Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى عنده علم الغيب ما اعراب علم في الاية مؤخر احسنت بارك الله فيكم. طيب في قلوبهم مرض ما اعراب مرض - 00:00:00ضَ

هل هي من مواضع الستة؟ نعم في في قلوبهم مرض ليست منها اذا ما اراد مرض احسنت بارك الله فيكم. وعند الكوفيين والاخفش يجوز احسنت احسنت يجوز الوجهان عند الكوفيين والاخفش. بارك الله فيكم. طيب نسمع عن درس دليل - 00:00:30ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك المسلمين اجمعين. اللهم صلي الله تعالى القول في شرح حروف مثلها بفتح ثم تجديد المضم - 00:01:20ضَ

كلاهما كل يشمل مجرد الهم عن الاستفهام فلا علينا في بني يعني اليس ذلك بقادم على ان يحيي الموتى تعالى فبلى. دائما الى درس يكسبه شرقا وبالجواب او تجارة مالية - 00:01:40ضَ

احسنتم بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا هذا الباب الثالث في تفسير كلماته يحتاج اليها المعرب. وهو اطول الابواب قال وفقه الله القول في شرح حروف مثلها يعد بالمعرب قبحا جهلها. هذه ترجمة الباب الثالث. وآآ - 00:02:20ضَ

هذا امر جرى عليه بعض النظام في التبويب ان تكون التراجم ضمن النبض فلا تفرد التراجم بكلام منثور بل تكون ضمن النبض. لذا لا تجد في هذا النظم تراجيا منثورة. وهي طريقة جرى عليها جماعة من النظام - 00:03:00ضَ

ابن بري في الدرع الدوامع في اصل مقرأ الامام نافع. وكعبد العزيز المغربي في قرة الابصار. في مشفع المختار صلى الله عليه وسلم فلا يقول لك مثلا باب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بل يترجم - 00:03:20ضَ

طب يقول بيان مبعث النبي الهادي صلى عليه خالق عباده. ويقول في الباب الذي يذكر فيه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بيان ازواج النبي المصطفى صلى عليه ربنا وشرفه. وهكذا. وهذه طريقة حسنة جرى عليها الناظم هنا. فقال - 00:03:40ضَ

في الباب الاول ابوابه اربعة تؤوله القول في الجملة وهو الاول. ثم قال في الباب الثاني القول في احكام شبه الجملة من ظرف او جار ولازم له. ثم قال هنا في الباب الثالث القول في شرح حروف مثلها يعد بالمعرب قبحا - 00:04:00ضَ

جهلها القول في شرح حروف المراد بالحرف هنا الكلمة. اسما كات او فعلا او حرفا وهذا الاستعمال هو الاستعمال الاول والقديم للحرف. ومن شواهده قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به - 00:04:20ضَ

حسنة المقصود بالحرف هنا الكلمة لذلك قال لا اقول الف لام ميم ميم حرف ولكن الف حرف. فليست الهمزة هي حرف بل الف هاي كلمة حرف. مثلها يعد بالمعرب قبحا جهلها يقبح من معرب ان يجهلها. لانها يكثر دورها في الكلام. فيقبل - 00:04:40ضَ

صحب المعرب المفصح الذي يتبعه جادة العرب في كلامها يقبح به جهلها وهي وهي اثنتان عشرون كلمة وسيشرحها بايضاح معناها وبيان مواضع استعمالها وضبط بنيتها وهذا الباب الباب الثالث هو اطول ابواب الكتاب. وقد قسم المصنف هذه الحروف من حيث المعاني التي تحملها. فبدأ - 00:05:10ضَ

وضع على معنى واحد وثنى امام له معنيان وهكذا الى ان وصل الى ما عد له اثني عشر معنى وهذا في ثمانية فصول. الفصل الاول فيما وضع على معنى واحد. قال - 00:05:40ضَ

قط بفتح ثم تشديد وضم في اللغة الفصحى لما مضى وتم. قط بفتح اي في القاف. ثم تشديد اي في الطاء. وضم اي في الطاء ايضا. فتقول قط. هذه اللغة الفصحى وفيها - 00:06:00ضَ

اخر ذكرها في موصي الطلاب. فهذه كلمة وافرض بما مضى وتم. هي ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان تم اي انقضى فاذا قلت هذا الشيء ما فعلته قط او هذا الشيء لم افعله - 00:06:20ضَ

فالمعنى انه لم يصدر منك فعله فيما مضى من الزمان. وهي منقوة من القط بمعنى القطع سمعنا ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري. قال ابن هشام في - 00:06:40ضَ

قواعد الاعراب وقول العامة لا افعله قط لحم. لماذا عده لحن وقول العامة لا افعله قط لحم. لا افعل استقبل وفد الحاضر ثم قص الامام. احسنت احسنت بارك الله فيكم. لا افعله قط هذا السماء لها في المستقبل وهي لا تستعمل الا في الماضي - 00:07:00ضَ

وعوض بالفتح وتثبيت بدا. فان يضف ينصب. عديل ابدا اوضى بالفتح اي بفتح العين. وتثبيت اي في الضاد فهو بفتح اوله اخره. والاكثر الفتح تقول عوضة وعوض وعوض فاي ضف ينصب؟ يعني محل بناءه اذا لم يضف. فاذا اضيف نصب فتقول - 00:07:30ضَ

لا افعله عوض العائضين. كما تقول دهر الدائرين عديل ابدا. هو يوافق الكلمة الثالثة. وهي ابدا ابدا هذه الكلمة الثالثة. وهي ظرف استقبال. قال كلاهما ظرف بما يستقبل بغير ذا النفي وكل يشمل. كلاهما اي عوضة - 00:08:10ضَ

بدأ ظرف لما يستقبل فاذا قلت لا افعله عوضا معناه لا مني فعله في الزمان المستقبل. وكذلك اذا قلت لا افعله ابدا. فالمعنى واحد بغير ذا ذا اشارة من قريب. ما اخر مذكور من الثلاثة قط وعوض وابدا - 00:08:50ضَ

ابدا. ابدا. ابدا. نعم. لغير ذا لغير ابدا. النفي يعني قط وعوض يلزمني النفي. بخلاف ابدا فلا تلزم النفي. تقول ما فعلته قط بالنفي. ولا افعله عوض بالنفي. اما ابدا فلا تختص بالنفي. كقوله تعالى - 00:09:20ضَ

خالدين فيها ابدا. هذا الاصل. وقد تقع قط مع فعل غير منفي ومنهم قول حارثة ابن وهب بن خزاعي رضي الله عنه صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن اكثر ما كنا قط ونحن اكثر ما كنا قط وامنه بمن الركعتين. كان - 00:09:50ضَ

البخاري ونحن اكثر ما كنا قط الاصل انها لا تستعمل سئلنا مع النفي. هذا فيه قط وعوض. واما ابدا فتختص بالنفي. وكن يشمل كل من قط وعوض وابدا يشمل يعني يستغرق الزمان. اما قط فيستغرق الزمان - 00:10:20ضَ

ماضي واما عوض وابدا فيستغرقان المستقبل. ثم اجل حرف لتصديق الخبر. هي حرف؟ اي نعم شيخنا السلام عليكم. انا عاوز كنا اذا نعم. نعم اذا اضيفت حوض العائضين. لا افعله عوض العائضين. كما تقول لا افعله دهر الداهرين. او ضلع - 00:10:50ضَ

حائضين يعني في زمان فيه الاعائدون في زمان فيه العائضون يعني الاجزاء الاجسام التي عوضت التي عوضت نعم ثم اجل حرف لتصديق الخبر. تقول في جوابي جاء زيد اجل. اي صدقت. وهو يصديق الخبر - 00:11:20ضَ

وتقول في دوابي ما جاء زيد؟ اجل. اي صدقت. فهي تصديق خبر. مثبتا كان ام منفيا لذا قال الناظم ثم اجل حرف لتصديق الخبر. هذا الرابع. الخامس بلى قال بلى بايجاب لما في غدر. بلا لايجاب لما في غبر. فبلى - 00:11:50ضَ

بجواب حرف حرف جواب يعني يصير النفي بات بايجاد بند منفي. الكلام المنفي يصيره اثباتا. منفي غبر غبر مضى في السياق مجردا امع الاستفهام ثم مثل كل واحد منهما فمثال مجرد قال - 00:12:20ضَ

علينا في بني الاسلام. نشير الى قوله تعالى ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قولون على الله الكذب وهم يعلمون. بلى يعني عليكم سبيل ومثله زعم الذين كفروا ان يبعثوا قل بلى وربي تبعثون. بلاني ايدام - 00:12:50ضَ

منفيين غبر ما التقدير هنا؟ بلى ماذا؟ قل بلى. وربي يشبعثون يعني اثبت تثق بعث المنفي ما كنا نعمل من سوء بلى. ما المعنى؟ بلى. السلام عليكم. احسنت كنتم تعملوها السوق؟ ثم قال اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى تعالى؟ فبلى - 00:13:20ضَ

اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبحانك فبلى بلى اي قادر على ان يحيي الموتى ومثله الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:13:50ضَ

اي بلى انت ربنا. فهو حرف بايجاب لكلام ما في. ويذكر عني عباس رضي الله عنهما انه قال في هذه الاية الست بربكم؟ قالوا بلى. قال لو قالوا نعم لكفروا - 00:14:10ضَ

لو قالوا نعم لكفروا. سيكون الجواب انه ليس ربهم المشهور انها تختص بالنفي. وقد سمع على قلة وقوع بلى بعد الاثبات سمع هذا على قلة. تصديق الايجاب. في البخاري اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قالوا بلى. لاحظ هذا الكلام لم يسبق بنفي. اترضون ان تكونوا ربع - 00:14:30ضَ

في الجنة وهذا قريب. وفي صحيح مسلم ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلى اي بشير وايد النعمان بن بشير وفي صحيح مسلم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمرو ابن عبسة انت الذي لقيتني بمكة - 00:15:10ضَ

قال فقلت بلى لكن الشائع الكثير مجيئها بعد النفي اذا هذه خمسة الفاظ وضعت على معنى واحد قط وعوض وابدا واجل وبلاء ثم ذكر لفظا واحدة وضع على معنيين وهو اذا اذا بدون تنوين هذا اسم واحد يرد ظرف ويرد حرف مفاجأة - 00:15:40ضَ

قال الناظم وفقه الله اذا بما استقبل ظرف يخفض شرطا ومن جواب غصبا تفرض عقد بهذا قول ابن هشام اذا ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه. اذا ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه. ففي قوله - 00:16:20ضَ

اذا جاء زيد اكرمتك اذا مر في المستقبل. جاء زيد هذه جملة الشرط ما يرى ابو جملة الشرط هنا احسنت احسنت بارك الله فيكم. سبق هذا معنا في الجمل التي لها محل من الاعراب. هذه الجملة مضاف اليه في - 00:16:50ضَ

اكرمتك. هذا جواب اذا وهو عامل النصب في ايذاء. وبالجواب فيه نصبا تفريط فاكرمتك الجواب هو عامل النصب في ايذاء فاذا مقدمة من تأخير الاصل اكرمتك اذا جاء زيد. واذا هنا ظرفية للزمان المستقبل. وهي مظمرة - 00:17:20ضَ

ومنه واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا. الى هنا ظرف مستقبل حافظ لشرطه. ما شرطه؟ كتلة. احسنت منصوم لجوابه ما جوابه؟ نعم احسنت قالوا وقد تأتي ظرفا الماضي ومثله بقوله تعالى واذا رأوا تجارة او هدهوا انفضوا اليها وتركوك قائما - 00:17:50ضَ

هذا شاهد على مجيئه اذا ظرفا لما مضى. وهذا قوله اذا رأوا تجارة ماضية ماضية بتشغيل الياء ضرورة. فهنا جاءت اذا ظرفا لما مضى من الزمان. وهذا قليل بولندية اذا الظرفية الشاطية في القرآن كثيرة. واكثر ورود شرطها بلفظ ماظي. المراد بها - 00:18:30ضَ

في مستقبل اما مجيئها ماضية لفظا ومعنى فقديم الصهو بجملة فعلية. واختصه هذا فعل امر. ها؟ نعم تأتي بلفظ الماضي الذي يراد به الاستقبال. هذا هو الكثير. اما مجيئها ماضية لفظا ومعنى - 00:19:00ضَ

فهو قليل مثل اذا رأوا تجارة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الاية تحكي حالا ماضية هي لوم على حال ماضية. لكن الكثير ان يأتي بعدها فعل ماض يراد به استقبال قد يأتي بعدها فعل مضارع. واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا. وهو على جمعهم اذا يشاء اذا - 00:19:30ضَ

لا يشاء قدير. لكن الكثير ان يأتي بعدها فعل ماض. والفعل الماضي الذي يأتي بعدها الكثير ان يراد فيه الاستقبال. ماضيا لفظ ومعنى هذا قليل. ومنه واذا رأوا تجارة وهذا معنى اذا ظرف هذا معنى مقال ناظم اذا لما استقبل ظرف يخفض شرطا - 00:20:00ضَ

جواب نص من تفرضه اذا لما استقبل ظرف من هي ظرف للاستعمال يعني ليس المقصود ان يرد بعدها لفظ لفظ المستقبل. المقصود ان المعنى الاستقبال. يعني يأتي هذا فعل ماض لكن المقصود به الاستقبال واختصه بجملة فعلية - 00:20:30ضَ

اختصه فعل امر يعني انت ايها المعرض يختصه اختص اذا بجملة فعلية اختص اذا بالجملة الفعلية يعني لا تضاف الى الا الى جمل الافعال كما قال ابن مالك والزموا اذا اضافة الى جميل افعالي فهن اذا - 00:21:00ضَ

فان ورد مظاهره الاضافة الى جملة اسمية. فانه يؤول باضمار الفعل وهذا معنى قول الناظم وفقه الله. فان رأيت اسما فقل في النية. يعني اذا رأيت بعد اذا ظرفية اذا رأيت - 00:21:30ضَ

بعدها اسمع فقل في النية يعني قل الفعل قبلها محذوف مقدر. وقد جاء في القرآن ايات كثيرة جاء بعدها اسم بعد ايذاء. من ذلك اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب - 00:21:50ضَ

واذا الصحف نشرت. واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت. واذا الجنة ازلفت. كم اية هنا؟ هي ثنتا عشرة اية كلها بعد اذا فيها اسم. وكذلك اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت - 00:22:20ضَ

واذا القبور بعثرت. هذه اربع ايات. كذلك فاذا النجوم طمست في المرسلات. واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت هذه اربع ايات. كذلك اذا السماء انشقت واذية ربها وحقت. واذا الارض مدت هاتان ايتان - 00:22:40ضَ

هذا كله هذه ثنتان وعشرون اية هذا كله محمول عند جمهور البصريين على اظمار فعل اذا السماء انشقت. فان رأيت اسما فقل في النية. ماذا تقدر هنا احسنت اذا اذا انشقت السماء انشقت فالسماء فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده - 00:23:00ضَ

اذا الشمس كورت ما التقدير؟ نعم احسنت اذا كورت الشمس تكورت فالشمس نائم فاعل بفعل مقدر يفسره ما بعده. خلافا للاخفشي والكوفيين الذين اجازوا ادخال اذا على الاسماء. فتجوز عندهم اظافة اذا الى الجملة الاسمية - 00:23:30ضَ

وبقولهم قال ابن مالك في شرح التسهيل خلافا لجمهور البصريين فاللي اسمه هنا مثلا اذا السماء انفطرت دي اسمه عند الكوفيين فاعل للفعل للفعل مذكور لان كوفية ما يشيطون تقدم الفعل على الفاعل. السماء ان فطرت السماء فاعل - 00:24:00ضَ

هذا الفعل. وقيل مبتدأ. السماء مبتدأ الجملة بعده خبر عنه. وقيل بفعل محذوف. قال وحرف فجأة يليه المعنى الثاني الايذاء ان تكون حفرة مفاجأة وهذا قول الناظم وفقه الله وحرف فجأة يليه اسميا - 00:24:30ضَ

الحرف فجأة اي بغتة وهجوم ثم مثلها قوله تعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. هذا المثال يجمع النوعين يجمع اذا ظرفية واذا به حرف مفاجأة. ثم اذا - 00:25:00ضَ

الى الاولى ما نوعها؟ نعم. دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الى الثانية حرف المفاجأة احسنت. وقد اختلفوا في اذا المفاجأة هل هي حرف؟ او ظرف زمان او ظرف مكان؟ والذي رجحه ابن مالك في شرح التسهيل ابن هشام - 00:25:30ضَ

انها حرص. انها حرص. هذا قول الناظرين وفقه الله ثم اذا دعاكم حتى اذا انتم مثال جامع يقفل فاذا يخفى اذا اصلنا اذا لكن حان الوقت تقف بالالف كما قال ابن مالك واشبات اذا منونا نصب فاليفا في الوقف نونها قلب. وجمع النوعين ايضا قوله تعالى - 00:26:00ضَ

ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منه هم بربهم يشركون اذا اذاقهم منعوا الى هنا نعم احسنت اذا فريق منهم بربهم يشركون اذا حرف مفاجأة. احسنتم بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا - 00:26:30ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف ما ارقامك - 00:27:00ضَ