Baheth

بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

ولقاؤنا هذا سيكون منعقدا مع تفسير او مع احد كتب التفسير وهو التفسير الميسر والتفسير الميسر من التفاسير المعاصرة واغلب ما يكون انه يكون حاشية على كثير من المصاحف كثير من المصاحف التي توجد في توجد في المساجد وغيرها - 00:00:19ضَ

يوجد حولها مطبوعة معه هي حاشية هي ما يسمى بالتفسير الميسر ولذلك لابد من قراءة هذا التفسير والنظر فيه والتأمل فيه والتعليق على ما يحتاج الى بيان والى توضيح من العبارات التي قد لا تكون واظحة عند كثير من الناس - 00:00:47ضَ

او هناك بعض المسائل التي تمر تحتاج الى تعليق والى توضيح اه هذا الدرس نبدأ به ان شاء الله في هذا اليوم وهو يوم الثلاثاء الموافق الثالث عشر من شهر شوال - 00:01:15ضَ

من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نبدأ على بركة الله بداية من اول الكتاب من اول كتاب وهذا التفسير هو من التفاسير المختصرة تفاصيل المختصرة التي ببيان الفاظ القرآن الكريم - 00:01:33ضَ

وبيان معاني ودلالات وهدايات هذا القرآن الكريم دون الدخول في تفاصيل آآ اخرى مثل المسائل الاعرابية والبلاغية والقراءات والتفصيل في بعض المسائل الفقهية والاحكام هذه لا يتعرض لها في هذا التفسير. وانما هو تفسير مختصر - 00:01:55ضَ

وهو يبين معاني الايات وهدايات القرآن ودلالاته هذا التفسير قام به جماعة جماعة من اهل العلم الموثوق بعلمهم وقاموا بجمع مادة هذا التفسير وهذا التفسير هو صادر من من مجمع الملك فهد - 00:02:21ضَ

بطباعة المصحف الشريف في المدينة النبوية قام علماء جهامدة اه متخصصون في التفسير وعلومه في جمع مادة هذا التفسير واخراجه ولذلك هو مطبوع في مجمع الملك فهد رحمه الله بطباعة المصحف الشريف - 00:02:49ضَ

طبع اكثر من طبعة وهذي الطبعة التي بين ايدينا نتناولها بالقراءة نبين ما يحتاج الى بيان تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. قال مؤلف التشهير الميسر - 00:03:14ضَ

اعوذ بالله شرع الله تعالى لكل قارئ للقرآن العظيم ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم قال سبحانه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ذلك لان القرآن الكريم هداية للناس وشفاء لما في الصدور - 00:03:33ضَ

والشيطان سبب الشرور والضلالات فامر الله سبحانه كل قارئ للقرآن ان يتحصن به سبحانه من الشيطان الرجيم ووساوسه وحزبه ولهذا لم تكتب في المصاحف ومعنى اعوذ بالله من الشيطان اي من كل عن طاعة ربي وتلاوة كتابه الرجيم اي المطرود من رحمة الله - 00:04:13ضَ

طيب تفسير سورة الفاتحة. طيب هذه اولا عندنا الاستعاذة الاستعاذة ليست اية من كتاب الله ليست اية ولذلك لا لا تكتب في المصحف والاستعاذة امر الله بالاتيان بها عند قراءة القرآن - 00:04:39ضَ

ومن اراد ان يقرأ القرآن سواء في الصلاة او خارج الصلاة او اراد يقرأ القرآن في اي حال من الاحوال المشروعة فانه يأتي بالاستعاذة فان كان في اول السورة فانه يأتي بالاستعاذة - 00:04:59ضَ

ثم يأتي بعد ذلك بالبسملة الا سورة التوبة فانه ليس فيها بسملة وان قرأ من وسط السورة او من اخرها فانه يأتي بالاستعاذة الاستعاذة مشروعة في الصلاة فان المصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام الاحرام - 00:05:20ضَ

واتى بدعاء الاستفتاح انه يشرع له ان ان يأتي بالاستعاذة ثم بالبسملة ثم بالفاتحة ولا يعيد الاستعاذة بعدما ينتهي من الفاتحة اذا اراد ان يقرأ سورة بعدها وانما يأتي بالبسملة ان كان في اول - 00:05:42ضَ

الصورة او يقرأ ويشرع في الايات وهل يأتي بالاستعاذة في الركعة الثانية والثالثة والرابعة؟ ان كانت الصلاة رباعية او ثلاثية او ثنائية قال بعض اهل العلم انه يشرع له في كل ركعة - 00:06:02ضَ

الصحيح ان الاستعاذة تكون في اول ركعة ويكتفى بها فاذا شرع في الركعة الثانية فانه يبدأ بالبسملة ثم الفاتحة وهكذا وهكذا هذا بالنسبة الاستعاذة في او مواضع الاستعاذة الصلاة وعند قراءة القرآن - 00:06:22ضَ

وذكر بعض اهل العلم ان الاستعاذة ايضا يؤتى بها في مواضع اخرى في مواضع اخرى منها ان الاستعاذة يؤتى بها عند الغضب عند الغضب فاذا غضب الانسان انه يشرع له ان يستعيذ - 00:06:46ضَ

وكذلك يستعيذ عندما يرى رؤيا سيئة في المنام اذا رأى ما يكره ويشرع له ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا سمع نهيق الحمير يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذا نزل - 00:07:06ضَ

منزلا فانه يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وهكذا الاستعاذة لها مواضع تشرع فيها يشرع فيها والاستعاذة سنة ليست واجبة في الصلاة وفي خارج الصلاة وعند قراءة القرآن. فمن تركها - 00:07:26ضَ

ولا حرج عليه لا حرج عليه اذا ترك الاستعاذة ذكر هنا معنى الاستعاذة معنى الاستعاذة ومثل ما ذكرنا يعني قلنا لك ان ان الانسان اذا اذا اذا يعني اذا غضب فانه يشرع له ان يستعيذ - 00:07:45ضَ

كذلك اذا اذا اذا مسه الشيطان واذا اذا نزغه الشيطان كما في اه كما في القرآن الكريم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فاستعذ بالله اذا اذا مسه الشيطان او وسوس له الشيطان - 00:08:13ضَ

او زين له الشيطان عملا من الاعمال السيئة بحيث انه وقع في امر محرم قولا فعلا فانه فانه يستحب له ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهنا قال ما الحكمة - 00:08:33ضَ

ما الحكمة لان الانسان اذا اراد ان يقرأ القرآن ان يتعوذ لماذا قال لان القرآن هداية للناس والشفاء لما في الصدور والشيطان حريص كل الحرص على ان يغوي هذا الانسان - 00:08:50ضَ

وان يصده في شرع له ان يتحصن بالله قبل ان يقرأ القرآن حتى يستفيد حتى يكون القرآن له اثر عليه له اثر عليه هذي هذي من الحكمة وقال بعظهم قال بعض اهل العلم - 00:09:07ضَ

ان الانسان في حياته قد يتلوث لسانه الكذب والغيبة والنميمة قد يقع في اللغو وهو الكلام الذي لا لا فائدة فيه فاذا اراد ان يتكلم بالحق وتكلم بكلام الله سبحانه وتعالى - 00:09:24ضَ

انه يطهر لسانه مما سبق استعاذة لان اللسان قد تنجس التلوث اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرأ الايات فانما سبق يزول وتكون هذه استعاذة سبب او تكون هذه الاستعاذة سببا - 00:09:47ضَ

في زوال في زوال ما وقع فيه مما لا يليق بكلام الله سبحانه وتعالى وهو الكلام الحق ذكر المؤلفون معنى الاستعاذة اعود هذا المؤلف هنا معناها استجير واتحصن بالله وحده - 00:10:10ضَ

هو فعل ماضي هو فعلا هو فعلا هو فعل مظارع الفعل الماضي منه عاد هذا يعود وفلان يعوذ بالله وانا اعوذ فعل مضارع اعوذ بالله الفعل الماظي منه عاد وفعل الامر عد - 00:10:33ضَ

يا فلان من الشيطان وعاد هذا يعود هذا الفعل معناه الاستجارة بالله والاعتصام بالله والتحصن بالله وطلب الحفظ من الله ان يحفظ هذا الانسان قال اعوذ بالله اعوذ بالله الباء هنا - 00:10:57ضَ

معنى الباء الاستعانة يعني اعود والجأ واستجير واتحصن مستعينا بالله هذا معنى الباء للاستعانة مستعينا مثل ما تقول اكتب بالقلم اي استعين بالكتابة استعينوا على الكتابة بالقلم نوع الماء هنا - 00:11:23ضَ

نوعها للاستعانة وقيل هي للاصاق يعني او الصقوا الاعادة بالله بحيث انها تكون حصنا لي وحفظا لي قال من الشيطان الشيطان هو قال هنا كل عاد متمرد سواء من الجن - 00:11:47ضَ

شياطين الجن والانس ويتعوذ بالله من الشيطان الرجيم والرجيم هو المرجوم اي المطرود من رحمة الله الذي طرد وابعد عن رحمة الله هذه الاستعاذة لها صيغ بعضهم يقول من صيغها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:12:15ضَ

كما في الاية فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وبعضهم يزيد فيقول اعوذ بالله السميع العليم لان الاية كان فيها اسم السميع العليم استعذ بالله من الشيطان انه هو السميع العليم. انه سميع عليم - 00:12:37ضَ

اه يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وكذلك هناك ايضا صيغة ثالثة. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه والهمز هو الصرع همزي ونفخه - 00:12:56ضَ

ونفسي ونفخه الكبر الذي يلقيه الشيطان في الانسان همزه ونفخه ونفثه والنفث هو السحر الذي سببه الشيطان هذه هذا ما يتعلق بالاستعاذة بشكل عام طيب الان ننتقل الى بعد ذلك الى الفاتحة - 00:13:14ضَ

تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم سورة الفاتحة سميت هذه السورة بالفاتحة بانه يفتتح بها القرآن العظيم قد تسمى المثاني بانها تقرأ في كل ركعة ولها اسماء اخرى بسم الله الرحمن الرحيم - 00:13:39ضَ

ابتدأوا قراءة القرآن بسم الله مستعينا به الله علم على الرب تبارك وتعالى المعبود بحق دون سواه وهو اخص اسماء الله تعالى ولا يسمى به غيره سبحانه الرحمن اي ذي الرحمة العامة التي وسعت رحمته جميع الخلق - 00:13:59ضَ

بالمؤمنين وهما اثنان من اسمائه تعالى يتضمنان اثبات الصفة اثبات صفة الرحمة لله تعالى كما يليق بجلاله. طيب. بارك الله فيك. الحمد لله. طيب المؤلف يقول سورة الفاتحة بدأ بسورة الفاتحة - 00:14:24ضَ

ولا شك ان سورة الفاتحة هي اول سور القرآن وهي اعظم سورة في كتاب الله على الاطلاق اعظم سورة في كتاب الله كما جاء في الحديث اعظم سورة في كتاب الله - 00:14:45ضَ

هي سورة الفاتحة واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي. كما جاء ايضا في احاديث صحيحة طيب سورة الفاتحة قال المؤلف سميت سورة الفاتحة بهذا الاسم لماذا؟ قال لانه يفتتح بها القرآن العظيم. وايضا لانه يفتتح بها - 00:15:00ضَ

ايضا الصلاة فان الصلاة اذا كبر الانسان فانه اوجب ما يجب عليه ان يقرأ الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة ولا تسقط باي حال ايضا وتسمى المثاني تم المثاني كما جاء - 00:15:23ضَ

في القرآن وفي السنة ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. قيل هي سورة الفاتحة جاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اوتيت المثاني او السبع المثاني سماها السبع المثاني - 00:15:45ضَ

قال ماذا سميت مثاني؟ قال لانها تثنى في كل ركعة. تقرأ في كل ركعة وتعاد وتثنى وتعاد لكل ركعة قال ولها اسماء مثل ماذا؟ مثل سورة الحمد تسمى بالحمد لافتتاحها بلفظ الحمد - 00:16:05ضَ

وايضا تسمى بالصلاة كما في الحديث الصحيح وان قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولها اوصاف او اسماء كالكافية الشافية وغيرها من الاسماء حتى ذكر السيوطي في الاتقان ان سورة الفاتحة لها - 00:16:27ضَ

لها خمسة لها خمسة وعشرون اسما اوصلها الى خمسة وعشرين اسما وقد يزيد على ذلك وكثرة الاسماء على الشيء تدل على عظمه والله له الاسماء الكثيرة الحسنى التي لا تعد ولا تحصى - 00:16:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم له اسماء. والقرآن له اسماء واذا تعددت تعددت الاسماء دلت على عظم المسمى بدأ المؤلف ببيان معنى البسملة اولا في فرق بين البسملة والتسمية البسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:17:08ضَ

والتسمية ان تقول بسم الله التسمية لها مواضع والبسملة لها مواضع البسملة اغلب مواضعها اما عند قراءة القرآن اذا اردت ان تقرأ القرآن اول السورة اول سورة من اي سورة من سور القرآن عدا - 00:17:35ضَ

التوبة اذا اردت ان تقرأ انه يشرع لك ان تأتي بالبسملة ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم تقرأ اول السورة هذا هذي من من مواظع مشروعية البسملة من مواضع مشروعية البسملة - 00:18:01ضَ

انها ايضا يقرأ او تكتب يشرح تشرح كتابتها او قراءتها كتابتها الرسائل الكتب والمؤلفات الخطابات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كتب كتابا قال بسم الله الرحمن الرحيم - 00:18:21ضَ

وكتابه سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم تشرح البسملة في مثل هذه المواضع واما التسمية هي تختلف التسمية ان تقول بسم الله وهذي لها مواضع كثيرة يعني يجمعها - 00:18:42ضَ

يجمعها ان ان التسمية تشرع في كل ما هو خير بكل ما هو خير فاذا اردت ان تنام تقول بسم الله واذا اردت ان تأكل تقول بسم الله واذا اردت ان تخرج من بيتك تقول بسم الله - 00:19:03ضَ

واذا ركبت نقول بسم الله واذا واذا اردت ان تذبح تقول بسم الله واذا اردت ان تتوضأ اقول بسم الله فمواضعها كثيرة طيب المؤلف بدأ بكلمة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:19:22ضَ

قال ابتدأ قراءة القرآن بسم الله مستعينا به لماذا جاء بهذا الفعل؟ ابتدأ قال لان قولك بسم الله جار مجرور جار ومجرور والجار مجرور لا بد ان يتعلق بفعل وانسب الافعال هو ان يقول ابتدأ - 00:19:42ضَ

او اقرأ او اشرع بسم الله وكذلك اذا اراد ان يذبح يقول اذبح بسم الله واذا اراد ان يتوضأ قال اتوضأ بسم الله فتكون بسم الله متعلقة بفعل يناسب الحال - 00:20:06ضَ

وهنا المناسب ان يقول ابتدئ قراءة القرآن بسم الله مستعينا لاننا قلنا ان الباء للاستعانة في في استعاذة الباء للاستعانة او للانصاق وهنا الباء للاستعانة او التبرك او الجميع انت اذا قلت بسم الله متبركا بهذا الاسم. مستعينا بالله - 00:20:24ضَ

قال الله الله مأخوذ من من من الفعل اله ومعنى اليها الالهة بمعنى بمعنى احب ورغب في الشيء المحبوب مألوه مقلوب واذا الانسان احب هذا الشيء ورغب فيه اصبح هذا الشيء مألوها عنده - 00:20:54ضَ

كلمة الله مأخوذة من الفعل الهاء والإله المألوه والله علم كما قال هنا قال علم على الرب جل جلاله يا الله لا يطلق على غيره ابدا وهناك من الاسماء الحسنى - 00:21:24ضَ

لا يجوز اطلاقها الا على الله مثل الله الرحمن والخالق والخالق الخالق ما يطلق على المخلوق ما يطلق على اي انسان يطلق على الخالق سبحانه وتعالى او الخلاق الرحمن يا الله - 00:21:40ضَ

هناك اسماء تحية خاصة بالله لا تطلق على غيره هناك اسماء يجوز اطلاقها على الله وعلى غيره. مثل الرحيم الرحيم الله رحيم بعباده والنبي رحيم بامته والاب رحيم باولاده كلمة الرحيم والرؤوف - 00:22:02ضَ

العزيز قالت امرأة العزيز هذي اسماء يجوز اطلاقها على الله ويجوز اطلاقها انا ايضا المخلوق لكن هناك اسماء خاصة قال مثل الرب الرب اذا جاء معرفا لا يجوز اطلاقه الا على الله - 00:22:26ضَ

اما اذا جاء نكرة رب ينظر في اضافته ويجوز اطلاقه على المخلوق فتقول رب البيت رب الناقة وهكذا طيب علم على الرب تبارك وتعالى المعبود بحق المعبود بحق دون سواه. هذا هو الله. الله هو المعبود - 00:22:49ضَ

قال وهو اخص اسماء الله ولا يسمى به غيره سبحانه الرحيم قال الرحمن الرحمن قال ذو الرحمة العامة التي وسعت رحمته جميع الخلق الرحمن اوسع من الرحيم الرحيم قال بالمؤمنين - 00:23:15ضَ

المؤمنين رحيم هناك فروق بين الرحمن الرحيم اشهرها ان الرحمن عام الرحيم خاص والرحمن رحمته واسعة تشمل المؤمنين والكافرين والخلق جميعا الرحيم خاصة بالمؤمنين قال وهما اسمان من اسمائه تعالى - 00:23:36ضَ

يتضمنان اثبات صفة الرحمة كما يليق بجلاله وهذه قاعدة السعدي في تفسيره وغيره القاعدة ان كل صفة كل صفة يؤخذ منها اسم يؤخذ منها اسم وكذلك ايضا الاسم يؤخذ منه صفة - 00:24:04ضَ

الصفة لها اثر لها اثر وتقول القدير من صفة الصفة ما هي؟ القدرة تقول اسمه القدير وصفته انه ذو قدرة واثر الصفة انه يقدر ورحيم ذو رحمة يرحم علم يعلم وهكذا - 00:24:32ضَ

وهكذا نقول اسم وصفة واثر تفضل اقرأ قوله الحمد لله رب العالمين. اي الثناء على الله بصفاته التي كلها اوصاف كمال. وبنعمه القاهرة والباطنة الدينية والدنيوية وفي ضمنه امر لعباده ان يحمدوه - 00:25:01ضَ

فهو المستحق فهو المستحق له وحده وهو سبحانه المنشئ للخلق القائم بامورهم المربي لجميع خلقه بنعمه ولاوليائه بالايمان والعمل الصالح. طيب طيب الحمد لله رب العالمين هذه هي الاية الثانية - 00:25:29ضَ

هل الاية الاولى بسم الله الرحمن الرحيم اية من سورة الفاتحة او ليست اية المرسوم في المصحف المرسوم في المصحف على انها اية والخلاف عند الفقهاء خلاف قائم على انها هل هي اية - 00:25:54ضَ

اوليست اية فمن قال انها اية من من سورة الفاتحة فانه يجب عليه ان يأتي بها في الصلاة وانها جزء من الفاتحة الفاتحة الا بتمامها فهذا الرأي يرى انها لابد ان يؤتى بها - 00:26:14ضَ

وهؤلاء الذين قالوا بهذا الرأي ايضا رتبوا على ذلك انه يجهر بها في الصلاة الجهرية لانها جزء من الفاتحة واذا كان يجهر الفاتحة انه يجهر بالاية الاولى منها وهذا مذهب الشافعية - 00:26:38ضَ

فانهم يجهرون بالفاتحة والرأي الثاني وان البسملة ليست اية من الفاتحة ليست اية من الفاتحة وانما اول اية الفاتحة هي الحمد لله والدليل على ذلك هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:54ضَ

في صحيح مسلم قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله اثنى علي عبدي او قال حمدني عبدي فبدأ الحديث الحمد لما قال قسمت الصلاة - 00:27:16ضَ

بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد ولم يأتي بالبسملة فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة وكذلك حديث انس رضي الله عنه في مسلم انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:41ضَ

وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون صلاتهم الجهرية الحمد لله رب العالمين ودل على انها ليست جزءا من الفاتحة هذا يدل على ان الفاتحة ليست آآ ان البسملة ليست جزءا من الفاتحة - 00:27:57ضَ

وما اثر هذا الخلاف اثر هذا الخلاف على القول الاول يجب ان يأتي بالفاتحة. واذا لم يأتي بها لا تصح الصلاة وعلى الرأي الثاني انه لا يجب عليه وانما يستحب له ان يأتي بها - 00:28:23ضَ

يستحب له ان يأتي بها واذا تركها نسيانا او سهوا صحت الصلاة صحة الصلاة. طيب بين المؤلف هنا كلمة الحمد لله رب العالمين. هذه الجملة هي الثناء على الله بصفاته - 00:28:41ضَ

لان الحمد هو ثناء الحمد هو مدح وثناء فانت اذا اردت ان ان ان تثني على شخص وتمدحه انك تذكر محامده ومحاسنه وقولك الحمدلله هنا والثناء على الله الله باي شيء - 00:29:05ضَ

بصفاته وبنعمه يثني على الله بصفاته التي كلها اوصاف كمال وصفاته الحسنى وبنعمه الظاهرة والباطنة فنعم الله كثيرة لا تعد ولا تحصى ما ظهر منها وما خفي كثير ونثني على الله بما انعم علينا - 00:29:28ضَ

ونثني على الله بما اتصف من الصفات من الافعال الحسنة فان افعاله حسنة وصفاته حسنة وهذا معنى الثناء الحمد قال وفي ضمنه امر لعباده ان يحمدوه يقول هذا خبر من الله - 00:29:55ضَ

هذا خبر من الله لم يقل الحمد لله هذا خبر من الله وهذا الخبر يتضمن يتضمن الامر ان الاية او هذه الجملة لانها تتضمن تعويض المؤمنين وتعويد العباد بان يحمدوا الله في كل وقت - 00:30:15ضَ

واذا قال الله الحمد لله يتضمن هذا انك ينبغي لك ان تحمد الله في كل وقت وهو تعليم وتعويد الناس من يحمد الله لانه هو المستحق الحمد المطلق الحمد المطلق والثناء المطلق - 00:30:34ضَ

ولله سبحانه وتعالى الذي انشأ الخلق وقام برزق هذا الخلق وتدبير امورهم والتصرف فيهم انعامه عليهم هذي كلها كلها عائدة الى الله ومعنى رب العالمين الرب الرب هو الذي مأخوذ من التربية - 00:30:56ضَ

وهو من يربي يربيهم باي شيء بان يخلقهم ويرزقهم ويجعل لهم السمع والابصار والافئدة وسائر الالات التي الذي يحتاجون اليها الله هو الذي رباهم وتربية الله نوعان تربية عامة وتربية خاصة - 00:31:22ضَ

التربية العامة تربية الخلق كله سواء من الناس المؤمنين والكافرين او من الجن او من الحيوانات او غير ذلك الذي رب الخلق كلهم هو الله تربيته بان خلقهم ورزقهم واعد لهم - 00:31:44ضَ

الالات التي يعني هداهم لما خلق. هداهم لما خلق وتربية اخرى نوع اخر تربية خاصة وهي تربية عباده المتقين واولياءه يربيهم باي شيء كما ذكرهن قال تربيهم بالايمان والعمل الصالح - 00:32:09ضَ

بان بان يربيهم على الايمان وعلى العمل الصالح التي يسعدون بها في الدنيا والاخرة ننتقل نعم اقرأ قوله الرحمن الرحيم الرحمن من رحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق الرحيم بالمؤمنين وهما اسمان من اسماء الله تعالى - 00:32:31ضَ

طيب هو اعادها والا هو قد ذكرها في في البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم وايضا بيناها بينا الفرق بين الرحمن الرحيم والمعنى الرحمن ومعنى الرحيم لذلك لا لا نحتاج الى ان نعيد - 00:33:00ضَ

نعم تفضل مالك يوم الدين وهو سبحانه وحده ما لك يوم القيامة وهو يوم الجزاء على الاعمال وفي قراءة المسلم لهذه الاية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الاخر وحث له على الاستعداد بالعمل - 00:33:19ضَ

الصالح والكف عن المعاصي والسيئات. طيب يقول ما لك يوم الدين هذه فيها قراءتان سبعيتان صحيحتان متواترتان مالك وملك وهناك فرق بين مالك يوم الدين وملك يوم الدين ما الفرق بين ما لك - 00:33:42ضَ

وملك نقول الملك قد يكون يملك الشيء وقد لا يملكه واما المالك وهو مالك حقيقة نقول هذا الرجل مالك لهذه الدار هذا ملك حقيقي مالك لهذه الدابة هذا ملك حقيقي - 00:34:07ضَ

تقول هذا الرجل امير وملك على العباد. على على البلاد امير وملك على البلاد وهل هو يملك الناس ويملك اموالهم وديارهم حقيقة نقول لا مالك بمعنى انهم تحت تصرفه وتحت ملكه - 00:34:35ضَ

يأمر وينهى هذا يسمى مالك يسمى ملك يسمى ملك الملك الذي يأمر انهاء ويتصرف فيهم ويقوم بشؤونهم وهو الراعي عليهم هذا يسمى ملك ملك البلاد اما مالك وهو الذي يملك الشيء حقيقة - 00:35:00ضَ

فنقول انت يا زيد مالك بهذه الدار قد يكون ملك على هذه الدار وتحته الذرية وتحته العمال يقال له ملك ويكون مالك للدار حقيقة يتصرف فيها في البيع والشراء اه هناك فرق بين ما لك وملك - 00:35:26ضَ

طيب اذا اذا كانت الاية قرأت بمالك وملكي نقول هذا يدل على ان الله سبحانه وتعالى موصوف بانه الملك ومن اسمائه الملك بانه المالك ومن اسمائه المالك ومن اسمائه المليك وهي صيغة مبالغة - 00:35:49ضَ

عند مليك مقتدر الله سبحانه وتعالى هو الملك الذي يملك الخلق كلهم وهو الذي يتصرف ويدبر امورهم وهو في الحقيقة مالك ملك حقيقيا. والعبيد تحت ملكه تحت ملكه وفرق بين - 00:36:19ضَ

الملك والله والملك من المخلوقين الملك من المخلوقين له السيطرة فقط ولا يملك حقيقة والملك وهو الله له السيطرة وله الملك التام حقيقة لذلك قرأت الاية بقراءتين لتجمع بين بين بين هذين اللفظين الذين يستحقهما - 00:36:46ضَ

سبحانه وتعالى طيب ما ما هو ابلغ في القراءة؟ ان نقول ملك ولا مالك ايهما ابلغ في القراءة نقول المالك ابلغ الملك ابلغ الملك ابلغ لان الملك لان الملك هو - 00:37:17ضَ

هو الذي يملك الشيء وزيادة يملك حقيقة المالك المالك المالك بالمد المالك هو الذي مالك يكون مالك للشيء بمعنى انه تصرف فيه ومالك للشيء وقد يكون ملكا للشيء. بمعنى انه يملك حقيقة - 00:37:47ضَ

هذا المالك وقد يكون ملكا قد يكون مالكا لكن الملك قد لا يكون مالكا قد يكون ملكا ولا ولا يكون ولا يكون مالكا وخلاصة الكلام باختصار ان كل كل ملك - 00:38:12ضَ

ان كل ملك كل مالك وهو غادي يكونوا مالكين وليس كل ملكا مالكا هذا يعني تفريق دقيق يحتاج الى الى تأمل اكثر لكن هنا نقطة مهمة وهي لماذا خصت الاية - 00:38:35ضَ

لان الله ما لك يوم الدين اليس الله مالك مالكا ليوم الدين ومالكا ايضا للدنيا لان المراد بالدين هنا الاخرة يوم الدين هو يوم القيامة فهل هو يملك يوم القيامة فقط - 00:38:57ضَ

والا يملك الدنيا والاخرة. نقول الله سبحانه وتعالى يملك الدنيا والاخرة طيب لماذا لماذا خص سبحانه وتعالى اليوم الاخر وهو يوم الدين يوم الدين هو يوم يوم هو يوم القيامة - 00:39:16ضَ

واليوم الاخر وسمي بيوم الدين لانه هو اليوم الذي يجازى به العباد على اعمالهم يوم الدين يوم المداينة المداينة المجازة لماذا خص الله؟ نقول لان الدنيا فيها ملوك واما الاخرة تنقطع - 00:39:32ضَ

الاملاك ولا يبقى ولا يبقى ملك الا الله ان الله سبحانه وتعالى لذلك خص مالك يوم الدين كان حقيقيا لا ليس هناك احد يملك من البشر ولا من المخلوقين ذكر مؤلف هنا لفتة جميلة - 00:39:54ضَ

وهي قوله وفي قراءة المسلم لهذه الاية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الاخر نعم اذا وهذا ينبغي للمسلم انه اذا كبر تكبيرة الاحرام وشرع في الفاتحة ان يتأمل هذه الايات - 00:40:17ضَ

ان يتفكر فيها لانه يقرأه هكذا اذا مر بهذه ملك يوم ما لك يوم الدين انه يقف عندها ويتأمل ما هو يوم الدين؟ هو يوم الاخر ما هذا اليوم؟ هذا اليوم فيه جزاء - 00:40:33ضَ

ينبغي للانسان ان يستعد لهذا اليوم بالعمل الصالح ان يكف عن المعاصي وان تذكر هذا اليوم بالعفو عن الناس بالاحسان اليهم ان عفوك واحسانك سيكون رصيدا لك في الاخرة وهكذا وان يحث نفسه على كثرة الاعمال - 00:40:48ضَ

الصالحة نعم اقرأ قوله اياك نعبد واياك نستعين اي انا نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا. الامر كله بيدك لا يملك منه احد مثقال ذرة وفي هذه الاية وفي هذه الاية دليل على ان العبد - 00:41:09ضَ

لا يجوز له ان يصرف شيئا من انواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف الا لله وحده وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير الله. ومن امراض الرياء والعجب والكبرياء اي نعم نلاحظ نلاحظ ان - 00:41:36ضَ

ان هذا التفسير المؤلف التفسير نلاحظ انه يبين المعنى الاجمالي ولا يفصل الكلمات مثلا اياك نعبد واياك نستعين. لا يفصل تفصيلا دقيقا وانما يعطيك المعنى الاجمالي ثم يعطيك ثمرة هذه الجملة - 00:42:00ضَ

واثرها عليك في الحياة هنا ما معنى اياك نعبد واياك نستعين نقول هذا الاسلوب اسلوب حصر اسلوب حصر عند العلماء لا نعبد الا انت التقدير ولا نستعين الا بك تقديم اياك الضمير على الفعل نعبد يدل على الحصر - 00:42:26ضَ

اياك نعبد اي لا نعبد الا انت اياك نستعين اي لا نستعين الا بك طيب ولذلك قال هنا قال انا نخصك وحدك بالعبادة ونستعين بك وحدك في جميع امورنا وهنا ترابط بين - 00:42:51ضَ

العبادة والاستعانة العبادة لا تتحقق الا بالاستعانة والاستعانة جزء من العبادة انت تطلب من الله العون على ان تحقق عبادته سبحانه وتعالى تخص وحدة وتخص بالعبادة نستعين به وحده في جميع الامور - 00:43:14ضَ

الامر كله بيدك سبحانه الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى لا يملك منه احد مثقال ذرة وهذا يدل على ضعف الانسان وفقره الى ربه سبحانه وتعالى وانه لا يمكن ان يحقق اي عبادة - 00:43:34ضَ

لا صلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج ورسائل الاعمال الا بالعون من الله سبحانه وتعالى وان الله يعينه على تحقيق هذه العبادة ولذلك قرن الاستعانة بالعبادة كل عبادة من العبادات - 00:43:53ضَ

لا يمكن ان تتحقق الا بعون من الله للعبد حتى في الذكر والتسبيح والتهليل ونحوي قال اياك نعبد واياك نستعين طيب لماذا قدمت العبادة على الاستعانة؟ نقول لانها هي الاصل - 00:44:12ضَ

الاستعانة جزء من العبادة جزء من العبادة طيب قال وفي هذه الاية دليل على ان العبد لا يجوز له ان ان يصرف شيئا من اه انواع العبادة لانه اذا قال اياك نعبد - 00:44:31ضَ

انه لا يمكن ان يعبدوا غيره لا في الدعاء ان يدعو غيره من المخلوقين يا فلان يا فلان ولا يستغيث الاموات والاحياء ولا يذبح لغير الله ولا يطوف حول القبور - 00:44:46ضَ

او او الاضرحة او نحو ذلك لا يكون الطواف الا لله ولا يكن الطواف اصلا الا عند عند بيت الله سبحانه وتعالى وهو الكعبة قال دليل على ان العبد لا يصرف شيء اياك نعبد - 00:45:06ضَ

قال وفيه شفاء القلوب من اي شيء داء التعلق بغير الله لا يجوز للانسان ان ان يتعلق ان يعلق اموره كله في مخلوق او ان يتعلق المخلوق دون الخالق لا يجوز له - 00:45:25ضَ

يجعل المخلوق سببا لا مانع مخلوق كالطبيب مثلا ونحوه هو سبب في الشفاء لكن لا لا ينبغي له ان يعلق كل طلبه والتفاته الى المخلوق دون الخالق الذي يشفيه الله - 00:45:43ضَ

والذي يوفق هو الله والذي ييسر الامور هو الله والخلق سبب قال التعلق بغير الله ومن امراض الرياء من اين اتينا بكلمة الرياء؟ لانك اذا قلت اياك نعبد اي لا نعبد الا انت ولا - 00:46:05ضَ

بمعنى ان العبادة تكون خالصة لك. لا نعبد ولا نشرك بالله لان الرياء شرك بان تجعل احد من المخلوقين في عبادة الله قال والعجب والكبرياء الانسان احيانا مع العبادة والكثرة يعجب بنفسه - 00:46:24ضَ

ويتكبر فهذه الاية تزيل عنك مرض الرياء والعجب الكبرياء الياقوت لا نعبد الا انت ولا نستعين لان الاستعانة دليل على الفقر ويزول الكبر استعانة دليل على ضعف الانسان يزول العجب - 00:46:44ضَ

في نفسه طيب نعم تفضل قوله اهدنا الصراط المستقيم ايدلنا وارشيدنا ووفقنا الى الى الطريق المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاك وهو الاسلام الذي هو الطريق الواضح الموصل الى رضوان الله والى جنته. الذي دل عليه خاتم رسله وامنه - 00:47:04ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. فلا سبيل الى سعادة العبد الا بالاستقامة عليه طيب يعني نلاحظ ان المؤلف لما جاء عند كلمة اهدنا كسرها في ثلاث تفسيرات والهداية بمعنى الدلالة والارشاد - 00:47:30ضَ

والهداية بمعنى التوفيق والهداية بمعنى بمعنى الثبات الثبات نلاحظ انه اتى بالمعاني الثلاثة كلها قوله اهدنا هيدلنا وارشدنا وهذي هداية هذا هذا المعنى العام الذي الذي يعني يطلق على الله وعلى المخلوق - 00:47:53ضَ

انت تقول هداني فلان الى هذا الشيء والنبي يهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم. والداعية يهدي الناس للخير بمعنى الدلالة والارشاد الهداية عامة وهناك هداية خاصة لا تكون الا لله - 00:48:17ضَ

وهي بمعنى التوفيق والالهام هذي التي ذكر هنا قال وفقنا والهمنا الى الطريق المستقيم وهذه لا يملكها الا الله. انك لا تهدي من احببت والمعنى الثالث ثبتنا عليه. حتى نلقاك - 00:48:37ضَ

ثبتنا على هذا المعنى يثبتنا على هذا الاسلام هذا الاسلام وهذا الدين كلمة اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب دلنا وارشدنا ووفقنا وثبتنا حتى نلقاك ما المراد بالصراط المستقيم قال هو الاسلام - 00:48:53ضَ

هذا اشهر الاقوال وبعضهم قال هو القرآن وقال بعضهم والشريعة كلها معاني متقاربة الطريق الواضح الموسم الى رضوان الله والى جنته الذي دل عليه خاتم رسلي وانبيائي محمد صلى الله عليه وسلم فلا سبيل الى سعادة العبد الا بالاستقامة عليه. ان تستقيم على شرع الله - 00:49:15ضَ

وان تتمسك بكتاب الله بتعاليم القرآن وبما جاء في السنة من بيان في هذا القرآن هذا هو الاسلام نعم اقرأ قوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:49:40ضَ

هاي طريق الذين طريق الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهم اهل الهداية والاستقامة. ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به وهم اليهود - 00:50:01ضَ

ومن كان على شاكلتهم ولا تجعلنا من الضالين وهم الذين لم يهتدوا عن جهل منهم فضلوا الطريق وهم النصارى ومن اتبع سنتهم وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال - 00:50:22ضَ

ودلالة على ان اعظم نعمة على الاطلاق هي نعمة الاسلام. فمن كان اعرف للحق واتبع له كان اولى المستقيم ولا ريب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولى الناس بذلك بعد الانبياء عليهم عليهم السلام. فدلت الاية على فضلهم وعظيم منزلتهم رضي الله عنهم - 00:50:42ضَ

ويستحب للقارئ ان يقول في الصلاة بعد قراءة الفاتحة امين ومعناها اللهم استجب وليست اية من سورة الفاتحة باتفاق العلماء. ولهذا اجمعوا على عدم كتابتها بمصاحف بارك الله فيك هنا الان يقول - 00:51:08ضَ

اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم. هذا مبهم لابد ان نعرف ما هو الصراط المستقيم. نعرفه بالسنة وتفاسير العلماء لكن الاية فسرته ايضا ما هو الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:51:33ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالصراط المستقيم هو الصراط الذي الصراط الذين انعم الله عليهم من هم الذين انعم الله عليهم؟ نجد هذا في كتاب الله في سورة النساء من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. ولذلك - 00:51:54ضَ

هذه الاية بتلك الاية في تلك الاية قال من هم الذين انعم الله عليهم؟ قال هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون وهم اهل الهداية والاستقامة هم اهل الهداية والاستقامة فينبغي للانسان ان يستحضر - 00:52:18ضَ

هذا المعنى عندما يقرأ الفاتحة يقول اللهم اهدني يا رب العالمين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم يدعو بان يكون في جملة - 00:52:39ضَ

الذين انعم الله عليهم بنعمة الايمان والاستقامة والهداية والصلاح ثم قال غير المغضوب عليهم اي لا تجعلنا ولا ولا تهدنا لمثل لطريق هؤلاء لان الهداية قد تكون هداية للخير وقد تكون هداية للشر - 00:52:54ضَ

كما قال سبحانه وتعالى قال فاهدوهم وجعلناهم ائمة وجعلناهم ائمة يهدون الهداية قد تكون شر الى النار اللهم اجعلنا ممن يهدى الى النار او يهدى الى الشقاء لذلك قال هنا قالوا ولا تجعلنا ممن سلك طريق - 00:53:19ضَ

المغضوب عليهم المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به اليهود اليهود عرفوا الحق وتركوه. وكل من عرف الحق وتركه المنافقين وغيرهم وهم ممن غضب الله عليهم ممن غضب الله عليهم - 00:53:41ضَ

ومن شاك لهم يدخل في ذلك كل من عرف الحق واتضح له وبان ثم تركه. وهو في جملة المغضوب عليهم فمن سمع النداء ولم يجب ومن عرف حقيقة الصلاة ولم يصلي فهو داخل في - 00:53:59ضَ

في المغضوب عليهم قال ايضا ولا الضالين اي لا ايضا اهدنا لا لا ايضا لا تجعلنا ممن يسلك طريق الضالين من الضلال الاول من الغضب الذين غضب الله عليهم غضب الله اهون - 00:54:20ضَ

من الضلال وهم الذين لم يهتدوا سبب الجهل كل من عبد الله على جهل او تعبد الله على جهل وهو داخل في الضالين اوضحهم النصارى والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:39ضَ

فسر المغضوب عليهم باليهود وفسر المانيين بالنصارى تفسير تمثيل وان المعنى عام ومن تبع كل من اتبع سنة النصارى او سارق او او سار على طريقتهم بان تعبد الله على جهل وعلى ظلال وعلى بدع - 00:54:58ضَ

وهو داخل في قوله ولا الضالين. داخل في هذه الجملة ونلاحظ ان الله قدم المغضوب عليهم على الضالين لانهم اشد ان من عرف الحق وتركه فهو اشد في العقوبة واشد - 00:55:18ضَ

في في في الضلال بعد ذلك يقول المؤلف هنا وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود كيف الجحود اقول لان الانسان ينبغي له ان لا يجحد نعمة الله عليه - 00:55:36ضَ

وان يفتخر بنفسه وان يظن انه هو الذي استقام بنفسه وهو الذي عرف الحق بعقله نقول لا ينبغي له ان لا يجحد نعمة الله جحدها مرض ينبغي له من يعرف - 00:55:56ضَ

نعمة الله علي وكذلك من الامراض الجهل لان الجهل هو سبب من عرف الحق وجحده فهو من المغضوب عليهم ومن ومن لم يعرف الحق وتعبد الله على الجهل وهو جاهل وضال - 00:56:15ضَ

ودلالة على ان اعظم نعمة على الاطلاق هي نعمة الاسلام اعظم نعمة على الاطلاق ان تكون مسلما ومن عرف الحق فمن عرف من كان عرفة للحق واتبع له كان اولى بالصراط المستقيم - 00:56:36ضَ

اعظم النعم ان تكون مسلما ان تكون مسلما وان تكون هويتك مسلم نفتخر بالاسلام وتعتز بالاسلام ولا ريب ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم اولى الناس بعد الانبياء - 00:56:53ضَ

بلا شك هم اولى الناس بعد الانبياء دلت الاية على فضل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانهم هم الذين سارعوا الدخول في الاسلام واصبحوا مسلمين وعظيم منزلتهم رضي الله عنهم - 00:57:12ضَ

طيب في نهاية هذه في نهاية هذه السورة يستحب للقارئ ان يقول في الصلاة فقط اما خارج الصلاة فلا ان يقول في الصلاة لانه وردت لانها وردت في الصلاة من قال - 00:57:27ضَ

حين يقول حين يقول الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين. من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له ما تقدم من ذنبه دل على ان كلمة امين يقال في الصلاة ينبغي للانسان ان يحرص عليها - 00:57:48ضَ

وان يجهر بها يجهر بها قال ومعناها اللهم استجب معناها اللهم استجب هذا الدعاء وهي ليست من من الفاتحة وليست من القرآن كله لذلك لا تكتب في المصاحف الان انتهينا من تفسير هذه السورة - 00:58:08ضَ

وهي سورة الفاتحة سورة الفاتحة مثل ما ذكرنا فيها من احكام وانها اعظم سورة في كتاب الله وما فيها من احكام تتعلق قراءتها في الصلاة وايضا هي شفاء كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:29ضَ

في قوم او النهر الذين خرجوا ونزلوا حيا من احياء من احياء المدينة وحولها طلبوا منهم ان ان ان يضيفوهم فلم ان يستضيفوهم فلم يضيفوهم ثم لدغ صاحب الحي فجاء احد الصحابة - 00:58:48ضَ

وقرأ عليه سورة الفاتحة فشفي كما كانه نشط من العقال فدل على ان سورة الفاتحة شفاء وينبغي للانسان ان يقرأ ان يقرأ سورة الفاتحة للعلاج قال ابن القيم رحمه الله - 00:59:08ضَ

جئت من دمشق او من الشام الى مكة فاصبت بوعكة شديدة فلازمت سورة الفاتحة وزمزم فشفيت يدل على ان الفاتحة شفاء على ان ان يقرأها في الصباح والمساء ان يقرأ في الصلاة - 00:59:28ضَ

وان يقرأها للتداوي والشفاء باذن الله وفي سورة الفاتحة لها احكام كثيرة لكن لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله لقاؤنا ان شاء الله اللقاء القادم نشرع في البقرة بإذن الله - 00:59:52ضَ

وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك - 01:00:10ضَ