Baheth

السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه في رسالة الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وصلنا الى الاصل الخامس - 00:00:00ضَ

انتهينا من الرابع وما قبله اليوم نقرأ ان شاء الله في الخامس والسادس بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين. نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه وسلم - 00:00:48ضَ

تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد فقد قال المؤلف رحمنا الله واياه الاصل الخامس بيان الله سبحانه لاولياء الله وتفريقه بينهم وبين المتشبهين فيه من اعداء الله المنافقين والفجار - 00:01:07ضَ

ويكفي في هذا اية في سورة ال عمران وهي قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. الاية واية في سورة المائدة وهي قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. الاية واية - 00:01:24ضَ

في سورة يونس وهي قول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم صار ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لابد فيه من ترك - 00:01:44ضَ

اتباع الرسل ومن تبعهم فليس منهم. ولا بد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم. ولا ولا بد من ترك الايمان والتقوى فمن تعهد بالايمان والتقوى والتقوى فليس منهم يا ربنا نسألك العفو والعافية انك سميع الدعاء. هذا الاصل - 00:02:04ضَ

من الاصول التي ينبغي ان يتفطن له ذلك بينها الشيخ رحمه الله لانها ظاهرة في حياتي كثير منها الناس مجتمعات او بعض الطوائف وحتى يقول الشيخ انه اه صار الامر عند اكثر من يدعي العلم - 00:02:24ضَ

وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لابد فيه من ترك اتباع الرسل وهذا الاصل الاصل الذي فيه بيان اولياء الله عز وجل ما هي الولاية ومن هم اولياء الله - 00:02:50ضَ

من خلط في هذا ولم يعرف هذا الاصل صار الحق ملتبسا بالباطل ولذلك بين الله عز وجل في كتابه كما ذكر الشيخ في ايات كثيرات بين اولياءه فرق بينهم وبين المتشبهين فيه بهم - 00:03:08ضَ

من اعداء الله المنافقين والفجار وانهم بينهم فرق السلام عليكم بما بين الله عز وجل وذكر ثلاث ايات والآيات كثيرة في كتاب الله عز وجل منها قوله تبارك وتعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ليه ليس بينهم مشابهة - 00:03:33ضَ

الاعمال ولا في الجزاء في الدنيا ولا في الاخرة واولياء الله في الدنيا على وصف من الطاعة والتقوى والايمان والتوحيد والسنة اتباع الكتاب والسنة وفي الاخرة على ما هم فيه من الجزاء الحسن والولاية والقرب من الله. واعداء الله فيهم البدع والضلال - 00:04:00ضَ

والشبه والشرك والمعاصي وفي الاخرة الجزاء في النار نعوذ بالله وذكر الله عز وجل من اوصاف اوليائه في كتابه بانواع من الوصف منها بالاعمال في الاعمال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون - 00:04:28ضَ

الى اخر الايات التي يصف بها الله عز وجل الاولياء في اعمال ويصفهم اه صفات الاولياء بصور او الاولياء كما يذكر الانبياء وكيف كانوا يصنعون؟ وكيف كانوا يعملون؟ يذكر الصالحين - 00:04:54ضَ

يذكر اه نماذج من الصالحين لما ذكر امرأة فرعون من الصالحات كما ضرب المثال مثال ضرب الله مثلا الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديه من عبادنا صالحين - 00:05:14ضَ

ما ما الصفة التي فيهم فخانتاهما بالكفر يظهران الايمان وهم في على النفاق وهم النفاق هذا الوصف لهم ذكر الله ظرب المثال وظرب العمل مثال بهاتين الامرأتين ولم ينفعهما قربهما من - 00:05:30ضَ

اولياء الله وقيل ادخل النار مع الداخل والجزاء ايضا فعلهم الخيانة للكفر وكذلك الجزاء وذكر من الاولياء ايضا وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون مع انها تحت رجل اكبر الطغاة في وقته - 00:05:59ضَ

ولعله على مر التاريخ من اكبر الطغاة والظلمة والذين يصدون عن سبيل الله ما ولايته صبرت على ذلك ولم يفتنها هذا الرجل اذ قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة - 00:06:27ضَ

ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين وظرب المثال بالمرأة الصديقة ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها وصفها بصفة وهي انها جاء في القرآن صفات لها اخرى انها صديقة وانها مؤمنة وصدقت بكلمة بكلمات ربها وكتبه - 00:06:44ضَ

وكانت من القانتين قنوت تصديق وتحصين الفرج يضرب المثال بالولي ويضرب ويعدد صفاته التي هو عليها ليبين ليبين ليبين للناس من هو الولي؟ ما هي اعمال الولي ليبين ما هي صفات الولي بصفات - 00:07:04ضَ

بذكر صفات الاولياء في القرآن وهكذا اذا قرأت القرآن في صفات لقمان الرجل الصالح ذو القرنين وما صنع والانبياء عموما وهكذا ذكر النماذج للناس من الانبياء وللملوك الرجل الصالح ذي القرنين - 00:07:32ضَ

وللدعاة وللفتية الذين ذكرهم في الكهف وكيف كانت اعمالهم وهكذا وما ذكر الله من اوصاف اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم في القرآن امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:07:57ضَ

هذا عثمان لكنها صفة عامة. قال ابن عباس ذاك عثمان سورة الليل واخر وما ذكر الله في اخرها وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى - 00:08:17ضَ

ذكر هذا الولي وهو ابو بكر الصديق ومن تشبه او تمثل بهذا فهو بها. بهذه الصفة اولى وذكر من احوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ايات كثيرات - 00:08:34ضَ

كيف كان موقفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف كانت اعمالهم؟ كيف نالوا ولاية الله عز وجل؟ وكيف عفا عنهم؟ وكيف تجاوز عنهم في وقائع في اشياء كانوا احق بها واهلها. فلما تمسكوا بلا اله الا الله والزمهم كلمة التقوى وكانوا باحق بها واهلها - 00:08:50ضَ

وكيف انزل عليهم السكينة؟ كيف كذا؟ الى اخره ثم كيف يأمر باتباع اولياءه؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. قد كانت لكم اسوة حسنة في - 00:09:08ضَ

والذين معه قالوا لقومهم ان برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة ثم استثنى حالة قال الا قول ابراهيم لابيه - 00:09:23ضَ

لاستغفرن لك وما املك لك من الله ميت. لماذا؟ لان ابراهيم كما ذكر الله عز وجل انما كان استغفار ابراهيم لابيه عن موعدة وعدها اياه لان لانه وعده وعده ان يتأمل - 00:09:38ضَ

ماذا قال؟ قال واهجرني مليا اذا قال له اهجرني مليا هذه يقول اعطني مدة من الوقت الملي فترة من الوقت باسم هذا مثل الحقب زمن طويل من الوقت والمليء المدة من الوقت - 00:09:55ضَ

فيقول اهجرني يعني ايش ابعد عني اتأمل فكان وعده ان يتأمل فكان قال ساستغفر لك ربي انه كان ها بي حفية هذا ينتظر فلما قال عز وجل فلما تبين له انه عدو له تبرأ منه. لما مات على على شركه تبين انه لن يؤمن - 00:10:17ضَ

ان وعده انه سيتأمل ويؤمن فكان يدعو ويستغفر له المهم هناك اشياء يذكر الله عز وجل في صفات الاولياء انه لا يتبعون فيها انه ايش؟ لها سبب ولذلك بعض الاشياء التي تجدها ذكرها الله في القرآن - 00:10:41ضَ

من اشياء من وقائع من الاولياء نبه الله عز وجل عليها لان لا يقتدى بهم لان لا يقتدى بهم في تلك الوقيعة تلك الواقعة باجل ايش ان هذه خارجة عن عن الاقتداء لان امر بالاقتداء لما ذكر الله الانبياء - 00:11:01ضَ

في سورة الانعام لقوله عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم الى اخر لما ذكر الانبياء ماذا قال بعدها؟ وذكر بعدهم قال فان يكفر بهؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. قال بعدها اولئك الذين - 00:11:22ضَ

هداهم الله بهداهم اقتضى. ذكر الانبياء ثم ذكر فليكرم بها هؤلاء كفار قريش لقد وكلنا النبوة والرسالة والقرآن لقد وكلنا بها قوم ليسوا بها بكافرين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه والانصار - 00:11:43ضَ

ثم قال بعدها اولئك الذين هداهم الله فبهداهم مقتدر. فلذلك يقتدى بهؤلاء الانبياء والاولياء من الصالحين. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر - 00:12:04ضَ

وعمر واهتدوا بهدي ابن مسعود وعليكم بهدي ابن عمار وذكر كثيرا وامر باتباع اصحابه قال الله عز وجل والسابقون الاولون والمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه - 00:12:18ضَ

من تبعوهم التابع لهؤلاء يكون تبعهم باحسان اما هم فزكاهم الله وامر بالاقتداء بهم هنا زكاهم في التوبة واثنى على متبعهم وهناك في الانعام قال اقتد اقتدي بهم يقتدى بهم - 00:12:37ضَ

واللفظ عام وان كان السياق مخاطب للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه عام بهداه مقتضى فهنا يدل على ان الاولياء الذين يقتدى بهم هم هؤلاء ما هذه اوصافهم؟ الانبياء الصالحون الذين ذكر الله عز وجل ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك - 00:13:00ضَ

هذا المدح ثناء من الله حسن اولادك ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليم هؤلاء اولياء الله. هنا يقول يقول الشيخ ومنها قوله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله. يقول بيانه بيان الله سبحانه لاولياء الله وتفريقه بين - 00:13:27ضَ

بينهم وبين المتشبهين بهم من اعداء الله المنافقين والفجار منافقين ممن يتظاهر بالايمان وهو على خلافه. والذين والمنافقون انواع منهم من يخفي الكفر صراحة يخفي الكفر صراحة اما جملة واما بالجزئية - 00:13:46ضَ

الجملة يكفر بالاسلام يكفر برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويظهر الايمان كحال كثير من منافقي ذلك الزمان في زمن الجزئية يؤمن به رسول الله لكن بعض الاشياء يكفر بها. لا لا لا يؤمن بها - 00:14:11ضَ

يبقى فيها من شك هذا نفاق اكبر اما شك او بغض او تكذيب تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم وتكذيب ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ بغض الرسول صلى الله عليه وسلم بغض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:29ضَ

المسرة بانخفاض دين النبي صلى الله عليه وسلم او الكراهية لانتصار دين النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الاشياء من من من النفاق الاكبر كذلك الشك كذلك الشك الشك في في في الجملة او في بعض الجزئيات - 00:14:43ضَ

مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يشك في صدقه في هذا الخبر ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخبر او هذا الامر او هذه الشريعة فلم يسلم لها او لم يصدق بها. هذا منافق - 00:15:00ضَ

وهذا يحصل كثيرا في بعض الناس تجده لا يؤمن باحاديث اسماء الصفات صفات الله عز وجل والاسماء هذا نفاق. وان كان يؤمن ان هذا آآ جاء في القرآن والسنة تجده لا يؤمن به على ظاهر لا يسلم - 00:15:12ضَ

هذا نفاق كذلك ممن يدعي الاسلام وهو يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويذبح لغير الله هذا منافق منافق نفاقا اكبر هو شرك لكنه لانه يظهر الاسلام ويتبجح انه يدعو للاسلام وانه مسلم وانه مؤمن - 00:15:30ضَ

هذا دعواه على خلاف حقيقته يصلي ويصوم ويحج. المنافقون في زمن منهم من من كان خرج معه في الجهاد قال عز وجل في غزوة جيش العسرة في تبوك ما خرج معه الا الافراد من الناس ليسوا كل الناس - 00:15:48ضَ

المعذور والمنافقون تخلفوا وخرج اناس تبين نفاقهم الله عز وجل في هذه الايات ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قولي قل استهزئوا ان الله مخرج ما كنتم تحذرون - 00:16:12ضَ

ما هي ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونفاقهم كان بكلمات قالوا ما رأينا مثل كفار قرائنا هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الذين معه علمائه ما رأينا مثلهم ارغب بطونا واكذب السنة واجبن عند اللقاء - 00:16:36ضَ

فانزل الله هذه الايات فكانوا قد خافوا انها تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم قل استهزئوا ان الله مخرج ما كنتم احذروا ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم - 00:16:56ضَ

بعد ايمانكم كان الايمان والكفر يتراد بينهم. يؤمنون ساعة ويكونون ساعة النفاق متردد معهم في جزئيات وفاقهم في جزئيات ليس في كليات انظر الى المنافقين في في في مسجد الضرار - 00:17:15ضَ

يقول تبارك وتعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله اربع مقاصد كانت لهم مضارة لمسجد قباء لانهم يريدون ان يكون لهم مسجدا مسجد مستقل يعتزلون فيه عن عن - 00:17:43ضَ

قباء المسجد الاول اسس على التقوى فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله بنينا لله مسجدا للضعيف والمسكين والليلة للضعيف والمريض والليلة الشاتية والباردة يصعب عليهم الانتقال الى قباء - 00:18:08ضَ

فلو صليت لنا فيه يريدون المسجد بنوه وانفقوا فيه وجمعوا له التبرعات وجاء معهم من تبرع معهم واظهروه وجاءوا وارادوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه ليعطى ايش - 00:18:25ضَ

الاذن الشرعي ايضا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا على جناح سفر في غزوة تبوك فان رجعت صليت لكم فلما رجع انزل الله هذه الايات والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله ورسوله من قبل ولا يحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم - 00:18:37ضَ

كاذبون ما هم ما ارادوا الحسنى يكذبون يظهر من نفاقهم الشيء الهائل. ذكر الله انظر هذه الصفات. اعداء الله ذكر من صفاتهم الشيء الكثير. انظر الى ان فرعون كان من المسرفين - 00:19:00ضَ

كان من المفسدين كان عاليا من المسرفين انظر الصفات اللي ذكر فيها فرعون كثير قال انا ربكم لاتجبر انظر الى قارون ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم انظر الى ما ذكر الله من صفة النمرود الذي ناظر ابراهيم وما ذكر من كذا وما ذكر من ابليس - 00:19:15ضَ

عدو الله ابليس والصفات التي كان عليها والكبر الذي كان عليه والطغيان. وهكذا ما ذكر من من عصاة المؤمنين انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذا اقسموا ليصرمنها هذا من عصاة المسلمين فيما مضى في الامم السابقة - 00:19:36ضَ

ذكر الله شيئا من الاشياء التي ليست من صفات المؤمنين وقع فيها بعض عصاة المسلمين ولذلك جاء في سياق الايات بعدها قال كذلك العذاب والعذاب الاخرة اكبر. لو كان قال اه فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون - 00:19:55ضَ

المهم آآ فرق الله عز وجل بين اوليائه وبين اعدائه فذكر صفات الاولياء واسماء الاولياء واعمال الاولياء ونماذج للاولياء امثلة وحث امر بما يوصل الى ولايته ونهى عما يبعد عن ولايته ثم ذكر - 00:20:14ضَ

نماذج من اعدائه واعمال اعدائه وصفات اعدائه ونهى عما يوصل الى تلك العداوة وقال مثلا في الحديث لا يزال عبدي يتقرب قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب قد اذنت - 00:20:35ضَ

في الحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ورجله الذي - 00:20:53ضَ

يمشي بها ويده التي يبطش بها. ولئن سألني عن توفيق له يوفقه الله عز وجل يسدده كما قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمن المحسنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:21:09ضَ

ها الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فيقول كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي تبطش به ورجله وتمشي ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه - 00:21:25ضَ

اذا مرتبة الاثر في صحيح البخاري مرتبة الولاية لكن ذكرها بايش فليتقرب الي بالنوافل الفرائض قبلها في هذه الاشياء هي التي يميز بها بين اولياء الله واعداء الله ليس كما يصنع الجهال ان من تظاهر بالشيء ويظن حتى بلغ ببعظ بعظهم كما ذكر الشيخ ان من انسلخ من الشرع - 00:21:49ضَ

ظنوا انه الولي. يقول هذا مجذوب المجذوب عندهم ايش المجنون عند المتصوفة يقول هذا جذبه العشق الالهي ان جذب فطار عقله فهو ولي من اولياء الله ويذكرون عجائب يقول الشيخ - 00:22:14ضَ

اه ويكفي هذا اية في سورة ال عمران وهي قول يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. هذه ذكرى الاولياء وذكر بعدها اولياء الله عز وجل - 00:22:34ضَ

لما ذكر ال عمران ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع ذكر الاولياء وذكر صفاتهم وذكر زكريا وذكر كذا ويحيى وكيف صفاته وكيف - 00:22:51ضَ

وذكر مريم بعد ذلك وكيف كانت عليه يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. ذكر هذه صفات الاولياء الشاهد ان هذه الاية - 00:23:10ضَ

تسمى اية المحنة المحنة قل ان كنتم تحبون الله. اليهود اجاءوا وقالوا نحن اولياء الله. نحن ابناء الله واحباؤه قال الله قل فلما يعذبكم ها بذنوبكم. بل انتم بشر ممن خلق - 00:23:27ضَ

ليست القضية ان تدعي ولا تقول انا والله مثل ما نظن انه خلاص منتسب للاسلام خلاص من اهل الجنة وانتهى ليست القضية في الانتسابات القضية في الحقائق. بل انتم بشر ممن خلق. عبرة بايش - 00:23:44ضَ

للعمل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله اذا صفة المؤمنين هذه في صفة المسلمين الذين اصطفاهم ثم اورثنا الكتاب القرآن - 00:24:02ضَ

ثم ذكر الانبياء والكتب السابقة ثم هذا الكتاب انتهى الوراثة ليس بعد ذلك نزول وحي وليس بعد ذلك رسول وليس بعد ذلك امة اليس الا هذه الامة وراثته للامة المسلمة. الاسلام - 00:24:21ضَ

من خرج عن الاسلام او ارتد عن الاسلام ليس من الورثة في هذا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فكل مسلم على الاسلام الصحيح فهو مصطفى من الله. اصطفاه لهذا الدين - 00:24:36ضَ

اصطغاه لوراثة الكتاب فمنهم ظالم لنفسه عنده ذنوب ومنهم مقتصد فعلى الواجبات واقتصد ترك المحرمات وهو مقتصد طبقت الابرار اصحاب اليمين ومنهم سابق بالخيرات السابقون السابقون المقربون هؤلاء طبقت المقربين - 00:24:51ضَ

الذين تكملوا كملوا الواجبات الى فعل المستحبات. واجتنبوا المكروهات واستغفروا من السقطات استغفروا من السقطات لانه لابد يسقط لا بد يخطئ. كل بني ادم خطاء. لكن تابوا وانابوا ترقوا في الدرجات - 00:25:12ضَ

اذا اولياء الله لكن قل لي كنتم تحبون الله. لما قالوا نحن نحب الله ولا نتبعك يا ابا القاسم. جاءوا الاحبار اليهود والناس علماء واحبار وعند اليهود هؤلاء هم العباد وهؤلاء الكذا - 00:25:32ضَ

قالوا نحن نحب الله ولا نتبعك لا يلزمنا ان نتبعه ونحن على ملة إبراهيم قال الله رد الله عليهم قل ان كنتم تحبون الله حقيقة فاتبعوني لا يمكن يتحقق المحبة لله الا باتباع النبي عليه الصلاة جملة وتفصيلا - 00:25:48ضَ

جملة وتفصيلا الاصول لا تتحقق المحبة التوحيد والايمان الاصل لا يتحقق الا باتباعه في الاصول في الفروع تتفاوت. يعني من الناس من هو محبته اعظم. انه يكون اتقى لله واطوع لرسول الله فهذا محبته اعظم - 00:26:07ضَ

والمحبة نوعان ذكر العلماء البيظاوي وغيره من العلماء قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى قال آآ نعم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وولده ووالده والناس اجمعين - 00:26:28ضَ

الحبة هذه قال المحبة العقلية وهي ايش وان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. وفي تفسير هذا الحديث ان يكون الله ورسوله احب اليه مما قال المحبة العقلية كيف العقلية؟ يعني الذي يميز بين الامور ويرى ان هذا الشيء ارظى لله ولرسوله فيفعله لانه ارضى لله فهنا احب - 00:26:46ضَ

طاعة الله واحب ما يرضي الله يعني ايش؟ قدمه فظله على غيره ليس بالضرورة ان يشعر بشعور ايش؟ الحب العاطفي لان هناك الحب العاطفي يقول البيظاوي المقصود به محبة العقلية. يعني ايش التفضيل؟ تقول هذا احب الي من هذا. يعني ايش - 00:27:09ضَ

يعني مثلا الطعام الطعام او الفواكه تقول والله مثلا التفاح احب الي من البرتقال هل هي محبة عاطفية هذه هل في قلب محبة عاطفية مثل الحب وغير العشق وغيره؟ ليست محبة عاطفية. هذي محبة ايش؟ يقول عقلية يعني العقل يميز ان هذا احب - 00:27:33ضَ

مثل ايش الانسان يحب الدواء المر لاجل الشفاء ليس يحبه لاجل الذوق ليس يحبه لاجل الذوق. انما يحب لان العقل ايش يفعله يدل عليه هذا يقول ان يكون الله ورسوله احب اليه من سواهما يعني كل امر فيه - 00:27:53ضَ

شيء لله وللرسول صلى الله عليه وسلم ويخالفه ما سواه فيقدم ما هو لله لانه يرى ان هذا يكون عنده افضل من غيره هذا حديث حتى يكون هواه تبعا بما جئت به. فاذا اجتمع مع هذا - 00:28:15ضَ

الحب العاطفي هذا بلغ الذروة هذا بلغ الذروة مثل ما حصل من من انس انه كان يحب ايش الدبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحبه اصبح الذوق حتى التذوق للطعام اصبح يحبه - 00:28:32ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحبه هذا بلغ في في المحبة والايمان ولذلك كانوا يفضلونه على انفسهم وعلى اهليهم ويفدونهم بانفسهم ويتلذذون لما قال عروة ابن مسعود قال والله لقد وفدت على على قيصر وكسرى - 00:28:49ضَ

وما رأيت ما يصنع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل ما يصنع اصحاب محمد وسلم مع محمد ويعظمونه كان اذا تنخم تسابقوا الى نخامته يأخذون منها ولما حلق يقسم بينهم شعر كل واحد يأخذ قسمة من الشعر - 00:29:09ضَ

هذي محبة بلغ مع حب العقلي الحب العاطفي الذي يأجرهم يأجرهم الله عليه. بعض الناس عنده بالعكس يحصل بعض بعض المتصوف عنده حب عاطفي لكن لكن يخالف على بدع وضلالات - 00:29:25ضَ

يقول له هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يبالي. هذا ما ينفعه هذا الحب العاطفي ابو ابو طالب كيف كان حبه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك ما نفعه هذا الحب ما اخرجه من الاسر من الكفر - 00:29:42ضَ

الحب العاطفي هذا لا ينفع. اذا تعارض مع ايش؟ مع التوحيد مع الاسلام. المهم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. لا يتحصلون على ولاية الله الا باتباع هذا الذي اراد الشيخ - 00:29:56ضَ

الولاية هي القرب واصل الولاية هي القرب الولي القرب الولاية القرابة والولاية قرابة آآ فهنا ولذلك فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فقد جعل وليا لقرابته. اقرب الناس اليه اولى هم به - 00:30:15ضَ

هنا آآ قل ان كنتم فاتبعوني ها يحببكم الله لا تتحصل ولاية الله الا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اتباع دينه قال عز وجل ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين - 00:30:37ضَ

فهنا هذه الاية يقول ان كنتم فاتبعوا يحبكم الله ويغفر لكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول لئن تولوا ان الله لا يحب الكافرين دعوة اليهود انهم اولياء لله وانهم ابناء الله وانهم احباؤه. وانهم اتباع الرسل بل قالوا نحن اولى بابراهيم - 00:30:54ضَ

قال عز وجل ما كانوا النصارى قالوا نحن على ملة ابراهيم. المشركون مشركوا العرب قالوا نحن على ملة ابراهيم. فرد الله عليهم قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين الذين ادعوا انهم على ملته - 00:31:14ضَ

ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين اولى الناس بابراهيم ان يكون تبعا له وان يكون من اوليائه كن مقتديا به من هم للذين اتبعوا اي الذين اتبعوا واللام هذي داخلة في - 00:31:32ضَ

الجواب ان خبر ان ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا يعني الذين اتبعوا واللام للتأكيد وهذا النبي صلى الله عليه وسلم والذين امنوا اتباع النبي عليه الصلاة هؤلاء اولى بابراهيم. فكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو اولى بابراهيم - 00:31:55ضَ

بدعوى انها النصارى دعوى اليهود دعوة مشركي العرب انهم كانوا على ذلك كل هذا ليست هذا حقيقة الحقيقة بالاتباع للذين اتبعوه. ولذلك يقول الله عز وجل ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما - 00:32:13ضَ

كان من المشركين واضح قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. اول - 00:32:30ضَ

ولاية لله التوحيد رأس الولاية لله التوحيد اولياء الله هم اهل التوحيد الذين امنوا وكانوا يتقون يقول الاية الثانية يقول الشيخ واية في سورة المائدة. وهي قوله يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم - 00:32:49ضَ

ويحبونه اعزة على المؤمنين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم هذي صفاتهم ليسوا لا يأتي شخص يترك مثل ما ذكر الشيخ ومن ترك الجهاد. لان كثير من الصوفية يرون ايش؟ انه لا داعي للقتال والجهاد. واعتزلوه - 00:33:09ضَ

اصولهم يقولون فقط مجاهدة النفس جاهد نفسك وشيطانك. ترك الجهاد صفة صفة اولياء الله ليست هذا ليست هذا هذه الصفة كان يغزوهم الناس تغزوهم الجيوش الفرنسية نابليون يغزو يغزو ويجلسون يوزعون كتاب نسخ صحيح البخاري - 00:33:31ضَ

يقولون اقرأوا البخاري فان اذا ختم ختمة البخاري ترد ترد الاعداء انتصروا ولا يخرجون يجاهدون في سبيل الله هذي مشكلة لما يكون اصل عند انه النصارى لما استولوا على القارة الهندية اخرجوا ايش؟ وقاتلهم حاربهم - 00:33:52ضَ

اهل الحديث في الهند وحثوا الناس على الجهاد وخرجوا للجهاد وجاهدوا وقتلوه. اخرجوا طائفة تسمى القاضيانية الاحمدية تسمى القاديانية اتباع احمد ميرزا احمد غلام ميرزا القاضياني هذه الطائفة اخرجوها والتعاون اول امر التصوف وكذا ثم بلغ به الامر الى ادعى النبوة - 00:34:13ضَ

لكن اول امر ما هذا كان من من جنوده انه يقول نسخ الجهاد ان جاءني وحي ان الجهاد منسوخ وكنا من ايام دعم بريطانيا لان بريطانيا هي اللي كانت الانجليز - 00:34:38ضَ

فكانوا يؤيدون هذا وينشرون له ويقول انه ايش؟ منسوخ الجهاد منسوخ. ما يجوز الجهاد يقول الشيخ وعندهم ايش؟ انه آآ ولابد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم ولا بد من ترك الايمان والتقوى - 00:34:55ضَ

معقولة ترك الايمان والتقوى نعم يقولون هذا الشيء لان الايمان ما هو الايمان ايمان ما هو؟ التقوى ما هو؟ الايمان هو الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل به والتوحيد - 00:35:12ضَ

الذي ليس بتوحيد ليس بايمان والتقوى هو فعل ما امر الله طاعة لله واتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم. ومن لم يكن كذلك وان عمل ما عمل فليس بايمان اليست قريش كانت تحج البيت تعظمه وتهدي الهدي له وتنذر النذور وتتصدق - 00:35:24ضَ

ويقفون بعرفة ويقفون بمنى وبالمزدلفة ويرمون الجمار ويعظمون البيت قال الله عز وجل اجعلتم لعمارة جعلتم عمارة المسجد الحرام اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله - 00:35:45ضَ

فهنا جعلوا انهم قالوا نحن كذا ونحن كذا نعمره هم مشركون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ها وجاهد في سبيله ولم يخش الا الله فاولئك فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. هذا الذي يكون مؤمن لابد من اصل الايمان. اما انه يدعي انه - 00:36:05ضَ

انه مؤمن لانه يفعل اشياء بدون ايمان ما تصح منه ولذلك الله عز وجل في بداية الامر لما كانوا يحجون ويعظمون البيت قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا - 00:36:26ضَ

من هم الذين يبتغون فضل من ربهم ورضوانا؟ مشركوا العرب كانوا يحجون. فاراد الصحابة ان يقطعوا عليهم الطريق قالوا يا رسول الله هؤلاء مشركون لا يقبل منهم شيء فنقطع عليهم الطريق ونأخذ اموالنا فانزل الله عز وجل تحريم ذلك - 00:36:50ضَ

انزل تحرير ذلك ووصف انهم يبتغون فضلا من الله التجارة ورضوانا يريدون رضا الله لكن هذا غير مقبول قال عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء ها منثورا. وقال عز وجل قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي - 00:37:05ضَ

هذه الاية هذه السورة مقسمة على قسمين براءة براءة الدين الاسلامي من دين المشركين براء الدين المشركين من دين من الاسلام لا يمكن يقول قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ما هي ما الذي يعبدونه - 00:37:26ضَ

ما هنا موصولة بمعنى الذي يعني لا اعبد الذي تعبدون. ما الذي يعبدونهم؟ الاصنام. ولا انتم عابدون ما اعبد. اي لا تعبدون الذي اعبد. هم لمن يحجون الذي قال الله يبتغون فضلا من الله - 00:37:46ضَ

ورضوانه قال لي يا ابا يا ابا عمران كم الها تعبد؟ قال سبعة. ستة في الارض وواحدا في السماء. يعني يعرفون واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصا له الدين يدعونه عز وجل - 00:38:02ضَ

لكن مشكلتهم الشرك هذا الشرك نفى عنهم الايمان لا اعبد ولا انتم عابدون ما لا تعبدون الذي اعبد. ثم قال ولا انا عابد ما عبدتم هنا ما الثانية بموصولة اي ولا انا عابد ها كعبادتكم - 00:38:16ضَ

ولا انا عابد عبادتكم ما هي عبادة الشرك والبدع يعني صفة العبادة لا يفعلها في صفة عبادته صلى الله عليه وسلم ليست كصفة عبادتهم المبنية على الشرك والبدع والمحدثات ها - 00:38:36ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله لهم تشريعات ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم عابدون كعبادتي عبادته الاخلاص والاتباع الشريعة ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون جهال لا يعلمون ما عندهم علم وصفهم الله عز وجل بانهم - 00:38:53ضَ

لا يعلمون كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يعقلون ما عندهم ما عندهم علم ولا يهتدون هذه هذه وصف اليهود والنصارى قال ايش - 00:39:20ضَ

من بعد ما جاءهم من العلم ذكرهم بالعلم يعلم علماء بني اسرائيل لكن وصف العرب الجهل قال الجاهلية ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وصفهم بانهم لا يعلمون. فهنا مبني هم على الجهل - 00:39:36ضَ

بينما هذا الدين مبني ايش؟ على العلم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. العلم الهدى العلم النافع ودين الحق العمل الصالح تدين الحق ولا انتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم متعبدون لله كتعبدي المبني على الاخلاص المتابعة للشريعة - 00:39:53ضَ

الذي جاء به ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. لكم دينكم ولي دين. فهذه براءة اذا هذا الدين مبني على العلم ما هو مبني على الجهل مبني على العلم - 00:40:16ضَ

في قوله يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الله اكبر ما هي صفات تلك الصفات العظيمة التي وصفهم الله بها التألين للمؤمنين - 00:40:29ضَ

والذلة لاخوانهم والعزة على الكافرين لا يكون الخاضعين لهم وانهم يجاهدون في سبيل الله يقاتلون في سبيل الله. ويخافون لومة لائم. هذه من صفاته. ليس كما يقول ان الجهاد ليس من الاسلام او اتركوا الجهاد او كذا - 00:40:45ضَ

وهذا ارجو ان لا يختلط بايش؟ بمن يقول الجهاد له ضوابطه وله نعم الجهاد له ضوابطه هذا شيء شرعي ما يحتاج لكن الكلام على الذي يجعل الجهاد ليس من الامام - 00:41:01ضَ

الجهاد ليس انه انتهى او كذا او يجعل انه آآ اتركوه كليا هذا هو الذي يريده يريده الشيخ اما اذا دعا له ولي الامر وتوفرت شروطه هذا هو من شريعة الله لا شك. وانا قال عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ترهبون به عدو الله وعدوكم - 00:41:13ضَ

منافقين واخرين من دونهم لا تعلمونهم نحن نعلمهم الكفار والمنافقين من دونهم موجودين في الصف لا يدرون ما تعلمونهم اذا رأوا قوة المؤمنين يخافون والكفار اذا رأوا قوة المؤمنين يخافون لا يعتدون - 00:41:32ضَ

يرهبون به عدو الله وعدوكم لا شك انها من من المأمور به شرعا ولا ينسخ ولا ينسخ لكنه ايش قد يؤخر ولذلك قال العلماء ولا بأس ايش؟ نص عليه في الروض المربع ونص عليه في المغني ايش؟ بتأخير الجهاد ايش؟ لعجز لنحو عجز او - 00:41:52ضَ

ضعف منا بالعدة والعدد. لا بأس اذا حصل ضعف قال بالعدد نص عليه الفقهاء في المغني وفي الروض ومربع وغيره يؤخر للحاجة والهدنة شرعت ليش؟ الهدنة شرعت شرعت معناته ايش يوقف - 00:42:17ضَ

القتال واختلف فيه هل هل يحدد او يمدد هل هو يجوز بعضهم قال لابد ان يكون محدودا ولو طالت الهدنة. باب الهدنة في الجهاد يذكرونه لابد ولو طالت المهم تكون محدودة ما تكون مفتوحة. شيخ الاسلام يرى ان لا بأس ايش؟ بمدها يعني ان تكون صلحا - 00:42:32ضَ

آآ ولو طويلة. قال فاذا قوي المؤمنون نم كما قال عز وجل فانبذ اليهم على سواء. تأتي وتقول الهدنة التي بيننا انتهت فخذوا لكن لا لا تغدر بهم واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. ان الله لا يحب الخائنين - 00:42:54ضَ

حتى في الجهاد لا يأتي شخص يتأول في الجهاد انه يغدر غرة من الكفار ما دام بينك وبينهم عهد لا يجوز حتى ولو خفت ان يخونوا نعم ولو خفت ان يخونوا. وان بذلهم على سواء على وضوح - 00:43:14ضَ

ينبذ اليهم عهدهم على وضوح والعهد الذي بيننا وبينكم انتهى. لان عندكم خيانة اذا خفت منهم شكيت المهم الكلام في الجهاد يحتاج الى طول في تفاصيله وفي تشريعه وفي في آآ يعني فعله - 00:43:27ضَ

فيقول آآ واية في سورة يونس وهي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل - 00:43:44ضَ

هذا اولياء الله تظهر لهم علامات في الدنيا لكن العلامات هذه علامات احسان ظن ولا لا تغره من البشرى اولا قبل ان تأتي بالبشرى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. هذا تأمين - 00:44:00ضَ

لهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. في الاخرة لا يحزنون قطعا ولا يخافون. لكن في الدنيا قد يحصل له من الحزن من الهم من الغم. قد يحصل له من الخوف لكن هذا كله بحسب اما بلاء. او - 00:44:20ضَ

عقوبة ليس عقوبة على خطأه اذا كان له شيء قد يأتيه من الهم بسبب تقصير ها قال عز وجل اذ تحسونهم باذني حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد وعصيتم - 00:44:36ضَ

من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا الله عنكم. والله غفور رحيم نعم حليم الله رحيم. حليم - 00:44:52ضَ

ها؟ والله ذو الفضل العظيم لا هدى ثم صرفكم عن الحديث في الاية التي بعده قال الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعاني انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم والله غفور حليم - 00:45:06ضَ

لاحظ انه اولياء الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل منهم زلة حصل منهم ايش بنوع من بالهزيمة صرفهم عنهم بل ذكر الله عز وجل قال فاثابكم غما بغم لكي لا تأسوا على ما فاتكم - 00:45:22ضَ

ولا ما اصابكم فاتهم الغنيمة بعدما انتصروا وقتلوا من قتلوا من المشركين واخذوا في الغنائم من كمير الدنيا الغنائم حصل شيء هذه الاشياء اللي ذكرت لكم قبل قليل بعض الاولياء يحصل منهم خطأ يذكره الله في القرآن لنحذر ان لا نقتدي به في هذا الخطأ - 00:45:42ضَ

يبين عز وجل ان هذا الخطأ ولو كان من ولي يحذر لانه يسبب ايش نوع من العقوبة وهنا يقول عز وجل آآ لكي لا تأسوا على ما فاتكم الغنائم اول النصر. ولا ما اصابكم ما الذي اصابه؟ الهزيمة بعد ذلك - 00:46:05ضَ

لكن اثابكم ايش غما بغم ما هو الغم الغم الاول الذي اصابهم غما بغم اما الاول الذي اصابهم الهزيمة كانوا في وو وكذا في هم شديد وغم شديد وصاح بهم الشيطان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قتل - 00:46:25ضَ

فاصابهم هم اشد ونسوا الاول ثم تبين لهم انه لم يقتل ففرحوا ونسوا الهم والهموم كلها فعاد ذلك سبحان الله حصل شيء من هذا لكن لا تدوم على المؤمن يعالج فيها. يعاقب فيها ثم يغفر الله له ويذهب عنه. ويبدله باحسن من ذلك. كل ذلك حسب - 00:46:46ضَ

درجات الاولياء كل هذا امور منازل تحتاج هذه يا اخوان الى الى كلام طويل ولكن احسن ما يتكلم على هذه الامور مقامات ابن القيم رحمه الله في الجواب في في الجواب له كلام لكن في مداد السالكين في - 00:47:12ضَ

طريق الهجرتين طريق الهجرتين جميل كلامه رحمه الله السالكين. مدارج السالكين الاولياء لهم منازل منازل منازل الصبر منازل الحكمة منازل السكينة منازل كذا منازل استعانة منازل الذل لله منازل الخشوع منزل هذي منازل تكلم عليها ابن القيم منازل اياك نعبد واياك - 00:47:31ضَ

المهم لا لا اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما صفتهم الذين امنوا وكانوا يتقون اما الذي يحارب الله او لا يؤمن بالله او لا يؤمن برسوله او لا يؤمن بجزئيات من جزئيات الدين - 00:47:50ضَ

تخرجه الى الكفر او الى الفجور او الى نقص الايمان هذا لا ليس بمأمن عن ذلك قال عز وجل الذين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:48:06ضَ

الذين امنوا كملوا التوحيد والعلم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الشرك فروعه الاكبر والاصغر اذا زال اذا وجد الشرك الاكبر زال الايمان كله زال الامام كله فليس هذا من الذين امنوا - 00:48:22ضَ

فاذا وجد لم يوجد الشرك الاكبر. وجد الشرك الاصغر زال بحجمه لان الشرك الاصغر اكبر الكبائر اكبر الكبائر فهو ذنوب كبائر مع اصل الايمان موجود الايمان وهنا ليس له الامن التام - 00:48:43ضَ

فاذا احتمى من الشرك الاكبر واحتمى من الشرك الاصغر فهو هنا يبقى عليه الحماية من الكبائر والذنوب فاذا احتمى من الكبائر الصغائر كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم - 00:49:00ضَ

سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. تكفر السيئات. لكن تكفر بانواع من الاشياء. تكفر اما بهم او بغم او حزن او بدعاء او بدعاء اخ له او صلاة او بك اعمال طاعة بانواع - 00:49:22ضَ

او بشفاعة المؤمنين له عند صلاته عند الجنائز. او بشفى عفو الله عز وجل او باجتناب الكبائر تكفر الصغائر انواع تأتيه يعني حتى الشوكة يشاكها ها يكفر الله من سيئاته من الصغائر. الجمعة الى الجمعة تكفر من الصغائر. الصلاة الى الصلاة تكفر خطواته الى المسجد خطوة ترفع درجة وخطوة - 00:49:37ضَ

خطيئة اذا هي كلها هذه تمحى عنه يعني هذي كرامة له لانه اجتنب الكبائر لله. فله كرامة على الله ان يعفو عنه لكن من بلغ هذه المرحلة سيكون دائم الاستغفار يكون يحاول البعد عن الصغائر يحاول - 00:50:03ضَ

لانه لن لن تجده نظيفا من الكبائر حريصا على الصغائر لن تجده. ابدا الذي يحرص على ترك الكبائر سيحرص على ترك الصغائر لكن يقع. كل بني اتى ادم والذين اذا ظلموا انفسهم قالوا ذكروا الله فاستغفروا لذنوبه يقع منه - 00:50:21ضَ

الظلم ذنوب والاشياء التي تسمى ظلما المهم يقول آآ الذين امنوا وكانوا يتقون لا بد من التقوى اما يأتي ولي من اولياء الله مثل ما يظهر عند عند الصوفية واهل الكلام. يقولون ان الولي علامته له علامات عندهم. بعضهم يقول علامته ان يصل الى مرحلة - 00:50:41ضَ

اليقين في ترك الفرائض خلاص اتركك الشريعة ويجوز له اتباع غير النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الكلام اظنه يحتاج الى وقت لان لان الاذان حل بقي شيء من الكلام كنا نظن اننا نقرأ الخامس والسادس - 00:51:02ضَ

لكن المهم ان مما يظنون من الولاية ان الولي هو الذي تظهر له الكرامة. فاذا ظهرت له هذا الكلام من الاشاعرة ومن تبعه من المتصوف يقولون اذا ظهرت على يده كرامة فهو ولي من اولياءه لهذا خلاص - 00:51:21ضَ

بلغ مرحلة الولاية وغيرهم يقولون اذا جذب اذا جن فهذا ولي. بلغ مرحلة الولاية يقولون المجذوب فلان ولي من اولياء الله المجانين عندهم هؤلاء اولياء الله. لا يستطيعون والامر في هذا اذا قرأت في سيرهم تتعجب - 00:51:45ضَ

طبقات الشعراني الكبرى عن لما ذكر عن الصوفية طبقات الاولياء ذكر شيئا لا يمكن ان يذكر لا في سير اليهود ولا النصارى. من كفر وشرك وضلال ويقول وكان رضي الله عنه - 00:52:05ضَ

قل كذا وكذا وكان رظي الله عنه اذا سمع المؤذن يلعن المؤذن ويقول يا كلاب يا ابن الكلاب تكبرون علينا نحن مجانين كان رظي الله عنه كذا اعوذ من الفواحش اللواطة واتيان البهائم والزنا وترك الصلاة هذا ترك الصلاة لا بد من علامات الاولياء - 00:52:21ضَ

انه لا يصلي لانه اذا يصلي معناه ما وصل الى الان عندهم ايش ؟ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين هذا الضلال هؤلاء عندهم لا يصل الولاية الا اذا ترك التقوى - 00:52:40ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم مات وهو لم يدع دين الله والصلاة والاولياء الله حتى ماتوا وهم على ذلك لكن هؤلاء يقولون هؤلاء العامة ولاية العامة. اما الولاية الخاصة فذاك شيء اخر - 00:52:53ضَ

خاصة هو ان يبلغ المراتب ان يدع الفرائض. نعوذ بالله من الزيغ والضلال ويقول ولابد عندهم من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم ولا بد من ترك الايمان والتقوى. فمن تعهد بالايمان والتقوى فليس منهم - 00:53:11ضَ

يعني من واظب لا يوجب لدرجة الاولياء لانه لا زال يصلي ولا زال يصوم ما بلغ درجة لا زال يفعل الاشياء هذي هذا مسكين هذا ها اما ذاك فقد انتهى. تجاوز القنطرة - 00:53:28ضَ

فنعوذ بالله من الزيغ نعوذ بالله من الضلال واحمدوا ربكم على النعمة الاسلام والسنة هؤلاء الذين تكلم عنهم هؤلاء لو تقرأون شيئا سير بعض من ينتسبون للعلم وصنفوا المصنفات يقولون هذا الكلام - 00:53:43ضَ

لكن الحمد لله ان ان السنة هي التي تحجب صغار الطلبة عن هذه البدع والحرمان من السنة يقع تجد من يقع في من كبار من يسمون بالعلماء ويصنفون في في الفقه ويصنفون في التفسير ويقعون في ذلك - 00:54:00ضَ

الى شيء حائر هذا الشعراني الذي اقول لكم له كتاب اسمه الميزان الفقه من احسن كتب الفقه والمتحرر وان كان النشأة شافعية او مالكية الا انه كان ايش متحررا اتبع الدليل - 00:54:18ضَ

ابن عربي هذا الملحد الذي اه نعوذ بالله ما هو ابو بكر ابن العربي المالكي لا ابن عربي الطائي الحاتمي يقول انه ينتسب الى الى حاتم الطائي. اظنه كذاب هذا اعوذ بالله كفره اتفق على كفر علماء الشريعة - 00:54:34ضَ

لا يعتقد به الا من زاغ هذا الرجل كان من اكبر الفقهاء من اكبر العلماء وكان ظاهريا يتبع الدليل لكن يتبع الدليل الا في التوحيد شرك وظلال ويقول الانبياء ايش؟ الانبياء خضنا نحن خضنا - 00:54:55ضَ

بحرا وقف الانبياء على ساحله ولا يبلغ الولاية حتى يترك الشريعة واعوذ بسبعين مثله وهو اعوذ المهم ماذا يقول؟ يقول مقام مقام النبوة في برزخ طويق الرسول ودون الولي ان انبياء دون الولي فوق الرسول. الرسول ثم النبوة ثم الاولياء - 00:55:18ضَ

اولياء هؤلاء اعظم درجة من الانبياء عندهم مصائب هذا ومع ذلك يعظم وله اتباع وفقهاء ويصنف في كتب الشريعة ولهم آآ ونعوذ بالله ويقول لك يترجم بعضهم الغزي له كتاب - 00:55:45ضَ

في الطبقات بعض الفقهاء الثالث عشر والثاني عشر ذكر عجائب الشيخ فلان العالم الذي كذا وكان ويدرس الفقه الحنبلي ويدرس الفقه الشافعي وكان كذا وله مصنفات كذا. وكان فيه اعتقاد بالولي فلان او المجنون - 00:56:07ضَ

بيعتقد اعوذ بالله اسأل الله ان يصلح احوالنا وان يوفقنا لما يحب ويرضى وان يلزمنا السنة انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:56:25ضَ