي البليد كثير ما يقول العامي البليد ولكن يقصد العقلاء عمي - 01:48:57ضَ

كان غير طالب علم ولكنه عاقل يميز بين هذا فيكون الامر بالنسبة اليه يكون واظحا من صار هذا اغرب الاشياء يعني في وقت يكون انه جاء بامر جديد يجب ان - 01:49:27ضَ

ينبذ وان يعني خلاف ولهذا يقول مذهب خامس. لان عندهم المذاهب اربعة. مذاهب الفقهاء يقول جاء بمذهب خمس وكثيرا ما يذكر هذا الكلام في بعظ رسائله يقول وصار العلم والفقه - 01:49:47ضَ

والبدع والضلالات. يعني التي البدع التي خالفت الامر الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالات تلازم البدع البدع ضلال. والمقصود بهذا ما ذكرنا سابقا انه كان بينهم الخلافات وبينهم التنافر والمعاداة وصار الامر - 01:50:07ضَ

يزيد شدة في كلاه وليس هذا لكل احد. هذا لقلة من الناس. اما العلماء الذين تحلوا بالعلم فهم لا يتصلون بها. وخيار ما عندهم يقول لبس الحق بالباطل. هذه صفة اليهود - 01:50:37ضَ

هم الذين يلبسون الحق يعني يخلطون لان الباطل لو كان واضحا صافيا ليس فيه شيء من الحق ما قبل هم يخلطونه للحق حتى يكون مقبولا كما وصف الله جل وعلا اهل الكتاب بهذا - 01:50:57ضَ

قال العلم الذي فرضه الله علينا وهو الاتفاق في الدين والاجتماع على الحق وهو كتاب الله وسنة الرسول الذي امرنا بالتمسك به. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله فسر حبل الله بانه القرآن - 01:51:17ضَ

فسر بان الرسول فسر بانه الاسلام. كله حق. كل هذا حق. اه رسول يجب ان يتمسك بما جاء به وكذلك كتاب الله وكذلك الاسلام. صار ذلك عندهم صار العلم الذي فرضه الله - 01:51:37ضَ

الخلق ومدحه لا يتفوه به الا زنديق. هم رماوه بالزندقة قالوا هذا يجب ان يجب ان وهكذا زنديق او مجنون يعني ما له عقل صار من انكره عاداه صنف التحذير منه والنهي عنه هو الفقيه مثل - 01:51:57ضَ

ابن سحيم الذي كان يحذر منه وله بهذا الشيء ويقول انه يجب يكتب للعلماء في مكة وفي المدينة وغيرهم يقول ان هذا يجب ان يصطاد ويجب انه يقاتل وانه يقول ويقول كذا وكذا. كذلك من فيروز الذي له - 01:52:27ضَ

حاشية على شرح الزاد وغيرهم كثير ولا داعي الى التسمية المعروفين في مثل هذا. هم هؤلاء يعني من العلماء معدودين من العلماء مفيدين الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:52:47ضَ

اتباع قولك عملا يبني - 01:53:17ضَ