Baheth

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. كتاب الايبانة وقفنا صفحة اثنين وخمسين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. في كتاب الشرح والابانة على اصول السنة والديانة. يقول المصنف رحمه الله وقال عثمان رضي الله عنه الباطل فيما وافق النفس وان رأيت ان لله عز وجل فيه طاعة. وقال - 00:00:20ضَ

قال علي رضي الله عنه الهوى يصد عن الحق. وقال علي كرم الله وجهه الهوى عند من خالف السنة حق وان ضربت فيه عنقه. وقال ابن عباس رضي الله عنه لا. هذا الكلام عن - 00:00:40ضَ

علي وعثمان رضي الله عنهما فيه تأصيل لمسألة وتنبيه وهي مسألة انه ما تجده في نفسك من التعظيم عليكم السلام والمحبة لرأي من الاراء ان لم يكن عليه نص بين من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يقول فاتهم هذا الميول - 00:01:00ضَ

لان للنفس والهوى فيه مدخل. اما اذا كان بينا عليه النص من القرآن ونفسك احبته فهذا من الايمان. الحديث الذي ذكره النووي رحمه الله في الاربعين النووية وقال روينويناه في كتاب الحجة باسناد اسانيد صحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:01:39ضَ

لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. يكون هواه تبعا لما جاء به لا يكون هواه ها قائدا ومقدما على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:09ضَ

بل تبع فاذا صار العبد يحب لله ويرضى لله ويبغض لله ويكره لله فهذا هو المؤمن. استكمل الايمان فقد استكمل الايمان كما جاء في الاحاديث هذا يقول عثمان الباطل فيما فيما وافق النفس. وان رأيت ان لله عز وجل فيه طاعة - 00:02:26ضَ

يعني فيما ما قاله هو كل ما وافق الناس لا اتهم ما وافق النفس ما وافق النفس من رغبات اجعل عنده يعني راقب نفسك وتأمل في ميولك وان رأيت انه طاعة من الناس من يقول والله انا احب هذا الشيء لله - 00:02:56ضَ

وانه يؤدي الى الحق فانه يخشى على الانسان من قول الله عز وجل افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فيظن انه حسد. اذا ما هو الميزان؟ ليس الميزان الرأي ولا ميول النفس. وانما الميزان - 00:03:24ضَ

ما فيه طاعة طاعة الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. البر حسن الخلق والاثم ما حاك بنفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس - 00:03:47ضَ

وقال للصحابي الاخر استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك. يعني اذا لم يظهر لك الدليل وكان هذا الرجل مفترض انه جاء هذا السائل انه جاء يريد البصيرة. فاجابه النبي وسلم على حاله - 00:04:06ضَ

وليس كما يقول الجهال الذين ليس لهم تقوى الله في انفسهم تعظيم. فيقول يا اخي استفتي قلبك لا يستفتي دينا ولا كتابا ولا سنة ولا عالما وانما اذا اراد شيئا قال استفتي قلبك وقلبه مليء بالجهل - 00:04:30ضَ

والهوى وقد عشعش الشيطان فيه وفرخ ما رأيتم كثير من اهل البدع يتكلمون ويظهرون في في القنوات ويتكلمون بكلام عجيب من اهل الباطل. دعك من الذين يشتبه فيهم من من اهل السنة لا مثلا نظرب مثال للرافضة - 00:04:53ضَ

لانفسهم ينتمون الى هذا فهل لو قال قائل من هؤلاء استفتي قلبك وان افتاك الناس وافتوك يقبل منه هذا الشيء غير مقبول النبي صلى الله عليه وسلم ما قال في اوثال هؤلاء. قاله في رجل جاء - 00:05:11ضَ

يسأل عما يشتبه مما لم يجد فيه حكما من الكتاب والسنة كيف يعمل؟ قال استفتي قلبك في الحديث الاخر الاثم ما حاك في النفس. وكرهت ان يطلع عليهن. لو جمعت بين الحديثين وحديث دع ما يريبك الى ما - 00:05:28ضَ

الا يريبك وحديث من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه كيف تفسر هذا الحديث استفتي قلبك وان افتاك الناس وافتوك هل تفسره بانه اذا مالت نفسك الى رخصة افعلها او تفسره على ضوء تلك الاحاديث؟ تلك الاحاديث يقول ايش - 00:05:50ضَ

فمن اتقى الشبهات فقد الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذه التي يحصل عندها تردد ماذا قال النبي تقي الشبهات بمعنى ايش؟ ترك ما يشك انه حرام ها وذهب الى الحلال او تورع - 00:06:12ضَ

في الحديث الاخر دع ما يريبك الى ما لا يريبك. شيء ان فعلته فيه اثم. احتمال. واحتمال لا اثم فيه. وان تركته لا اثم فيه ماذا تفعل؟ تتركه. هذا ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. يعني الذي لا تشك فيه - 00:06:36ضَ

الذي تشك فيه الى ما لا تشك فيه. ولما جاءه الرجل الذي قال يا رسول الله اني تزوجت ابنة ابي عزيز وانه جاءتني امرأة فقالت اني ارظعتك او امة امة ارظعتك وارضعتها - 00:07:01ضَ

وارضعتها. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم من البادية فقال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل؟ من حيث الورع قال كيف وقد قيل بمعنى ايش ؟ فارقها. فارقها كيف وقد قيل. بين - 00:07:20ضَ

انا اللي نظرت في كلام الفقهاء لان الفقهاء مطلوب منهم ان يبينوا للناس الكلام من الادلة شرعيا على اصوله فقهاء عندهم قاعدة انه لا يحرم ما حل بيقين لا يحرم الا بيقين - 00:07:46ضَ

الزوجة التي ليست اختا لك في الرظعة بيقين وليست من بالنسب بيقين ها فاذا هي حلال لك حلها الله عند الشك لا يلتفت. فالاصل الحل. فالاصل الحل. فيأتون يقولون اذا جاءت امرأة ودعت ذلك - 00:08:06ضَ

ينظر فيها هل هي صادقة؟ هل معروفة بالعدالة؟ او غير معروفة بالعدالة؟ فلا يقبل اي كلام. لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يقبل كلامها مطلقا. قال فارقها كيف وقد قيل؟ لانه يبنى عليها اشياء - 00:08:26ضَ

سيعير ويقال تزوج اخته من الرضاعة هو عنده يقين انها ليس عند هو اصل الحلم. سيعير ولده سيشك. سيبقى في نفسه هذا الشك لذلك اراحه النبي صلى الله عليه وسلم خوفا ايضا عليه من الاثم ان يتجرأ وسيكون ذلك له في - 00:08:46ضَ

غيرها من القضايا جرأة فاعطى قاعدة الورع اعطى قاعدة الورع كيف وقد وقد قيل؟ فهنا دعا ما يريبك. واتق الشبهات والاثم محاكا في نفسك قاعدة حاك في نفسك انه حرام وفيه هنا يفتي بانه حلال - 00:09:16ضَ

يأتينا كثير من الناس يقول الايجار المنتهي بالتمليك. ها؟ التأمين. ما الذي جعله يسأل؟ وهو سمع كلام العلماء قائدا ان هذا بيعة في بيعة والتأمين انه من القمار. كلام الاكثرين والراسخين لكن وجد من يفتي بالحلم. والنفس تميل الى الهوى. تميل الى - 00:09:46ضَ

الطمع وقد يضطر فيأتي يسعى. ما الذي جعله يسأل؟ هذه الذي جعله يسأل هذه الفتاوى اورثت له ها من جهة انها حركت عنده هوى النفس. ومن انه القلب متردد. هل يقبل او لا يقبل؟ هذا الكلام فيأتي يسأل. لو كان على باطل محض اخذ بها ولا يبالي - 00:10:06ضَ

ولكن عنده النفس اللوامة. عند ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم استفتي قلبك قلبك وان افتاك الناس وافتوك. ما دام انك تعرف هذا القلب من؟ القلب الحي انه القلب الميت ما ينفع فيهم - 00:10:36ضَ

الاستفتاء تستفتي قلبا ميتا او جاهلا او صاحب هوا هذا لا النبي صلى الله عليه وسلم يرشد الى هذا فهنا نعود الى قضية اه كلام عثمان رضي الله عنه يقول ما وافق الباطل فيما وافق النفس - 00:10:56ضَ

وان رأيت ان لله عز وجل فيه طاعة. ما دام انه يوافق النفس فاتهم النفس. وشك فيه. وهذا قال النبي دع ما يريبك اتقي الشبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه اما الدين فيعلم - 00:11:16ضَ

انه على براءة وليس على خطر. واما العرض فلا احد يتكلم فيه. وقد في شخص يقول كيف الانسان يترك الاشياء رياء؟ نقول هذا ليس من الرياء. هذا من وقاية عرظ المؤمن الواجب - 00:11:36ضَ

المؤمن لا يسلم عرظه للناس يتكلمون ما يحل له ذلك ولا يحل له ان يعين على عرظه ويسلط الناس على نتكلم فيه. الاصل في المؤمن انه كريم على الله. فاذا يتقي هذه الامور - 00:11:56ضَ

كما امره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. افتح الشبهات. كذلك الاراء والاهواء الباطل في بما وافق النفس اما الذي فيه دليل بين واطمأنت اليه النفس فهذه النفس المطمئنة يحمد العبد ربه ان الله جعل له قلبا - 00:12:16ضَ

ونفسا مطمئنة. ارجعي الى ربك راضية. مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. اما اذا كانت النفس اعوذ بالله لا تطمئن للايمان اعوذ بالله هذي استحوذت عليها الشياطين. فانتبهوا يا اخوان. ان كان الحق بينا والنفس احب - 00:12:36ضَ

فليحمد العبد ربه. فان هذا من اطمئنان النفس بالايمان. وتسليمها لله عز وجل كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا - 00:12:56ضَ

قضاء الله وقضاء رسوله صلى الله عليه وسلم. المؤمن يسلم اليه ولا يكون في نفسه حرج. يكون الحرج فيما يخالف امر الله وامر رسوله وقول علي رضي الله عنه الهوى يصب - 00:13:16ضَ

عن الحق الهوى يصد عن الحق هذا شاهد ومشاهد وظاهر ما الذي منع مثلا فرعون ان يتبع موسى والله يقول وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم لماذا؟ ظلما وعلوا. الذي منعهم الظلم والعلو - 00:13:36ضَ

في الارض والكبر هذا هو الهوا الذي منعهم افمن اتخذ الهه هواه اضله الله على علم وختم على قلبه وسمعه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله تعاملت هذا صار شبه الهوى بالاله هو لا يعبده عبادة صلاة وصيام انما يعبده عبادة طاعة - 00:14:06ضَ

عبادة طاعة وتقديم على امر الله وامر رسوله. اتخذ الهه هواه. يعني اتخذ الحق اوى الها فعند ذلك استحق العقوبة اولئك الذين لم يرد الله او ان يطهر قلوبهم. نسأل الله العافية والسلامة. ختم الله على قلبه فلا - 00:14:36ضَ

لهم قلوب لا يفقهون بها. وختم على سمعه فلا يسمع الحق. ولهم اذان لا يسمعون بها تظن ابو جهل وابو لهب ليس لهم قلوب وليس لهم اذان وليس لهم اعين لهم. لكنهم كما قال الله لا - 00:15:06ضَ

ايفقهون بها ولا يسمعون بها يعني صم بكم عمي فهم لا يعقلون عن الحق واصم الصنم صنم القلب. لان هذا امر يتعلق بالبصائر ان الانسان له بصر بصر طاهر وبصيرة باطنة. البصر الظاهر يبصر به المبصرات. الحسية - 00:15:26ضَ

والبصيرة الباطنة للروح والقلب. يبصر بها المبصرات المعنوية الحق من الباطل يتبين له الحق من الباطل. ولذلك يقول عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:15:56ضَ

تفرقون به بين الحق والباطل. اين مرتبط هذا؟ ان تتقوا الله. ان شرطية وتتقوا فعل الشرط لكم جواب الشرط. اذا اتقيتم الله يجعل لكم الفرق ان تفرقون بيني وبين الحق والباطل. ولذلك - 00:16:16ضَ

تجد المؤمن على بصيرة. وكلما كان العبد اتقى لله واقرب كان ابصر. كان ابصر واعتبر ذلك بالصحابة. اعظمهم افضلهم هو ابصرهم لابي بكر الصديق ومواقفه التي تعرفون وعدم تردده وعدم - 00:16:36ضَ

خفاء الامور عليه هذا من الله. في الاسراء والمعراج. امر ارتد منه من كان اسلم واستغلها الكفار لما جاءوا الى ابي بكر وقالوا صاحبك يقول انه ذهب البارحة واتى قبل طلوع الشمس. الى بيت المقدس وتعدى السماوات السبع وقابل الله. قال - 00:17:06ضَ

ولذلك قال صدق. قال كيف تصدق؟ قال انا اصدقه بالوحي ينزل عليه صباح مساء. يعني جبريل كل يوم رايح وجاي من السماوات سبع. اذا عن جبريل الله يقدر جبريل على جبريل على ذلك فيقدر محمدا على ذلك. هذا الامر ما ينتبه لها كثير من الناس. انما - 00:17:36ضَ

الذي في قلبه الفرقان. الذي في قلبه الفرقان. ويوم الحديبية والصلح المعروف. ماذا قال الصحابة؟ كلهم. ساضرب لكم امثلة بكبارهم عمر ماذا قال؟ لما رأى الكتاب الكتاب لا زال بعض الناس من المسلمين الى الان يتردد في الكتاب الذي به والعهد الذي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين - 00:17:56ضَ

طيب ماذا في الكتاب؟ تستحضرونه؟ قصة الحديبية ماذا فيها؟ اللي اسلم من من اسلم بعضها اتوا طيب اولها قال اكتب باسم بسم الله الرحمن الرحيم فكتب علي قال سهيل ابن - 00:18:26ضَ

الامر لا تكتب بسم الله لا نعرف الا رحمن الامام اكتب باسمك اللهم. فقال امحوها فمحاها وكتب باسمك اللهم اول اعتراض على اسم الله. ها؟ طيب. قال من محمد رسول الله هذا ما - 00:18:46ضَ

قضى عليه محمد رسول الله. قال لا تكتبوا رسول الله. لو نعلم انك رسول الله لاتبعناك. اكتب اسمك واسم ابيك. قال امحوها يا عبد انا والله لا امحى. امحو رسول الله. انظر الى التعظيم الذي في نفسه. طغى على - 00:19:06ضَ

هنا على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجزئية. وعذره الله في ذلك وعذره رسول الله في ذلك. الامر ليس بالسهل قال اين هو؟ قال هذا فمحاه بيده صلى الله عليه وسلم. فقال اكتب ابن عبد الله. الى فينجي من جاء - 00:19:26ضَ

ترجعون هذا العام لا تأتمرون صد عن سبيل الله عينك عينك قال ونعود وتأتون في العام القابل ولا يمكثون الى ثلاثة ايام. ولا تأتون الا بجلبان السباع السلاح. ليس معكم من السلاح الا ما يحمله الانسان في السيف فقط - 00:19:46ضَ

يعني لا تأتي مدرعا مجددا بالسلاح والرماح لان هذا غزو. فقبل بذلك الفجر هذا ماذا يقول سهيل بن عمرو؟ يقول يا ايها الناس سهيل سهيل سهل بن ابي حثمة يقول يا ايها الناس اتهموا الرأي لا مثل ما عندنا هنا - 00:20:06ضَ

الرأي كلام في الرأي هنا يوم صفيه يقول لما اختلفوا على التحكيم بين اهل الشام واهل العراق وتردوا على علي وقالوا كيف تحكم متهم الرأي ولم يطيعوا اميرهم؟ قال يا ايها الناس اتهموا الرأي ولقد والله لقد كدت ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم - 00:20:26ضَ

الحديبية يوم ابي جندل بوجندل ما هو؟ من شروطهم انه من جاء منا مسلما اليك تردوه الينا. ومن جاء منكم الينا لا نرده اليه. هذه الشروط في ظاهرها غبن لكن الله سماها فتحا. هل انا فتحنا لك فتحا مبينا. مطمئن - 00:20:46ضَ

عمر ماذا قال؟ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله السنا المسلمين؟ قال بلى. اليسوا الكافرين؟ قال بلى. قال اسنا عن الحق؟ قال بلى. قال اليسوا على الباطل؟ قال بلى - 00:21:16ضَ

قال فلم نعطي الدنية في ديننا؟ قال يا عمر اني رسول الله ولست اعصيه. اذا هذا وحي. ليس رأيا الرأي هذا الذي ترونه؟ الذي رأيتموه والكذا هذا هو الرأي. لكن هذا وحي وراءه ما وراءه. ولست - 00:21:26ضَ

اعصيه. انظر الى التسليم باطمئنان وانشراح صدر. جاء الى ابي بكر حنا نشاهد هنا الى ابي بكر قصة ابي بكر قال يا يا ابا بكر السنا على الحق؟ اليسوا على الباطل؟ السنا مسلمين اليسوا الكافرين؟ فلما قال يا عمر - 00:21:46ضَ

انه رسول الله وليس يعصيه. الزم غرزه. قال عمر فلا زلت اعمل لها اعمل يعني من صدقات وطاعات على تلك الكلمة. فانظروا الى الرأي اين؟ والوحيد فانزل الله انا فتحنا لك فتحا مبين. لما قال للصحابة احلقوا - 00:22:06ضَ

انحروا هديكم واحلقوا. فصلى بهم ولم يفعلوا ذلك. فدخل على ام سلمة مغضبا قالت من اغضبك يا رسول الله؟ اغضبه الله. قال اصحابي اقول لهم انحروا ولا يطيعون. قالت يا رسول الله الامر ليس بالسهل - 00:22:36ضَ

يعني الامر الذي نزل بهم ليس بالسوء. ولكن اخرج ولا تكلم احدا. فانحر هديك واحلق رأسك وسترى امتهالك فلما رأوه قد نحر هديه ودعا الحلاق قال تقاتل كاد ان يقتل بعضهم بعضا على ايش؟ النحر والحلق - 00:22:56ضَ

رأوا ان الامر ليس فيه اراء. وحي وفعل امامهم امتثال. فالشاهد موقف ابي بكر ما قذف الله في قلبه من النور. ولا تستغرب فان الله مدحه. مدح قلبه ها ما مدح به احد من غير الانبياء. وسيجنبها الاتقى - 00:23:16ضَ

ما قال التقي لا تقع الذي يؤتي ما له يتزكى ما عندهن رياء ولا تزكي ها وما لاحد عنده من نعمة تجزى ما يرد جمالات الناس الذي يحسن اليه يرد احسانات الناس لا - 00:23:46ضَ

تفضل الا ابتغاء وجه ربي الاعلى. اليس التزكية هذي لقلبه؟ ولفعله قال ابن عباس ذاك ابو بكر الصديق. هذه الصفات لا تنطبق الا على النبي صلى الله عليه وسلم. او ان ممن تنطبق - 00:24:06ضَ

ينطبق عليهم ابو بكر الصديق. رضي الله عنه وارضاه. فهذا مثال على انظر الى مثلا موقفه هم يوم يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم. ارأيت كيف ابو بكر كان رجلا اسيفا اذا صلى لا يكاد - 00:24:26ضَ

يسمع صوته من البكاء. رقيق. رقيق جدا. واذا رأى مسكينا اعطاه ما بيده وكم اعتق من المساكين الذين لا حيلة لهم ويدفع اموالهم ويقول له ابوه يا بني وكان ابوه مشركا. يا بني - 00:24:46ضَ

لو اعتقت رجالا جلدا يحمونك تعتق الضعفاء زنيرة وبلال وفلان وفلان من الضعفاء الذين ليس فيهم قوة على ان يحموك ويدافعوا عنهم. فيقول يا ابتي اني اريد ما اريد. ما الذي يريد؟ الا - 00:25:06ضَ

ابتغاء وجه ربه. لعلكم تعرفون قصصه مع هؤلاء كيف يعتقهم يراهم يعذبون. هذا الرجل الضعيف رقيق السهم الذي كان اذا صلى لما اتخذ له دارا في فناء بيته مصلى مسجدا في فناء بيته. فناءه في الخارج. كان يصلي في مسجد صغير. تحجيرة صغيرة. في - 00:25:26ضَ

مكة وكان يصلي فتسمعه قريش ومن الليل فتأتي النساء والصبيان مرة ويستمع ويقفون يسمعون هذا القرآن. وهذا الصوت الشديد. والخشوع. فخشيت قريش على اهلها من ان تفتن في نظرهم فجاءوا الى الى الى النبي قالوا كف عنا صاحبك فامر النبي وسلم - 00:25:56ضَ

دخل داخل داري. ولما صلى باصحابه يصلي بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسمع صوته من البكاء هذا الرجل لما مات النبي صلى الله عليه وسلم تحول الى اسد ها ليس هنا وقت ضعف - 00:26:26ضَ

انا واخد قوة. توازن. عمر وعثمان وعلي ابطال الشرى. علي يقوم ويقرأ وقد لا يدري ما لا يتكلم. وعمر يهدر في الكلام سل سيفه ويقول من قال انه مات قتلته. لا يحسن الا هذا. تهديد - 00:26:46ضَ

طاشا قال انه ذهب كما ذهب موسى وسيعود. وسنقتل المنافقين الذين فرحوا بموته صلى الله وعثمان جلس لم يستطع القيام. والناس في المسجد واجمون. لا احد يقدر يبدي رأيه. ولا احد يستطيع - 00:27:06ضَ

ما يدري وش المصيبة نزلت. وابو بكر في السنح في ارض اللهو. فجاءه الخبر ضحى لان الموت ضحى. فجاء وشق الصفوف ولم يلو على احد. حتى دخل الى بيت عائشة. فكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:26ضَ

تقبله وبكى وقال تبت حيا وميتا يا رسول الله. اما موتتك التي وعدك الله فقد متها ولن يجمع الله عليك الموت مرتين. ثم رجع الى الناس وصعد المنبر. وابو بكر يهدر. عمر يهدر في الكلام - 00:27:46ضَ

فقال ايها الحالف اسكت. فلما سمع صوت ابي بكر سكت. اطمئن الان. فقال خطبته معروفة التي عليها السكينة. وعليها الايمان وعليها البيان وعليها العلم. امن المؤمنين جاءهم وخفف روعهم وقرأ عليهم القرآن. هذا القرآن الذي قرأه عليهم يحفظونه كلهم. لكن ذهب عنهم في - 00:28:06ضَ

الروع الم تسمعوا قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم. ثم قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان - 00:28:36ضَ

فيعبد الله فان الله حي لا يموت. فخرج الناس يقول وهم يقرؤون هذه الايات كأنها انزلت للتو الشاهد الموقف كيف يبين الله الفرقان لعبد عبد المجيد بعد ذلك في غزوة جيش اسامة. ارتدت العرب. واتجهت لغزو المدينة ولم يبقى الا المدينة. ويريد ان - 00:28:56ضَ

يسير جيش اسامة لان عقد اللواء لاسامة لغزو الروم. فجاءه الصحابة وقالوا يا يا خليفة رسول الله كيف تنفذ جيش وتخلي المدينة ليس فيها احد. والعرب ارتدت وتريد ان تغزونا - 00:29:26ضَ

فقال والله لا احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لينفذن ولو غزيت المدينة ولو تعلقت الكلاب بكراعيب او قال بعراقيب ازواج رسول الله لواء الرسول صلى الله عليه وسلم ما يحل. فعند ذلك انفذ الجيش. واستأذن من الامير - 00:29:46ضَ

بعمر قال اتأذن لي بعمر فاني احتاجك. قال قد اذنت له. ارجعه. فلما سمعت العرب ان ابا بكر يغزو الروم خافت. وقال ان هؤلاء القوم فيهم قوة. فدب الرعب في انفسهم - 00:30:16ضَ

ولما ارتدت العرب في ترك الزكاة عزم على غزو من ارتد خطب في الناس وقال يا ايها الناس قال له عمر يا امير المؤمنين يا ابا بكر كيف تغزوهم تقاتلهم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول - 00:30:36ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وهؤلاء يشهدون. فقال والله لا اقاتل الى ان من فرق بين الزكاة والصلاة. والله لاقاتلن من فرق بين - 00:30:56ضَ

الصلاة والزكاة. والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدون هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقتلنهم. قال عمر فلما رأيت عزمة ابي بكر علمت انه الحق. نسوا في تلك اللحظة - 00:31:16ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يرويه عبد الله ابن عمر ويرويه ابو هريرة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا - 00:31:36ضَ

ويؤتوا الزكاة ويصوموا رمضان هنا لم يستحضروه لكن ابا بكر عنده يقين ان شيء واحد لا بد ان يقام. عند ذلك لم يتعارض هذا مع بعض اشياء فكان في ذلك النصر المبين والفتح وان الله اعاد به قوة الاسلام الشاهد يا اخوان هذا - 00:31:46ضَ

وان كان استطرادنا عن موضوعنا الا لعل الله ان يجعل فيه فائدة هو انه العبد اذا كان معه كل ما كان اكمل حنا اردنا انه كل ما كان اكمل في الايمان واليقين كلما كان ابصر حتى يبلغ الذروة. ودون ذلك يتفاوتون بتفاوت - 00:32:16ضَ

ما معهم من الايمان يكون ما معهم من الفرقان. ويقول علي الهوى يصد عن الحق يصد عن الحق. ولذلك ينبغي للمسلم ان يجرد نفسه ادي الهوا. والله عز وجل يقول ولا تتبعوا الهوى فيضلك عن سبيل الله. في اي شيء في من هذه نزلت؟ ولمن الخطاب - 00:32:36ضَ

في سياق الايات انها مع النبي داوود والظمير صالح لذلك وصالح الى ان يكون لمن انزل عليه القرآن. فيشمل ذلك من هو دونهم من باب اولى. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض - 00:33:06ضَ

فلا تتبع الهوى. فيحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى. واضح الخطاب انه؟ لداوود ونبي فاذا حتى الانبياء يحذرون من الهوى. فبما اولى من كان اظعف حالا في العلم والايمان والوحي والتسديد والبصيرة - 00:33:26ضَ

فيجعل يجعل هواك بعيدا ان اردت النجاة. الشيخ رحمه الله اورد هذا النصوص هنا لرد للرد على من خالف اهل السنة. والجماعة وانما خالفوه بالهواء ليس معهم دليل من كتاب ولا سنة ولذلك قال وقال علي كرم الله وجهه الهوى عند من خالف السنة حق - 00:33:56ضَ

ان ضربت فيه عنقه. وهذا كلام صحيح. الذي يتولى الهوى يصبر على ما فيه لانه شربه قلبه. شربه قلبه. الكفار لماذا يقاتلون؟ يعني الذين جاءوا يغزون النبي صلى الله عليه وسلم ويقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم. ها - 00:34:26ضَ

الهوا الذي حملهم على ذلك وهم يقاتلون النبي عليه الصلاة والسلام. ويموتون على الكفر. موعودون بالنار فكذلك اهل الباطل جعد ابن درهم لما تولى رد السنة وقال ما كلم اللهم ستفينا وما اتخذ إبراهيم خليلا. هو هو يقول ان الله لا يحب ولا يحب. ولا - 00:34:46ضَ

لان الذي يتكلم حادث هو الحادث مخلوق. فكيف نقول ان الله حادث ومخلوق؟ يريد ان ينزه الله الاحمق. لكنه ينزه الله بما ينفي عن الله صفاته. صفاته عز وجل. وقال ان الله لا يحب ولا يحب. كما - 00:35:16ضَ

تقول الجامية لماذا؟ قالوا لان الذي يحب عنده ميول وله قلب وله كذا والذي يبغض كذا والذي لماذا هذا الكلام؟ لماذا هذا الكلام؟ اما يقول النبي صلى الله عليه وسلم احد جبل يحبنا ونحبه. هل هو صادق النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:35:36ضَ

الكلام او غير صادق اجيبوني يا ايها المسلمون صادق لا شك في ذلك. هل احد له قلب؟ هل اين قلب احد؟ احد اكتشفه؟ لا يأتينا شخص صورتها الاقمار الصناعية وجدوا له قلب ينبض. ها؟ اعوذ بالله. شاهد ان هذه هذه المخلوقات كما - 00:35:56ضَ

الله عز وجل وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. يعني وما من شيء من هذه المخلوقات الا ويسبح بحمد لكن لا نفهم تسبيحه. له لغة لا نسمعها كما لغة النمل التي قصها الله لغة الهدهد الى اخره. وكما - 00:36:16ضَ

ورأى انه يسجد له ها؟ الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشجر والدواب والجبال والشمس والقمر والشجر والنجوم والشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب كثير من الناس وكثير حق عليه هذا. النجوم تسجد لله - 00:36:36ضَ

الشمس سجد كيف تسجد؟ قال النبي سلم يا ابا بكر عند غروبها ارأيت اتدري اين تذهب هذه الشمس؟ قال لا يا رسول قال انها تسجد تحت العرش. وتستأذن في الخروج. فان اذن لها طلعت. ايوشك ان لا يأذن له - 00:36:56ضَ

ليش صايحي؟ هل نأتي ونقول لا؟ نقول نعم لكن كيف ذلك؟ الله اكبر فكذلك ايش؟ ان الله يحب ويحب. الله قال يحبهم ويحبونه. طيب الخليل قال الخلة هو ان يخالط محبوب يتخلخل في القلب. والله منزه عن - 00:37:16ضَ

ذلك طيب والله يقول واتخذ الله إبراهيم خليلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا. نكلم ونصدق الجاد ابن درهم. فطلبه خالد ابن عبد الله القسري وجيء به - 00:37:46ضَ

وحبسه ليتوب فابى. لانه يريد ان يعظم الله. ويظن انه سيقتل شهيدا. فجاء به يوم العيد عيد الاضحى يقول ابن القيم شكر الله شكر شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان صاحب - 00:38:06ضَ

جاء به مقيدا تحت المنبر. وخطب الناس خطبة العيد بعدما صلى بهم ثم قال يا ايها الناس ضحوا. تقبل والله ضحاياكم فاني مضحي لله بالجعد ابن درهم. فنزل واستقبل به القبلة وضحى. هذا الرجل لماذا ما قال اتوب وارجع - 00:38:26ضَ

وكذا ها؟ لانه يرى انه على الهدى وانه يموت شهيدا. الهوى ليس يا جماعة. لا تظن الذين يدافعون عن ارائهم الباطلة واعتقاداته. انهم يبصرون. بعضهم لا يبصر ختم الله على قلبه وعلى سمعه وجعل على بصره غشاوة غشاوة فمن يهديه من بعد الله لا يبصر - 00:38:46ضَ

فاحمد ربك واسأله الهداية. سله البصيرة. ويا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وادعو بالدعاء الثاني. اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. فهذا يقول علي رضي الله عنه الهوى عند من خالف السنة حق وان ضربت - 00:39:16ضَ

علي بن ابي طالب لما مر بقوم واذا بهم يقولون انت انت قال ما الامر؟ قالوا انت الله. قال ويحكم. من يقول؟ قالوا كثير. هذا استتابهم فلم يتوبوا. يا ايها الناس اتقوا الله. هو يقول لهم انا لست الله. قل لا انت الله. فعند ذلك قال - 00:39:36ضَ

اقتلكم احرقكم. قال افعل ما تشاء. فذهب وخد الاخاديد. في الارض حفر وجمع الحطب ويرون الحطب. اما قال من قال لكم ذلك؟ قالوا فلان ابن السوداء عبد الله ابن سبأ فطلبه فهرب. الخبيث - 00:40:06ضَ

انا لو امسكت به لضربت عنقه. فهؤلاء المساكين شرب في قلوبهم عبد الله ابن سبأ هذه العقيدة. العقيدة الرافظية الموجودة الان فبلغ الامر بهم الى ان يقولوا ذلك. فيأخذهم ويرميهم في النار ويقولون انت الله. انت الله. نشهد انك حق - 00:40:26ضَ

تصور هذا الشيء. فيقول علي لما رأيت الامر امرا منكرا. اجيت ناري دعوت قنبرة. قنبر مولى عنده. عبد من عبيده فقال يا قمبر اقذفهم في النار. فقذف تصور ذلك يقول علي الهوى عن عن عن من خالف السنة حق يرن حق وان ضربت عنقه - 00:40:46ضَ

فهؤلاء الرفظة الموجودون لو جاء علي ها لقالوا انت الله. والدليل على ذلك انك بعثت بعد الموت لانهم يعتقدون انه حي وانه في السماء وان الرعد والبرق صوته. اعوذ بالله. طيب قبل علي دعنا منها. قبل علي اين هو - 00:41:16ضَ

الله هذا ربنا قبل لا يولد علي هؤلاء مجانين الهوى جنون جنون ويفسد العقل والقلب والعمل والاعتقاد والبدعة. لذلك ابليس يفرح بالبدع. لانها تجعل الناس هم شياطين بدل ما يتعب معاهم ابليس يغويهم ويستغفرون ويتوبون لا البدعة لا يستغفر ولا يتوب. صاحب البدعة يتقرب الى الله بالبدعة - 00:41:46ضَ

ويفرح بها واذا جاء يوم البدعة عمل مناسبات يعني مثل ما ترون من مثل احنا في رجب ها اول الخميس من رجب الرغائب ها؟ صلاة الرغائب وصيام اول خميس منه ويفعلون ما يفعلون ها؟ يتقربون الى الله - 00:42:16ضَ

في البدعة هل يتوبون ويستغفرون ما يتوبون هذي طاعة يتقربون بها الى الله وهي بدعة حكى على ذلك ان بدعية النووي والشيخ الاسلام ابن تيمية جماعات من العلماء صنفوا فيها. ومع ذلك انظر ماذا يفعل الناس بها. في العالم الاسلامي - 00:42:36ضَ

يظنون انها تقربهم الى الله. وهي بدعة. لذلك لما جاء رجل الى الى محمد ابي محمد عيسى ابن سعيد ابن مسيب بعد صلاة الفجر. قام يصلي. او في وقت نهي - 00:42:56ضَ

في وقت النهي قام يصلي ليتنفل فقال له سعيد يا رجل هذا وقت النهي عن الصلاة فيه قال يا ابا محمد اتظن ان الله يعذبني بركعتين؟ دخل الرائد. الرأي الان دخل يعذبني بركعتين. الرجل هذا - 00:43:16ضَ

ساذج تقول لي نعم يعذبك بركعتين ما يصدق. ترك الكلام معه في هذه النقطة. قال لا. ولكن بمخالفة السنة. مثل ما قال النمرود مع مع ابراهيم. لما قال ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. يقول له ابراهيم لا انت ما تحيي وتميت. هؤلاء احياهم الله وانت امتهم بقدر - 00:43:36ضَ

لا يطول معاه القصة هذا محمق ما ينفع معاه الكلام ترك هذا وقال له فان الله يأتي بالشمس من المشرق من المغرب خلاص فبهت الذي كفر. هنا خاصة في المناظرة من إبراهيم - 00:44:06ضَ

كثيرة مع ابيه مع قومه مع النمرود ها؟ بل مع الملائكة. يجادلون في قوم لوط كل ذلك تأخذ منه لو نظرت فيها تجد من فيها اداب المناظرة واساليبها الحسنة والتسليم اذا كان فيه امر لله ولا يسلم - 00:44:26ضَ

آآ فقال له آآ سعيد لا يعذبك بمخالفة السنة. الامام مالك جاء رجل قال يا ابا عبد الله اني اريد ان احرم من عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد بعمرة. قال اخشى عليك الفتنة - 00:44:46ضَ

اخشى عليك الفتنة. قال وما الفتنة؟ انما هي اميال. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة. قال فهي اميال يا ابا عبد الله؟ قال اخشى عليك الفتنة. الم تسمع قول الله تعالى؟ فليحذر الذين يخالفون عن امره. ان تصيبهم - 00:45:06ضَ

هم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ارأيت الفقه كيف؟ الرجل قال هي اميال. وهنا افضل واجر في بعد مسافة ومن عند مسجد النبي سلم بدل ما اصلي هناك اصلي الركعتين هنا ركعتي ركعتي الاحرام - 00:45:26ضَ

لا لم راشد من هذا الامر فيه فتنة يقع في قلبك الهوى والبدعة وحب الشر وحب الفتنة وحب البدعة ويصرف الله عنك الحق عيسى الامر بالسهل. قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ - 00:45:46ضَ

الله قلوبهم. امر ليس بالسهل. اول زيغة سهلة يتخففها الانسان. ويتساهل بها ثم تصبح فتنة القلب ويزين له الباطل ويصبح داعية باطل. ليس فقط انه يحب الباطل يدعو اليه ويصبر عليه - 00:46:06ضَ

وهكذا ما ترى من اهل الباطل. لا تتعجب. فاحمد ربك ايها المؤمن ان الله لم يزين الهوى في قلبك. قد يلم الانسان احيانا يهوى بعض الاشياء لكن تجده يندم ويتوب ويستغفر. هذا من نعمة الله على على عبده. نسأل الله تعالى ان يطهر قلوبنا. وان يسلمنا - 00:46:26ضَ

من الهوى والفتنة وان يلزمنا الكتاب والسنة ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. هل عنده سؤال يا اخوان؟ نعم. سم - 00:46:46ضَ

سم. بدأ في النقاش او في هذه البدع في المجلس. فهل يكفي عنه للعلم بانه مفرد بها ولا يدرك معه؟ هو الانسان اذا الجدال تعرف تعرف ان الجدال والمحاورة الله ظبطها بضوابط بضوابط قال فذكر ان نفعت الذكرى وقال - 00:47:06ضَ

لهم بالتي هي احسن. فاذا كان الجدال معه ليس احسن ادع المؤمن لله. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اني انا زعيم اي كفيل وظمير ببيت في ربظ الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. لا يقول انا محق والمحق لا بد ان يثبت الحق. لا - 00:47:26ضَ

اما من استبصر واراد البيان واراد الهدى فتبين له. فتبين له لان الانسان احيانا قد يجعل الناس لا يقبلون الحق بجداله هو اما بانه يفض يكون فظا في الكلام. او يكون مقصرا في البيان. ها - 00:47:46ضَ

او يكون غير مقبول منه ذلك. يعني تأتي مثلا طالب علم صغير يجلس مع رجل كبير فاضل يعني عنده علم اكثر منه. استاذة درس في في الجامعة ولا في المدرسة. ويرى انه اكبر منه سنا - 00:48:16ضَ

وعلما ها فان ولو بين مع الجدال لا يرى ذلك منهم صوابا لا يرى ذلك منه صوابا ويرى انه جاهل. لكن اذا كان الانسان عنده بيان وعلم ودليل من الكتاب - 00:48:36ضَ

والسنة يبينه على وجه النصيحة لا على وجه المجادلة النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى الى علي وفاطمة وهذا في الصحيح. فوجدهم نائمين فايقظهم وقال الا تصلون من الليل يعني. صلاة الليل. فقال يا رسول الله ان انفسنا بيد الله ان شاء ان يوقظنا اوقظنا - 00:48:56ضَ

على فخذه وخرج وقال وكان الانسان اكثر شيء جدلا. كلمته حق وكلمته اعتذار. لكن ليس هذا موضع النبي صلى الله عليه وسلم يرغب ها موضع في هذا ان تقول والله اني يعني كان الاولى اننا قمنا وقصرنا ادع الله - 00:49:26ضَ

انا من هالقبيل هذي. فقال ايش؟ وكان الانسان اكثر شيء جذبا. بينما لما تألم الصحابة لما فاتتهم صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وتألموا ولام بعضهم بعضا ووشوش القوم يقول - 00:49:46ضَ

الراوي ووشوش الناس ايش؟ اتتنا الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال فزعا. واخذوا في الم طمأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. بنفس العبارة التي قالها علي. قال يا ايها الناس ان انفسنا كانت بيد الله ولو شاء ان يوقظنا لاوقفه. اليس - 00:50:06ضَ

ليست هي نفس العبارة لكن هالموضع يختلف. هنا قوم تألموا وتأسفوا. احتاجوا الى تطمين وهناك ليس على ذلك انما هو احتجاج على لا اقول التفريط على ما على شيء قصور رآه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:26ضَ

فلا ينبغي لا يحتج بهذه ايش؟ في التقصير. يحتج فيها بالاقدار ولذلك يقول العلماء يحتج بالقدر على المصائب لا على المعائب. المعايب تعود عد اليك بفعلك انت فلا تحتجب القدر. تقول والله مذنب ويقول والله قدر الله علي ذلك. لا احتجوا بالقدر - 00:50:46ضَ

على المصائب. لا على المعارك. او بعد او على التائب. او للتائب ها يحتج بالقدر في المصائب وللتائب لا على المعايب. يعني مثلا موسى عليه السلام ما قال والله يا اخوان احيانا تسألون اسئلة تخلينا نفتح مواضيع ثانية. ما لها يعني استطرادية. موسى لما لقي موسى - 00:51:16ضَ

ادم فقال له يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة بذنبك واكلت من الشجرة. فقال يا موسى تلومني على شيء كتبه الله علي. قبل ان يخلقني. بماذا؟ احتج بالقدر. قال العلماء هذا عبد تائب. ليم بعد التوبة - 00:51:46ضَ

فله ان يعتذر بذلك لا هو لان اما المذنب فلا قال الله عز وجل وقال الذي اذا اشركوا لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباؤنا. احتجوا بايش؟ بالقدر. كذلك قال الذين من قبلهم - 00:52:16ضَ

الاحتجاج المشركين ليس لا ينفعهم ذلك. لا لامهم الله على هذا الاحتجاج. فلا يحتج بالذنوب مع وقع عليها انما لا يحتج بالقدر. ولذلك لما قال عمر جيء له بسارق فاراد ان يقطع يده. قال يا امير المؤمنين تقطع يدي يا - 00:52:36ضَ

على شيء على ذنب قدره الله علي يعني ايش؟ السرقة قال وانا اقطع يدك بامر قدر الله الله علي يعني قدر الله ان اقطع يدك ها الحجل لا لا يحتج به في في الذنوب وانما - 00:52:56ضَ

في المصائب وللتائب للتائب ان يقول والله انه قدر الله عليه وندمنا وهو حقيقة قدر على قدر لكن الذي حظ النفس تاب منه. فعل النفس تاب منه. لان الانسان فعله مع القدر له - 00:53:16ضَ

فعل واختيار يحاسب عليه. والقدر ان الله كتب عليه ذلك لما علم الله منه انه يذنب كتبه. لم يكتبها عليه ابتداء قبل ان يعلمها لان العلم سابق للكتابة. قال الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا. لاسمعهم ولو اسماءهم لتولوا وهم معرضون - 00:53:36ضَ

يخبر الله ان هؤلاء لا خير فيهم. علم الله انهم لا خير فيهم فكتب عليهم انهم لا يسمعون مخالفة قائل طيب لماذا ما اسمعهم؟ قال ولو اسمعهم لتولوا واموالهم. علمه السابق لا يتبدل عز وجل - 00:53:56ضَ

قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. لانهم يقولون لو رجعنا يوم القيامة يحكي الله عنهم. لو رجعنا الى الدنيا تبنا ان الله يعلم ذلك منهم حتى ولو ردوا. الله اعلم. وصل الجواب يا - 00:54:16ضَ

حتى ولو كان حقا. ان كان للنفس هوى ورياء فهو رياء ولو كان حقا نعم لو؟ لا هو شوف الحق هو الانسان ينظر الى الامر وينظر الى السلامة السلامة لا يعدلها - 00:54:36ضَ

سلام لا يعدلها شيء. يعني لا يعدلها شيء. يعني رجل الان ما بين انه يفعل طاعة في ظاهرها ومختلطة بالرياء. ها والرياء الان وارد ليس من الوسوسة موجود. فهنا لا يفعل هذه الطاعة. واضح؟ دفعة للرياء لكن اذا كان - 00:55:06ضَ

موهوما يستطيع ان يدفعه بالاخلاص وباستحضار خوف الله عز وجل وان يعمل هذا الشيء لله وكذا فلا لا ان هذا من الشيطان. هذا من الشيطان ان يأتي يقول انت ترائي. لا الشيطان يريد ان الناس يسكتون عن الحق ولا يفعلون ولذلك الله امر بايش - 00:55:36ضَ

هل ان تبتوا الصدقات؟ فنعما هي وان تخفوها وتؤتها الفقراء فهو خير لكم. ان ابديت الصدقة نعمة لماذا؟ لانه يقتدى بك هي مصلحة. لكن لو كان مراءيا لا ليس نعمة. ان كان مرائيا ليس نعمة. اما ان كان ليس رياء - 00:55:56ضَ

وانما ليقتدى به. قال انا الان بدل ما اخفيها لا احد يقتدي به لكن لو اظهرتها يقتدى بي فاكون انا تصدقت اخت ديبي وانه يقول من سن سنة حسنة سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها. هنا الافضل له ان يظهره. وان كان - 00:56:16ضَ

فلا يخشى الرياء فعلا النفس فيها كذا فهنا نقول له اخفها فهو خير لك نقول اخفها فهو خير لكم في تعليق اقرؤه قول المصنف وقال علي كرم الله وجهه كذا في الاصل - 00:56:36ضَ

والغالب ان هذا من النساخ ولم اقف للسلف الاوائل في تخصيص هذه اللفظة وغيرها لعلي رضي الله عنه دون سائر الصحابة رضي الله عنهم وحشرنا الله في زمرته. ولما خصت الرافضة علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بهذا الدعاء. وبالصلاة وبالسلام عليه دون سائر - 00:57:06ضَ

رضي الله عنهم حتى صار هذا شعارا لهم منع منه كثير من اهل السنة. قال ابن كثير في التفسير قد غلب هذا في ادارة كثير من النساخ للكتب ان يفرض علي رضي الله عنه بان يقال عليه السلام. من دون سائر الصحابة او كرم الله وجهه - 00:57:26ضَ

وهذا وان كان معناه صحيحا. لكن ينبغي ان يساوى بين الصحابة في ذلك. فان هذا من باب التعظيم والتكريم. فالشيخان امير المؤمنين عثمان اولى بذلك منه رضي الله عنهم اجمعين. نعم كلام صحيح. كلامه صحيح. بعض العلماء يتساهل في - 00:57:46ضَ

هذا ويقول ان السلام عليهم لان الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد سيدخلون فيه وهم من اهلي لكن ان كان ولا ولا بد فيقول على جميع الصحابة كرم الله وجهه لانهم - 00:58:06ضَ

ما مثله في ذلك او اولى منه كالشيخين وعثمان؟ وكلامه جيد هذا جزاه الله خير. ولشيخ الاسلام كلام شبيه بكلام ابن ابن كثير والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:58:26ضَ

- 00:58:54ضَ