Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمن الجمل التي فمحل من الاعراب؟ الجملة التابعة لمفرد ما مثالها احسنت احسنت ما محلها هنا - 00:00:00ضَ

محله النصب. احسنت. اي في قولك قال الناظم وفقه الله وفقه الله هل لها محل من الاعراب؟ ليس لها محل من الاعراب مستأنف مستأنفة احسنتم احسنت بارك الله فيكم. طيب نسمع الدرس الجديد؟ الحمد لله رب - 00:00:30ضَ

امين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا اجمعين. الله يرزقك يا رب. سبحان الله العظيم وفقه الله تعالى لا يكون من جملة وتاريخي لا يرى. والله اعلم بما قد وضعت وما تلاه يضعف الذي معه - 00:01:00ضَ

حقيقة الانسان جملة قسمي مع ما بعده خبر زين. الجواب وحده. ما جواب الشرط غير الجازم وما اتت عن جمل فعليت ان احسنت بارك الله فيكم. الثانية من الجمل التي لها محل التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة الواقعة صية لموصول. فجملة الصلة لا محل - 00:01:30ضَ

انتهى من الاعراب وهذا قوله وصية موصول. ولا فرق بين ان يكون وصول ان يكون الوصول اسما او او حرفا فمثلا في قولك جاء الذي قام ابوه جملة قام ابوه صلة للموصول باسمي الذي - 00:02:30ضَ

لا محل لها من اعراب. وقولك عجبت مما قمت. اي من قيام ما هنا موصول حرفي وجملة قمت صلته لا محل لها من الاعراب كذلك. والكلام هنا عن صلة الموصول. وهذا لا يمنع ان يكون الاسم الموصول - 00:02:50ضَ

معربة ففي المثال السابق جاء الذي قام ابوه الذي اسمه اصول له محل من الاعراب محله الرفع. قام ابوه الصلة هي التي لا محل لها من اعراب. ففي قولك او مثلا في قول الله تعالى ان الذين امنوا ان الذين امنوا امنوا هل لها - 00:03:20ضَ

من الاعراب ليس لها محل احسنت. الذين الاسم المقصود هل له محل من الاعراض نعم. في محل نصب احسنت. له محل من الاعراب. والكلام اذا الكلام اذا عن صلة الموصول والموصول الحرفي وحده الموصول الحرفي نعم شيخنا الذي - 00:03:50ضَ

نعم. الذين معلموا يا رب. نعم. هي اسم موصول الذين اسم موصول محله النصب هنا. لكن الكلام على صلة موصول. ليس على الموصول كلامه على صلة الموصول. الاسم الموصول يعني كون صلة الموصول لا محل لها من اعراب. هذا لا يمنع ان يكون الاسم الموصول معربا - 00:04:20ضَ

اما الموصول الحرفي فهل له محل من الاعراب الحرف مبني. نعم. نعم. الحرف مبني. لا يعرب. وكل حرف مستحق قال لا يكون ال استثناء لان اصولها ليس بجملة اصولها والوصف المشتق بعدها وصفة صريحة صلة ال. ثم مثلا الناظم - 00:04:50ضَ

الله فقال تخاب من زاغوا بما نسوا الاجل وهذان مثالان احدهما لرسول اسمي والاخر موصول حرفي. فزاغوا صلة من ومن موصول اسمي اذا زاغوا لا محل لها من الاعراب. ونسوا صية ما وما موصول - 00:05:30ضَ

حرفي نسوء لا محل لها من الاعراب. ثم قال كذا اعتراض المتلازمين ايضاح او تقوية للبين وجائز ايقاعه باكثر من جملة من الفارسي لا يرى والله اعلم بما وضعت وما تلاه يضعف الذين عدوا. الثالثة من من الجمع التي لا محل لها من الاعراب. الجملة المعترضة - 00:06:00ضَ

وتسمى الاعتراضية وهي الجملة التي تفصل بين متلازمين كالمبتدئ والخبر والفعل والفاعل بموصوف وصفته والشرط والجواب ونحو ذلك. من كل مترابطين يقتضي كل واحد منهما الاخر. مثلا اذا قلت زيد حفظك الله مسافر - 00:06:30ضَ

جاءت بين مبتدأ وخبر. زيد مسافر. فجملة حفظك الله هنا جملة معترظة بين المبتدأ والخبر وهذه الجملة لا محل لها من الاعراب. في قوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار - 00:07:00ضَ

اين الجملة المعترضة؟ ولن تفعل. ولن تفعل واحسنت وهي معترظة بين الشرط وجوابه. اذا ولن تفعلوا هذه جملة لا محل لها من اعراب. وهذه الجملة الافتراضية تذكر ايضاح او تقول - 00:07:20ضَ

تسوية للبين اي للوصل والاسناد الذي بين الامرين الذين اه يعني بين الامرين التي هي فرقت بينهم وهذا قوله ايضاحا وتقوية للبين. ولها اغراض اخرى وبحث اغراضها محله علم المعاني. ويجوز الاعتراض - 00:07:40ضَ

باكثر من جملة خلافا لابي علي الفارسي. وهذا قوله وجائز ايقاؤه باكثر من جملة والفارسي لا يرى فيجوز الاعتراض باكثر من جملة. ثم قال والله اعلم بما قد وضعت وما تلاه يضعف الذين اتى. يعني انه جاء في القرآن ما يضعف قول من يمنع الاعتراض باكثر - 00:08:00ضَ

من جملة وذلك قوله تعالى فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم لو بما وضعت وليس الذكر كالانثى. واني سميتها مريم. اين الجملتان معترضتان والله نعم احسنت هذا معنى قوله - 00:08:30ضَ

الله اعلم بما قد وضعت وقد هنا حشو ليسقيم الوزن ومات لاه اي الجملة التي بعد والله اعلم بما وضعت وهي وليست ذكر كالانثى. فاتاني جملتان معترضتان واما على قراءة وضعت فلا تكون هذه الجملة معترضة. ومن الاعتراض بجملتين قوله - 00:09:00ضَ

وتعالى ووصينا الانسان بوالديه. حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين. ان اشكر لي ولوالديك اين الجملتان معترضتان؟ محمد السلام عليكم. نعم. هلا والله. نعم. هذي جمعة وانفصال وفي عامين. احسنت. احسنت. حملته امه وهنا على وهن. وفصاله في عامين - 00:09:30ضَ

اصل الكلام ووصينا الانسان لوالديه ان يشكر لي ولوالديك. وداء الاعتراض هنا بجملتين ثم قال وفقه الله. وذات تفسير تلاها كشفت حقيقة المتلو فضلة صفت. خلقه من تربة مثالها وقيد حكم ماثلة ينالها. الجملة الرابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي التفسيرية - 00:10:00ضَ

يسمى المفسرة تراها كشفت حقيقة متلو هي كاشفة بحقيقة ما تلته من مفرد او مركب فضلة صفت خلصت حال كونها فضلة. ليست ركنا. ثم مثلها فقال او من تربة يشير الى قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - 00:10:30ضَ

جملة خلقه من تراب مفسرة بمثل ادم. فلا محل لها من الاعراب وقوله فملة يخرج الجملة المفسرة لضمير الشأن فالجملة المفسرة في ضمير الشأن لا محل من الاعراب باتفاق. لانها خبر عن ضمير الشأن - 00:11:01ضَ

والاصل في الخبر الافراد فهي من حيث كونها خبرا تقع موقع المفرد وقد سبق ضابط الجمع التي لها محل من الاعراب وانها تقع موقع المفرد. نحو قولك هو زيد قائم - 00:11:31ضَ

هو زين قائم. جملة زيد قائم خبر عن ضمير الشأن. لها محل من العراق ايمن نعم هو ضمير هو زيد قائم. هو زيد قائم. فهو هنا ماميون الشان اي الشأن زيد قائم. فالجملة المفسرات في ظمير الشأن - 00:11:51ضَ

لها محل من اعراب. فقيد الفضل اخرج الجملة المفسرة لضمير الشأن التي اثنيت الى ضمير الشأن فهي خبرية. لها محل من الاعراب لانها تقع موقع المفرد. ومنه قوله تعالى قل هو الله احد - 00:12:31ضَ

هو ضمير الشام. والجملة بعده الله احد خبر عنه. مفسرة له هي خبر عنه محلها الرفع. وقيل حكم ما ينالها هذا قول ابي علي السلوبين هذا قول ابي علي الشلوبين من نحات الاندلس - 00:12:51ضَ

قال الجملة المفسرة بحسب ما تفسره. فان كان له اي يفسر محل من الاعراب فهي كذلك لها محل من الاعراب. وان لم يكن له محل فلا محل لها من الاعراب - 00:13:21ضَ

لكن رد ابن هشام قوله في المغني. والمشهور الاول ان الجملة المفسرة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. كذا جواب قسم كان الانسان انا في خسر ليذهبن. الجملة الخامسة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الواقعة جوابا لقسم - 00:13:41ضَ

ومثل الجملة الواقعة جوابا لقسم بمثالين. الاول ان الانسان فيه خسر يسيء الى قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. فجملة ان الانسان جابوا القسم لا محل لها من عراق. ومثلها ياسين والقرآن الحكيم انك - 00:14:11ضَ

المرسلين جملة ان كدمير المرسلين جملة القسم اه جواب القسم لا محل لها من الاعراب والمثال الثاني لنذهبن يشير الى قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك نذهب بالقسم. لا محل لها من الاعراب. ومثلها - 00:14:41ضَ

كلا لينبذن في الحطمة. جملة لينبذن جواب القسم. لا محل لها من الاعراب المثال الاول ذكر فيه القسم صريحا والعصر مثله في القرآن الحكيم والثاني لنذهبن ومثله لينبذن ليذكر فيه القسم - 00:15:11ضَ

بل حذف واستدل عليه باللام في الواقعة في جوابه. ومن ابى سيد ليبصرنه. ومن ابى زيد ليبصرنه رد بقوله لينصرنه. يشير الى ما ينسب لابي العباس احمد ابن يحيى ثعلب صاحب كتاب الفصيح من اصحاب الامام احمد من ان - 00:15:41ضَ

لا يجوز ان يقال زيد ليبصرنه. على ان ليبصرنه خبر عن زيد. لماذا؟ لان الجملة مخبر بها لها محل من الاعراب. جملة جواب القسم لا محل له من اعراب فتنافيا زيد ليبصرنه - 00:16:11ضَ

ليبصرنه خبر عن زيد. والجملة المخبر بها لا محل من الاعراب. وهي جواب قسم وجملة الجواب لا محل لها من اعراب فتنافيا قال ومن ابى زيد ليبصرنه يعني هذا الذي - 00:16:41ضَ

سبق وحجة من لا يجوز ان يقال زيد ليبصرنه على ان ليبصرنه خور عن زيد. قال رد بقوله لينصرنه ايرد عليهما في القرآن من نحو قوله تعالى ذلك ومن عاق بمثل ما عوقي به ثم بغي عليه لينصرنه الله - 00:17:01ضَ

وقوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا والخبر في الحقيقة ليس هو لينصرنه. او لنبوئنهم بين خبره جملة القسم المقدرة وجملة الجواب المذكورة. اقسم بالله لن بانهم مثلا المجموع هو المجموع هو الخبر. وهذا قوله بعد اذ جملة وقسم - 00:17:21ضَ

مع ما بعده خبر زيد ما الجواب وحده وهذا البيت من نظم الزواوي بما تراه بين قوسين يعني في نحو قولك مثلا زيد لاكرمنه. ليس الخبر لاكرمنه. بل مجموع جملة القسم المحذوفة وجملة - 00:18:01ضَ

نهدي الدواب المذكورة هو الخبر ما ما التقدير؟ ما تقدير الخبر هنا في زيد لاقيمنه ان جاء زيد لابقي منه. اه نريد زيت جاء الوقت منه. لا نريد جملة القسم يعني المحذوف هنا جملة القسم. نريد ان نقدر جملة القسم. نعم. زيد - 00:18:21ضَ

نعم. زيد مثلا اقسم بالله لاكرمنه مثلا. زيد اقسم بالله لاكرمنه. هذا التقدير قل مثل ذلك في قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا الخبر هو مجموع جملة القسم المقدرة المحذوفة وهي اقسم او نحوها - 00:18:51ضَ

مع جملة الجواب من الكورة هذه الجملة الخامسة من التي لا محل لها من الاعراب. نعم قال كذا جواب الشرط غير الجازم فلو نظرت لم تكن بالجازمين. هذه الجملة السادسة من الجمع - 00:19:21ضَ

التي لا محل لها من الاعراب. وهي الواقعة جوابا لشرط غير جازم. اذا ولو ولو ولولا جواب الشرط غير الجازم لا محل له من الاعراب. فمثلا في قولك اذا جاء زيد اكرمتك - 00:19:41ضَ

واه لو جاء زين لاكرمتك. ولولا زيد لاكرمتك. اكرمتك جملة اكرمتك. في جواب هذه الثلاثة اذا ولولا لا محل لها من الاعراب لانها وقعت جوابا بشرط غير جازم. ومثلها بقوله لو نظرت لم تكن بالجازم - 00:20:01ضَ

لو نظرت في مآخذ العلماء ومنازعهم في العلم لم تكن بالجاز باخطائهم لم تكن بالجازم هذا جواب لو. لا محل له من الاعراب لم تكن بالجازم هذا جواب ولو لا محل له من اعراب. ومثلها ايضا الواقعة جواب لشرط جازم ولم تقترن - 00:20:31ضَ

او باذن فجائية وهذه لم لم يذكرها هنا. اغناه عن التصريح بها هنا انها تفهم مما تقدم من قوله جواب شرط جازم مقرونة مقرونة ثم صرح بالمفهوم قال فان خلت فعلية - 00:21:01ضَ

فالموضع للفعل وحده كما سبق. اذا الجملة الواقعة جوابا لشرط جازم. اذا لم تقترن بالفاء ولا باذ فهي من الجمل التي لا محل لها من الاعراب. مثلا اذا قلت ان جاء زيد اكرمته. ان جاء زيد اكرمته - 00:21:21ضَ

جملة اكرمته وقعت جوابا لشرط جازم لشرط جازم ولم تقترن بالفاء ولا بيد الفدائية اذا لا محل له من الاعراب. من يعمل سوءا يجزى به. جملة يجزى به لا الفعل وحده الفعل يجزى مجزوم. لكن الجملة لا محل لها من اعراب. لماذا لا محل لها من الاعراب - 00:21:41ضَ

نعم. لانها وقعت جوابا لشرط جازم ولم تخترين ثم ذكر الجملة السابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب فقال وما اتت تتبع فاقد المحل. السابعة من الجمل التي لا محل لها من اعراب هي الجملة التابعة لما - 00:22:11ضَ

الا محل له من الاعراب. الجملة التابعة لجملة لا محل لها من اعراب لا محل لها من الاعراب نحن قام زيد وقعد عمرو. قام زيد هل لها محل من الاعراب - 00:22:41ضَ

اذا قلت قام زيد. هكذا في ليس لها لماذا؟ لماذا؟ لا يصح ان يفعل. نعم لا يقع موقعها المفرد احسنت. طيب ماذا تسمى من الجمل السبع التي اخذناها؟ في نافية؟ نعم احسنت. احسنت - 00:23:01ضَ

طيب اطفت عليها قولك قعد عمرو. قام زيد وقعد عمرو. جملة قعد عمرو. هل لها هل من اعراب؟ لا. لا لماذا؟ لانها معطوفة على احسنت. وليس اتهام حد. احسنت احسنت. هي تابعة لما لا محل له من الاعراب - 00:23:31ضَ

وهذا الذي قال فيه وما اتت تسبع فاقد المحل. فمن الجمل التي لا محل لها من الاعراب اي الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب مثالها قعد عمرو في قولك قام زيد وقعد عمرو. قال - 00:24:01ضَ

قال وهكذا يمثل السبع الجمل. اليت اي اقسمت والقسم مر. لو ساب من عصى لعز وانتصر. هذا هذا البيت مأخوذ خد من نرمي الزواوي. جمع فيه الجملاء السبعة التي لا محل لها من اعراب - 00:24:21ضَ

اليت هذه الجملة لا محل لها من اعراب اه لو راجعنا فقط ما الجمل التي لا محل لها من اعراب؟ اه ترتيبي ما ذكر في النبض. الاولى المستأنف والثانية الموصول والثالثة الاعتراضية - 00:24:41ضَ

والرابعة المفسرة والخامسة آآ التي وقعت جوابا لقسم والسادسة جواب الشرط غير الجازم. والسابعة التابعة لجملة لا محل لها من اعراب. طيب هذه السبعة نريد ان نستخرجها الان من هذا البيت. هذا البيت جمعها - 00:25:11ضَ

جميعا انيت جملة هنا لا محل لا معراب. لماذا؟ لانها جملة ابتدائية احسنت احسنت مستأنفة. اي اقسمت اقسمت انها جملة فضلك. جملة انا بالقسم ما جاء الى الان اقسمت نعم عفوا اجيب لك تفسيرين. تفسيرية. تفسيرية احسنت. نعم مفسرة احسنت. هي جمعة تفسيرية مفسرة - 00:25:31ضَ

القسم بر لماذا لا محل الغراب؟ اعتراضية نعم لو تاب آآ اليت لو تاب اليت لو تاب. فلو تاب جاوب القسم. عصا جملة اه صلة الموصول. صلة الموصول احسنت. لو شاب من عصى لعزى عزى - 00:26:11ضَ

احسنت جواب الشرط يا ابو جاسم انتصر معطوف على جملة لا محل الان من العراق احسنت احسنت وهذا بيت بديع. من الزاوية رحمه الله. هذا اخره والله اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:26:51ضَ

اشهد ان لا اله الا انت سوف اتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:11ضَ