Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان متن اعرابي عن قواعد الاعراب للامام النحوي ابن هشام متن عظيم النفع كثرت شروحه وانظامه اشتمل على - 00:00:00ضَ

نكت وقواعد مهمة في علم النحو. وهو اصل بكتاب مول النبيب. وقد ذكر ابن هشام في مون الدبيب ذكر ترى انه لما انشأ هذه المقدمة الصغرى الاعراب عن قواعد الاعراب حسن وقعها عند اولي الالباب. وسار نفعها في - 00:00:20ضَ

جماعة الطلاب وفائدة متن قواعد اعرابي على وجه الاختصار انه اعتنى بابواب فتت في متون النحو وكتبه فاعاد صياغتها وجمعها لك في مكان واحد وابوابه اربعة. الاول في الجمل واحكامها والثاني في اشباه الجمل واحكامها - 00:00:40ضَ

والثالث في تفسير كلماته يحتاج اليها المعرب. والرابع في الاشارة الى عبارات محررة ينبغي للمعرض ان يتحقق الراحة وهذه المقدمة الاعراب عن قواعد الاعراب لها انظام كثيرة. من انفعها واسدسها لفظة واحسنها سبكا. الثمر المستطاب. للشيخ - 00:01:08ضَ

واضحين ادام الله نفعه واجرى الخير على يديه واحيان اذا نظرت في انظام متن من متن سورة تجدها متقاربة تحتار فيما يقدم منها لكن اذا نظرت الى هذا النظم بين انظام - 00:01:38ضَ

قواعد الاعراب وجدته يسبقها بدرجات وفي كل خير. يمتاز هذا النظر من جهة الفاظ بسلاسة الفاظه وجزالتها. مع الثراء النووي فيها. ويمتاز كذلك بالبعد عن عيوب علم العروض والقوافي. التي قد يتسامح فيها بعض النضام في الانظام التعليمية. هذا ما يمتاز به من جهة لفظه - 00:01:58ضَ

ويمتاز من جهة معناه بالعناية بالتمثيل للقواعد والمسائل لتستقر في ذهنك مدارس مع حسن اختيار الامثلة والتأنق فيها والعناية بان تكون من الشواهد بها توخى ما استطاع ان يكون الاستشهاد بالقرآن الكريم. وهذا حين - 00:02:28ضَ

بمدارسته نسمع النبض الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا هذا الشيخ وفقه الله تعالى من قواعد العراق بسم الله الرحمن الرحيم. قال مضيفنا ابن عبد القادر الحمد لله بذكره باب - 00:02:58ضَ

سبحان من خلقتنا والمجد يحب ان نسأله الصلوات البالغات واله وصحبه من بعدي وسابع في خبر ووردي يفرح منهن نسيم ربي ويشرب القلوب محو الود وبعد ولا غنى لطالب مواقع - 00:03:28ضَ

فانها مجتمع الفوائد في فرعها في كل هذه مقتنص وهذه قواعد عالم الاداب ومنح الطلاب في رجب كالناجح الميزاني دعاهم اكثر من يعتمد يجمع بين حسن سبك تصرف ابنه بتيسير الصمد على اعوجاج من ضعيف في كبد والفضل للسابق للافادة اكرمه الله لدى العباده فناله - 00:04:08ضَ

الفلاح والارشاد طوبى لما غرسه وشاده. والان حين البدء بالمقصود بحمد مولد والان والان حين البدء بالمقصود بحمد مولد نعم يا بيت؟ ابوابه اربعة القول في الجملة وهو الاول. احسنت بارك الله فيك - 00:04:48ضَ

قال وفقه الله تعالى قال خبيب ابن عبد القادر قال خبيب ابن عبد القادر الواضحي المنتمى الجزائري. عرف الناظم وفقه الله بنفسه في اول نظمه. وهذا من المهمات لما تقرر من ان الكتب مجهولة المؤلفين التي لا تعلم صحة ما فيها لا يوثق بها - 00:05:18ضَ

قال خبيب ابن عبد القادر هذا اما يجوز للشاعر ان يرتكبه ضرورة. الاصل ان تقول قال زيد بن عمرو لا. قال زيد ابن عمرو لكنه جائز لا حرج فيه احرج فيه في الشعر قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية الشافية وقولهم من قيس ابن ثعلبة ضرورة في سعة - 00:05:48ضَ

يشير الى قول الراجس جارية من قيس ابن ثعلبة كأنها حلية سيف مذهبة. الواضح تحي المنتمى المنتهى مصدر ميمي بمعنى الانتماء. وهو الانتساب. فنسبته حفظه الله الى جد له واضح قال خبيب ابن عبد القادر الواضحي المنتمى الجزائري. الحمد لله ولي الحمد - 00:06:18ضَ

اي محبي الحمد بذكره يفتح باب القصد ذكره قدموا بين يدي ما يقصد من كل امر ذي بال. وهذا البيت وضعه بين قوسين لانه مضمن من نظم رقم الحلل في نظم الدول لفسان الدين بن خطيب مع تصرف يسير فانه قال في اوائل نظمه - 00:06:48ضَ

والحمد لله ولي الحمد بحمده يفتح باب القصد. والتغيير يسير مغتفر في التضميم واغتفر يسير تغيير كما قال قال الاخضري في في الجوهر المكنون سبحانه تنزه عن كل نقص فهو اهل الثنا والمجد - 00:07:18ضَ

ان نسأله ويجدي ان يعطي والصلوات البالغات الحد التي بلغت اقصى الغاية. على نبينا الاثير الجد الاصيل والجد يفي معنى العظمة والرفعة. وبمعنى الحظ والنصيب يصلح هنا لهذا وذاك ومن اطلاق الجد على العظمة قوله تعالى - 00:07:38ضَ

اين تجد في القرآن اطلاق الجد على العظمة؟ احسنت انه تعالى جد ربنا ايتعات عظمته. ومن اطلاقه على الحظ قوله صلى الله عليه وسلم نعم ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا ينفع ذا الحظ منك حظه. واله وصحبه من بعدي وتابع في صدر ووردي - 00:08:08ضَ

يقال صدر عن الشيء اذا رجع عنه يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم يرجعون موقف الحساب ويقال ورد عليه اذا اتاه وصل اليه. ولما ورد ماء مدين اي وصل. ومقصود تابع - 00:08:38ضَ

في كل شأن من شئون التدين يفوح منهن نسيم الورد يفوح من الصلوات ريح الورد ويشغف القلوب محض الود يبلغ شراف القلوب صريح الود صريح الود. وبعد فالعلم صلاة السر يسمع - 00:09:00ضَ

وبعد فالعلم صلاة السر. هذه عبارة الغزالي في الاحياء. قال العلم عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الى الله تعالى. يسمو به المجد فوق الدر يسمو به طالبه المجد في تحصيله. فوق الدر اي فوق الكوكب الدري - 00:09:20ضَ

تكسر منه الدال وتضم. وضبطت هنا بالكسر بانه هو المناسب لقوله في الشطر الاول السري فالتزم ما لا يلزمه وهذا كثير في النظم يسمو به المجد فوق الدر. قال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا الائمة درجات - 00:09:50ضَ

ولا غنى لطالب مستمري مستحل مستلذ لسمته بطريقه اي العلم. عن منة في الفكر عن قوة في العقل ساعفها واتاها ووافقها حفظ وفهم يفري هذا الفهم يفري الفري الفري هو القطع على وجه الاصلاح. فهذا الفهم يفري مواقع الاشياء حتى يضري - 00:10:20ضَ

يقال ضري بالشيء اعتاده واجترأ عليه والمقصود ان طالب العلم اذا جمع بين الحفظ والفهم صار العلم ملكة له ورسخ فيه. واحسن محفوظ في متون العلم. نظم الشعر لماذا لانه سهل قريب الذكر ذكر فائدتين. الاولى سهولة الحفظ. لماذا احسن الحفظ - 00:10:50ضَ

الشعر بانه سهل الحفظ. ثم هو يسير الاستحضار الفائدة الثانية قريب الذكر. الثانية يسر استحضاره. وهذا البيت من نظم الفصيح لابن ابي الحديد. في تغيير يسير لذا تراه بين قوسين يقول فيه وبعد فالعلم اذا لم ينضبط بالحفظ لم ينفع ومن ما را غلط - 00:11:20ضَ

واسهل المحفوظ نظم الشعر لانه احضر عند الذكر. فاغتنم لحظات العمر في في قنوة كما الليالي القمر. القنوة والقنوة ما يكتسبه والانسان ويبقيه عنده ما تكتسبه وتحافظ عليه يقال له قنوة وقنوة والقمر - 00:11:50ضَ

قمراء جعل القنوة مشبهة لليلة القمراء في الانارة. والقنوة هي العلم فالعلم نور يهتدى به. قال الله واعتن بالاصول والقواعد بعد ان حث على الحفظ والفهم واغتنام العمر في الاشتغال بالعلم. حث هنا على العناية بضبط - 00:12:20ضَ

قواعد العلوم. واعتن بالاصول والقواعد. لماذا؟ لانها مجتمع الفوائد فانها مجتمع الفوائد. هي مكان اجتماع الفوائد الكثيرة. في فرعها اسر لكل ابدي فرع كل شيء اعلاه. في اعلى فوائدها اسر لكل اب تقييد لكل - 00:12:50ضَ

بمعنى ابد اي شارد يقال ابدا اذا نفر وتوحش. فمن ظبط الاصول ضبط جزئياتها وساول عليه ضبط ما خرج منها. مما هو زائد مما هو خارج عن الاصل. مكتناص بشارد وزائد - 00:13:20ضَ

فاشرف فوائدها انها تقيد لك الشوارب. وتقرب لك كل متباعد. فمن ربط العلم بقواعده استغنى عن حفظ اكثر الجزئيات اندراجها لاندراجها في الكليات التي ضبطها ويتناسب عنده ما يتضارب عند غيره. فالاشتغال بقواعد العلوم من اهم المهمات - 00:13:40ضَ

ثم صار الى الكلام عن المنظومة فقال وفقه الله وهذه المنظومة تضمنت وهذه قواعد الاعراب. هذه المنظومة تضمنت كتاب قواعد الاعراب لابن هشام. وهذه قواعد الاعراب لابنه فمن عاد من اداب وملح من موصي الطلاب. هذه المنظومة عقد لكتاب الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام. وفيها زوائد نافعة - 00:14:10ضَ

ثم من شرح الشيخ خالد الازهري على قواعد الاعراب. المسمى بموصي الطلاب. في رجز هي من بحر الرجز كالماء في الميزاب بحر رجز بحر سهل يسيل بك فهي كالماء في الميزان - 00:14:40ضَ

اكل الماء الذي يسيل في الميزاب. الميزاب ومسير الماء من موضع عال. دعاه اقتضاه وطلبه اقتضى هذا النظم وطلبه مسترو طالب للري يريد ان يروى بنظم يعتبر يجمع هذا النظم الذي يعتمد يجمع بين شيئين بين حسن سبك - 00:15:00ضَ

اي جودة في النظم وسدد السد والسداد بمعنى يجمع بين اي اصابة ففرطت سبقت له تيسير الصمد فرط سبق قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى ان يفرط - 00:15:30ضَ

يعني ان يسبق الينا يعادلنا يبادرنا ففرضا له بتيسير الصمد يعني الذي تصمد له الخلائق في حوائجه فالصمد الذي تسمد له الخلائق هو الذي يسر له هذا النظم على وداد من ضعيف - 00:16:00ضَ

يقصد نفسه وهذا من تواضعه حفظه الله. في كبد في تعب ومشقة. اي حصلت حصد هذا النبض بتيسير الله قال الا وداد من ضعيف في كبد والفضل للسابق الافادة الفضل بالسابق واضع كتاب ابن هشام وشارحه خالد ازهري - 00:16:20ضَ

وناظميه اكرمه الله لدى الوفادة اذا وفد عليه وهذا كقول ابن مالك وهو بسبق حائز بدون تفضيلا مستوجب ثنائية الجميلة. فالفضل لمن سبق بوضع الكتاب كابن هشام او بشرحه كغائد ازهري. او بنظمه كالزواوي - 00:16:50ضَ

فناله الفلاح والاشادة اي الرفع من القدر. طوبى لما غرسه في الدنيا وشادة بناه ورفعه والان حين البدء بالمقصود من النظم والتقريب بحمد مول البر معطيه. مسد الجود يقال اسدى اليهما - 00:17:10ضَ

معروفا بمعنى اتخذه عنده ابوابه ابواب هذا الرجز الحاوي قواعد الاعرابي لابن هشام اربعة الاول في الجملة واحكامها والثاني في اشباه الجمل واحكامها والثالث في كلمات يحتاج اليها المعرض. والرابع في الاشارة الى عبارات محررة. تؤول اي تفسر - 00:17:30ضَ

من تأويل الاحاديث اي تفسيرها. كان يمكن ان يقول تفصل لكن الناظم وفقه الله كثيرا ما يلتزم ما لا يلزم الحرص الاخير الذي يلزم الناظم ان يأتي به هنا هو اللام. لكنه التزم الحرف الذي قبله. وهو الواو - 00:18:00ضَ

وهذا من المحسنات عند بلاغيين قال السيوطي والحرف من قبل الروي ملتزم لزوم ما لا يلزم. كقوله تقهر وتنهر. صدرك وزرك ظهرك وبعد ذكرك ولزوم ما لا يلزم هل هو من البديع اللفظي او المعنى او المعنوي - 00:18:30ضَ

في ماذا احسنت. احسنت احسنت بارك الله فيك. يعني هو لفظي لانه اذا وضع مرادف تؤول. فوضعت مثلا تبين او تفسر لا يبقى المحسن. اذا هو محسن لفظي. اذا بقي فهو معنوي - 00:19:00ضَ

كما قال في نظم زبدة البلاغة وان ترد تمييز حسن المعنى فضع مرادفا لتلقى الحسنى يعني ان تحسينة معنوي تعرفه بانك اذا وضعت مرادفا له فان المحسن يبقى. لكن هنا اذا وضعت مرادفه ذهب - 00:19:30ضَ

حسن فهو محسن لفظي وهذا ضابط او نبي ليس بمضطرب. هو ضابط اغلبي. ابوابه اربعة تؤول او القول في الجملة وهو الاول والباب الاول في الجملة واحكامها وهو سأاخذه ان شاء الله في المجلس القادم. جزاكم الله خيرا - 00:19:50ضَ

ايام مباركة فيكم. حفظكم الله. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله اذا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:10ضَ