Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وقال الحسن ما ازداد صاحب بدعة عبادة الا ازداد من الله بعدا. نعم - 00:00:00ضَ

وقال ابن عون المجتهد المجتهد في العبادة مع الهوى يتصل جهده بعذاب الاخرة. هذا نسأل الله العافية في عواقب البدع اهل البدع يدأبون ويتعبون وينصبون ويسهرون ويبذلون اموالا ويقطعون مسافات ويسافرون اسفارا - 00:00:16ضَ

في بدعهم وضلالاتهم هذه. فلا تزدهم من الله تعالى الا بعدا اذا سافر سفرا تشرك بالله تعالى بصاحب قبر فيه امواله جهدا ووقتا لم يزد في هذا بهذا الابتداع من الله تعالى الا بعدا - 00:00:38ضَ

وهكذا اذا وضع موسما من من المواسم المبتدعة الاحتفالات بالموالد ونحوها وانفق فيها الاموال ووضع فيها الجهود وهذا هدر رائع ولن يزيدك من الله تعالى الا بعدا. وان كدحت وان تعبت وان انفقت - 00:01:01ضَ

وان اغنيت نفسك كل هذا هدر الذي ليس على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه باطل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل عمل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود - 00:01:19ضَ

كل هذا من الضياع ولهذا يقول بن عون ايضا المجتهد في العبادة مع الهواء يتصل جهده بعذاب الاخرة لانه اثم ولانه ضال فهذا التعب والنصب حصله في الدنيا والعقوبة له في الاخرة باقية على هذا النصب والتعب الذي - 00:01:32ضَ

على غير السنة وعلى غير الهدى نسأل الله العافية والسلامة ولهذا على العبد ان يتأكد انه على طريق سوي حتى لا يذهب جهده ونصبه وسهره وما ينفقه من الاموال وما يمضيه من الاوقات حتى لا يضيع - 00:01:52ضَ

حتى لا يضيع ويهدر بل ويحاسب عليه يحاسب عليه في الاخرة جعل كل هذا في طريق مبتدع ضال ثم ان العجب ان هذا النصب وهذا التعب يزينه لهم الشيطان البدع والضلالات - 00:02:07ضَ

واذا اتوا في الواجبات المعلومة المعروفة وفي السنن الشرعية وجدتهم كسالى تجدهم كسالى في الاتيان الى الجماعات والى الصلوات الى قيام الليل والى انواع الصدقات في الوجوه الشرعية. فاذا جاء بذل الاموال في هذه البدع وفي هذه الضلالات وبذل اوقات وجدتهم نشيطين جدا يزينها الشيطان - 00:02:27ضَ

نسأل الله العافية من الخذلان العظيم ولهذا كل هذا هدر ولن يزدادوا هذه البدع من الله تعالى الا بعدا نعوذ بالله من حاله قال الاوزاعي رحمه الله تعالى قال ابليس لاوليائه - 00:02:52ضَ

من اين تأتون بني ادم؟ فقالوا من كل قال فهل تأتونهم من قبل ذي استغفار؟ قالوا ان ذلك لشيء ما نطيقه انهم لمقرون بالتوحيد قال لاتينهم من باب لا يستغفرون الله منه - 00:03:09ضَ

قال فبث فيهم الاهواء والبدع جاء حديث عنه عليه الصلاة والسلام في سنده ما قال ان ابليس قال اهلكتهم يعني بني ادم بالذنوب واهلكوني بالاستغفار فلما رأيت ذلك منهم اهلكتهم بالاهواء فهم يحسبون انهم مهتدون فلا يستغفرون - 00:03:27ضَ

هذا المعنى من حيث هو واقع في اهل البدع وذلك انهم نسأل الله العافية والسلامة. في بدعهم وضلالاتهم يحسبون انهم مهتدون. يحسبون انهم على شيء او ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا في هذه البدع والضلالات - 00:03:45ضَ

ولهذا كيف يستغفرون من هذه البدعة وهم يرون انها حق صواب. وانهم يزدادون بها من الله قربا حتى ان الروافض الان يبذلون هذه الاموال تلعب بهم هذه الشياطين المعممة باخذ اخماسهم والعبث بهم هذا العبث الهائل - 00:04:04ضَ

وهم يحسبون انهم عداؤهم هدى وان هذا الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف يستغفرون يرون انهم على هدى ويبذلون في ذلك اموالهم. واوقاتهم واعمارهم فكيف يستغفرون مما يظنون انه يقربهم الى الله؟ وهذا خطر البدعة - 00:04:26ضَ

وهو من اظهر الفروق بين البدعة وبين المعصية. صاحب المعصية مقر لانه مذنب بانه مخطئ نقر بان ما هو عليه باطل تجده يقول اني امني نفسي بالكف عن هذا الدنس والقدر الذي انا واقع فيه. واغبط اهل الخير واهل الصلاح على ما عافهم الله - 00:04:44ضَ

وبه مما ابتلاني اللهم خلصني منها ومن رفقاء السوء الذين اوقعوني فيها هو يبغض حاله الذي هو عليه ويرى انه مخطئ واذا ذكرها ندم. فلهذا هو قريب ان يرجع اما المبتدع - 00:05:10ضَ

وهو يرى انه هو المصيب. وهو مستعد ان يجرد كما سيأتي ان يجرد السيف قتالا واهلاكا للناس الذين لم يوافقوا على بدعتهم. فكيف يتوب ويرى انه يحقق ما اوجب الله تعالى. وان ما هو عليه هو الصواب وان الناس هم الضالون من الذكر الاوزاعي ان ابليس قال اتيه من هذا الباب - 00:05:26ضَ

الباب الذي لا يستغفرون منه وهو البدعة. اعوذ بالله من حالهم. نعم وقال سعيد ابن عباسه رحمه الله تعالى ما ابتدع رجل بدعة الا غل صدره على المسلمين اختلجت منه الامانة. نعم. وقال الاوزاعي رحمه الله تعالى ما ابتدع رجل بدعة الا سلب ورعه. نعم - 00:05:47ضَ

وقال الحسن رحمه الله تعالى ما ابتدع رجل بدعة الا تبرأ الايمان منه. نعم وقال ابن عون رحمه الله تعالى ما ابتدع رجل بدعة الا اخذ الله منه الحياء وركب فيه الجفاء. هذه ستة امور - 00:06:10ضَ

يقع فيها من ابتدع فابتدع رجل بدعة الا غل صدره على المسلمين تجد المبتدع مبغظ لجماعة المسلمين. الا ترى الخوارج خارج يبغض المسلمين يبغض هذه الامة بما فيها من علماء وصلحاء وعباد واخيار طلبة علم ودعاة الى الله مبغض لهم - 00:06:27ضَ

الا ترى الرافضين الا ترى الضال المشرك يغل صدره عن المسلمين يبغض الناس الله تعالى يقول والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ويقول سبحانه وتعالى في وصف المؤمنين فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة على المؤمنين - 00:06:52ضَ

اعزة على الكافرين فتجد المؤمن محب للمسلمين مشفق عليه هذا هو المعتاد. البدعة تجعل صاحبها يبغض الناس اهل الايمان لان البدعة تجعله دائما في حيز بعيد عن الناس ويرى الناس لا يشاركونه في بدعته. ويزين له ابليس انك انت الذي فيك حديث النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. فانت الذي على الحق وهؤلاء كلهم على - 00:07:14ضَ

هو يراهم من اهل العلم ومن اهل السنة ومن اهل الخير ولو احتاج الى فتوى في دينه في صلاته في طهارته ما وجد من يستفتيه الا هؤلاء ومع ذلك هذه بلية البدعة تبغض - 00:07:41ضَ

البدعة صاحبها اه تبغض الناس لصاحبها واختلجت منه الامانة تنتزع منه الامانة فتجده غير امين تريد الدليل على هذا؟ دليل على هذا هذه الاكاذيب يسهل عليه ان يكذب لانه مبتدأ - 00:07:55ضَ

مع انه قد يترك المحرمات المعروفة الزنا والسرقة لكن لان بدعته قد اعمت بصيرته فانه قد يكذب ويقول هذا الامر الذي انا عليه اقرني عليه فلان وفلان من اهل العلم - 00:08:14ضَ

الرجل ليس بكاذب في عموم احاديثه لكن حملته البدعة على هذا حتى خام لان صاحب البدعة ليس عنده ادلة وليس عنده الا هواه فانه يضعف. واذا ضعف حاول ان يقوي نفسه ولو بالخيانة والكذب - 00:08:32ضَ

وقال الاوزاعي رحمه الله ما ابتدع رجل بدعة الا سلب اريد الدليل على هذا؟ انظر الى اهل البدع واطلاقهم السنتهم في المسلمين بالشتم والقذف والتكفير واللعن والكلمات البذيئة القذرة اين الورع - 00:08:52ضَ

انت الان على ديانة تدعي ان الصواب معك فيما انت فيه اين الورع لم تلعنوا الاباء والامهات الذين ماتوا اذا كنت تناقش انسانا وعدت الى الالفاظ القذرة والالفاظ الساقطة. اين ورعك الذي يحملك على ترك مثل هذه الامور؟ الم تكن حين تدينت - 00:09:08ضَ

واهتديت قد تركت هذه الكلمات وهذه الالفاظ بعد ان كنت تستعملها في حال فسقك وضلالك فلما هداك الله الى الدين والى الصلاح تركتها وتنكبت ما الذي اعادك لها؟ البدعة اذا عادتك اليها يقل الورع وربما زال نسأل الله العافية والسلامة - 00:09:32ضَ

يقل ورعه ولهذا لا يستغرب منها ان يطيل لسانه في المسلمين وهو قد اطال سيفه. راح حل كما سيأتيه حل دماء الناس. والدم اعظم ما عصي الله به بعد الشرك - 00:09:52ضَ

يقول الحسن لما ابتدع رجل بدعة الا تبرأ الايمان منه الايمان سنة واتباع واخلاص فاذا فقد الاتباع وفقد لزوم السنة. فقد جزء كبير جدا حتى لو وجد الاخلاص مع النساء - 00:10:07ضَ

اذا وجد عنده اخلاص بلا لزوم للسنة فان ذلك لا ينفعه ولا يجدي عليه وقال ابن عون ما ابتدع رجل بدعة الا اخذ الله منه الحياء لا يستحون واذا تمكنوا من اظهار بدعهم والجهر بها امام الناس فانهم يفعلون - 00:10:24ضَ

ركب فيه الجفاء تجده جافي. قاسي غليظ هذه البدع والضلالات ولهذا هذه البدع فيها شر عظيم على الامة في كل شيء في دينها وفي دنياها قال عثمان ابن حاضر الازدي - 00:10:45ضَ

رحمه الله تعالى دخلت على ابن عباس رضي الله عنهما فقلت اوصني وقال عليك بالاستقامة اتبع ولا تبتدع. نعم. وقال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد وكل وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. نعم هذه وصية دائما يوصى بها. النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت منه الوصية قال - 00:11:03ضَ

قل امنت بالله ثم استقم ما معنى الاستقامة؟ لزوم الطريق المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين له ابن عباس من معنى الاستقامة اتبع ولا تتبع - 00:11:30ضَ

هذا خط خطه رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم واعمل. تعلم واعمل حتى تموت وتلقى الله على هذا فتنجي ولا تبتدع لا تخترع شيئا جديدا اتبع ولا تبتدع. وقال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا. مثلها تماما فقد كفيتم - 00:11:42ضَ

الله تعالى لم يجعل اليك امر التشريع وامر ان تسن السنن قد كفيت بحمد الله تعالى بكلمة الله التي هي اتم على اتم ما صدقا وعدلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قد كفينا ولله الحمد فليس علينا الا ان نمضي ونتبع - 00:12:01ضَ

اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ثم قال وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذا القدر قوله وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة هذا ورد مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:22ضَ

ويعرف طالب العلم فائدة في كلام ابن مسعود رضي الله عنه كثير من كلامهم كثيرا ما يذكر الكلام ولا يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم ورعا فالكلام هنا كأنه من كلامهم لكن هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:35ضَ

وقد جاء عنه رضي الله عنه انه مرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتعد رحمه الله وقال او نحو هذا او قريبا من هذا يعني انه خاف ان لا يأتي بنفس اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

من باب الورع يقوله وتجده مرفوعا يعني قد يحدث به في موضع اخر وهو يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم او يأتي من حديث صحابي يرفعه لكنه كان رظي الله عنه عنده شيء من التحوط يخشى ان يبدل مثلا كلمة من - 00:13:09ضَ

كلمة قريبة منها مع انها مع انه رجل عربي يدرك ويعي. لكن كل هذا من باب الخشية لا يأتي بنفس النص النبوي مع ان لا اشكال كما هو معلوم ان يأتي بالنص النبوي بمعناه لا اشكال في هذا لكنه من باب التورع والاحتياط والا فقوله - 00:13:26ضَ

كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. نعم قال طلحة بن مصرف رضي الله عنه لا تحدث بكل ما سمعت الا ان يكون الذي حدثك على السنة. نعم اذا حدث بكل ما سمعت فالذي تسمع فيه حق وفيه باطل وفيه شيء - 00:13:45ضَ

صاحبه غير متأكد منه وفيه حديث لرجل من اهل العلم يحدثك رجل ليس من اهل العلم لا تحدث بكل ما سمعت حدث بكل ما سمعت فانت تسمع حقا وباطلا وصوابا وخطأ يقول الا ان يكون الذي حدثك على السنة. رجل من اهل العلم والسنة - 00:14:07ضَ

الثقة لا اشكال حدث هذا علم بثه تبثه لا اشكال فيه وقال ابو ادريس الخولاني رحمه الله تعالى لان ارى في المسجد نارا تضطرب احب الي من ان ارى فيه بدعة لا تغير. يعني ان النار لو اشتعلت وحتى لو اضرت بالمسجد او بشيء ما فيه - 00:14:27ضَ

فان اعلى ما فيها من الشر الا ان البدعة التي تكون في المسجد ولا تغير اشد لان هذه النار قصاراها ان تطفى ان يتبرر المسجد منها ثم بدل ما احرقته ويصلح ما افسدته من الحيطان او الجدران. والخلف على الله تعالى - 00:14:51ضَ

لكن الاشكال في البدعة التي لا تغير تكون في المسجد. اذا دخل الصغير رأى اذا دخل العامي رآه ما الذي يحدث؟ يظنها من السنة. يقول ان ارى بدعة لا تغير - 00:15:13ضَ

ينشأ الناس عليها هذه اشد عندي من ان ارى نارا تضطرب في المسجد. نعم قال عطاء رحمه الله تعالى ما يكاد الله يأذن لصاحب بدعة بتوبة. هذا تعبير دقيق جدا - 00:15:28ضَ

ما يكاد الله يأذن لصاحب بدعة لتوبة عقوبة يقل ان يتوب المبتدع لان المبتدع تعمد ان يسلك مسلكا خالف فيه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد امره الله تعالى بلزوم هدي نبيه صلى الله عليه وسلم فقال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:15:46ضَ

فابى الا ان يذهب ويبحث عن غير سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيعاقب في دينه اشد العقوبات عياذا بالله العقوبة في الدين فلا يكاد يؤذن له بالتوبة قل ان يتوب المبتدع نعوذ بالله - 00:16:08ضَ

قد يتوب المبتدع؟ نعم. الامر بيد الله. الهداية بيده سبحانه. قد يتوب المبتدع لانه دخل في بدعته جهلا. قد يتوب لانه يعلم انه على باطل وانه على هوى ربما يتقدم به السن ربما يصاب بمرض فيقول ماذا لو لقيت الله تعالى على هذا - 00:16:22ضَ

هذا الذي يعلم سبحانه مني اني قد يتوب لكن عادة اهل البدع يعتدون ببدعهم ويصرون عليها قال ابن عباس رضي الله عنهما ما اقر باسم من اقر باسم من من اقر باسم من اقر باسم من هذا - 00:16:43ضَ

هذه الاسماء المحدثة وقد خلع رفقة الاسلام من عنقه. الربطة ما يجعل في عنق الدابة مثل الطوق الذي يمسكها وهذه العبارة خلع رفقة الاسلام من عنقه لا تعني بالضرورة انه ارتد - 00:17:04ضَ

لكنها تدل على شدة ما وقع فيه من الباطل يقول من اقر باسمي من هذه الاسماء المحدثة لان الواجب على المسلمين الا يتسموا باسماء الا ما سماهم الله كما سيأتي ان شاء الله - 00:17:22ضَ

لكن اذا وجد في الامة من انشعب وجمع حوله اناسا وتسموا باسمه ومن شعب اخر بمجموعة وتسمه باسمه واخر مجموعة وتسموا باسمه وهؤلاء صاروا ينافسون هؤلاء وهؤلاء ينافسون هؤلاء ما الذي يحدث - 00:17:42ضَ

ضعف شديد جدا في الجماعة ولا تكون جماعة تكون فرقة. الفرقة تأتي دائما اذا بترت الجماعة وقطعت الجماعة تبقى كما هي تريد ان تدعو يتصدق تعمل تتهجد تصلي تجاهد افعل كل هذا داخل الجماعة - 00:18:00ضَ

في ضوء الجماعة لا تفعل هذا منفردا او تحوز مجموعة يستحوذ عليهم وتتسمون باسم وتجعلون العمل مقصورا عليكم. من كان معكم واليتموه. ومن لم يكن معكم عاديتموه. حتى لو كم تقولوا هذا - 00:18:21ضَ

المحصلة النهائية هي وحتى لو لم يحصل هذا في البداية فالعاقبة الى هذا الواجب الا يتسمى باسم من الاسماء المحدثة لا يأتي احد يسمي نفسه باسمه. ويسمي مجموعته باسم. هذا غلط. ولهذا هذه التحزبات. وهذه المجاميع التي تفرق الناس خطأ كبير - 00:18:39ضَ

لان هذا يضعف الامة اصلا في حالة من الضعف الشديد فليست بحاجة الى مزيد من الضعف ولهذا قال من تسمى باسمه من هذه الاسماء المحدثة. ما الاسماء المحدثة التي ادركها ابن عباس - 00:18:59ضَ

ادرك ابن عباس رضي الله عنهما الخوارج وادرك ابن عباس الروافض وادرك القدرية كل هذه اسماء محدثة وقعت في زمنه رضي الله عنه فيقول من تسمى باسمه من هذه الاسماء المحدثة ورضي ان يكون مثلا مع الجهمية مع القدرية - 00:19:12ضَ

لم يدرك الجهمية رحمه الله ادرك القدرية رضي ان يكون مع الرافضة. رضي ان يكون مع الخوارج. خلع رقة الاسلام من عنقه لانه الان خرج على جماعة المسلمين قال ميمون ابن مهران رحمه الله تعالى اياكم وكل وكل اسم - 00:19:30ضَ

يسمى بغير الاسلام. هذي عندك قطع علم. قال الله عز وجل هو سماكم المسلمين اريد تسمية اطيب من تسمية رب العالمين هو سماكم المسلمين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:19:49ضَ

تدعو المسلمين باسمائهم بما سماهم الله المسلمين المؤمنين عباد الله هذه الاسماء السليمة المسلمون اسم واظح؟ المؤمنون اسم واظح؟ عباد الله وهكذا سماهم الله تعالى ادعوا المسلمين بهذه الاسوء لا تجلس تدعو المسلمين هذا حزب فلان - 00:20:07ضَ

وهذا جماعة فلان او كما حدث للاسف الاوقات الاخيرة من نبز بعضهم بعضا. هذا يعير بكذب وذاك يرد عليه ويعايره بكذا. الستم مسلمين لما ترتبون لانفسكم هذه التسمية؟ سواء مما رضيتموها او مما تتنابزون به بين هذه الالقاب المحدثة المبتدعة - 00:20:30ضَ

يضعف الامة بلا شك ويشتت شملها ويشمت عدوها بها. العدو يفرح عليك اذا رأى الامة بمثل هذا الحال ولهذا هذا الحديث عظيم جدا. فادع فادعو المسلمين بما سماهم الله المسلمين - 00:20:55ضَ

المؤمنين تدعو المسلمين باسمائهم بما سماهم الله المسلمين المؤمنين عباد الله هذه الاسماء الصحيحة ولهذا ينبغي على جميع هذه الجماعات بدون استثناء ان تتخلى عن هذه التسميات وان تؤوب وتعود الى جماعة المسلمين - 00:21:15ضَ

تكون هذه القوة العظيمة التي فرقت وبددت تكون داخل الجماعة الذي عنده قدرة نشاط في الجهاد يكون داخل الجماعة ويكون قوة الجماعة نفسه الذي عنده دأب في الدعوة عنده شيء من الوقت العظيم الذي يبذله. وهكذا صاحب المال الذي يبذله كل هذا داخل الجماعة. لماذا تبدد الامة وتقطع بهذا الشكل - 00:21:34ضَ

فعليهم ان يؤوبوا ويعودوا الى الله يعيدوا قوة الامة اليها ثم تكون الامور من خلال العلم ادعو الى الله على بصيرة. من كان منهم من اهل العلم فانه يعمل بموجب العلم ويسأل اخوانه - 00:22:02ضَ

من اهل العلم. ومن لم يكن من اهل العلم فانه يرجع الى اهل العلم ويسأله ماذا يكون حال الام حال الامة حالا قويا جدا. لان هذه الجهود التي بعثرت عادت وصارت داخل الجماعة - 00:22:17ضَ

اما الذي اضعف الامة الان هذا التبدد وهذا التفريق وهذا التمزيق للامة ولهذا قال رحمه الله اياكم وكل اسم يسمى بغير الاسلام ويأتينا ايضا ان من الاسماء السليمة السنة. كل هذه اسماء سليمة - 00:22:30ضَ

فينبغي ان يعود المسلمون الى ربهم تبارك وتعالى وان يأتلفوا على هذا. المتأمل لحال الامة الامة فيها شيء من القوة مبدد جهود مبعثرة والعدو حريص على ان تتبدد هذه الامة - 00:22:45ضَ

فلو عانت الامة وصارت داخل الجماعة هذه كلها هذه القوة وهذه الانشطة وهذا الدأب داخل جماعة المسلمين ومن خلال سؤال اهل العلم ان الامة تنهض اذا كان على نهج سني لا شك انها تنهض. وهذا اشد ما يخوف اعداء الله - 00:23:04ضَ

حريصون جدا على بعثرة الامة جدا في غاية الحرص على ان تظل الامة مشتتة لانهم يعلمون ان الامة المشتتة هذه لا يمكن ان تنال شيئا ولهذا ابن عباس رضي الله عنهم - 00:23:24ضَ

كان يقول في اهل العراق هم علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه كما هو معلوم على الصواب كما في الاحاديث يقول ما كان الله لينصر اهل فرقة على اهل جماعة. اهل الشام كانوا وحده - 00:23:36ضَ

واهل العراق كانوا بعث الله مبددون مبددون. وكانوا ال تمنع وسألنا منهم علي رضي الله عنه راية السأم. يقول ابن عباس لن يوصف هؤلاء. وان كانوا على الحق لان الله لا ينصر اهل فرقة على اهل الجماعة - 00:23:51ضَ

ينبغي ان يعود المسلمون الى الاسم الشرعي والى الوضع الشرعي السليم للجماعة وان تزال هذه الاسماء التي فرقت الامة وشتتتها وما زادت الامة الا ضياعا حسرة على الحال الذي على حالها الراهن - 00:24:06ضَ

فاذا رجعت الامة الرجوع الصحيح الى ربها على منهج وطريق سوي لا شك انها لا يقوم لها احد لا شرقها ولا غربها الاسلحة النوعية الانواع من الاسلحة الفتاكة النووية والذرية هذه ليست تحت ليست فوق قدرة الله تعالى يتولاها الله عز وجل - 00:24:28ضَ

لكن بالوضع الذي عليه الامة اي امة حتى لو كانت في غاية القوة وتتشتت هذا التشتت فانها لا يمكن ان حتى تصلح من الداخل فاذا اصلحت من الداخل وصارت على منهج سوي اتبعت فيه الرشاد لا شك انها لا يقول لها احد - 00:24:50ضَ

قال مالك ابن انس رحمه الله تعالى لم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ابي بكر ولا عمر قال عثمان طيب والفائدة ماذا يريد مالك؟ ماذا يريد مالك - 00:25:11ضَ

يقول ليس شيء من هذه الاواء على زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان رضي الله عنه الجميع المقصود انها لا خير فيها يعني لو كان فيها خير وكانت من الدين لكان زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال مالك النفس رحمه الله - 00:25:29ضَ

ما لم يكن يومئذ دينا يعني زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون اليوم دينا الشيء الذي ليس دينا زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون دينا بعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:45ضَ

بعض عبارات السلف رضي الله عنهم ينبغي ان يعرف يعني مقصودها. ليس المقصود جانب تاريخي يقول مالك انتبهوا ترى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن ابي بكر وعمر وعثمان ما كانت هذه موجودة - 00:25:55ضَ

لا يريد ان يحدد الجانب التاريخي ويريد ان يؤصل قاعدة عقدية انها لا خير فيها وانها ضلال وبدع ولو كان فيها خير لسبقنا اليها النبي صلى الله عليه وصاحبه رضي الله عنه. نعم - 00:26:08ضَ

قال مالك ابن ابن مغول رحمه الله تعالى اذا تسمى الرجل بغير الاسلام والسنة فالحقه باي دين شئت هذان الاسنان العظيمان الاذان ينبغي ان يلزم الاسلام الدين والسنة الطريقة والمنهج - 00:26:21ضَ

الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فديننا الاسلام يشمل صلحاءنا وعصاتنا رجالنا ونساءنا صغارنا وكبرنا الدين هو الاسلام والسنة الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع احواله وكان عليه السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يتسمى بالاسلام والسنة. من تسمى - 00:26:40ضَ

غيرهما فقد رضي لنفسه في الضلال لهذا يقول اذا تسمى بغير الاسلام الحقوا باي دين مشرك. معنى انه خرج عن الحق وليس معناه التكفير انه يكون يهوديا او نصرانيا يقول المؤمن خرج عن عن الحق وعن الصواب فكونه يلحق بهوى اليهود او هوى النصارى او هوى - 00:27:02ضَ

الضلال من اي نحلة او اي ملة قد ضل وزاغ عن المنهج السوي الصحيح وقال عطاء رحمه الله تعالى ان فيما انزل الله تبارك وتعالى على موسى عليه الصلاة والسلام لا لا تجالس اهل - 00:27:23ضَ

الاهواء ويحدث في قلبك ما لم يكن. هذا مما يذكره رحمه الله تعالى عن الصحف صحف بني اسرائيل او عن كتبهم ان الله انزل على موسى لا تجالس اهله فيحدث في قلبك ما لم يكن. وهذا ورد عن كثير من السنن - 00:27:45ضَ

التحذير من مجالسة اهل الاهواء لانهم يفتحون عليك شبها وضلالات لم تخطر اصلا على قلبك لان المبتدعة من طبيعتهم انهم فاسدوا القلوب وفاسدوا الاذواق الهوى ويساوس وخطرات وشبهات لا ترد على خاطرك - 00:28:03ضَ

فاذا جالستهم اوصلوها اليك اذا اوصلوها اليك ربما عجزت عن الرد ربما افسدوا عليك قلبك قال ابو قلابة رحمه الله تعالى ما ابتدع قوم بدعة الا استحلوا فيها السيف. هذا من معالم اهل البدع - 00:28:21ضَ

لا يكتفون بابتدائهم حتى يكفروا او يضللوا من لم يشاركهم فيه ومن ثم يحكمون عليه باستحقاق سفك الدم ففي عموم المبتدعة اذا تمكنوا القوة قتل اذا لم يتمكنوا اذا قرأت كتبهم - 00:28:40ضَ

وجدت انهم يرون ان من لم يقرر ما قرروه فان حقه القتل يكونون في حال من الضعف. قد يتبنى هذه الكتب بعدهم اناس ويكون عندهم قوة ويقتلون الناس بهذه الكتب التي كتبت من مئات السنن - 00:29:02ضَ

فلهذا اهل البدع يستحلون السيف. لانهم يرون ان الحق هو ان الحق فيما هم عليه وان من خالفهم فانه من اهل الباطل والمخالفون لهم اما كفار وهذا كثير باهل البدع ان يكفروا - 00:29:23ضَ

واما ضلال على احسن الاحوال. فالكفار مرتدون تسفك دماءهم والضلال يعادون الى الحق ولو بقتاله. فلهذا يستحلون دائما السيف قال ابو قلابة رحمه الله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفترين - 00:29:39ضَ

قال ابو قلابة رحمه الله وهي جزاء كل مفتر الى يوم القيامة. يعني واهل البدع قد افترو كما ان عباد العجل قد افترو فلذلك هم موعودون بالذلة التي جعلها الله تعالى على عباد عجل - 00:30:04ضَ

الله سبحانه وتعالى لما ذكره ما فعله بنو اسرائيل من عبادة العجل قال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة هذه دلة متى؟ في الحياة الدنيا سيدوقون الذلة - 00:30:21ضَ

قال وكذلك نجزي المفترين. المبتدع مفتري يفترى على الشرع. قال هذه عامة في كل من يفتري والمبتدع قد افترى على الله تعالى فلا بد له من الذلة. في الحياة الدنيا مع ما ادخر الله له من العطر - 00:30:38ضَ

قال ابو قلابة رحمه الله تعالى ان اهل الاهواء واهل ان اهل الاهواء اهل ضلالة. ولا ارى مصيرهم الا الى النار. وجربهم فليس احد منهم ينتحل رأيا او قال قولا فيتناهى دون السيف. وان النفاق كان غروبا - 00:30:55ضَ

ثم تلا ومنهم من عاهد الله ومنهم من يلمزك في الصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي واختلف قولهم واجتمعوا في الشك والتكذيب وان هؤلاء اختلف قولهم واجتمعوا في السيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار. كلام عظيم دقيق جدا - 00:31:18ضَ

كلام من سبر حال اهل البدع. هذا واقع اهل البدع واقع اهل البدع انهم يستحلون السيف. لهذا يقول جربهم ليس احد منهم ينتحل رأيه او يقول قولا فيتناهى به رأيه يعني او قوله دون السيف - 00:31:38ضَ

هذي عادة فيه ولهذا اذا تمكنوا تتمكنوا في الغالب انهم يبيدون الناس وخير شاهد على هذا ما فعله الروافض. الروافض في مدة اقل من اربعين سنة. قتلوا في امة محمد صلى الله عليه وسلم ما الله به عليم من الناس - 00:31:57ضَ

قتلوا اعدادا غفيرة لانهم يرون السيف على من خالفهم وهكذا من تمكن من اهل الضلال والبدع. فانهم في الغالب يقتلون مخالفيهم ولهذا يقول جربهم فليس احد احد منهم ينتحل رأيه - 00:32:14ضَ

يتناهى به دون السيف اهل السنة رحمهم الله تعالى تجده يفرقون هناك من يستحق القتل هناك من يردع عن بدعته او عن خطأه دون القتل انفسنا يفرقون هناك اصناف لا يحل قتلهم مطلقا لا من المبتدعة - 00:32:33ضَ

ولا من اليهود ولا من النصارى ولا من غيرهم. هم النساء والذرية. فلا يقتلون القتل الذريع هذا والابادة العامة تجد غيرهم اذا تمكن القتل. لهذا كانت الخوارج تقتل الولدان وكتب نجده الحروري ابن عباس رضي الله عنهما في قتل الولدان واحتج عليه بان - 00:32:56ضَ

الخضر قتل الغلام كما في سورة الكهف قال ابن عباس رضي الله عنهما لولا ان ارده عن نتن يقع فيه لما كتبت اليه ولا كرامة عين يقول انا ساكتب اليه وارد عليه لعلي امنعه - 00:33:18ضَ

وقال له رحمه الله في جوابه ان علمت من هؤلاء الصبيان ما علمه الخضر من ذاك الغلام فاقتلهم النبي الم يقل على الصحيح نبي والذي عليه جمهور المفسرين بخلاف القول الضعيف القول بانه ليس بنبي. بل الصواب انه نبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:36ضَ

ولهذا قال وما فعلته عن امري عن امر من؟ عن امر الله مثل ما قال اسماعيل لما قال له ابوه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى؟ قال يا ابتي افعل ما تؤمر. الخضر يقول وما فعلته عن امري. يعني اوامر من الله تعالى - 00:33:56ضَ

على الصحيح نبي من انبياء الله يقول ان كان اوحى الله اليك كما اوحى الى الخضر بقتل ذاك الغلام وادعيت النبوة فاقتله وانت صادق اما ان تقتل الذرية فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الصبيان - 00:34:14ضَ

الغرض ان اهل السنة يتجلى فيهم معنى كون بعثة محمد صلى الله عليه وسلم رحمة ما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وليس معنى ذلك ان اهل السنة اذا وجد الموجب للعقوبة والقتل تضعضع لا والله - 00:34:30ضَ

لكنهم يضعون الامور في مواضعها القتل وهو ضابط شرعي والعفو له رابط شرعي والجاهل له تعامل. والعالم له تعامل والمتعمد المتربص له تعامل والذي لم يفحم ولم يعلم له تعامل. بخلاف هذه الاهواء - 00:34:48ضَ

اهل لا ورع عندهم. لان تجد من يدخل في مسجد ويقتل من فيه في كبار في صغار لا يكترث حتى بلغ بهم الفجور ان يقتلوا المجانين ليس بغريبة هكذا اهل البدع واهل الضلال - 00:35:10ضَ

اهل البدع لا يقفون عند حد. اما اهل السنة فلا لو قبض اهل السنة على طفل في اكبر قائد من قواد الكفار الذين اتخن في المسلمين واهلكهم وابادهم ما استطاع اهل السنة ان يقتلوا - 00:35:26ضَ

سنة ليس لها مفوض شو هالعبث يقول انا ساقتل ابنه حتى انتقم منه. ليس الامر لك. ولا تستطيع هذا شرعا. ولو قتلته لاثمت ولاعاقبك الله عليك وهكذا قتل المعاهد مثلا - 00:35:41ضَ

معاذ لا يجوز. يعبد الصليب ويعبد غير الله ولا يقر بالقرآن ولا بالسنة نعم لا تقتله وان قتلته دخلت النار من قتل معاذا لم يجد رائحة الجنة. الامور ليست مطلقة ليست فوضى. ليست بحسب ما يجيش في الخاطر وفي النفوس. الامور بضابط شرعي - 00:35:56ضَ

سواء في الجهاد في التجارة في البيع في الشراء في الامر في النهي. ضوابط شرعية. المسألة العوم اذا خرج احد عن الحد الشرعي فخطأه محسوب عليه. ولا يكون هذا على السنة محسوبة - 00:36:14ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما من فارق الجماعة شبرا فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه هذا ورد في غير ما حديث ان من فارق الجماعة مات ميتة الجاهلية نسأل الله العافية والسلامة - 00:36:29ضَ

الجماعة جماعة المسلمين يصبر فيها على اذى كثير يتحمل فيها مفاسد عظيمة وحتى المنكرات الموجودة يسعى الانسان الى تخفيفها ما استطاع وانكارها. لكن لا يفارق الجماعة فراق الجماعة برية عظيمة جدا - 00:36:47ضَ

فمن فارق الجماعة شبرا وهذا ورد في حديث من خرج من السلطان شبرا الشبر قصير جدا للغاية لكن في بيان ان مفارقة الجماعة ولو بشيء يسير فان صاحبها يموت ميتة جاهلية هنا قال فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. بيانا لكون مفارقة الجماعة امر خطير للغاية - 00:37:04ضَ

جماعة فيها اشكال فيها منكرات فيها جهال فيها ضلال ملها بعد الله الا انت لا تفارقه انت حين اغضبك هذا الامر هذا لخير فيك لا تفارق امكث فيه اصلح وادع - 00:37:26ضَ

وانكر ما استطعت ويسهل الله تعالى لك الامر المنكرات ليست جبال لا تتزعزع قد يهدي الله عز وجل اصحابها قد تخف هذه المنكرات قد يموت بعض روادها وبعض انصارها ويريح الله عز وجل العباد والبلاد منهم - 00:37:44ضَ

اما ان تفارقوا الجماعة خطأ كبير هذا اذا كان كل من فيه خير وصلاح بغض المنكر وحرص على الامر بالمعروف خرج عن الجماعة مفسدة كبيرة جدا هذه يبقى في الجماعة ولا يفارقها ويصلح قدر ما يستطيع - 00:38:03ضَ

الا في الوقت الذي قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك لكن هذا حال ولله الحمد لم نصل - 00:38:18ضَ

تجد الان اصلاح موجود تستطيع ان تدعو تستطيع ان تعلم تستطيع ان تنكر تستطيع ان تنشر السنة تستطيع ان تقاوم الباطل والبدعة لا تترك الجماعة ولا تفارقها. واحرص على اصلاحها ما استطعت. وثمة اشياء كانت موجودة - 00:38:31ضَ

وراسية في الشر والسوء خفت ولله الحمد. وان كان خرجت منكرات من جانب اخر ما كانت موجودة وبرزت. نعم تقاوم ومن اعظم ما يقاومها التعليم والخطاب والتوجيه والكتابة هذا امر مفيد جدا - 00:38:48ضَ

لانها ما دامت هذه الامور من مسلمين فالمسلم قريب المسلم قريب ولهذا نهينا عن الحكم في على مآلات الناس او ان يقول القائل والله لا يغفر الله لفلان. لانك لا تدري بالعاقل. هذا الشخص - 00:39:07ضَ

الذي عنده ما عنده من المنكرات والشر والفساد في بعض الاحيان يكون من احسن الدعاة الى الله عز وجل. بل بعض الدعاة الى الله عز وجل كانوا في السابق من شرار الناس. فهداهم الله تعالى وصاروا دعاة - 00:39:22ضَ

ولهذا لما ذكر الله تعالى للصحابة رضي الله عنهم امر القتل لمن القى اليهم السلام قال كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم الانسان الذي يرى شيئا من المنكرات ويرى المنكرات لا ييأس - 00:39:38ضَ

يحرص على ان يصلح ما استطاع وقد يهدي الله عز وجل على يديه بعض العتات وبعض الضلال وبعض اهل الفجور وقلة الادب والوقاحة قد يهديهم الله تعالى وينقلب ما فيهم من اقدام على الباطل الى اقدام على الخير - 00:39:55ضَ

ويكف شرهم يحتاج الى مكابدة يحتاج الى صبر يحتاج الى عناء. يحتاج الى بذل وقت للشرع وللدين. يحتاج منك الى نية صالحة. ثم هم ذوو همم رفيعة في نشر الباطل الا تكون انت ذا همة عالية في نشر الحق - 00:40:11ضَ

هو عنده وقت مثل الوقت الذي عنده. عنده لسان مثل اللسان الذي عنده. عنده يد مثل اليد التي عندك. عنده قلم مثل القلم الذي عندك. قاومه قاوم هؤلاء الذين عندهم ما عندهم الباطل ونحوه ولا تترك الجماعة - 00:40:30ضَ

يعني اذا تركت الجماعة من قبل الاخيار تفاقمت. الشرور وزاد الضر وحتى الجاهل قد لا يجد من يعلمه. الغافل لا يجد من يذكر ولهذا ينبغي الحرص على الجماعة. الجماعة جماعة المسلمين نتركها الى من؟ نتركها لهؤلاء ليزيدوا فيها فسادا. وليعثوا في الارض. لا لا يتركون. يزاحمون. يزاحمون بالحق - 00:40:43ضَ

ويرد على باطلهم بذلك بإذن الله تعالى تكون همم عالية. اما كل انسان يشتكي ان اسهل على الإنسان ان يصلي يصلي في بيته يأكل ويشرب حتى يموت. هذا امر يريحه من الناس. هذه ليست معيشة المسلم - 00:41:03ضَ

ليست معيشة الرجال. رجل يخرج ويكابد ويعاني ويأمر وينهى ويعلم ويذكر. ويبذل من وقته ومن ماله ويستعين الله على نفسه بان يعينه على صلاح النية والامر في الحق والباطل كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. معك الحق انت وما له معه؟ مع باطل يدعو الى بلاء في امر النساء او في غيره. هو يتكلم - 00:41:17ضَ

بقلة ادب وبوقاحة ويعلم انه على باطل والامة وعموم المسلمين يعلمون انه على شر وعلى فساد وانه يدعوهم الى الشر. هو في مقام ضعيف انت في مقام قوي لا تظن انك انت في المقام الظعيف بل هو الذي في المقام الظعيف - 00:41:38ضَ

هم في كثير من الاحيان من دعاة الشر والباطل والمعلنون للفساد. هم يعلمون انهم على باطل وهم في غاية من الضعف. فاذا اقنعوك انهم هم الاقوياء فقد قلبوا المسألة الله تعالى يقول بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. وقال تعالى ان الباطل كان زهوقا - 00:41:53ضَ

الباطل واهله ضعفاء فاذا وجدوا همة وصلاحا من الدعاة الى الله تعالى واقبل اهل الخير وطلبة العلم وتركوا عنهم هذه البلايا التي تشققت ما بينهم فانه لا يقاومهم شيء بعد توفيق الله عز وجل نسأل الله صلاح الحال والله تعالى - 00:42:10ضَ

لا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:42:28ضَ