Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن - 00:00:01ضَ

علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول الناظم رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة - 00:00:20ضَ

وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلا ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن اسمه ذكر رحمه الله تعالى في هذين البيتين نوعين من انواع الحديث النوع الاول - 00:00:40ضَ

الحديث الشاذ والنوع الثاني الحديث المقلوب وقد مر معنا في شرط الصحة ان شروط الصحة خمسة ومن شروط الصحة عدم الشذوذ فما هو الشذوذ الشذوذ بارك الله فيكم يحكم فيه على الحديث - 00:01:02ضَ

اذا اجتمع فيه امران نقول ان هذا الحديث حديث شاذ الامر الاول المخالفة واضح والامر الثاني ان تكون المخالفة من ثقة واضح ان ثقة يخالف من هو اوثق منه او من هو اولى منه - 00:01:25ضَ

اذا لابد من امرين الامر الاول ما هو المخالفة لمن هو اولى منه والامر الثاني ان تكون المخالفة ممن من ثقة جيد اذا لابد ان تحصل المخالفة ولابد ان تكون المخالفة من ثقة - 00:01:52ضَ

فان كانت المخالفة من غير ثقة يعني راو ضعيف قال فمن هو اولى منه راو ظعيف خالف الثقات هو ظعيف وخالف الثقات فان هذا لا يسمى شاذا ماذا يسمى منكر - 00:02:14ضَ

جيد واذا لم تكن مخالفة ما في مخالفة اصلا وانما تفرد راو بحديث لم يروه غيره فان هذا لا يسمى شاذا بل يسمى اما غريب واما فرد على التفصيل السابق الذي مر معنا - 00:02:33ضَ

ولذلك الاصلاح المتقرر في تعريف الشاب انه مخالفة الثقة لمن هو اولى منه هذا هو التأليف وهذا تعريف الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه وتتابع عليه غالب علماء الحديث نعم بعض علماء الحديث كالامام الحاكم يقول ان الشاذ ما تفرد - 00:02:53ضَ

ثقة بروايته هذا شخص بغض النظر عن مخالفة يخالف ولا ما يخالف لكن هذا اصطلاح خاص بالحاكم. وتبيعه على ذلك الخليلي. اما الاصطلاح السائد في كتب المصطلح ان الحديث الشاذ - 00:03:22ضَ

هو مخالفة الثقة لمن هو اولى منهم ولذلك قال لكم الناظم هنا وما يخالف ثقة به الملأ اذا الشاهد ما هو؟ ما يخالف الثقة به الملأ والمقصود بالملأ اي جماعة من الثقات - 00:03:38ضَ

وانت تستطيع ان تقول ان المراد بالمال هنا من هو اولى منه حتى لو كان هذا الذي اولى منهم واحد يعني عندك راوي ثقة قال فراوي اوثق منه هذا الثقة نحكم على حديثه بالشذوذ. مع انه لم يخالف جماعة - 00:04:00ضَ

وانما خالف رعاويا واحدا فقط ها خالف واحدا فقط نقول انه شاذ اذا لا يشترط الجمع يكفي ان يخالف من هو اولى منه. ولذلك كان تعريف الحافظ ابن حجر في النزاهة هكذا - 00:04:21ضَ

الشاذ ما يخالف فيه الثقة من هو اولى منه. اولى منه يشمل العدد ويشمل الضبط والاتقان جيد قال رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة به الملأ فالشال والامام الشافعي قد سبق الى هذا التعريف - 00:04:38ضَ

ولذلك قال الحافظ العراقي رحمه الله وذو الشذوذ وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه وذو الشدود ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حقق والشذوذ بارك الله فيكم قد يكون في الاسناد - 00:05:04ضَ

وقد يكون في المتن قد يكون في الاسناد وقد يكون في المتن. مثاله في الاسناد الشيخ حدث بحديث مثلا نفترض حدث بحديث قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان ابن عباس قال كذا وكذا. واضح - 00:05:28ضَ

او ان ابن عباس قال سمعت رسول الله سمع هذا الحديث منه اربعة ثلاثة منهم رووا هذا الحديث عن ابن عباس وواحد منهم روى هذا الحديث عن ابن عمر وهم كلهم ثقات - 00:05:49ضَ

وهنا احد الثقة قال الاكثر فيحكم على حديثه بالشذوذ هذا مثال للشذوذ بالاسناد وقد يكون الشذوذ في المتن في غير صيغة المثل مخالفا رواية الاكثر او رواية الاحفظ ومن امثلة ذلك - 00:06:07ضَ

ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى سنة الفجر اضطجع على جنبه الايمن واضح جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك. فقال اذا صلى احدكم سنة الفجر فليضطجع بصيغة الامر - 00:06:36ضَ

هذا اللفظ بصيغة الامر رواه ثقة لكنه خالف رواية الاكثر فحكم على حديثه بالشذوذ ومن امثلة ذلك كما ذكر ذلك بعض العلماء حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر يفطر على رطب. فان لم يجد - 00:06:58ضَ

فعلى تمر فان لم يجد فعلى ماء بعض الرواة روى الحديث هذا الحديث من القول او من الفعل من السنة القولية والفعلية ها من السنة الفعلية تمام؟ بعض الرواة روى الحديث بهذا الشكل - 00:07:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على رطب فان لم يجد فعلى تمر. فان لم يجد فعلى ما اذا اصبح امرا واضح؟ ومن درس اصول فقه يعرف الفرق بين دلالة الفعل ودلالة - 00:07:40ضَ

القوم بان الامر هذا هو بين الوجوب والندب. اما الفعل هذا لا يكون للوجوب وانما يكون للندل. اذا هذه الرواية التي فيها صيغة الامر رواها ببعض الثقات لكنه خالف رواية الاكثر - 00:08:01ضَ

فحكم عليها بالشذوذ هذا مثال الحديث الشافي قال هنا الناظم رحمه الله تعالى وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ ثم قال والمقلوب قسمان ثلاث الحديث المقلوب قسمان والمقلوب اسم مفعول - 00:08:19ضَ

من القلب اسم مفعول من القلب. ما معنى القلب تبديل شيء بشيء تبديل شيء بشيء يقول لك ان المقلوب قسمان تلا تلا ما معنى تلا تبع الشاذ الحديث المقلوب تلا اي تبع الذي قبله الذي هو الشاذ - 00:08:41ضَ

والشاذ قالوا وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ. والمطلوب تلاه تبعه قسمان تلا ما هما قال ابدال راو ما براوي هذا القسم الاول والقسم الثاني وقلب اسناد لمتن اسم ابدال راو مالي راو قسمه وقلبه اسناد لمتن قسمة. انتبه معي - 00:09:05ضَ

القسم الاول ان يكون الحديث معروفا بروايته عن رجل اشتهر انه من رواية هذا الرجل فيأتي شخص ويبعد هذا الرجل الذي روى الحديث ويضع راويا اخر مكانه فيبدل راوي براوي اخر من نفس الطبقة - 00:09:35ضَ

اعطيك مثال حديث رواه سالم عن ابن عمر سالم هذا ابن عبد الله بن عمر ابنه اسمه سالم سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عمر عنده ابنه سالم - 00:10:01ضَ

وعنده مولى مشهور برواية الحديث عنهم اسمه ماذا نافع واضح؟ نافع وسالم. فالحديث مشهور وهما في نفس الطبقة كلاهما سمع الحديث من ابن عمر فالحديث مشهور عن طريق سالم فيأتي شخص يبعد سالم - 00:10:21ضَ

ويضع مكانه من نافع واضح؟ هذا ايش عمل ابدل ابدل راو براوي اخر ومن هذا النوع انه يقلب الاسم فيكون الحديث مثلا عن زيد بن عمرو يقلبه يصير عمرو بن زيد - 00:10:42ضَ

ايضا من هذا القسم. ولديك بعض العلماء جعل الحديث المقلوب من شر الاحاديث الظعيفة خطابي رحمه الله قال شر الحديث الموضوع ثم المقلوب ليش المقلوب؟ لانه لا تهتدي الى وجود القلب. تظنه صواب - 00:11:05ضَ

انت تذهب في الكتب تبحس من هدى عمرو بن زيد هو في الحقيقة ليس اسمه عمرو بن زيد اسمه زيد بن عمرو واضح ولا لا هذا النوع الاول او القسم الاول. قال ابدال راو ما براوي قسمه. القسم الثاني ما هو - 00:11:24ضَ

قلب الاسناد يأخذ اسناد حديث فيركبه على متن اخر ويأخذ اسناد الحديث الاخر فيركبه على المتن الاول واضح عندك اسناد متن ثم اسناد اخر ومتن فياخد اسناد الاول ويركبه على متن الثاني - 00:11:42ضَ

ويأخذ اسناد الثاني ويركبه على متن الاول واضح قال ابدال راو ما براوي قسمه وقلب اسناد لمتن قسمه سؤال عرفنا النوعين او عرفنا القسمين لماذا لماذا يحصل القلب سواء النوع الاول او الثاني. ما السبب - 00:12:05ضَ

ما دوافع هذا القلب ما الاسباب لهذا القلب؟ الجواب له اكثر من سبب السبب الاول ان بعض الناس يريد الاغراب ما معنى الاغراض انه اتى بشيء غريب ليس عندكم يا معشر المحدثين عندي اسانيد لا تعرفونها - 00:12:34ضَ

انتم تعرفون هذا الحديث من رواية سالم عن ابن عمر. اما انا من رواية نافع عن ابن عمر تعرفون شي معروف يسموه تريند لما يطلع واحد ترند يعمل مشكلة ولا يعمل شي يطلع ترند في - 00:12:56ضَ

فيسبوك ولا كذا في تويتر ولا كذا بعض الناس زمان كان يعمل تريند لكن بطريقته فيقول اهل الحديث مشهور عندكم من رواية من؟ من رواية سالم علي ابن عمر اما انا عندي من رواية نافع عن ابن عمر - 00:13:11ضَ

واضح فبعض الناس يفعله وهذا من اجل الاغراض. ان يغرم او يأخذ اسناد حديث يركبه على متن ويأخذ اسناد ذلك المتن يركب على واضح ولا لا؟ هذا لماذا تفعل هذا - 00:13:25ضَ

حتى يقول للناس عندي اسانيد جديدة ليست عندكم جيد وهذا شأن الوظعين ولذلك في مثل هذا بمثل هذا يقال فلان يسرق الحديث. شوف احيان تجد في كتب التراجم فلان يسرق الحديث ما معنى يسرق الحديث؟ يركب - 00:13:41ضَ

يأخذه اسنادا من هذا الحديث يركبه على هذا المثل واسناد هذا المتن يركبه على المدينة يقول وهكذا اذا اول دافع اول سبب للقلب ايش هو ها؟ الاغرام وهذا يفعله الوظاعون. هذا بلا شك انه حرام - 00:14:02ضَ

الامر الثاني بارك الله فيكم من اسباب القلب الخطأ ينسى الراوي تشتبه عليه الاحاديث تشتبه على الاسماء فيدخل اسناد حديث في متن اخر. واسناد ذلك المتن في في في مكان اخر - 00:14:25ضَ

بمثل اخر واضح فهذا قد يحصل لكن ليس عن قصد وانما عن خطأ ممكن الامر الثالث او السبب الثالث ان هذا يفعل للامتحان حتى ينظر هل هذا الشخص ممن ظبط الحديث - 00:14:42ضَ

واتقن حفظه او ممن يقبل التلقين ان بعض الناس يقبل التلقين الذي حفظه مزعزع عنده زعزعة في الحفظ يقبل التلقين. ما معنى يقول التلقين يعني على سبيل المثال تأتي تذكر له تقول له اقرأ آآ نظما معينا - 00:15:06ضَ

وهو ليس ليس حافظا جيدا. تمام؟ فيبدأ يقرأ البيت الاول والثاني والثالث ثم يقف ينساه تعطيه كلاما من عندك يركب واضح؟ يركب هو حتى حتى يستمر. هذا تعرف انه يقبل التلقين - 00:15:27ضَ

يعني حتى بعض الناس لما يسمع القرآن يقرأ مثلا في الاية الكريمة كذا كذا كذا ان الله مثلا الاية الصحيحة ان الله عليم حكيم. تقول ان الله عزيز حكيم. يقول ان الله عزيز حكيم. يمشي. اه. تعرف ان هذا يقبل التلقين - 00:15:42ضَ

ما معنى يقبل التلقين اي انه ليس مستوثا من حفظه ويأتي كان بعض الائمة مثل امام شعبة هذا امير المؤمنين في الحديث ان يمتحن محدثين يذهب اليهم ولذلك كانوا يخافون منه - 00:15:59ضَ

تعبة وحماد بن سلمة يمتحنون المحدثين يذهب اليه ومعه احاديث هذا الرجل. تمام فيأخذ بعض المتون يركب لها اسانيد. من متون اخرى. والعكس ثم يسأله الحديث الفلاني ما اسناده اسناد كذا وكذا وكذا صح - 00:16:16ضَ

ذاك ربما يخاف يقول نعم صحصح لانه اذا كان خطأ يقول كيف لا تحفظ الحديث ها يقول صحصح وهو يمتحنه فيسقط في الامتحان واضح ولذلك احيانا بعض الناس تذكر لهم قصة - 00:16:34ضَ

فيتظاهر انه يعرفها وهو في الحقيقة لا يعرفها. لماذا؟ لانه يستحي ان يقول او يخجل ان يقول انا لا اعرف هذا. وان تذكر له مسألة علمية تمام؟ فيقول نعم يعني فيها كلام للعلماء قالوا فيها كذا وكذا. ويعجز ان يقول الله اعلم - 00:16:51ضَ

واضح؟ وهو يعني لا يريد ان يتظاهر بعدم المعرفة بتلك المزالة هذا يقبل التلقين يسمى يلقن ولديك تجد ايضا في كتب التراجم فلان يلقنه الحديث بمثل هذا فعلى كل حال بعض المحدثين كانوا يفعلون هذا القلب - 00:17:09ضَ

من اجل الاختبار بعض الائمة كشعبة وحماد بن سلمة يذهبون يختبرون المحدثين ينظر هل هو يعرفون هذا الحديث باسانيده جيدا او انه ادخل بعض الاسانيد في بعض ولم ومن هنا - 00:17:29ضَ

حصل الامتحان للامام البخاري في بغداد فان البخاري ابو عبد الله فان البخاري ابا عبد الله محمد بن اسماعيل صاحب الصحيح لما دخل بغداد وسمع الناس به ارادوا ان يمتحنوه هل هذا البخاري بالمنزلة التي تذكر عنه حافظ متقن - 00:17:47ضَ

يحفظ مئة الف حديث ومئتي الف مئة الف حديس صحيح ومائتي الف حديث ضعيف هل البخاري بمثل هذه المنزلة اجتمعوا العلماء والحفاظ والمحدثون وقلبوا له مئة حديث كل اتوا بعشرة - 00:18:09ضَ

كل واحد عطوه عشرة احاديث لكن اخذوا اسناد حديث مع متن اخر. اسناد حديث مع متن اخر. اسناد حديث مع متن اخر ولما انعقد المجلس بدأوا بالسؤال حديث فلان عن فلان عن فلان عن فلان - 00:18:32ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيت وكيت كذا وكذا قال لا اعرفه ادي الثاني قال لا اعرفه شوفوا الامام البخاري يقول لا اعرفه لا يقول ربما قد سمعت به من قبل يعني لكن ها لا لا لو قال هذا تسقط منزلته - 00:18:52ضَ

يمتعنونه ولا يعرف انهم يمتحنونه ان نعرفه هذا جواب الواثق بعلمه نعرفه بعض الناس انقدح في ذهنهم ان الامام البخاري هذا رجل لا يعرف الحديث. كلما سئل عن الحديث قال لا اعرفه - 00:19:15ضَ

الاول يسأل حتى انتهى من العشرة. الثاني يسأل حتى انتهى من العشاء وهو يقول لا اعرفه تالت الرابع الخامس السادس السابع الثامن التاسع العاشر. كل واحد يسأله عن حديثه يقول لا اعرفه - 00:19:31ضَ

فانقدح في بعض الناس ان الامام البخاري هذا ليس بعالم. ومن دبر الامتحان بانت له منزلة البخاري وانه لا يتصنع العلم لا يعرف ولا يعرفه ففطن البخاري انهم يمتحنونه فالتفت الى الاول - 00:19:46ضَ

قال اما قولك في الحديث الاول حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا فخطأ والصواب انه من حديث فلان عن فلان عن فلان عن فلان - 00:20:06ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيت وكيت واما قولك في الحديث الثاني رد ذكر الخطأ ثم صوب واما قولك في الحديث الثالث كذا وكذا ذكر الخطأ ثم صوب. واما قولك في الرابع والخامس والسادس والسابع انتهى من الاول ثم الثاني ثم الثالث حتى رد - 00:20:21ضَ

فانبهروا بحفظه وسلموا له والا اهل بغداد لا يسلمون لاحد بغداد هذه كانت عاصمة الدولة الاسلامية قال الامام الشافعي ليونس بن عبد الله على هل دخلت بغداد؟ قال لا. قال ما رأيت الدنيا - 00:20:39ضَ

بغداد حاضرة المسلمين فيها الحفاظ والعلماء والشعراء والادباء والوزراء والخلفاء كل شيء فيها حينئذ سلموا للبخاري لما انبهروا بحفظه قال الحافظ ابن حجر في النكت على ابن الصلاح قال الحافظ ابن حجر - 00:20:53ضَ

قال شيخنا يقصد البلقيني واضح قال شيخنا او شيخ الاسلام اذا قال شيخ الاسلام هو يقصد البلقيني. لعله يقصد البلقيني او الحافظ عراقي. احدهما. قال قال شيخنا ليس العجب من حفظه للصحيح - 00:21:13ضَ

وانما العجب كيف حفظ الخطأ من مرة واحدة حتى استطاع ان يرده عليهم واحدا واحدا يعني هم عطوه اسانيد خاطئة اعطوه اسانيد مقلوبة. كيف استطاع من مرة واحدة ان يحفظ الخطأ - 00:21:33ضَ

ثم يرد اما قولك كذا وكذا وكذا وكذا فخطأ. والصواب كذا وكذا وكذا وكذا عذاب مثل هذا يجعلك ان تقف حائرا امام هؤلاء العمالقة واضح؟ الذين حفظ الله عز وجل بهم هذا الدين. بارك الله فيكم - 00:21:50ضَ

اذا تقرر هذا هذه القصة طبعا ذكرها اول من ذكرها الحافظ بن عدي وقال حدثنا عدة من اشياخنا عدة ولم يسمهم لكن ما دام يقول عدة يعني عدد يعني ثلاثة فما فوق ومن مشايخ بن عدي. واضح؟ اذا هذه القصة - 00:22:07ضَ

الظاهر ثبوتها الظاهر ثبوتها وتناقلها ذكر الخطيب البغدادي وذكرها غيره من اهل العلم نعم. قال وما يخالف ثقة به الملأ فالشاذ والمقلوب قسمان تلا ابدال راوي ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسمة. اذا كم ذكرنا اقسام للقلب - 00:22:29ضَ

ذكرناه قسمين يوجد قسم ثالث للقلب وهو قلب في المتن ليس بالسند ليس ابن الراوي بما براوي وليس اخذ اسناد حديث وتركيبه على متن اخر لا. قلب في المتن ومن امثلته - 00:22:55ضَ

حديث اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا واذا اذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا هذا الحديث مقلوب كما قال جماعة من الحفاظ فان الحديث في الصحيحين ان بلالا يؤذن بليل اي الاذان الاول - 00:23:16ضَ

فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. اذا من الذي يؤذن ونمسك عند اذانه ابن ام مكتوم ليس كما جاء في هذا اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا واشربوا. واذا اذن بلال فامسكوا - 00:23:42ضَ

هذا اقترب على الراوي هذا مثال مثال اخر جاء في صحيح مسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ومنهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها - 00:23:59ضَ

حتى لا تعلم يمينه حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هكذا في صحيح مسلم هكذا حتى لا تعلم اليمين ما تنفق الشمال الحديث الذي في الصحيحين في البخاري ومسلم يعني في الرواية الاخرى في مسلم وهو في البخاري ايضا - 00:24:21ضَ

ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فالانفاق باليمين التي لا تعلم الشمال واضح؟ والانفاق باليمين لكن قال بعض العلماء ان هذا الحديث انقلب على الراوي - 00:24:42ضَ

فرواه هكذا حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. والا فالصواب رواية الصحيحين. حتى لا تعلم شماله ما ينفقون يمينه واضح ومثال ثالث جاء في الحديث عند الطبراني ما نهيتكم عنه - 00:25:02ضَ

فاجتنبوه ما استطعتم وما امرتكم به فاتوه هذا عند الطبراني اللفظ في الصحيحين ما هو ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عنه فاجتنبوه النهي لم يعلق بالاستطاعة - 00:25:29ضَ

بل امر بالاجتناب الامر هو الذي علق بالاستطاعة واضح؟ انقلب على بعض الرواة فرواه هكذا وديك قال حافظوا السيوطي في التدريب الراوي قال وقد وقفت على مثال اخر. وذكر هذا المثال - 00:25:53ضَ

ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ما استطعتم. لأ رواية الصحيحين ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. ما امرتكم به فاتوا منهم ما استطعتم هذه رواية الصحيحين واما رواية المقلوب وما امرتكم به فاتوه - 00:26:11ضَ

واضح؟ هذا مثال للقلب فين بالمتن. اذا القلب قد يكون في الاسلام وقد يكون في المتن والذي في الاسناد ينقسم الى ينقسم الى قسمين بعد ذلك قال الناظم رحمه الله تعالى - 00:26:28ضَ

وما بعلة غموض او خفى معلل عندهم قد عرف وما بعلة غموظ او خفى ذكرنا في شرط الحديث الصحيح ان من شرطه عدم العلة القادحة صح اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشذ او يعل - 00:26:44ضَ

يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله فما معنى العلة العلة امر خفي يقدح في الصحة الظاهر السلامة منه ايش هو ايش هي العلة مرة اخرى امر خفي - 00:27:12ضَ

يقدح في الصحة الظاهر ظاهر الاسناد والمتن السلامة منه من هنا تعلم ان الشيء الواضح الواضح العلة الواضحة او سبب الضعف الظاهر هذا لا يسمى علة العلة تختص بالاشياء الغامضة - 00:27:37ضَ

الاشياء الخفية واضح هذه الوقوف عليها التي تؤثر في صحة الحديث هي التي تسمى الله. وبالتالي ما يأتي انسان مثلا الى حديث معضل. ايش الحديث المعضل ما سقط في اسناده راويان على التوالي. حديث معضل سقط راويا على التوالي يقول هذا فيه علة - 00:28:00ضَ

واضح هذا سقوط راويين على التوالي هذا واضح ما يحتاج الى اعمال فكر ولا يحتاج الى جمع طرق ولا يحتاج الى شيء ان العلة امر غامض امر خفي في ظاهر النظر - 00:28:27ضَ

الحديث صحيح لكن الحذاق من المحدثين يعرفون انه تبب قدحا في الصحة. ان الحديث لم يصح كيف يعرفون هذا يعرفون هذا بجمع الطرق عندما يجمعون الطرق للحديث الواحد ينظرون هذا الراوي اسند وهذا ارسل - 00:28:44ضَ

كيف هذا ارسل وهذا اسنان هذا اسند ما معنى اسند اي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ارسله اي رواه مرسلا فكيف هذا يسند وهذا يرسل هذا في قوم على ثقة ننظر من وافق هذا ومن وافق هذا - 00:29:09ضَ

بحيث رأينا ان الاكثر في جهة الارسال رجح الارسال وحيث رأينا ان الاكثر في جهة الاسناد رجح الاسناد واضح؟ هذا يحتاج الى ماذا الى جمع الطرق بهذا يقول علي بن المدين شيخ الامام البخاري - 00:29:29ضَ

شيخ الامام البخاري علي ابن المدينة الذي قال عنه الامام البخاري ما احتقرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المديني كلما التقيت انسانا تذاكرت معه الحديث. رأيت اني ند له - 00:29:51ضَ

واضح رأيت اني ند لهذا الشخص الا الا من قال الا عيب المتين يقول علي ابن المدين رحمه الله الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تعرف علته اذا متى تعرف العلة - 00:30:10ضَ

اذا جمعت الطرق اذا جمعته الطرق ولذلك تصحيح الاحاديث تضعيف الاحاديث ليس مهمة سهلة ادى ان العلماء حفاظ الكبار مثل الحافظ السيوطي وغيره قد سبق بهذا يقول اذا درست حديثا فلا تقل هذا حديث ضعيف عن ماذا تقول - 00:30:29ضَ

قال احكم على الاسناد الذي درسته انت درست اسنادا في سنن الترمذي. انت درست اسنادا في مسند احمد تبين لك من دراسة الاسناد ان احد الرواة ان احد الرواة ضعيف - 00:30:55ضَ

سيء الحفظ مدلس قد عنعن ان هذا الاسناد فيه انقطاع لا تقل الحديث ضعيف وانما قل هذا الاسناد ضعيف. الاسناد هذا ضعيف ولديك فرق بين قولك حديث ضعيف وقولك اسناد ضعيف - 00:31:10ضَ

فان قولك اسناد ضعيف ليس حكما على الحديث وانما الحكم على ذلك الاسناد فقط. بينما قولك حديث ضعيف فانت حكمت على الحديث بكل طرقه. وكأنك قد اطلعت على جميع الطرق وتبين لك ان هذا الحديث لا يصح من طريق - 00:31:29ضَ

من الطرق ولذلك ذكرت لكم في بداية الدرس الفرق بين قولنا هذا اسناد صحيح وهذا حديث صحيح. فان قول الحافظ من الحفاظ هذا حديث صحيح اي انه استجمع الشروط الخمسة - 00:31:49ضَ

وقول وقول الحافظ من الحفاظ هذا اسناد صحيح لا يلزم استجماع الشروط الخمسة وانما ضبط الرواد وعدالة اروع واضح ولا لا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذا يبين لك صعوبة الحكم على حديث ما بانه - 00:32:05ضَ

ضعيف الباب او الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين علته اذا العلة ما هي امر خفي ايوة ايش قلنا امر قظي يقدح في صحة الحديث الظاهر السلامة منه الظاهر استلم منه - 00:32:30ضَ

ومن هنا تعلم ان الذين تكلموا في العلل هم حذاق المحدثين هم حزاق ليس من ليس اي احد يتكلم في علم الحديث ولذلك صنف في العلل امثال علي بن المديني - 00:32:54ضَ

وامثال ابن ابي حاتم وامثال الدارقطني وامثال الخلان هؤلاء الائمة الكبار بعضهم كتبه وصلت الينا وبعضهم كتبه فقد. يعني كتاب العلم المديني الذي يعرفه انه لم يصل الينا كاملا او ما عثر عليه او نحو ذلك. لكن - 00:33:10ضَ

موجود مطبوع في عشر مجلدات يسوق العلل بشكل عجيب يبهرك عندما تقرأه قد كان شيخنا ابو الحسن السليماني متع الله به يكتبها في السبورة شبورة مثل هذا تمتلئ والدارقطني ما زال يسرد الطرق - 00:33:31ضَ

وهو يشجع هذه الطرق ثم يقال كما ذكر الحافظ الذهبي في السير ان الدارقطني املى هذا الكتاب من حفظه املاء ولم يصنفه بيده املأه املاء وعلق الذهبي قال اذا صح هذا انه املاه املاء فينبغي التسليم له - 00:33:56ضَ

بانه اعجز من بعده او بمعنى ما قال ما يأتي شخص عشرة مجلدات يملئها حفظا باسانيه وطرق واضح؟ ويبين هذا الاسناد له مثلا له عشرة طرق عن فلان بن فلان عن كذا كذا عن فلان بن فلان رواه عنه عشرة - 00:34:20ضَ

فلان رواه بصيغة كذا وفلان بصيغة كذا وفلان بصيغة كذا عجيب واضح؟ يبهرك حفظهم ومن هنا قال من قال من الائمة ان ادراك علل الحديث ظرب من الكهانة ايش معنى الكهنة - 00:34:40ضَ

ها يعني لا يعرف الا المتمرس الحاذق ومنهم من قال ان علم الحديث خاصة علم العلل هذا علم لا يقبل الشركة يعني ما ينفع واحد متخصص في العلل ومتخصص في علم اخر - 00:34:59ضَ

ولذلك في الغالب في الغالب تجد من تخصصوا في الحديث والعلل اخذ هذا العلم حياتهم في الغالب لا تجده يتخصص في علوم اخرى ممكن يشارك لكن لا تجده يتخصص في علوم القرآن يعني الدار قطني - 00:35:16ضَ

برز في هذا فان الدارقطني مع تخصصه الكبير في علم الحديث والعلل وهو صاحب السنن المشهورة مع ذلك كان اماما في القراءات واضح؟ اماما في القراءات واما الفقه فله مشاركة - 00:35:33ضَ

وذكروا له قصة عندما كان يصلي واحد طلابه نسي كتابه واراد ان يخرج فقال له يا يحيى خذ الكتاب الصلاة واضح وتعلمون ان مثل هذا اذا حصل من المصلين قاصدا التلاوة فان صلاته لا تبطل - 00:35:52ضَ

واضح هذا يدل على براعته في الفقه وله ما يدل على فقهه من تبويبات السنن ايضا على كل حال نعود الى هذا. قال هنا في المتن وما بعلة غموض اوقف او هنا بمعنى الواو - 00:36:16ضَ

بانها تفسر الغموض. يعني المراد بالغموض الامر الخفي وما بعلة غموض او خفى معلل يقال عنه معلل ويقال معلول والاصح من هذا وذاك ان يقال معل واضح يقال معلل ويقال معلول والاصح ان يقال حديث معل - 00:36:36ضَ

لان المعلل هذا الشخص الذي اه علل يعني تعلق قلبه بمعنى الحب ونحو ذلك يعني ما له علاقة على كل حال وما بعلة غموض او خفى معلل عندهم عند من - 00:37:04ضَ

ها عند اهل الحديث عندهم قد عرف اي عرف عند اهل الحديث بانه معلل او بانه معلول او بانه معل وهو الاصح. مثال العلة في الاسناد حديث رواه يعلى بن عبيد عن سفيان - 00:37:21ضَ

عن عمرو بن دينار يعلى بن عبيد عن سفيان عن عمرو بن دينار البيعان بالخيار يعلم ابن عبيد عن سفيان عن عمرو ابن دينان يعني ابن عبيد رواه عن عمرو ابن دينار - 00:37:40ضَ

بقية اصحاب سفيان تلاميذ سفيان رووه عن عبدالله بن دينار وليس عن عمرو بن دينار هذا كيف يدرك الا اذا جمعنا الطرق ننظر هذا الحديث حديث سفيان هل سفيان يرويه عن عمرو بن دينار - 00:37:58ضَ

او يرويه عن عبد الله بن دينار ننظر في طلابه وجدنا يعلى من طلاب سفيان يقول عن عمرو بن دينار بقية طلاب سفيان وفيهم حفاظ كبار يقولون من عبدالله بن دينار. اذا هنا سنحكم على هذه الرواية بانها - 00:38:17ضَ

ها؟ بانها شادة معلم واضح؟ لكن هذا كيف يدرك الا اذا جمعنا الطرق هذا مثال لعلة في الاسناد او في المتن في الاسناد. طيب وفي المتن حدث الصحابي الجليل انس بن مالك - 00:38:36ضَ

رضي الله تعالى عنه بحديث قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان بعض الروايات وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين قتادة من دعامة سدوسي - 00:38:55ضَ

رحمه الله لما سمع هذا الحديث ظن ظن انهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم فعندما روى هذا الحديث ايش قال قتادة قال عن انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون - 00:39:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها جملة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم هذه ليست من كلام انس هذا من كلام من من كلام قتادة هو ظنها - 00:39:40ضَ

واضح وضعها في الحديث جيد؟ اه وبالتالي لما تتبع الحفاظ روايات الحديث وجدوا ان هذه الزيادة لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءته ولا في اخرها ليست من كلام انس رضي الله تعالى عنه - 00:39:55ضَ

كيف يدركون هذا بجمع الطرق واضح؟ فقال هنا وما بعلة غموض او خفاء معلل عندهم قد عرف نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:40:18ضَ