Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم. هذا اليوم هو يوم الاثنين. الموافق للثاني عشر - 00:00:00ضَ

من شهر رمضان المبارك من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الميسر قرأنا في هذا التفسير وصل بنا الكلام في تفسير سورة الانعام وعند الاية التاسعة والخمسين - 00:00:20ضَ

ما توقفنا عنده باذن الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا في اعمارنا وفي اعمالنا وفي علمنا. تفضل اقرأ قوله تعالى وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعظم - 00:00:40ضَ

تسقط من ورقة مما يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في مؤمن ايوه عند الله جل وعلا مفاتيح الغيب اي خزائن الغيب لا يعلمها الا هو. ومنها علم الساعة ونزول الغيث - 00:01:10ضَ

ما في الاضحى في المستقبل ومكان موت الانسان ويعلم كل ما في البر والبحر. وما من ورقة من نبتة الا يعلمها فكل حبة في خفايا الارظ وكل رطب ويابس مثبت في كتاب - 00:01:30ضَ

واضح لا لبس فيه وهو اللوح المحفوظ. طيب هذه الاية هي في بيان حقيقة سعة علم الله سبحانه وتعالى. وان علمه لا يحد بحد. جل جلاله فهو عالم الغيب والشهادة. بعدما ذكر - 00:01:50ضَ

مواقف هؤلاء المشركين وعباداتهم من دون الله من الاصنام والالهة المعبودة من دون الله تأتي الايات حقيقة من هو يستحق العبادة. ومن هو الذي تصرف له العبادة ولذلك تأتي هذه مثل هذه الايات مثل وله ما سكن في الليل والنهار ثم وعنده مفاتح الغيب وهكذا. ان الله فالق الحب والنوى. فقوله - 00:02:10ضَ

هنا وعنده مفاتح الغيب مفاتح الغيب او مفاتيح الغيب عند الله سبحانه وتعالى هي خمس ذكرها الله سبحانه وتعالى في اخر سورة لقمان. وجاءت في احاديث صحيحة. المؤلف هنا اوجزها - 00:02:38ضَ

وقال ان مفاتيح الغيب الخمسة هي علم الساعة. ونزول الغيث وعلم ما في الارحام وعلم يعني علم المستقبل وعلم الموت او مكان الموت. وهذا مأخوذ من اية لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث. ويعل ما في الارحام وما تدري نفسه وماذا تكسب غدا - 00:02:58ضَ

وما تدري نفسا باي ارض تموت. والمفاتح غير المفاتيح. المفاتيح جمع مفتاح والمفتاح ما يفتح به الشيء كالباب ونحوه. اما المفاتيح فهي الخزائن. واذا يكون قال هي خزائن غيب المفاتن - 00:03:28ضَ

فالمفاتح هي الخزائن. المفاتيح جمع مفتح. والمفتح هو مكان الخزينة غير المفتاح. وعنده مفاتح الغيب اي عنده خزائن السماوات والارض. ولله خزائن السماوات والارض. لا يعلمها الا لا يعلم هذه خزائن الا الله سبحانه وتعالى. وهو سبحانه وتعالى ايضا من سعة علمه انه يعلم ما في البر والبحر - 00:03:48ضَ

شامل كل شي كل ما في البر في والبراري وفي البيوت وفوق الجبال وتحت الجبال وفي الاودية يعلمه سبحانه وتعالى ما من دابة تدب الا ويعلم مستقرا ومستودعا. يعلم ما في البر ويعلم ما - 00:04:18ضَ

ما في البحر من دوام البحر ومن مخلوقات البحر ويعلم ما في قاع البحار وما في لجج البحار كل ذلك سبحانه وتعالى يعلم ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ثم ذكر لنا بعض الاشياء الدقيقة - 00:04:48ضَ

التي قد يعني قد التي قد يعني يعني لا يلتفت اليها كثير من الناس يذكرها الله سبحانه وتعالى يقول وما تسقط من ورقة. من اوراق الشجر ونحوه. ورقة تسقط من شجرة في اي مكان في بيت او في مزرعة - 00:05:08ضَ

او في حديقة او في بر ما تسقط من اي ورقة على وجه الارض الا يعلمها سبحانه وتعالى. يعلمها تصور يعني هذه الاشجار في في البحار وفي البراري وفي وفي البيوت وفي المزارع اي ورقة تسقط - 00:05:28ضَ

يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض اي حبة من الحبوب التي توضع في الاراضي الا يعلمها سبحانه وتعالى. تصور هذا تصور العجيب. يعني الحبوب التي توضع في الاراضي يزرعها ويبذرها - 00:05:48ضَ

الزراعون ونحو ذلك والمزارعون يضعونها تحت يعلمها الله سبحانه وتعالى. المزارع الذي يظعها ينساها ولا يعلم كيف وضعها؟ ولا يدري اين وضعها. والله سبحانه وتعالى يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس - 00:06:08ضَ

الاشياء الرطبة من الاوراق والاشجار ونحوها واليابسة من الاشجار وغيرها والاراضي والتربة اليابسة والرطبة وغيرها كل ذلك في علم الله سبحانه وتعالى. يعلمه وقد كتبه علمه سابق له ثم كتبه في اللوح المحفوظ. فما من هذه الاشياء الا عند الله سبحانه وتعالى علمه - 00:06:28ضَ

عند الله وقد وقد كتبها سبحانه وتعالى واودعها في اللوح المحفوظ الذي الذي فيه كل شيء سبحانه لا يخفى عليه شيء الارض ولا في السماء. نعم. فالاية الاية في تقرير حقيقة علم الله وسعته. سبحانه وتعالى - 00:06:58ضَ

فالذي يعلم هذه الاشياء الا يستحق ان يعبد منه؟ الا يستحق ان يعبد؟ او الذي يجهل هذه الاشياء يعبد؟ كيف يعبدون اه الهة لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا ولا تجيب ولا كيف تعبدها؟ وكيف تعبد اناس مخلوقين - 00:07:18ضَ

تذهب اليهم وتدعوهم وتطوف حولهم وتقدم لهم قرابين. وهو لا يعلم عن نفسه شيئا. فضلا ان يعلم عن عن عن غيره وكيف يعني كيف يساوون ويعدلون هذه الالهة ولهذه المخلوقات بخالق المخلوقات - 00:07:38ضَ

عالم الغيب والشهادة. لا شك ان هناك فرقا شاسعا وبولا عظيما بين هذا وهذا. نعم تفضل. الله يهديكم. قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. ابعد فيه ليبقى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. اي وهو عم - 00:07:58ضَ

يقبضوا ارواحكم بالليل بما يشبه قبضها عند الموت. ويعلم من الاعمال ثم يعيد اجسامكم باليقظة من النوم نهارا بما يشبه الاحياء بعد الموت. لتقضى اجاكم حتى ثم الى الله تعالى معادكم بعد بعثكم من هم احياء يخبركم بما كنتم تعملون في حياتكم - 00:08:28ضَ

الدنيا ثم يؤذيكم وهذا ايضا هذا امر اخر في تقرير وحدانية الله سبحانه وتعالى وان المستحق للعبادة. فالذي يملك يملك المخلوقات ويملك الانسان ويملك بني ادم هو الله سبحانه وتعالى. والذي يتصرف فيه وحده هو الله. والذي يدبر امره هو الله. فالذي - 00:08:58ضَ

يقبض الارواح من هو؟ الله سبحانه وتعالى. حتى اي مخلوق ما يستطيع الا ان اراد الله له فملك الموت او الملائكة التي تقبض الارواح هذي بامر الله سبحانه وتعالى. قل - 00:09:28ضَ

وفي ايات اخرى قال تتوفى رسلنا الرسل الله عز وجل ملائكة الموت تتوفاهم الملائكة او يقبض روحهم ملك الموت الموكل بقبض الارواح كل ذلك بامر الله. ولا تعارض بينه وبين هذه الايات. فاذا قيل لك ما الذي يتوفى؟ الناس نقول - 00:09:48ضَ

الاصل الذي يتوفاهم هو الله سبحانه وتعالى. واما الملائكة فانها لا تتوفى الا يا اذا امرها الله سبحانه وتعالى. والملائكة تأتي قبض الارواح وفي مقدمتها ملك الموت. فاذا قبض ملك الموت روح هذا الانسان اخذت الملائكة مباشرة - 00:10:18ضَ

روحه اخذت اخذت روحه فالذي يتوفى حقيقة الذي يقبض ارواح هو الله سبحانه وتعالى. ويأمر ملائكته بتنفيذ هذه الامور. فالذي يتوفاكم بالليل والنهار ويتوفاكم اين هو الله سبحانه وتعالى؟ هذه الاية الوفاة هنا هي الوفاة الصغرى. عندنا وفاة كبرى - 00:10:38ضَ

وعندنا وفاة صغرى. الوفاة الكبرى هي قبض الروح وخروج الانسان من هذه الدنيا. وانتهاء اجله وذهابه الى الاخرة هذه تسمى الوفاة الكبرى. وعندنا وفاة صغرى وهي قبض الارواح عند النوم. ولذلك كنا نشوف قيدها قال وهو - 00:11:08ضَ

يتوفاكم بالليل. اكيد ان الله سبحانه وتعالى ان كان ان كانت الاية في الوفاة المطلقة الكبرى. ويتوفى بالليل والنهار لكن هنا يتوفاكم بالليل اي بالنوم. لان غالب النوم يكون بالليل. وان كان النوم بالنهار يقع لكنه قليل - 00:11:28ضَ

لكني تنام على النوم. في اية اخرى ايضا توضح لنا ان الوفاة هنا هي الوفاة الصغرى وهي النوم. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. هذه الاية الصريحة بان الوفاة هنا هي الوفاة الصغرى. ومثل وفاة - 00:11:48ضَ

عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم حي الان موجود. موجود في السماء وحي وسينزل في اخر الزمان. طيب كيف يقول فلما توفيتني وكيف يقول آآ اني متوفيك نقول الوفاة هناك معناها - 00:12:08ضَ

النوم في حق عيسى النوم. وهنا المراد به النوم وهو الذي توفاكم بالليل ان يقبضوا ارواحكم بالليل. ولذلك انت تقول وانا اقول وغيرنا اذا اصبح ماذا يقول؟ يقول الحمد الذي الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا - 00:12:28ضَ

فانت ميت في فراشك. هذه موتة صغرى. قال يقبض ارواحنا بالليل بالنوم وهو الذي يتوفاكم بالليل. ويعلم ما جرحتم. ما جرحتم اي ما كسبتم. فالجرح هنا الكسب ومنه سميت الجوارح الجوارح التي يصاد بها لانها تكسب للانسان. ويعلم ما جرحتم بالنهار - 00:12:48ضَ

يعني الذي الذي يعني يلقي عليك النوم فتنام هو الله سبحانه. لولا لولا الله لما استطعت ان تنام والذي يحييك بعد هذه الموتة هو الله سبحانه وتعالى. والذي يعلم احوالك في الدنيا في الحياة الذي يعمل - 00:13:18ضَ

يعمل الذي يعلم سبحانه وتعالى احوالك في النهار وتقلبك في النهار ومكاسبك في النهار من خير او شر انسان اشرب خيرا او شرا. كل ذلك بعلم الله سبحانه وتعالى. قال ثم يبعثكم اي يعيد ارواحكم الى اجسامكم - 00:13:38ضَ

يبعثكم اي يجعلكم تستيقظون في النهار. من النوم نهارا بما يشبه الاحياء بعد او الاحياء بعد الموت. قال هذه حالة في الدنيا حتى تنقضي اجالهم ليقضى اجلا. ليقضي ليقضى اجل مسمى. حتى تنتهي اجالكم المحددة في الدنيا. ثم اذا انتهت اجالكم وخرجتم من هذه الدنيا بالموت الحقيقي - 00:13:58ضَ

فان مرجعكم الى الله سبحانه وتعالى. والله ينبئكم بما كنتم تعملون. اي يخبركم بكل باعمالكم فيجازيكم عليها. ان خيرا فخير وان شرا فشر. نعم. هذا مقتضى هذه الاية وهي في تقرير سعة علم الله سبحانه وتعالى وقدرته وملكه. نعم - 00:14:28ضَ

شيخنا انتشرت العيسى عليه السلام آآ حديث الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد الى السماء رأى اه الان عيسى عليه السلام على الانبياء انه بالروح والجسد اه حي - 00:14:58ضَ

اي نعم هو رفع رفع بجسده. وسينزل في اخر الزمان. اي نعم. اما الانبياء احياء ارواحهم. والله هذا اللي يظهر والله اعلم هذا الذي يظهر لان الانبياء ماتوا يسعدهم في الارض لكن لا يمنع قد الله عز وجل قادر على ان يبعث اجسادهم قادرا ان يبعثهم باجسادهم او ولكن - 00:15:18ضَ

يظهر لانها انها الارواح والله اعلم. نعم. قوله تعالى وهو القاهر فوق حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. اي والله تعالى فوق عباده فوقية مطلق كل وجه وتعالى كل شيء خاضع لجلاله - 00:15:48ضَ

وعظمته ويرسل على عباده ملائكة يحفظون اعمالهم ويحصونها حتى اذا نزل الموت باحد وهم لا يضيعون ما امروا به. وهذي ايضا في تقرير وحدانية سبحانه وتعالى والهيته وان المستحق هو المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف وهو المنفرد بالعبادة والخلق - 00:16:18ضَ

والطاعة فهو قاهر العبادة. فهو سبحانه وتعالى قد قهر الخلق كلهم. قهرهم اي جعلهم تحت تصرفهم لا يمكن لاحد ان يتصرف الا بعلم الله سبحانه وتعالى. فالعلم بيده سبحانه فالامر بيد الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل - 00:16:48ضَ

قد قهر وهو القاهر. وهو القاهر فوق عباده. والفوقية هنا كما اشار المؤلف. فوقية مطلقة من كل وجه تليق بجلاله سبحانه وتعالى. فهو فهو فوق عباده مستو على عرشه بائن من خلقه. وفوقية - 00:17:08ضَ

العلو والمكانة. والقدرة وغير ذلك. كل ذلك داخل في هذا. فوق عبادة يرسل عليكم حفظة. لما بين سبحانه وتعالى انه قد قهر الخلق كلهم وخضعوا لجبروته وملكوته وكل مخلوق خاضع لله كل شيء خاضع لجلاله وعظمته بين ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يرسل يرسل - 00:17:28ضَ

حفظة يرسل عليكم ملائكة هذه الملائكة تحفظ اعمالكم. والحفظة كما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة الرعد ان ان آآ يحفظونه من امر الله يحفظون اعمال يحفظون الانسان الحفظة الملائكة تحفظ الانسان. والحفظة ذكر بعض اهل العلم ان عدد الملائكة - 00:17:58ضَ

تكون مع الانسان ثمانية. عدد الملائكة ثمانية. يحفظونهم بين من بين يديه ومن خلفه. هؤلاء حفظة واحد امامه وواحد خلفه. اثنان وهناك كتبة عن يمينه وعن شماله. اثنان اثنان كتبه واثنان حفظة. ثم يتعاقبون بالليل والنهار. فيصعد هؤلاء الاربعة عند صلاة العصر - 00:18:28ضَ

وعند صلاة الفجر فيصعد هؤلاء ويأتي مكانهم من ينوب عنهم. واصبحت الملائكة التي تتابع كل انسان مفرده عددهم ثمانية اربعة بالليل واربعة بالنهار يتعاقبون فيكم ملائكة اربعة بالليل واربعة بالنهار. فاصبح الذين يحفظون الانسان اربعة اثنا اربعة. واحد - 00:18:58ضَ

واحد خلفه ويتعاقبون بالليل والنهار. قال يقال هنا ويرسل عليكم حفظة اي ملائكة تحفظ اعمالكم وتحصيها ثم تجازيكم تحفظ الاعمال في حفظة وفي كتبه والحفظة تحفظ الانسان من المقاديم والشرور الا بامر الله. قال قال حتى اذا - 00:19:28ضَ

جاء يقول هذا الانسان المخلوق هذا الانسان المخلوق الله طاهره وتحت حكمه وهو في حكم الله وفي ملكه. وقد ارسل عليه من الملائكة من يحفظه يحفظه يحفظه ويحفظ اعماله. يبقى في هذه الدنيا حتى اي اذا بلغ - 00:19:58ضَ

وجاء الاجل اذا جاء احدكم الموت وانتهت حياة هذا الانسان وانتهى مكثه في الدنيا حتى اذا جاء احدكم الموت نزل به الموت وتوفته رسلنا وهم لا يفرطون. اي الملائكة الموكلة بقبض الارواح - 00:20:18ضَ

وهم لا يفرطون بهذه الروح ولا تضيع. بل يقبضونها ويحفظونها. ويصعدون بها الى السماء. فان كانت من المتقين الصالحين فتحت لابواب السماء فتحت باب ابواب السماء فاذا كل ما دخل السماء قالوا من؟ قالوا فلان ابن فلان - 00:20:38ضَ

احسن يا اسماء وان كان من اهل الشر فانها اذا وصلت الى السماء اغلقت فيها ابواب السماء لا ابواب السماء تعاد الى الارض وتوضع في سجين تحت الارض. فهذه هذه ارواح المؤمنين كما جاء في حديث البراء وغيره. في بيان ارواح المؤمنين والكفار. ومثل ما ذكرنا ان - 00:20:58ضَ

الله هو الذي توفى والملائكة تتوفى ولا تعارظ. فالله هو الذي يتوفى اي الذي يأمر بالوفاة. والملائكة والذي يباشر ملك الموت. نعم. تفضل. سؤال قوله تعالى ثم الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو ادرى الحاسبين. اي ثم اعيد هؤلاء الى الله - 00:21:28ضَ

تعالى مولاهم الحق الا له القضاء والفصل يوم القيامة بين عباده وهو اسرع الحال. اي نعم يعني هؤلاء هؤلاء يعني الخلق جميعا اذا توفاهم الله سبحانه وتعالى وانتهت الدنيا فانهم يردون - 00:21:58ضَ

الله مولاهم. مولاهم الحق. وهنا المراد الولاية هنا. الولاية المطلقة الولاية العامة. لان هناك ولايتين. ولاية عامة وولاية خاصة. الولاية العامة للخلق جميعا. هو مولاهم يعني تولى امورهم. وهناك ولاية خاصة لعباده المتقين. يتولاهم بحفظه سبحانه وتعالى ورعايته. والله - 00:22:18ضَ

ولي المتقين الله ولي الذين امنوا. وهنا يقول ردوا الى الله يعني الخلق جميعا مولاهم. والولاية هنا عامة. يدخل فيها المؤمن والكافر يردون الى الذي يتولى امرهم وهو الله سبحانه وتعالى هو الحق يردون - 00:22:48ضَ

الى الله يوم القيامة ثم يحاسبهم ويجازيهم. يجازي المؤمن باعماله ويجازي الكافر باعماله الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. فله الحكم وله القضاء وله الفصل يوم القيامة. ويحاسب عباده باسرع شيء. وسئل ابن عباس قال كيف يحاسبه على هذا العدد الكبير؟ قال الذي رزقهم في - 00:23:08ضَ

يحاسبون في لحظة وانت تلاحظ ان الناس احيانا مثل في رمضان يفطرون في وقت واحد يتسحرون في وقت واحد. والذي رزقهم هذا في هذه اللحظة قادر على ان يحاسبهم في لحظة. نعم - 00:23:38ضَ

قوله تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر او تضرعا وخفية بل هذه لنكونن من من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم تشفيه. اي قل ايها الرسول لهؤلاء - 00:23:58ضَ

من يوقظكم من مخاوف ظلم اليس هو الله تعالى الذي تدعونه في الشدائد تقولون لئن انجانا ربنا من هذه المخاوف لنكونن من الشاكرين بعبادته عز وجل وحده لا شريك له كلهم ايها الرسول الله وحده الذي ينقذكم من هذه المخاوف ومن كل شدة - 00:24:21ضَ

ثم انتم بعد ذلك تشركون معه في العبادة غيره. شف لما ذكر الله سبحانه وتعالى في تقرير سعة علمه وعندهم مفاتح الغيب. ثم ذكر بعد ذلك انه هو الذي يتوفى الخلق. بالليل - 00:24:51ضَ

يجرح بالنهار ساعة علمه وملكه. وانهم تحت تصرفه وان الله هو الذي يقهرهم. وهو الذي اقبض ارواحهم ويردون الى الله كل ذلك كلها من خصائص الله. وان الله انفرد بهذه الاشياء - 00:25:11ضَ

بدأ يخاطبهم على على طريقة التبكيت وبيان الحق في ذلك. فيخاطب قال قل لهم يا محمد قل لهؤلاء المشركين بعدما عرفوا وسمعوا كلام وسمعوا هذه هذه التقريرات في حق الله وفي سيرة - 00:25:31ضَ

علمه قل لهم من نجيكم من ظلمات البر والبحر؟ ما في جواب الجواب معروف وهم يعرفونه ينجيكم هو الله من ظلمات البر والبحر. قل لهم من ينجيكم من يخلصكم من ضيق الظلمات في البر والبحر - 00:25:51ضَ

البحر اذا اظلمت الدنيا عليهم في البر او في البحر. من الذي يخلصهم من هذه من هذا الضيق؟ ومن ينجيهم من هذه الظلمات؟ لا اين يذهبون؟ ولا يعرفون الطرق ولا يهتدون. هو الذي ينجيهم سبحانه وتعالى. اليس الله الذي ينجيه؟ بلى. قال - 00:26:11ضَ

انتم تعترفون بذلك. وانكم اذا اذا اذا ركبتم في الفلك وضاقت بكم الارض وبدأت الامواج عليكم. ولا تعرفون اين تذهبون؟ رجعتم الى الله. تدعونه تضرعا وخفية. فاذا ركبوا والفلكي دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم للبر اذا هم يشركون. وهنا اذا اذا اصابتهم الظلمات في البر - 00:26:31ضَ

البحر لجأتم الى الله. لانكم تعرفون ان الذي يخلصكم هو الله. اما الالهة ما تنفع. اه تدعون في الشدائد متذلين جهرا وسرا. تضرعا وخفية وخفية. تتضرعون اليه برفع اصواتكم يأرون اليه او بسر بخفاء. تقولون لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. اي - 00:27:01ضَ

اشكرك بحيث اننا لا نعود الا انت. لانك انت وحدك الذي انقذتنا. اما هذه الالهة فلم تنقذكم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال له اني انا اعبد سبعة من الالهة - 00:27:31ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اين السبعة؟ قال واحد في السماء وستة في الارظ. قال اذا اذا اصابك الظر اذا واذا ضاقت بك الارض واصابك الضر. تدعو من؟ قال ادعو الذي في السماء. قال وهذي الستة؟ قال لا ادعوها. فدل على انها - 00:27:51ضَ

ان هؤلاء يعرفون يعرفون هذه يعرفون ان ان الذي ينجيهم ويخلصهم ويستجيب دعاءهم ويجيب المضطر اذا دعاه هو الله سبحانه وتعالى. وهم يعترفون بذلك. يعترفون بذلك. نعم. تفضل اقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او - 00:28:11ضَ

شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. اي قل ايها الرسول الله عز وجل هو القادر وحده على ان يرسل عليكم عذابا من فوقكم كالرجم. او الطوفان وما اشبه ذلك - 00:28:41ضَ

او من تحت ارجلك زلازل والخسف او يخلط امركم عليكم فتكونون فتكونوا فرقا يقتل بعضكم بعضا. انظر ايها الرسول كيف ننوع حججنا الواضحات لهؤلاء لعلهم يفهمون فيعتبرون. اي نعم. يعني في الاية السابقة لما قال قل من ينجيكم - 00:29:01ضَ

جاء الجواب في الاية التي بعدها. قال قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب. يعني لا لا ينجيكم منها فقط بل ينجيكم منها ومن كل كرب ثم بعد ذلك انتم ترجعون الى شرككم وتشركون معه في العبادة تشركون معه غيره في - 00:29:31ضَ

كيف تفعلون مثل هذا؟ هذا لا يليق باي عاقل انه يعلم ان الذي يخلصه هو الله ثم يعود بعد الرخاء الى الى الشرك والكفر. الى الشرك والكفر. يقرر الله سبحانه وتعالى ايضا بيان عظمته وقدرته - 00:29:51ضَ

وهو قادر على هذا على سبيل التهديد. والتخويف ان الله قادر على ان يبعث عليه. قم ايها المشركون عذابا من فوقكم. قادر على ان ينزل العذاب من فوقكم. قال مثل الرجل بالحجارة من فوقكم - 00:30:11ضَ

والحاصل يصيبكم حاصبا من السماء. او امطار شديدة. يعني او عذاب من السماء مثل ما نزل بقوم شعيب صابهم عذاب يوم الظلة. اصابهم جاءهم شر حر شديد ثم ارسل الله اليهم سحابة سحابة يكون الذي يكون تحتها يعني يشعر بالبراد - 00:30:31ضَ

والظل ولما اجتمعوا صب الله عليهم العذاب صبا. فيأتيهم العذاب من فوقهم او من تحت ارجلهم. مثل ما خسف قارون او الرجفة التي اصابت قوم صالح وقوم هود وقوم شعيب ترجف بهم الارض - 00:31:01ضَ

يصيب تصيبهم الزلازل. قال قادر الله عليهم ان قادر الله عز وجل قادر على ان ان يصيبهم بالعذاب من فوق التحكيم او يخلط امره يلبسهم شيعة يخلط امرهم عليهم ويكون - 00:31:21ضَ

الشيعة الفرق المتناحرة يقتل بعضهم بعضا. وجاء في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه لما سمع هذه الاية او قرأ هذه الاية قال ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قالوا نعوذ بالله فتعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بالله ان - 00:31:41ضَ

امته العذاب من فوقهم وهو العذاب الذي يعني يعم. فقال فاستجاب الله له الا يصيب امته. ثم قال او من تحت ارجلهم ايضا عذابا يصيبهم عامة فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:01ضَ

فاجابه الله ان لا يصيبهم. ان لا يصيب امته بعذاب عام من فوق او من تحت ارجلهم. فلما جاء عند الثالثة وقال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. فاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه. ولذلك - 00:32:21ضَ

الان حتى الان وقبل ذلك امة محمد يقع فيها او يقع بينها التناحر والتقاتل والتفرق ولذلك تجد امة محمد قد افترقت فرقا كثيرة. وبدأ بعضها يقتل بعضا وهذا واقع. قد وقع في - 00:32:41ضَ

الله سبحانه وتعالى قال انظر كيف يصرف الايات انظر نظر تأمل وتفكر كيف نصرف الايات ونوضحها لهم هل تجد اكثر واوضح من هذه الايات في تصريفها وتوظيحها؟ حتى نأتي بهذه الايات والحجج - 00:33:01ضَ

لهؤلاء المشركين لعلهم يفقهون. ويفهمون ويعرفون ويعلمون لماذا خلقوا. ويعلمون ان الله قد توعدهم بالعذاب الاليم. وقال سبحانه وتعالى هم لعلهم يفقهون ويفهمون ويعتبرون تعود اليهم عقولهم واحلامهم. نعم احسن الله اليكم قوله تعالى وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل - 00:33:21ضَ

اي وكذب بهذا القرآن الكفار من قومك ايها الرسول وهو الكتاب الصادق في كل ما جاء به. قل لست عليكم بحفيظ ولا رقيب وانما انا رسول الله ابلغكم ما ارسلت به اليكم. اي وكذب - 00:34:01ضَ

به اي بهذا القرآن وهذه الدعوة. قومك يا محمد وهم كفار مكة. لما جاءهم الحق وجاءتهم هذه الايات وهذه السور تنزل عليهم كذبوا بهذا القرآن. ولم يقبلوا وكذبوا بكتاب الله سبحانه وتعالى - 00:34:21ضَ

ولم يقبلوه. فقال قل لست عليكم بوكيل لست عليكم بحفيظ ولا رقيب ولا وكيل على اعمالكم انما الوكيل والرقيب والحفيظ هو الله سبحانه وتعالى. انما انا وظيفتي الرسالة اؤدي رسالة ربي وانصح وانذر - 00:34:41ضَ

هذي وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم. وابلغ ما ارسلت به وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم. بلغ رسالة ربه البلاغ التام ونصح الامة وادى الامانة وجاهد في الله حق جهاده. والامر بيد الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:35:01ضَ

قوله تعالى بكل نبأ مستقر وسوف تعلمون. اي لكل خبر قرار يستقر عنده ونهاية ينتهي اليها فيتبين الحق من الباطل. وسوف تعلمون ايها الكفار عاقبة امركم عند حلول بهذا اسلوب تهديد لكل نبأ مستقر. لكل خبر الى الله سبحانه وتعالى يذكره - 00:35:21ضَ

لابد ان يستقر هذا الخبر لابد ان يأتي لكل نبأ مستقر يستقر عنده ونهائي ينتهي اليه. فلا تظن ان انباء الله تذهب وانما لها حقائق لابد ان تنتهي اليها وتستقر اليها. وهذه الاخبار التي تأتيكم لها - 00:35:51ضَ

لها نهايات ولها ولها تقريرات يستقر عنده ونهائي ينتهي اليها. فيتبين الحق من الباطل. يتبين الحق من الباطل. لا بد ان يظهر لا بد ان يظهر الحق وسوف تعلمون ايها الكفار عاقبة امركم وهذا كله مثل ما ذكرنا اسلوب تهديد وتخويف سوف - 00:36:11ضَ

نهاية امركم وما يحل بكم من عذاب ان استمريتم على ما انتم عليه. نعم. قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان - 00:36:41ضَ

فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. اي واذا رأيت ايها الرسول المشركين الذين يتكلمون في ايات القرآن بالباطل والاستهزاء فابتعد عنهم حتى يأخذوا في حديث اخر. وان انساك الشيطان هذا الامر فلا تقعد - 00:37:01ضَ

بعد تذكرك مع القوم المعتدين. الذين تكلموا في ايات الله بالباطل. اي نعم هذه الاية في بيان اه موقف المؤمن من الكافر. وانه اذا حضر مجالس الكفار او مستهزئين حتى لو كان من المؤمنين حتى لو كان هذه بيان ان الانسان مؤاخذ - 00:37:21ضَ

وقد يكون الراضي كالفاعل. فتجد بعض بعض المجالس يكون فيها الخوظ في ايات الله والاستهزاء والسخر بالله وبرسوله وبديني وبشرعه وباوليائه. فاذا حصل مثل هذا الامر هذا فيجب على الانسان - 00:37:51ضَ

ان يعني يغادر هذا المكان وان وان يعرظ عن هذا المكان وان لا يبقى فيه. اذا سمع من يستهزء بايات حتى يخوض اصحابه في حديث غيره. فاذا خاضوا في الاحاديث الثانية الاخرى التي ليس فيها سب للدين ولا للشرع - 00:38:11ضَ

فهذا الامر فيه سعة. حال المؤمن حال المؤمن انه اذا حضر مثل هذه المجالس له احد امرين اما ان ينكر حتى يغير واما ان يغادر ولا يبقى معه. اما ان يجلس بلا انكار فهذا يدخل في - 00:38:31ضَ

اه في يعني يدخل في حكمهم فيصيبه ما يصيبهم. ما يصيبهم. وقد يقع وقد يكون هذا كفر. ولذلك في في غزوة تبوك الذين استهزأوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وباصحابه. قالوا ما رأينا - 00:38:51ضَ

يعني مثل قراؤنا هؤلاء ارغبوا بطونا ولا اجبن عند اللقاء ولا اكذب السنة. تكلموا في النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فنزلت الاية ولئن سألتم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:39:11ضَ

الانسان احيانا قد يقع في قد يصيبه الكفر. وقد يقع في الكفر وهو لا يشعر. فينبغي الحذر من مجالس هؤلاء المستهزئين الذين يسخرون ويسخرون من من دين الله ومن شرعه ومن اياته ومن رسوله. قال واما ينسينك الشرك - 00:39:31ضَ

يعني وانساك الشيطان هذا الامر فاحذر ولا تقعد فلو قعدت وانت ناسي فعليك ان تبادر بعد ذلك بعد الذكر وبعد تذكرك ان لا تقنط مرة اخرى مع مثل هؤلاء حتى يخوضوا في حديث غيره - 00:39:51ضَ

ولذلك حكم الله عليهم بانهم بانهم ظالمون. قال مع القوم الظالمين اي الذين وقعوا في الظلم يعني هذا هذا هو الظلم. الظلم ان ان تسخر وتستهزئ بايات الله. نعم بالنسبة للمجالس اللي يكون فيها محرمات يعني مثلا غيبة او شيء محرم هل يدخل هذه الاية؟ يعني - 00:40:11ضَ

الغيبة والمعاصي مثلا والمنكرات ان يعني تجد بعض بعض المجالس المناسبات والاستراحات والجلسات فيها منكرات. سواء عند الرجال او عند النساء. فالواجب على المسلم اذا علم ان ان هذه المجالس فيها منكرات ان لا يذهب اليها. الا على وجه التغيير. فان كان لا يستطيع ان يغير فلا يذهب. لانه قد يعمهم - 00:40:41ضَ

الله عز وجل بعقوبة بعذاب. بعقوبة بعذاب يعني ولا نقول ان ان من يحضر هذه المجالس يكفر ما ما يحكم عليه بالكفر الا اذا كان فيها استهزاء بشرع الله بالله وبشرعه ودينه ورسوله. اما اذا - 00:41:11ضَ

في المحرمات عموما فانه لا يكفر ولكنه قد يصيب ما يصيبه من من العقوبة وعليه ان ان لا يحضر وان حضر ان يغير وان لا يحذر. هذا هو الصحيح. نعم. احسن الله اليكم. قوله تعالى وما على الذين يتقون - 00:41:31ضَ

من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. اي وما على المؤمنين الذين يخافون الله تعالى فيطيعون اوامرهم يجتنبون نواهيه من حساب الله للخائضين المستهزئين بايات الله من شيء. ولكن عليهم ان - 00:41:51ضَ

يمسك عن ذلك الكلام الباطل. لعلهم يتقون الله تعالى. اي نعم شف عندنا هذه الاية تحتاج الى الى دقة فيها ظمائر وكل ظمير يعود الى شيء. الذي لا لا يعرف عود الضمائر قد يلتمس عليه - 00:42:11ضَ

الامر. يقول وما على الذين يتقون. هؤلاء من هم؟ هؤلاء الذين يحضرون الذين قد يحضرون المجالس وهم اهل التقوى واهل الصلاح الذين الذين نهى الله ان يحضروا المجالس. في الاية السابقة واذا رأيت الذين يخوضون في - 00:42:31ضَ

في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. وان كان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فالامة داخلة. كل انسان داخل كل مؤمن يعني اذا على الذين يتقون الذين يتقون الله - 00:42:51ضَ

وعندهم تقوى وخوف من الله ولذلك شف خص الله من خص الله اهل التقوى لانهم هم الذين يجتنبون المعاصي ويبتعدون عنها وهم الذين يأتمرون بامر الله وينتهون النهيه. فهم الذين يتقون يقول الله عز وجل وما على الذين يتقون. ليس عليهم من حساب - 00:43:11ضَ

هؤلاء الخائضين المستهزئين الساخرين. فضمير فضمير من حسابهم يعود على الخائضين وما وما على الذين يتقون من حساب الخائضين بشيء ما عليك انت شيء اذا اجتنبت اذا ابتعدت عنهم او انكرت - 00:43:31ضَ

عليهم او لم تحضر مجالسهم ما عليك اثم. ما عليك اثم. ولكن حضورك ومجالستك عندهم اذا كان من باب التذكير لهم وتخويفهم وتحذيرهم فهذا جيد. فهذا لا بأس. لا بأس ان ان يكون لهم له دور في الوعظ والتذكير - 00:43:51ضَ

والتخويف قال ولكن ذكرى لعلهم يتقون. اي هذا ذكرى يعني يعني جلوسك من باب التذكير لعلهم يتقون من المستهزئون. المستهزئون لعلهم يتقون فيصبحون فتصبح حالهم مثل حالكم. كلكم اتقياء هذا معنى الاية فهي تحتاج الى الى يعني ظبط وفهم لهذه الظمائر. نعم - 00:44:11ضَ

قوله تعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. وان تعدل كل هذه لا يؤخذ منها - 00:44:41ضَ

اولئك الذين ارسلوا بما كسبوا لهم شراب من من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. اي واترك ايها الرسول هؤلاء المشركين الذين جعلوا دين الاسلام لعبا ولفوا. مستهزئين بايات الله تعالى. وغرتهم الحياة الدنيا - 00:45:01ضَ

بزينتها اذكر بالقرآن هؤلاء المشركين وغيرهم كي لا ترتهان نفس بذنوبها وكفرها بربها ليس لها غير الله غير الله ناصر ينصرها. فينقذها من عذابه. الا شافع لا يشفع لها عنده - 00:45:21ضَ

وان تفتدي باي خداع لا يقبل منها اولئك الذين ارتهنوا بذنوبهم لهم في النار شراب شديد الحرارة وعذاب موجع بسبب كفرهم بالله تعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبدين الاسلام - 00:45:41ضَ

هذه الاية توضح لنا ماذا؟ توضح لنا نتيجة الاستهزاء والسخرية بدين الله وبشرعه وبرسوله. لما نهى الله عز مجال نهانا الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ونهى المؤمنين ان يجلسوا مجالس الكفار او اهل - 00:46:01ضَ

او او الفساق الذين يستهزئون بدين الله وبشرعه لما لما حذرهم ونهاهم وانه ان جلسوا على وجه الانكار فلا بأس لعلهم يتقون او لعل لعل ان يكون لهم دور في ذلك في تغيير المنكر بين هنا - 00:46:21ضَ

عقوبة وثمرة هذه هذه الاستهزاء والسخرية. قال سبحانه وتعالى وذري الذين اتخذوا اتركهم. اذا لم يستجيبوا ولم يقبلوا اتركهم. اترك ما على ما هم عليه. الذين اتخذوا دينهم جعلوا دين الاسلام اتخذوه لعبا - 00:46:41ضَ

ولهوا وسخرية واستهزاء بايات الله واغتروا بالحياة الدنيا ظنوا ان ان الحياة الدنيا هي هي يعني هي الحياة الحقيقية واغتروا بما فتح الله عليهم من الحياة الدنيا من صحة ومال وجاه ونحو ذلك - 00:47:01ضَ

قال اتركهم هؤلاء فان العقوبة الشديدة. وذكر ذكر هؤلاء المستهزئين والمشركين والكفار والذين يسخرون من ديننا ذكرهم بهذا اليوم العظيم. ذكرهم بهذا اليوم العظيم الذي سيقفون فيه امام الله ما ما حال هذا اليوم؟ قال ان تبسل نفس بما كسبت. اي ترتهن وتحبس. تحبس كل نفس - 00:47:21ضَ

بما كسبت رهينة محبوسة. الا المتقين. الا يعني للمصلين المتقين كل نفس في اية اخرى قال كل امرئ بما كسب رهين. فالانسان مرهون بعمله مرهون اي محبوس بعمله. لا الا يعني ان كان عمل صالح فكه عمله والا كان عمله سيء وهو مرهون بعمله محبوس ان تبسم - 00:47:51ضَ

نفس بما كسبت تحبس وترهن ليس لها من دون الله ولي. ليس لها احد يستطيع ان ينصرها او ينقذها مما هي فيه لا ولي يتولى امرها ولا شفيع يشفع لها عند الله. يعني ليس لها ولي ينصرها ولا شفيع يفك عنها - 00:48:21ضَ

بان قال وان تعدل كل عدل اي تأتي بفداء يعني العدل المساواة يعني تأتي بشيء تفدي نفسها هذه النفس. تريد ان تخلص نفسها بالفدية. بالفدية. اه ان تعدل كل عدل - 00:48:41ضَ

اي تأتي بفدية يعني تفك نفسها من العذاب ان تقبل عند الله لا يؤخذ منها. لا يؤخذ منها ما ينفع الفدية هنا في هذا اليوم. ولا ينفع العدل ولا ينفع لا يؤخذ منها عدل. ولا - 00:49:01ضَ

دعاء وشفاعة يأخذ منه عدل. قال الله عز وجل اولئك هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا واغتروا بالدنيا واستهزءوا وسخروا وكفروا. هؤلاء الذين ابسلوا بما كسبوا. هؤلاء الذين حبسوا حبسوا وارتهنوا بذنوبهم وحبستهم اعمالهم وحبستهم ذنوبهم هؤلاء بما كسبوا بسبب كسبهم السيء - 00:49:21ضَ

النتيجة في الاخرة سينالون عذابهم. ومن انواع العذاب التي سيصيبهم ان لهم الشراب ان لهم النار وهذه النار فيها فيها الشراب من حميم الشراب الذي بلغ الغاية في الحرارة واذا شربوه قطع امعائهم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون العذاب الاليم الذي يصيبهم جزاء كفرهم واستهزاء - 00:49:51ضَ

وسخريتهم كل هذا على سبيل التهديد والتخويف لكل من يستهزئ ويشتغل بالدنيا عن الاخرة ويتخذ الدين لعبا ولهوا قد يدخل في هذا الكفار والمشركين كلهم داخلون في ذلك. وقد يدخل في ذلك عصاة بني عصاة المسلمين. عصاة المسلمين الفسقة الذين - 00:50:21ضَ

يستهزؤون بشرع الله ولا يبالون لا يقيمون الصلاة لا يؤدون الصلاة ولا ولا يصومون تجد ممن هو من ممن ينتسب للمسلمين لا يصلي ولا يقيم ولا يقيم فرائض الله فهؤلاء يحبسون باعمالهم - 00:50:51ضَ

ويتوعدهم الله بهذا الوعيد الشديد. نعم. قوله تعالى قل ندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران - 00:51:11ضَ

كان له اصحاب يدعونه الى الهدى قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين. اي ايها الرسول لهؤلاء المشركين الا اعبد من دون الله تعالى اوكانا لا تنفع ولا تضر. ونرجع الى الكفر بعد - 00:51:31ضَ

هداية الله تعالى لنا الى الاسلام. فنشبه في رجوعنا الى الكفر من فسد عقله باستواء الشياطين له في الارض وله رفقة عقلاء مؤمنون يدعونه الى الطريق الصحيح الذي هم عليه فيأبى قل ايها - 00:51:51ضَ

اقول لهؤلاء المشركين ان هدى الله الذي بعث الذي بعثني به هو الهدى الحق. وامرنا جميعا لنشر لله تعالى رب العالمين بعبادته وحده لا شريك له فهو رب كل شيء ومالكه. هذا هذا - 00:52:11ضَ

دليل عقلي دليل عقلي في بيان ما يضر الانسان وينفعه. وفي بيان نهاية كل انسان يقول قل لهؤلاء المشركين ندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يظرنا. ندعو عباد اوثانا واصناما يعني لا لا - 00:52:31ضَ

تنفع نفسها ولا تنفع غيرها. ولا تضر اذا اذا انت تركتها لا تضرك. لا تنفع ولا تضر. ونرد على اعقابنا كيف ندعو ونرد على اعقابنا بعد عبادنا الله. الله هدانا الى الاسلام وعرفنا الحق. فكيف نرجع عن الحق الى الضلال؟ هذا - 00:52:51ضَ

لا يمكن لا يقبله عاقل. ونصبح كالذي استهوته الشياطين. الذي فسد عقله وتسلط عليه الشياطين في الارض واصبح حيران لا يدري اين يذهب محتارا في امره وله اصحاب عقلاء ينادونه ائتنا - 00:53:11ضَ

الى الحق الى الهدى ائتنا تعال. وهو متحير لا يدري اين يذهب. فقال الله عز وجل قل يا محمد لهم ان هدى الله هو الهدى. حقيقة الهدى هي هداية الله. ودينه وشرعه. ولذلك امرنا الله ان نسلم له - 00:53:31ضَ

يسلم امرنا له وانقاذ لامره سبحانه وتعالى. لانه هو رب كل شيء وخالقه وهو المستحق للعبادة. ففي هذا موازنة ومقارنة بين من يعبد الشياطين والالهة ومن يعبد الله سبحانه وتعالى ومن هو في ظلال ومن هو - 00:53:51ضَ

فرق شاسع عظيم. ولذلك بعد هذه الاية يأمر الله سبحانه وتعالى نبيه بالتمسك بشرع الله الذي هو الهداية من اقام الصلاة وغيرها. نعم. تفضل اقرأ. قوله تعالى وانا اقيموا الصلاة واتقوا - 00:54:11ضَ

وهو الذي اليه تحشرون. اي وكذلك امرنا بان نقيم الصلاة كاملة. وان نخشاه بفعل اوامره واجتناب نواهيه وجل وعلى الذي اليه تحشر جميع الخلائق يوم القيامة. اي اي من اسلامنا له وانقيادنا لله ان نقيم شرعه. ومن اعظم مظاهر ومعالم هذا الشرع اقام الصلاة - 00:54:31ضَ

وان نؤديها كاملة على الوجه الذي امرنا به. وان نتقي الله في كل احوالنا. نتقي الله عز وجل ونخافه ونجتنب نواهي ونقبل على الطاعات. ونتذكر اننا سنحشر الى الله وان الله سيجازينا على اعمالنا. واقوى - 00:55:01ضَ

الدوافع للعمل في هذه الدنيا ان يتذكر الانسان انه سيحشر امام الله وان الله سيجازيه على عمله فاذا علمت انك ستحشر وانك ستجازى وان هناك جنة ونار كان ذلك دافعا لك الى الاعمال الصالحة والمبادرة اليها - 00:55:21ضَ

نعم. قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. عالم الغيب والشهادة هو الحكيم خبير اي والله سبحانه هو الذي خلق السماوات والارض بالحق. واذكر ايها الرسول يوم القيامة اذ - 00:55:41ضَ

يقول الله كن فيكون عن امره كلمح البصر او عقرب. قوله هو الحق الكامل وله الملك وحده يوم ينفخ الملك في القبر النفخة الثانية التي تكون بها عودة الارحام الارواح الى - 00:56:11ضَ

هو سبحانه الذي يعلم ما غاب عن حواسكم ايها الناس وما تشاهدونه هو الحكيم الذي يضع الامور في الخبير بامور خلقه. الله تعالى هو الذي يختص بهذه الامور وغيرها بدءا ونهاية - 00:56:31ضَ

نشأة ومصيرا. الله وحده الذي يجب على العباد الانقياد لشرعه والتسليم لحكمه. والتطلع الى ومغفرته. اي نعم يعني يعني لما امر الله عز وجل ان نسلم له وانقاد له وان يمتثل - 00:56:51ضَ

ان اوامره من اقام الصلاة وتقواه وتذكيرنا بالحجر بين سبحانه وتعالى ما يعني سبب ذلك انه هو وحده الذي يجب على الانقياد له لانه ماذا؟ لانه هو الذي خلق السماوات والارض واوجدها من العدم وخلق الانسان وخلق - 00:57:11ضَ

بالحق لم يخلقها عبثا. خلقها بالحق لايجاز المحسن على احسانه والمسيء على اساءته. وامره يعني ليس يعني يصعب عليه كلمح البصر. اموره سبحانه وتعالى هينة. ولذلك قال ويوم يقول كن فيكون - 00:57:31ضَ

قوله الحق اذا اراد الشيء سبحانه وتعالى لا يرده شيء لا يرده شيء عن شيء سبحانه وتعالى. وانما امره بين الكاف والنون. يعني يقول كن فيكون. قال قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور. الملك لله متى؟ يوم القيامة. طيب والدنيا - 00:57:51ضَ

له الملك نقول لا الملك لله في الدنيا والاخرة. لكنه في الدنيا يظهر ملكه لان الاملاك تذهب. والملوك في الدنيا الذين ظهروا في الدنيا ينتهون في الاخرة. وهو مالك يوم الدين. مالك يوم يوم ينفخ في الصور. يقول عندما ينفخ - 00:58:11ضَ

ينفخ الملك الموكل بنفخ الارواح وهو وهو اسرافيل ينفخ نفختين النفخة الاولى نفخة الصعق والموت والهلاك. والنفخة الثانية نفخة البعث. قال هنا هي نفخة البعث. يوم ينفخ في الصور ويبعث الناس من قبورهم - 00:58:31ضَ

فهو سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة. مثل ما تقرر معنا انه عالم الغيب والشهادة لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وهو الحكيم في تدبيره للامور الخبير باعمال العباد سبحانه وتعالى. ولذلك خلق الخلق - 00:58:51ضَ

وامر باوامره الا له الخلق والعمر. وخلق جنته وناره. كل ذلك من حكمته سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وهو الموصول بهذه الاوصاف العظيمة. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما - 00:59:11ضَ

وقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:31ضَ