Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا علمتنا وزدنا علما واملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم - 00:00:00ضَ

وفي هذا اللقاء المبارك لقاؤنا مع التفسير الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر وهذا اليوم هو اليوم الثالث عشر من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. في كتابنا التفسير الميسر - 00:00:20ضَ

بنا الكلام عند سورة هود عند اه قول تعالى فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء. وهي الاية التاسعة بعد مئة تفضل يا شيخ اسأل الله باسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قولوا - 00:00:40ضَ

قال ثلاثك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم قبل وانا لموفوهم غير منقوص. اي فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء اي فلا تكن يا محمد في شك من بطلان ما يعبد - 00:01:10ضَ

هؤلاء المشركون من قومك ما يعبدون من الاوصاف الا ما يعبدون من الاوثان الا مثل ما يعبدون ابائهم من قبل وانا لموفوهم ما وعدناهم تاما غير منقوص. طيب هذه هذه الاية جاءت بعد - 00:01:30ضَ

ذكر يعني مصير الاقوام المكذبين الهالكين الذين جاءتهم الرسل وامرتهم بتوحيد الله سبحانه تعالى وعبادته فابوا الا ان يعبدوا الاصنام وان يبقوا على ما كان عليه اباؤهم. فلما اصروا على الكفر والعناد ورد - 00:01:50ضَ

رسالات الله بين الله انه اصابهم ما اصابهم من الهلاك. ثم بين مصير الناس جميعا في الاخرة لما قال وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء من ربك وما زادوهم غير - 00:02:10ضَ

الى ان قال سبحانه وتعالى يعني في في في في عذاب الاخرة قال ان في ذلك لاية من خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ثم بين مصير الناس - 00:02:30ضَ

يوم القيامة وانهم على على فريقين فمنهم شقي وسعيد. تعود الايات الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم المنزل القرآن. وهذا الخطاب وان كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فانه موجه لجميع الامة. موجه لجميع - 00:02:50ضَ

لان الخطابات التي توجه للرسول صلى الله عليه وسلم على انواع. هناك خطابات خاصة مثل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك هذا خطاب خاص لا يدخل فيه غير الرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك خطابات عامة - 00:03:10ضَ

يعني خطابات عامة خطابات خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وخطابات هي في ظاهرها خاصة للرسول. ولكنها تدخل فيها الامة مثل هذا الخطاب. فلا تكن في مرية يا ايها الرسول ويا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. وهناك - 00:03:30ضَ

لا تصلح للرسول صلى الله عليه وسلم وان كانت موجهة. مثل قوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. فهذا خطاب للرسول لكنه لا يصلح للرسول. وانما المراد به غيره. فالخطابات تختلف. وهناك خطابات - 00:03:50ضَ

مثل ما ذكرنا توجه للرسول ويراد به الامة مثل قوله تعالى يا ايها يا ايها يا ايها النبي اتق الله يا ايها النبي اتق الله. فهذا يؤمر به النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمر به غيره. ويؤمر به غيره. فهنا في هذه الاية - 00:04:10ضَ

خطاب للرسول والامة داخلة فيه. فلا تكن ولذلك جاء شف لاحظ لما لما كانت هذه هذه الاية التي بين ايدينا تعقيبا لما سبق جاءت بالفاء. يعني جاءت بالتفريع. يعني فرعت هذه او فرع هذا الحكم او هذا الخبر - 00:04:30ضَ

على ما سبق لما قال فمنهم شقي وسعيد ثم ذكر حال الاشقياء في الاخرة ومآلهم وحال السعداء في الاخرة قال فلا تكون. ولا تكن يا محمد ولا تك اي مخاطب في مرية اي في شك مما يعبدها - 00:04:50ضَ

لا تشك ان عبادتهم على على الحق بل هي على الباطل. ولا اشك انها على الباطل. عباداتهم من دون الله عبادات باطلة وهي سبب في هلاكها. فلا تكن في مما يعبد هؤلاء. والمراد بهؤلاء هم المشركون المعاصرون للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

ويدخل فيه ايضا كل مشرك الى قيام الساعة. مما يعبده هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم وجدوا اباءهم على على امة وهم على اثارهم مقتدون. كما قالوا انا وجدنا ابائنا على امة - 00:05:30ضَ

وهم يسيرون على طريقة ابائي. من غير تفكير ولا وعي. الا كما يعبدوا ابائهم من قبل. قال الله سبحانه وتعالى وانا لموفوهم نصيبهم غير منبوص. اي نعطيهم حظهم في الدنيا كاملة. كما وعد الله سبحانه وتعالى ان - 00:05:50ضَ

يرزقهم حقوقهم ان يعطيهم حقوقهم في الدنيا. اما في الاخرة فسيكون مصيرهم مصيرا سيئا ولذلك قال هنا قال نعطيهم حقوقهم تامة من من غير نقص من غير نقص يعطيهم نصيبهم في الدنيا لان - 00:06:10ضَ

لانهم ارادوا واثروا الدنيا على الاخرة. وحظهم في الدنيا فقط. حظهم الدنيا ما كتب لهم وما قدر لهم نصيبهم الذي كتبه الله لهم وقدره لهم سيأخذونه كاملا. لانهم هذا حظهم فقط - 00:06:30ضَ

طيب تفضل واصل. هذا شيخنا المقصود بالنصيب هنا في الدنيا. اي نعم. حظهم العذاب لا يوفيهم نصيبهم في الدنيا يعطيهم حقهم في الدنيا. ما وعدهم الله ويوفيهم نصيبهم في الدنيا حقهم - 00:06:50ضَ

ثم في الاخرة يلقون جزاءهم. قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب فاقترح فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه لقد اتينا موسى الكتاب وهو التوراة. فاختلف فيه قومه امن به جماعة وكفر به اخرون - 00:07:10ضَ

ولولا كلمة سبقت من ربك بانه لا يجعل لخلقه العذاب لحل بهم في دنياهم في دنياهم قضاء الله باهلاك المكذبين. ونجاة المؤمنين. وان الكفار من اليهود والمشركين يا محمد لفي شك من هذا القرآن معيب. وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه - 00:07:40ضَ

بما يعملون اي وان وان كل اولئك الاقوام المختلفين الذين ذكرنا لك يا محمد ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم يوم القيامة. ان خيرا فخير وان شرا فشر ان ربك بما يعمل هؤلاء المشركون خبير. لا يخفى عليه شيء من عملهم. وفي هذا - 00:08:10ضَ

وفي هذا تهديد هو عيد النهض استقم كما امرت ومن تاب معك ولا تبقوا انه بما معلومة بسيطة كيف استقم يا محمد كما امرك ربك انت ومن تاب معك ولا تتجاوز ما حده الله - 00:08:40ضَ

لكم ان ربكم بما تعملون من من الاعمال كلها بصير. لا يخفى عليهم شيء منها سيجازيكم عليها. طيب ولقد اتينا موسى الكتاب اه اولا مثل ما ذكرنا لك سابقا وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي حظهم في الدنيا. وهذا الذي رجحه كثير من المفسرين ومنهم السعدي رحمه الله - 00:09:00ضَ

وغيره يعني وبعض المفسرين يقول وانا لموفوهم نصيبهم اي في الاخرة اي جاءهم وحظهم في الاخرة. ولكن ما ذكرت لك ان المراد هنا بنصيبهم اي في الدنيا هو متوافق مع سياق الايات. وانت تقرأ هذه الايات التي بعدها كما تفضلت قبل قليل. لما قال الله سبحانه وان كلا - 00:09:30ضَ

لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير. اي ان هؤلاء سيجازون على اعمالهم في الاخرة. فلما ذكرت هذه الاية جزاءهم في الاخرة دل على ان الاية الاولى هو حظ هو حظهم ونصيب في الدنيا - 00:10:00ضَ

حظه نصيب في الدنيا. هذا هو يعني الذي يظهر من هذه الايات والعلم عند الله ولقد اتينا موسى الكتاب كثيرا ما يذكر الله سبحانه وتعالى يعني قصة موسى او يحكي حال موسى في القرآن لان قصة موسى وحال موسى هي قريبة من حال النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك - 00:10:20ضَ

تتكرر قصة موسى كثيرا في القرآن ويذكر الله حال موسى هنا يقول ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه طيب ما الحكمة من ذكر هذا الكلام؟ وما الغرض؟ ان الله يخبر عن ان الله ان الله سبحانه يخبر انه اتى موسى الكتاب - 00:10:50ضَ

التوراة ثم يبين ان ان قومه اختلفوا في قبولها وردها لماذا؟ نقول لان الله سبحانه وتعالى سيذكر لنا بعد ايات اختلاف هذه الامة. سيذكر لنا ان الناس ايضا في هذه الامة شف قال الله سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لجعلنا الناس امة واحدة. ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه. فلما - 00:11:10ضَ

لما اراد ان يذكر سبحانه هذا الاختلاف الحاصل في هذه الامة ومن قبلها ذكر ان ايضا موسى اعطاه الله الكتاب ومع ذلك حتى يعني اعطاه الله الكتاب حتى تجتمع امته على الكتاب الا انه اختلفوا - 00:11:40ضَ

في ذلك اختلفوا في ذلك فاختلف فيه قومه فمنهم من امن ومنهم من كفر. يقول شف المؤلف يقول كما فعل قومك يا محمد بالقرآن فان القرآن لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم منهم من امن به وصدق وهم الصحابة ومنهم من كفروا - 00:12:00ضَ

وهم المشركون. قال الله سبحانه وتعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. لولا كلمة سبقتك من ربك انه لا يعجل لهم العذاب في الدنيا. وانما يؤخره لقضي بينهم ولعجل لهم العذاب وانتهى - 00:12:20ضَ

ولكن كلمة الله السابقة الا يعجل لهم العذاب وقضاء الله فيهم ان لا ينزل بهم العذاب. قال قال ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم يعني لاهلك جميعا. وقضى الله بينهم في الدنيا قبل الاخرة. ولكنه اخر القضاء في الاخرة. قال له قضي بينهم. ثم قال - 00:12:40ضَ

انهم لفي شك منهم منهم ريب. يقول وان الكفار سواء كانوا من اليهود او النصارى او المشركين او غيرهم هم في شك منهم. قال لا في شك من هذا القرآن منه مريب. يعني - 00:13:10ضَ

يعني الله سبحانه وتعالى اعطى موسى كتاب فاختلفت امته فيه. وامة محمد اختلفت ايضا في القرآن الكريم ولولا لولا ان الله اخر العذاب لنزلت بهم العقوبات واهلكوا جميعا لكن الله اخر العذاب وهم - 00:13:30ضَ

لا يزالون في شك من هذا القرآن الذي يخبرهم بهذه الاخبار الصادقة. ومع ذلك يشكون وليس شكهم شكا يعني مترددا فقط لا شك مريب يعني ثابت وراسخ وشكهم شك يعني في فيه يعني شك مع مع مع خوف - 00:13:50ضَ

من عدم قبول هذا الشيء كأنهم يشكون ويخافون من قبوله لا يريدون قبوله. لا يريدون قبوله لان الشك اذا وصف بكونه مريبا كان كان يعني ارسخ واقوى في الشك. يقول - 00:14:20ضَ

قال تعالى وان كلا اي من هؤلاء الاقوام المختلفين لما في انهم ربك اعمالهم. يقول سيوفيه. ليوفيهم ربك جزاء اعمالهم يوم القيامة. وهذا اللي ذكرناه ان هذه الاية في الاخرة وان كلا من هؤلاء الاقوام المختلفين سواء امنوا - 00:14:40ضَ

او كفروا كل سيجازى بعمله في الاخرة. ان خيرا فخير وان شرا فشر. كل سيجازى بعمله والله سبحانه وتعالى مطلع عالم خبير باعمال باعمال الخلق لا يخفى عليه شيء. وفي هذه الاية ختمها بقول - 00:15:10ضَ

انه بما يعملون خبير هذه الاية تتضمن الوعد والوعيد وتتضمن الترغيب والترهيب فالمؤمن اذا سمع وقرأ تأمل اه قوله انه ما يعملون خبير سارع لانه يعلم ان الله خبير بعمله وان الله محسن عمله. وسيجازيه عليه. فهذا فهذا وعد - 00:15:30ضَ

هو خير واذا سمعها المجرم المسرف انه بما يعملون خبير قالت له ترهيب وتخويف ووعيد حتى يرتدع ويرجع. لان الله مطلع عالم بحاله. عالم بحاله طيب يقول سبحانه وتعالى بعدها فاستقم كما امرت. يقول اذا كان هذا حال هؤلاء - 00:16:00ضَ

المختلفين وان الله يجازي من يجازي ويعطي من يعطي نصيبه في الدنيا وانه في الاخرة سيجازون ويأخذون جزاء اعمالهم من خير او شر. النتيجة ما هي؟ النتيجة استقم يا محمد كما امرت - 00:16:30ضَ

ولتستقم امتك كما امرت. ومن تاب معك اي انت ومن تاب معك. استقيموا طيب ما هي الاستقامة حتى نعرف ما هي الاستقامة. الله سبحانه وتعالى اخبر في كتابه في ايات كثيرة. قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:16:50ضَ

تتنزل عليهم الملائكة وقال في موضع اخر ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فما هي الاستقامة؟ جاء فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سفيان ابن عبد الله انه قال قال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل احد - 00:17:10ضَ

عدن لا اسأل عنه احدا غيرك. قال صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم. هنا كما امرت اي اثبت على الحق. واستقم على الصراط المستقيم ولا تبدل ولا تغير ولا تنحرف ولا - 00:17:30ضَ

راجع بل استقم وسر كما امرك الله. واثبت عليه واسأل الله الثبات. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بقوله يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على طاعتك. فاستقامة هي الثبات على الحق وعدم التغيير وعدم التبديل - 00:17:50ضَ

وهذا امر عزيز حقيقة عزيز. وتجد من الناس من يدخل ويستقيم على طاعة الله ثم بعد زمن يتغير ويبدل ويتراجع ويتكاسل الاستقامة عزيزة ان تثبت ان تثبت حتى تلقى الله - 00:18:10ضَ

هذا هو المطلوب. ولذلك كثير من المفسرين لما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل او سأله ابو بكر قال ابو بكر للرسول يا رسول الله آآ اراك شبت لما ظهر الشيب - 00:18:30ضَ

في النبي قال اراك شبت يا رسول الله؟ قال شيبتني هود واخواتها. يعني سورة هود هي اللي شيبته. النبي صلى الله عليه وسلم بما فيها من الوعيد الشديد. واخواتها قيل يونس وقيل يوسف. وقيل غيرها. قيل المرسلات والنبأ - 00:18:50ضَ

قاطعة وغيرها. الشاهد ان حتى قال بعض المفسرين ان النبي وسلم لما قال شيبتني هود هي كلمة فاستقم. لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب خطابا قويا. فاستقم يا محمد كما امرت. يعني سر سر على ما امرك الله به. فهذا معنى ولذلك قال - 00:19:10ضَ

ولا تطغوا احذر يعني استقم كما امرت ولا تتجاوز ما حدث الله ما حده الله لك ولا تخالف امر الله. اما بتكاسل وتراجع او باسراف في الذنوب. والمعاصي الاحظ انه لم يقل شف جاء بالافراد قال فاستقم يعني واحد كما امرت ثم قال ولا تطأوا لان كلمة - 00:19:30ضَ

اقرب ما تكون في رجوعها الى من تاب مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن تاب معك. لان النبي ابعد ما يكون من الطغيان ولكنها جاءت بصيغة الجمع تحذيرا من هذا الامر. لا تتجاوز ما حد الله لكم بمخالفة اوامره - 00:20:00ضَ

بالاشراف في الذنوب والمعاصي او التقصير في حق ما اوجبه الله عليكم. ولذلك ختمت الاية باي شيء؟ انه بما يعملون بصير لان الله مطلع وانتم في هذه الحياة تعملون اعمالكم فاسألوا الله الثبات وازدادوا طاعة - 00:20:20ضَ

وثباتا وتقوى واستقامة فان الله مطلع على اعمالكم بصير بكم بمن يستقيم وبمن لا يستقيم هذا يعني اه حقيقة الاية عظيمة جدا. هذه الاية رقم اثنعش بعد المئة من سورة هود اية عظيمة - 00:20:40ضَ

حقيقة في حياتنا وعلينا ان دائما ان نتذكرها فاستقم كما امرت كما امرت وهي اية عظيمة حقيقة تحتاج كلام اطول واطول. لكن نواصل نواصل ما بعد ما بعدها. تفضل يا شيخ. شيخ انا بالنسبة - 00:21:00ضَ

ان قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. الان موسى يا شيخ قومه يعني مو اه ارسل عليه او اغرق ووقع عليهم العذاب او المخاطب هنا اه اليهود اللي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا اه - 00:21:20ضَ

موسى قومه بنو اسرائيل نجاهم من فرعون ونجاهم من الغرق. ما اهلك مع انهم عبدوا العجل وخالفوا موسى وقالوا اذهب انت وربك وقاتل ومع ذلك ما شاء الله ما سلط الله عليهم عذاب - 00:21:40ضَ

يستأصله وانما سلط عليهم انواع من العذاب. ارسل عليهم الرجس وارسل يعني يعني اصابهم ما اصابهم من انواع العذاب نعم صابهم الذلة والمسكنة هذا كله اصابه من أنواع العذاب لكنه عذاب يستأصلهم لا وانما شف يعني العذاب الذي استأصل الاقوام كله - 00:22:00ضَ

كان قبل موسى كله كان قبل موسى ما بعد موسى ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في سورة القصص ولقد في سورة القصص يقول ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى اهلكنا القرون الاولى يدل على ان الله بعد ذلك - 00:22:30ضَ

لم يهلك الامم بعدها بالاستئصال الكلي وانما يعذبهم بانواع من العذاب يسلط بعضهم على بعض نعم لكن من من بعد موسى ليس هناك استئصال. وانما العذاب العذاب او استئصال كان قبل ذلك. فقوم نوح استوصوا - 00:22:50ضَ

وعاد وثمود وشعيب ولوط كله. على هذا الطريقة. واضح؟ يا شيخ اي نعم شيخنا طيب ليش الان قال وانهم لفي شرك من قال القرآن مع انه لم يأتي يسبق له ذكر يعني يعني - 00:23:10ضَ

انه يكون على كتاب موسى اللي هو التراث. لا هو هو بين لك اول شيء شبه انت انت تأمل الاية الاية يقول لك الله عز وجل اخبر بانه اعطى موسى الكتاب وهي التوراة. طيب ما موقف اه من - 00:23:30ضَ

ما موقف اليهود او بني اسرائيل من التوراة. اختلفوا في ذلك فمنهم من امن ومنهم من كفر. زين؟ هذا انتهى الامر ثم قال سبحانه وتعالى وانهم لفي شك منه اي من القرآن وهم اختلفوا في التوراة وايضا يشكون في القرآن - 00:23:50ضَ

لانك لو لو قلت انت مثلا وانهم لا شك منه مريب التوراة كان فيه تكرار. كيف انهم يختلفون ثم يشكون يعني كما انه القوم السابقين شكوا بالثورات فهؤلاء ايضا في شك من القرآن. اي نعم - 00:24:10ضَ

احسنت نعم احسنت هذا هو الله قوله تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. اي ولا تميلوا الى هؤلاء الكفار الظلمة فاتوا - 00:24:30ضَ

نصيبكم النار وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم ويتولى اموركم. طيب شفت ترابط الايات يعني الامر بالاستقامة ما ظده؟ ما الذي يخالف ان تترك استقامتك مع الله وتركا الى الى اهل الظلم واهل العداوة واهل الفساد - 00:24:50ضَ

فهذا مخالف ولذلك شف لما امرهم بالاستقامة ونهاهم عن الطغيان والاسراف حذرهم من الركون الى الذين ظلموا لا تركنوا الى الذين ظلموا. والركون هو الميل والموافقة. يعني الذين ظلموا توافقهم - 00:25:20ضَ

وتمشي على طريقتهم وتميل الى اليهم هذا امر خطير جدا وهذا يخالف مثل ما ذكرت لك يعني الاستقامة عزيزة جدا عزيزة. يعني من تجد يعني من يستقيم ويعني يثبت الا النادر - 00:25:40ضَ

تجد احيانا تأتيك امور تزعزعك عن الاستقامة. ومن اشد الامور الميل الى الكفار والتأثر بهم التأثر بهم في عقائدهم وفي احوالهم والتأثر بهم بما فتح الله عليهم من الدنيا التأثر بهم آآ - 00:26:00ضَ

بمثلا اه لباسهم في مطاعمهم مشاربهم في ملابسهم في وهكذا. فتميل النفس الى هؤلاء ثم بعد زمن تجد الا هو قد تأثر بهم وبعقائدهم احوالهم الى ان يعني تضعف استقامة الى ان يبتعد عن الاستقامة الى ان يقع في موافقتهم وترك دينهم. وهذا امر خطير. فامر خطير ولذلك - 00:26:20ضَ

يعني شف قال والايات سبحان الله العظيم يعني الايات مرتب بعضها فوق بعض. شف قال استقم طيب ما الذي يخالف الاستقامة؟ قال ان تميل الى الذين ظلموا تذهب عنك الاستقامة. ثم تتمسك النار تعرض نفسك - 00:26:50ضَ

ولذلك شف سيأتيك بعد قليل ما هي اسباب الثبات؟ على الاستقامة الحين يأتيك اسباب الثبات على فلذلك شف قال ولا تركن الذين ظلموا فتمسكم النار. واذا مستكم النار ما لكم من دون الله من اولياء. ما احد ينصركم - 00:27:10ضَ

ولا احد يشفع لكم ولا احد يخلصكم من العذاب. ثم لا تنصروا. لا تجد من ينصرك من دون الله. اذا عرضت نفسك لعذاب الله لن لن تجد من ينصرك من عذاب الله. نعم. نسأل الله قوله تعالى - 00:27:30ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. ايؤدي الصلاة يا محمد على وجه طرفي النهار في الصباح والمساء وفي ساعات من الليل ان فعل الخيرات يكفر الذنوب والسالفة ويمحو اثار والامر باقامة الصلاة عنا الحسنات يذهبن السيئات موعظة - 00:27:50ضَ

فيها وتذكر اقوى اسباب الثبات على الاستقامة اللزوم اللزوم الصلاة واقامة الوجه الصحيح. هذي من اقوى اسباب الثبات. على الاستقامة. قال واقم الصلاة. لا ترك ولكن اقم الصلاة والزم الصلاة. فان الصلاة هي من اقوى اسباب الاستقامة. اقم الصلاة طرفي النهار - 00:28:20ضَ

من الليل هذه الاية نص في في او نص في او دليل واضح آآ تدل على الصلوات الخمس الفرض. شوف هناك ايات في القرآن الكريم دلت صراحة على آآ على على - 00:28:50ضَ

الصلوات الخمس وانها مذكورة في القرآن. لو جاءك شخص لو جاءك شخص يقال لك الان الله فرض علينا الصلوات الخمس. هل هي مذكورة في القرآن الصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا غير موجودة؟ نقول لا موجودة. قال وين هي؟ اقول شف عندك اية هود - 00:29:10ضَ

واقيم الصلاة طرفي النهار. اقم الصلاة فانها اطراف النهار هي الصباح والمساء. زين؟ ما هي الصباح نقول الصباح فيها صلاة الفجر. طيب والمساء؟ نقول الظهر والعصر. لان الظهر تجمع مع العصر ولانها هي اللي في اخر النهار - 00:29:30ضَ

طيب والمغرب والعشاء نقول لما قال وزلفا من الليل عرفنا انها المغرب المغرب والعشاء المغرب والعشا ادي الصلاة على اتم وجه الطرفين النهار الصباح والمساء وساعات الليل ايه والمؤلف هنا سار - 00:29:50ضَ

لانها مطلق السعادة مطلق الصلوات. مطلق الصلوات وصلى الا في اوقات النهي. وان قلنا انها تدل على الصلوات الخمس مثل ما ذكرنا مثل ما ذكرنا ومثلها في مثل هذه الاية ما جاء في سورة الاسراء اقم الصلاة - 00:30:10ضَ

لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. وقل اقم الصلاة لدلوك الشمس. زوالها. الظهر والعصر الى غسق الليل المغرب والعشاء. وقرآن الفجر صلاة الفجر. اذا هي خمس صلوات. وقال سبحانه وتعالى في سورة الكهف هم. فسبحان - 00:30:30ضَ

وحين تصبحون. حين تمشون العصا والمساء في المغرب والعشاء حين تمسون وحين تصبحون الفجر. وله الحمد في سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون السماوات والارض وعشيا. عشية العصر وحين تظهرون الظهر. شف الاية في - 00:30:50ضَ

في سورة مثل ما ذكرنا لك اه في في سورة الروم هي الاية السابع عشر والثامن عشر. قال سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. المساء المغرب والعشاء صلاة الليل. وتصبحون صلاة الصبح الفجر - 00:31:20ضَ

قال بعدها وعشيا العصر. وحين تظهرون الظهر. وغيرها وغيرها يعني في سورة قاف في اخرها وفي سورة طه في اخرها كل هذه نص في الصلوات الخمس. الصلوات الخمس ولذلك شوفوا هنا السؤال اقم الصلاة والزم الصلاة في اوقاتها فان الحسنات تنكبن السيئات لان الانسان معرض - 00:31:40ضَ

السيئات وما والذي يزيل السيئات هي كثرة الحسنات. كل ما يكثر الانسان من الحسنات فان الحسنات تذهب السيئات. ولذلك ذكرى للذاكرين سبب وتذكير للثبات على الاستقامة الثبات على يتذكر ويتعظ ويثبت على ما - 00:32:10ضَ

الله هذا معناها الحسنات يكفرن السيئات نعم تفضل شيخنا الان الحسنات هنا المقصود بها والصلوات الخمس والعموم الحسنات. لا لا عموم الحسنات. والصلوات الخمس تدخل فيها دخولا اوليا حسنات يذهبن السيئة المقصود آآ ذهاب اثار السيئات ولا انه يعني - 00:32:30ضَ

يكون اه يعني قصدي تكفير السيئات ولا المقصود انه يكون مكانها اعمال صالحة بمعنى انه يكثر الاعمال الصالحة لا الحسنات اذا اكثرت منها شوف الحسنات هنا مطلقة نقول الصلوات الفرض الصلوات النافلة - 00:33:00ضَ

الفرض والزكاة والصدقات النافلة والحج والعمرة والاعمال الصالحة والذكر والاستغفار وعموم الاعمال كلها تدخل فيها الحسنات وكل ما يكفي الانسان من حسنات فانها تذهب السيئات اي تمحو اثر السيئات فلا يبقى لها اثر. يزيل الله بالحسنات السيئة السيئة. الحسنات تذهب السيئات. وكل ما تكتب من حسنات الله يكفر عنك سيئاتك - 00:33:20ضَ

يكفر عنك السيئات بسبب الاعمال الصالحة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس ورمضان الى رمضان الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهما. متى؟ اذا اجتنبت الكبائر والمراد بالسيئات هنا الصغائر. لان الكبائر - 00:33:50ضَ

لا تذهب لا تذهبها الحسنات. الكبائر لابد من التوبة. لا بد من التوبة. اما الصغائر الانسان يقع في صغائر كثيرة فالذي يذهب هذه السيئات هي كثرة الاعمال الصالحة من اسباب ذهاب من اسباب العفو - 00:34:10ضَ

وان الله يعفو عنك ويغفر لك ذنوبك. كثرة الاعمال الصالحة. هي من من اقوى الاسباب. كل ما يكفي الانسان اما قولك انت انها تبدل هذي في سورة الفرقان. قال فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. ما معنى - 00:34:30ضَ

لا يبدل الله سيئاتهم حسنات. يعني انهم كانوا يعملون السيئات واصبحوا يعملون حسنات. لا انا قصدي يا شيخ انه الحسنة تقول اختي اختي معنى اني اجر بالعمل الصالح. اي نعم احسنت. الحسنة تقول اختي اختي والسيئة تقول اختي لاختي. فكل ما يكثر من - 00:34:50ضَ

لا تكتب عنده الاعمال الصالحة ولا لا؟ هذا المقصود. نعم. يعني يا شيخ الان يكفر عنه سيئات العمل الصالح وكفر عنه سيئات ويعطى حسنات على هذا العمل. هكذا يا شيخ؟ اي نعم. الان انت لو لو مثلا لو - 00:35:10ضَ

عمرة زين؟ كاملة. فان العمرة الى العمرة مكفرة لما بينهما من السيئات. زين اجروا العمرة التامة. اجر العمرة التام. والحج المبرور مثل ما قال ليس له جزاء الا الجنة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة - 00:35:30ضَ

فانها تزيل السيئات. سبب كل الاعمال الصالحة تزيل السيئات. واقواها مثل ما الصلوات والصدقات. هي من اقوى اسباب ازالة الذنوب والمعاصي والسيئات هي الصلوات المحافظة عليها والصدقة الصدقة تم يمحو الله بها خطيئة. نعم يا شيخ الان بالنسبة يعني - 00:35:50ضَ

نص على انه طرفين عار وزلفا من الليل كأنه يشيل الصعوبات الخمس قال ان الحسنات يذهبن السيئات يعني يعني يؤخذ من العين واعظم ما يكفر السيئات اللي هو الصلاة لكن يدخل اه مثل ما قلت يا شيخ ولا لا؟ اي نعم اي نعم الاستغفار - 00:36:20ضَ

استغفار والذكر تسبيح التهليل هذي كلها تزيل السيئات لكن مثل ما نص القرآن اعظمها الصلاة والصلاة تجلب لك الخير كله. اذا حافظ الانسان على الصلوات حافظ على الذكر والاستغفار والصدقة ومحافظة. اذا ضاعت الصلاة ضاعت كل الاعمال - 00:36:40ضَ

الاقامة يا شيخ يعني انه يقيمه المقصود انه يعني مجرد اقامة تقويم الصلاة يعني ما معنى اقم الصلاة؟ لماذا لم يقل صل؟ نقول اقم الصلاة اقمها على الوجه الاكمل بخشوعها واركانها وواجباتها وسننها حتى تكون صلاة تامة. فاذا كانت صلاة تامة كانت سببا. اما الصلاة - 00:37:00ضَ

التي يصليها اي انسان على عجالة ينقرها نقرا ما في هذه لا يمكن ما تقبل منه ترد عليه فاقام الصلاة بها بوضوئها تاما وخشوعها وتدبرها اركانها واجباتها وسننها يعتبر عدى الصلاة كاملة. اما ان يأتي ويقول انا اصلي وهو ما وهو لا لم يأتي باركان ولا خشوع ولا شيء ولا ولا حسن وضوء ولا شيء - 00:37:30ضَ

ما يجد لها اثر. ولذلك تشوف كثير من الناس يصلون وصلاتهم لا تنهاهم عن الفحشاء والمنكر. ليش؟ ما صلوا صلاة الحصر ما تلذذوا بالصلاة وعرفوا قيمة الصلاة. وانما مجرد ولذلك القرآن دائما يعبر بكلمة اقم. اقيموا الصلاة. يعني ادها - 00:38:00ضَ

كما امرك الله. قوله تعالى واصبر فان الله لا يضيع اجرك الشريف يا محمد على الصلاة وعلى ما تلقى من الاذى من مشرك قومك فان الله لا ثواب المحسنين في اعمالهم. طيب شف هذه الاية ايضا هي من اسباب الثبات على الاستقامة - 00:38:20ضَ

الصلوات المحافظة على الطاعات وايضا الصبر يعني المسألة تحتاج صبر يعني كيف يستقيم انسان حياته كله على اما اذا اذا التفت الى الدنيا وملت الى الذين يعني الى الى اهل الى اهل الفسق - 00:38:50ضَ

والظلمة لا تقتل الذين ظلموك. وآآ يعني عشقت الدنيا احببت الدنيا ولم تصبر على على يعني على ما يأمرك الله من اوامر ومن اعظمها الصبر على الصلاة وادائها في وقتها. المحافظة على صلاة الفجر وعدم النوم - 00:39:10ضَ

والمحافظة على سائر الصلوات في اوقاتها والتبكير لها والمحافظة على سننها هذه من اقوى اسباب الثبات الانسان يصبر ويصبر ايضا على ما يواجه من امور الدنيا. وما يأتيه من اذى ويصبر على ما يأتيه من مصائب. ويصبر - 00:39:30ضَ

العلماء ما يلقاه من من من يعني من اهل المعاصي ويصبر على الطاعات كل انواع الصبر داخلة في الاية وهي من اقوى اسباب الثبات اصبر وتذكر ان الله لا يضيع اجرك. وكن من المحسنين شف قال اجر المحسنين ما قال اجر - 00:39:50ضَ

المؤمنين ولا اجرى الناس ولا اجرك انت لا وصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين فكأن الذي يحافظ على الصلاة ويقيم الصلاة على وجهها ويصبر صبرا يعني سببا لثباته فانه يكون من المحسنين - 00:40:10ضَ

والمحسنين تعرف ان اعلى درجات الايمان. اعلى درجات المراتب الدين الاحسان. مراتب الدين ثلاث. الاسلام الايمان والاحسان واعلاء الاحسان. فمتى تكون من المحسنين انت؟ اذا ان تعبد الله كأنك تراه. فالاية فيها لفتات جميلة حقيقة - 00:40:30ضَ

وهذا هذا الوجه الذي امامنا يعني يحتاج منا ان نقف معه وقفات ونستفيد حقيقة من هذه الايات والتوجيهات الربانية لنا متى انسان يسمع ان الله يأمر بالصبر ومتى يسمع الانسان ان الله يعده هذا الوعد الكريم انه لا يضيع - 00:40:50ضَ

اجرك اذا اذا ثبت اذا ثبت على الحق. نعم. ان شاء الله اليكم قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا الا قليلا ممن - 00:41:10ضَ

واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين. اي فهلا وجد من القرون السقاية من اهل الخير والصلاح. ينهون اهل الكفر عن كفرهم وعن الفساد في الارض لم يوجد من اولئك الاقوام الا قليل ممن امن. نجاهم الله بسبب ذلك من عذابه حين - 00:41:30ضَ

الظالمين واتبع عامتهم من الذين ظلموا انفسهم من واتبع عامتهم من الذين ظلموا انفسهم ثم متعوا فيه من لذات الدنيا ونعيمها. وكانوا مجرمين ظالمين باتباعهم ما تنعموا فيه عليهم العذاب وما كان ربك ليهدك القرى بظلم واهلها مصلحون. اي وما كان - 00:42:00ضَ

يا محمد ليهلك قرية من من القرى واهلها مصنفون في الارض مجتنبون الفساد والظلم وانما ما يهلكهم بسبب ظلمهم وفسادهم. طيب كان هذه الاية نتيجة نتيجة ما سبق. اسباب الثبات والاستقامة ان ان تحافظ على الصلوات وتكثر من الحسنات - 00:42:30ضَ

ان الحسنات يذهبوا السيئات. ومن اسباب الاستقامة الصبر. وتذكر ان الله قد وعدك بالاجر العظيم عنده ولذلك يقول كأن الايات تقول اذا لم تثبت قد تعرض نفسك لما اذا ما حصل من هذه الامور شف يقول - 00:43:00ضَ

القرون الماضية والامم الماضية لولا وجد في هذه القرون اناس يعني قولوا بقية ينهون عن الفساد لكن ما وجد. ولذلك اهلكهم الله الا قليل انجاهم الله. يقول ما في من الامم الماضية من ينهى عن الفساد - 00:43:20ضَ

الاستقامة الا اناس قلة انجاهم الله. قال الا قليل من انجينا منه ولكن الكثير اتبع الذين ظلموا واتبعوا ما اترفوا فيه. وكانوا مجرمين مع مع هؤلاء تأثروا بهم الكثير منهم - 00:43:40ضَ

تأثر وانت الان تلاحظ الواقع. الواقع تناظر تنظر انت في الواقع. من هم المؤمنون؟ ومن هم الثابتون على الحق قليل والكثير يعني يسير على ما يسير عليه الناس في انصرافهم وبعدهم عن الله عز - 00:44:00ضَ

قال يعني الا قليل ما انجيناهم الله واما البقية فاتبعوا الذين ظلموا انفسهم من كل امة مضت اه على وتمتعوا بلذات الدنيا ونعيمها والاعراض عن قبول الحق فالنتيجة كانوا حكم الله عليهم بانهم بانهم مجرمين ظالمين متبعين لاهوائهم ومتبعين لما اترفوا فيه وما - 00:44:20ضَ

بالاعراب عن طاعة الله اية حقيقة عبرة وعظة لكل من يعرض عن عن طاعة الله لكل من يعرض عن طاعة الله يعني ويتبع الظلمة ويتبع اهل الفسق والفساد فانه يعرض نفسه - 00:44:50ضَ

بان يحشر معهما وان يصيبهم ما اصابهم. فما مثل ما ذكرنا لك قبل قليل الاستقامة امرها عزيز قليل من يثبت ولا يتأثر لا بالدنيا ولا بما نعم به اهل الفساد ولا - 00:45:10ضَ

يتأثر باهل الفساد فليصبر ويثبت حتى يلقى رب العالمين حتى يلقى ربه وهو على استقامة. ولذلك شف النتيجة قال وما كان ربك لو كانوا لو كانوا مصلحين مجتنبين للفساد والظلم ما اهلكهم الله ولكنهم لم - 00:45:30ضَ

بل كانوا اهل فساد وظلم ولذلك اهلكهم الله ليهلك قرى بظلم واهلها مصلحون ولاحظ ما قال واهلا واهل صالحون. المصلحون يعني هم صالحون في انفسهم ومصلحون لغيرهم. يعني صالح نعم. قوله تعالى - 00:45:50ضَ

ولو شاء شيخنا بالنسبة للترف يعني لماذا ربطوا السبب سبب الهلاك الامم الماضية سببه هلاكها انه اتلفوا ونعموا في الدنيا فمالوا الى الدنيا وتركوا وطاعة الله والاستعداد للقاء الله. لان الدنيا ذرة الاخرة. الدنيا والاخرة لا لا تجتمعان. فمن سعى للدنيا - 00:46:20ضَ

نسي الاخرة وغفل عنها. ومن اعرض عن الدنيا اقبل على الاخرة. هذا هو السبب. يعني قوله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين اي ولو شاء ربك لجعل الناس كلهم وجعل الناس كلهم جماعة واحدة على دين واحد وهو دين - 00:46:50ضَ

ولكنه سبحانه لم يشأ ذلك. فلا يزال الناس مختلفين في اديانهم. وذلك مقتضى حكمته الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم كلمة ربك ان جهنم والناس اجمعين اي الا من رحم ربك فامنوا به واتبعوا رسله. فانهم لا يختلفون - 00:47:20ضَ

في توحيد الله وما جاءت به الرسل من عند الله. وقد اقتضت حكمته سبحانه وتعالى انه انه خلقهم مقتنعين. فريق شقي وفريق سعيد. وكل ميسر لما خلق له. وبهذا وعد ربك في قضائه وقدره انه سبحانه سيملأ جهنم من الجن والانس الذين - 00:47:50ضَ

اذا اتبعوا ابليس وجنده ولم يبتدوا للايمان. نعم. يقول ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يقول يعني يعني لما ذكر الله سبحانه وتعالى اختلاف الناس ومنهم من هو على الاستقامة والطاعة - 00:48:20ضَ

والمحافظة على الصلاة والصلاة عليها. وهناك من اعرض من القرون الماضية وافسد وطغى واجرم فهذا اولئك اهلكهم الله فالناس مختلفين. فمنهم اهل الطاعة ومنهم اهل المعصية. قال لو شاء الله لجعل - 00:48:40ضَ

امة واحدة لو اراد الله ان يجعلهم يعني كلهم مسلمين فجعلهم امة واحدة. الله قادر على ان يجعلهم كلهم على على على دين واحد وعلى ملة واحدة وهي الاسلام. ولكن الله بحكمته جعلهم مختلفين. منهم المؤمن ومنهم - 00:49:00ضَ

لحكمة عظيمة يعلمها الله سبحانه وتعالى. ولكن مثل ما ذكر قال الا من رحم ربك. فالذين رحمهم الله وانعم عليهم بالايمان والتوحيد وثبتوا عليه فهؤلاء نجوا من الاختلاف الا من رحم الله ولذلك خلقهم - 00:49:20ضَ

سبحانه وتعالى قال هنا المؤلف قال وقد اختلط حكمته ان خلقهم مختلفين. ولذلك خلقهم يعني منهم شقي ومنهم سعيد فلذلك خلقهم اهل الطاعة والاستقامة ومنهم اهل الانحراف والضلال والمعصية قال ولذلك وتمت كلمة ربك لان الله بحكمته وعلمه السابق انه منهم - 00:49:40ضَ

شقي ومنهم السعيد وان اهل الشقاء سيكون مصيرهم الى النار حتى تمتلئ جهنم منه من الجنة والناس الجنة والناس اجمعين. وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى البالغة وعلمه السابق. والله اعلم. نعم. شيخنا الان - 00:50:10ضَ

ولا يزالون مخلصين متعلقات الا من رحم ربي لا يقول لو شاء الله لو شاء ربك ولا يزالون مختلفين. يقول كلمة ولا ولا يزالون مختلفين. هذي متعلقة ولو شاء ربك يجعل الناس امة. يقول لو اراد الله ان يكونوا على التوحيد جعلهم على التوحيد. لكن لا يزالون مختلفين منهم واهل - 00:50:30ضَ

ثم قال الا من رحم ربك ممن انعم الله عليهم بالتوحيد. هؤلاء لم يدخلوا في اخرجهم الله النار عرفت؟ واما قوله الان مو مختلفين معناته هدرة وضلال؟ الا. طيب من رحم ربك هذه استثناء من المختلفين ولا ما له علاقة به - 00:51:00ضَ

انت ممكن استثناء اصطدام يقول ولو شاء ربك اجعلنا سومة واحد جعلهم كلهم على التوحيد ولكنهم مختلفين منهم اهل اه اهل الهداية ومنهم اهل الضلال. الا من رحم ربك يعني قد تكون استثناء. زين؟ استثناء من - 00:51:30ضَ

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فانهم لم يختلفوا. فتكون استثناء. زين؟ الا او تكون استثناء منقطع يعني اذا كانت استثناءا منقطعا فالمعنى ولا يزال مختلفين لكن من رحم الله فاذا قلت ان استثناء منقطع ما تدخل - 00:51:50ضَ

عندنا استثناء متصل وعندنا استثناء فان جعلناها استثناء متصلا زين فنقول لا يزال المختلفين الا الا من رحم ربك وهؤلاء يخرجون منهم لان الله انعم عليهم بالهداية. واضح؟ فتكون متصلة على ما ذكرت - 00:52:10ضَ

قل متصل. وان قلت ان الاستثناء منقطعا ان الاستثناء منقطع. فلا تدخل لانه يقول ولا يزالون هم مختلفين بين ضلال وهداية لكن من رحم الله لم يختل واضح؟ ايه نعم. ايه يعني الاستثناء المنقطع لا يدخل فيما قبله. لا يدخل - 00:52:30ضَ

ابليس محمد علي. اي نعم لا يدخل في مقر. طيب. طيب شيخ ولذلك خلقهم هذا تعليين. ولذلك خلق لذلك اسم الاشارة لعود الاختلاف. يقول ولذلك خلقهم المؤلف ماذا قال؟ قال - 00:53:00ضَ

قال هو يعني وقضت حكمته سبحانه وتعالى ان خلقهم مختلفين يقول الا من رحم ربك فامنوا ثم قال فانهم لا فانهم يختلفون في التوحيد وما جاءتهم الرسل وقد اقتضت حكمته من خلقهم - 00:53:20ضَ

ولذلك خلقهم ولذلك خلقهم مختلفين هذا هو وقوله ولذلك اي الاختلاف في هذا الاختلاف قلق واضح؟ يعني الاختلاف يا شيخ هذا سنة كونية ما راح سنك موجود ايه سنة كونية يعني ما حد يعني يحاول انه يصل الى مرحلة انه ممكن كل الناس على - 00:53:40ضَ

لا لا هذا هذا ما ينفع. الحق والباطل يتنازعان الى قيام الساعة. واهل الحق واهل الباطل يتنازعون الى قيام الساعة ولابد ان تكون الدنيا بكل قرن وفي كل زمن وفي كل جيل. اهل حق واهل باطل. فلابد ان الحق - 00:54:10ضَ

هذه سنة الله. سنة الله يعني ما ما يمكن ان ان يكون اهل حق كل على الارض كلهم اهل حق اهله او اهل باطل. لابد ان يكون فريق وفريق. طب يا شيخ الان اللي يستدل به مثلا الخلافات ولا يزالون مختلفين. اما كان سنة كونية يعني بذكر - 00:54:30ضَ

بيننا مسلمين هل يصح له الاستقلال؟ لا في اختلاف في الفقه اختلاف بين المسلمين ما هو بين الكفار والمسلمين والمداهية والضلال الاختلاف؟ ايه. اختلاف في مسألة فقهية. هذي بين المسلمين. هذي خلاف يعني رحمة من الله. الاختلاف رحمة - 00:54:50ضَ

يعني لما لما الانسان يفعل امرا من الامور من العبادات ثم يجد من يفتي فيقول له هذا جائز ما عليك حق ثم يأتي ويسأل شخص اخر يقول لك لا انت خالفت الان انت ارتكبت امر محرم يجب ان تكفر يجب عليك كذا هذي مسألة الان في - 00:55:10ضَ

فيها خلاف عند الحكماء منهم من اجاز او منهم من منعها. هذا بين المسلمين في يعني في ادارة الاسلام. لا لا تدخل في الاية الاية تدور الاية في بيان اهل الحق والباطل. اما اختلاف الفقهاء فالاختلاف بينهم استنباطات واستخراج ودلء - 00:55:30ضَ

ادلة والنية ونحو ذلك. قوله تعالى وكلا نقص انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين. اي ونقص وعليك ايها النبي من اخبار الرسل الذين كانوا قبلك. كلما تحتاج اليه مما يقوي قلبك للقيام - 00:55:50ضَ

الرسالة وقد جاءك في هذه السورة وما اشتملت عليه من اخبار بيان الحق الذي انت عليه وجاءك هي موعظة تدعو بها الكافرون وذكرى يتذكر المؤمنون يتذكر بها المؤمنون بالله ورسوله - 00:56:20ضَ

طيب يعني شف يقول وكلنا نقص عليك من انباء رسله. هذه ايضا من اسباب لماذا الله يقص على نبيه وعلى الناس القصص الاولين؟ ما ما الحكمة؟ ما الحكمة؟ نقول الثبات ما نثبت - 00:56:40ضَ

اسباب الثبات على الحق والاستقامة عليه من اقوى الاسباب الثبات التي ذكرناها اقام الصلاة والحسنات والاعمال الصالحة. ومنها ايضا تذكر ما جرى للامم الماضية. قصص الاولين في من اقوى اسباب الثبات. نثبت به فؤادك. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت على الحق لما سمع كيف ثبت نوح - 00:57:00ضَ

وصالح وشعيب ولوط اودوا وامروا بالاخراج والايذاء والرجم. ومع ذلك ثبتوا وصبروا واصبر كما صبر اولي العزم من الرسل. هي اقوى الاسباب. هذا من وجه. من وجه اخر ان الامم الماضية اهلكت - 00:57:30ضَ

ان الامم الماضية اهلكت. فانت يا محمد اصبر على قومك. فان اصروا سيصيبهم ما اصاب الامم الماضية هذا من اسباب من اسباب الثبات. وكلا ننص عليه يعني نبص عليه من اسماء من انباء الرسل حتى تثبت - 00:57:50ضَ

وتعرف انك على الحق وانه وان قومك على الباطل قال وجاءك في هذه اي في هذه السورة الحق الله بين لك الحق وموعظة يتعظ بها لمن يتعظ. وذكرى للمؤمنين. كل هذه السورة حق ومواعظ - 00:58:10ضَ

للمؤمنين حتى يثبتوا عليه والدعاة يثبتون يثبتون على الحق. نعم شيخنا المقصود السورة هذه على ذكر هذه يا شيخ ذكر لنا في مقابل سنين تقريبا حوالي خمسة وثلاثين اربعين خمسين سنة. يعني في احد ائمة - 00:58:30ضَ

احد ائمة المساجد عندنا في هذه البلاد المباركة ان اماما من ائمة المساجد قرأ هذه الاية التي قرأناها قرأ في صلاة الفجر وهي قصة واقعية نقلت لي حقيقة قرأ من قوله تعالى ولقد اتينا - 00:59:10ضَ

الى اخر السورة. فلما قرأ لم يكمل السورة. وشهق شهرة قوية او صعق وسقط على الارض ولم ولم يكمل صلاته هذه قصة واقعية ان ان اماما من ائمة المساجد هذه - 00:59:30ضَ

قرأ في صلاة الفجر ولم يكمل هذه الايات. وانما يعني يعني بكى شديدا فسقط من شدة التأثر بهذه العبادة. ولا شك انها موعظة وذكر بلا شك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال شيء - 00:59:50ضَ

نعم تفضل. قوله تعالى وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. اي وقل يا محمد للكافرين الذين لا يقرون بوحدانية الله اعملوا ما انتم عاملون على وطريقتكم في مقاومة الدعوة وايذاء الرسول والمستجيبين له - 01:00:10ضَ

فان العاملون على مكانتنا وطريقتنا من على ديننا وتنفيذ امر الله. وانتظروا انا منتظرون اي وانتظروا عاقبة امرنا فانه منتظرون عاقبة امركم. في هذا تهديد ووعيد لهم لله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل - 01:00:40ضَ

اي ولله سبحانه وتعالى علم كل ما غاب في السماوات والارض واليه يرجع الامر كله يوم القيامة. اعبده يا محمد يا محمد. ففوض امرك اليه ما ربك بغافل عما تعملون من خير والشر وسيجازي كلا بعمله. خطاب - 01:01:10ضَ

قل يا محمد للذين لا يؤمنون. اهل مكة للكفار اعملوا علماء. ابقوا على ما انتم عليه. على ضلالكم وعلى محاربتكم وعلى ايائكم للمؤمنين اعملوا على مفاهيمكم وعلى صم الناس الحق. ان عاملون على ما نحن عليه نحن مستمرون في الدعوة - 01:01:40ضَ

مستمرون في نشر الخير. وانتم استمروا على ما انتم عليه. هذا كله تهديد لهم. وانتظروا ما يصيبكم. انا منتظر يأتينا من الفرج والنصر من الله سبحانه وتعالى. ثم ختمت الاية بهذه بهذه الختمة بهذه الجملة العظيمة - 01:02:00ضَ

وهي ان الامر لله سبحانه وتعالى. وغيب السماوات والارض وعلمه عند الله سبحانه وتعالى. والامور كلها والاحوال ترجع الى الله فان الله هو المدبر لها. وهو المتصرف بها. واذا كانت هذه الامور وهذه العلوم - 01:02:20ضَ

الغيبيات واحوال الناس كلها ان تصرفها بيد الله ومدبرها هو الله فلا تيجي ما هي ان تعبد الله حق عبادته وان تتوكل عليه ان تعبده الله وتثبت على عبادك المستقيم وتفوض - 01:02:40ضَ

امرك الى الله فانه هو الذي يجلب الخير سبحانه وتعالى وهو الذي يصرف الشر. فلا احد يستطيع ان يصرف الشر عنك او يجمع الخير فاعتمد عليه وتوكل عليه وان يمسسك الله بضر فلا تعجب له الا وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وان دعمت على الله - 01:03:00ضَ

امورك وشؤونك فاعلم ان الله غير لا يغفل عما تعملون. فالمطلع اعاني سبحانه وتعالى ورقيب باحوالكم. فتوكلوا على الله وتوكلوا على الله. خاتمة جميلة حقيقة ختمت هذي السورة كانها يعني خاتمة لكل ما سبق لكل ما سبق فاعبده وتوكل عليه. مثل قوله تعالى - 01:03:20ضَ

قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. نعم. شيخنا لله غيب السماوات. الان هنا للمخلوقات المقصود بما غاب عنا لا يعني هي كلمة العلم ولله غير السماوات والارض يعني ما غاب ما غاب السماوات والارض من الذي يعلمه - 01:03:50ضَ

اي شيء يغير في السماوات والارض من احوال الناس ومن احوال الخلق هو علمه عند الله فان كان يغيب عن الناس فهو لا يعني مو مخلوقات مغيبة هكذا يا شيخ الملائكة - 01:04:20ضَ

ويعلمهم الله. مخلوقات تحت الارض لا نعلمها نحن الله طيب اذا نقف عند نهاية هذه السورة العظيمة الجميلة التي عشنا معها اياما طويلة وهي حقيقة يعني كثيرة من القراءة والتفسير والتأمل والفهم وهذه من نعمة الله علينا ومنة ختمنا هذه السورة العظيمة - 01:04:40ضَ

ولله الحمد ان شاء الله لقاؤنا الاسبوع القادم باذن الله نبدأ بالسورة التي تليها وهي سورة لها وهي سورة يوسف سورة يوسف متصلة بسورة هود وقلة وكلاهما هذا هود وهذا يوسف. وستعرف اذا دخلنا هذه السورة سورة يوسف بما فيها من العجائب والتأملات - 01:05:10ضَ

في حكمة الله سبحانه وتعالى. طيب ان شاء الله لنا لقاء الاسبوع القادم ان شاء الله نستكمل فيه ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:40ضَ