Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قول الله تعالى قد افلح المؤمنون ما نوع قد هنا؟ اه للتحقيق. احسنت. احسنتم بارك الله فيكم. مئة وخمس مئة. احسنت. احسن - 00:00:00ضَ

قد للتحقيق هل قبل التي للتحقيق هل تدخل على المضارع نعم. ما مثاله؟ نعم احسنت. بارك الله فيكم. قد التقريب اذا دخلت على حمر زيد قد التي تقريب اذا دخلت عليها حضر زيد ما الذي تفيده - 00:00:20ضَ

كيف يكون المعنى؟ نختص بالماضي وقت حضوره القريب في زمن احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. فحضر زيد حضوره في الزمن القريب والبعيد. اذا قلت قد حضر زيد ابنتي التقريب اختصت في الماضي القريب. احسنتم بارك الله فيكم. طيب نسمع الابيات - 00:00:48ضَ

السلام عليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخنا ولوالديه مقالا وفقه الله والعلم وفيه ذا وانت ولكم فتحت والصفح ما اضيف للثمانين نجح وما سمن معرفة تمت تعم - 00:01:18ضَ

عند باب من قدم وفي حديث يحدث ان علم خاصة ومنصورا وشرقا امة طورا والالفها في حال جرها حذف نكرة تتم اي لا تستقم نأتي في باب نعمة تنتقب اني من النية ما ان تلم ذكرى مبالغا وما احبني فكرة - 00:01:58ضَ

موصوفة وتارة موصوفة مما تصف في مثلا ما ولامر ما قفوا وقيل حرف مفصح عن وصفي يليق بالمحل احسنتم نعم احسنتم بارك الله فيكم. بقي من هذا الباب الثالث. الذي عقد - 00:02:28ضَ

في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب. وهو اطول ابواب قواعد الاعراب. بقي شيئان. الواو وما النوع السابع من انواع هذا الباب الثالث هو ما يأتي على ثمانية اوجه وهو الواو والنوع الثامن - 00:02:48ضَ

وهو الاخير من ابواب هذا الباب هو ما يأتي على اثني عشر وجها وهو ما فالواو تأتي على ثمانية اوجه ووجه الانحصار في ثمانية ان لنا ووين يرتفع ما بعدهما. وواوين ينتصب ما بعدهما. وويل - 00:03:08ضَ

ينجر ما بعدهما ووا يكون ما بعدها على حسين ما قبلها واوا يكون دخولها في الكلام كخروجها وهذه قسمة حسنة من ابن هشام تبعه عليها الناظم وفقه الله. لنا واوان يرتفعان - 00:03:28ضَ

ثم بعدهما الاولى واو الاستئناف. هي التي ليس بينها وبين الجملة التي قبلها قباط. ومنها قوله تعالى بين لكم ونقر في الارحام ما نشاء. الواو هنا استئنافية وليست عاطفة. ما الدليل على انها ليست العاطفة - 00:03:48ضَ

احسنت احسنت لو كانت عاطفة انتصب الفعل بعدها هذه الاولى وهو استئناف. الثانية واولحال وهي الداخلة على الجملة الحالية. اسمية فهد او فعلية. ما مثال القرآن ما الحال في القرآن اه كما في قوله تعالى - 00:04:08ضَ

ولا نصيب انه منها اذلة فهم صاغون. هم صابرون احسنت. بارك الله فيك. كذلك لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فان اكله الذئب ونحن عصبة. او كالذي مر على قرية وهي خاوية. وهذه الاتيات كلها اه - 00:04:48ضَ

جملة فيها اسمية احسنت وانتم عاكفون في المساجد. وتباشروهن وانتم عاكفون في المساجد احسنت. هذه كلها اسميات اثناء دخولها على الجملة الفعلية الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا وقعدوا. هذا قول ناظم وبعد واوين ارفعي استئنافا او ابتداحا - 00:05:08ضَ

ثم قال وقسما وافى. يعني قس على الرفع ما وافاه ووائمه من النصب والجر. فلنا ووان يرتفع ما بعدهما هووان ينتصب ما بعدهما ووان ينجر ما بعدهما. لنا ووان ينتصر ما بعدهما. الاولى - 00:05:28ضَ

قال فيها فواو صرف. وهي الواو التي ينتصب بعدها المضارع. هي الداخلة على الفعل المضارع المسبوق بنفي محض او طلبني بالفعل الكوفيون يسمون هواء الصرف. بصرفها بعدها عن ثاني الكلام بنصبه - 00:05:48ضَ

عند الكوفيين لكن عند البصريين ليست هي الناصبة. بل المظمرة بعدها وجوبا هي التي تنصب ما مثال واو الصف في القرآن الواو التي ينتصب المضارع بعدها ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم ويعلم الصابرين. هذا مثال على المسبوقة بنفي معهم - 00:06:08ضَ

ومثال المسبوقة بطلب بالفعل قول ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. والثانية التي ينتسب ما بعدها. نعم نعم؟ نعم احسنت احسنت بارك الله - 00:06:48ضَ

بارك الله فيكم. قالوا يا ايتان رد ولا نكذب. احسنت. والثانية التي ينتصر ما بعدها هي واو المعية التي يعرب الاسم بعدها مفعولا معه. قال الناظم وصرت والعلم تقول سرت والعلماء فالعالم هنا مفعول معه منصوب. والعلم الجبل. ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام اي كالجبال - 00:07:18ضَ

قال نصبا هذه واو الصرف واو المعية. وجرا واوروبا والقسم. لنا واواني وما بعدهما وهما واو رب وهي التي تقع في اول الكلام وتدخل على الاسم المنكر. ومنه قول امرئ القيس - 00:07:48ضَ

كموج البحر ارخى صدوره. علي بانواع الهموم ليبتلي. اي رب ليل رب ليل. والثانية واو القسم مثل قوله تعالى والليل اذا يغشى. فان تلتها واو اخرى مثل التين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. فالواو التالية ليست واو قسم. وانما هي واو عطف - 00:08:08ضَ

هذا رأي الخليل ونكاة للقسم كالتي قبلها لاحتاج كل قسم الى جواب. وهذا كثير في القرآن والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها. فالواو الاولى واو القسم. وما بعدها وواة عطف. فهذه ستة انواع - 00:08:38ضَ

واواني يرتفع ما بعدهما هو ان ينتصب ما بعدهما وهو ان ينجر ما بعدهما. بقي واوان. قال وذكى واول عاطفي وهي الاصل هذه السابعة. وهي واو العطف التي لمطلق الجمع ترتيبا ولا معية. تقول جاء زيد ابن عمرو قد يكون مجيد - 00:08:58ضَ

امر قبل مجيء زيد وقد يكون بعده وقد يكونان جاء معه فاعطه بواو سابقا او لاحقا في الحكم او او مصاحبا موافقا وهذه هي الاصل. قال وذكر ابو العاصي وهي الاصل. هذه هي الاصل والغالب. ويكون ما بعدها على حسين ما قبلها - 00:09:18ضَ

جاء زيد وعمرو رأيت زيدا وعمرا معروف بزيد وعمرو وفي الجزم ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة ويخلد بالجزم لانه معطوف على مجزوم. والثامنة الواو الزائدة - 00:09:38ضَ

ومنها قول الشاعر ولقد غمقتك في المجالس كلها فاذا وانت تعين من يبغيني اذا وانت تعين من يبغيني. اي فاذا انت والى هذا البيت اشار بقوله وفي اذا وانت يجلو الوصل - 00:09:58ضَ

وفي القرآن تسمى صلة. ومنها قوله تعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. فقوله تعالى فتحت جواب ايذاء والواو صلة جيء بها لتوكيد المعنى وتقويته. بدليل الاية الاخرى وسيق الذين قال حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها بدون واو. وهذا قول الناظم ونحوه وفتحت بالتشديد وهما قرائتان - 00:10:18ضَ

في حرب التخفيف فتحت بالتسديد. وقيل ان الواو هنا ليست صياح بل هي عاطفة. والجواب محذور تقديره حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها فازوا او سعلوا او دخلوها وقيل بل هي - 00:10:48ضَ

في الحال انا الثاني تكون عاطفة. نعم. قيل انها ليست صلة اه من هي عاطفة؟ تكون عاطفة. حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها عطفت جملة فتحت على جملة جاؤوها. والجواب لم يأتي بعد - 00:11:08ضَ

الجواب لم يذكر. والتقدير فازوا حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها فازوا. لكن على الاول الجواب هو فتحت والواصلة حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها. والواو صلة الى قوية المعنى وتوحيده. وقيل - 00:11:28ضَ

وقوله ثالث ما هي او الحال حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها الواو واو الواو جاءت في وسيق الذين اتقوا ربهم. ولم تأتي في وسيق الذين كفروا. فالجنة يعني هي واو جاءت في الجنة. فالجنة كانت مفتحة قبل مجيء المتقين. ويدل لهذا ما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتحها - 00:11:48ضَ

واما النار فانها مغلقة قبل مجيء اهلها. فيصلها اهلها وهي مغلقة فلا يرخون بل يقفون عليها ولو ترى اذ وقفوا على النار. والذي قدمه ابن هشام اعتبارها صلة. قال صفح عما اضيف والصفح عما اضيف للثماني نجح الاعراب. اما يقال من ان الواو تأتيه - 00:12:18ضَ

اه تأتي مع العدد الثامن قال الصف عن هذا القول والاعراب عنه نجح وهذا رد لقول جماعة من ادباء كالحريري ومن النحويين كابن خالويه ومن المفسرين كالثعلب ان الواو هنا في وفتحت ابوابها هي واو الثمانية. لماذا؟ لان ابواب الجنة ثمانية. ولم تدخل في اية - 00:12:58ضَ

والذين كفروا بان ابواب جهنم سبعة. وهذا نعم مبسوط؟ قيل ان الواو هنا في وفتحت ابوابها جاءت في موسيقى الذين اتقوا ربهم جنة زمرة ولم تأتي في وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. لماذا؟ لان ابواب الجنة ثمانية. فالواو تأتي - 00:13:28ضَ

في الثمانية تسمى واو ثمانية ولا تأتي في آآ العدد السابع لم تأتي معه جهنم لان ابوابها سبعة. واتت مع الجنة لان ابوابها ثمانية. وهذا قول ضعيف. قال ابن هشام في قواعد الاعراب لا - 00:13:58ضَ

نحوي لا يرضاه نحوي. يعني النحوي الكامل لا يرضى هذا القول. ولذا قال الناظم والصفح ام ما اضيف اليه تمارين نجحوا وقيل به في قوله تعالى وثامنهم كلبهم سيقوم ثلاثة رابعهم كلبهم - 00:14:18ضَ

ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقوم سبعة وثامنهم كلبهم. قيل جاءت مع العيال الثامن. وهذا القول كما قال ابن هشام لا يرضاه نحوي وقد ضعفه كثير من النحاة ومن المفسرين - 00:14:38ضَ

ثم قال اه ما العلاقة يعني بين الثمانين والواقع؟ هي من سبعة تام بعد ذلك يؤتى بالواو. قالوا لان السبعة عدد تام. بعد العدد السابع يؤتى بالواو وقالوا بهذا في ايات يعني مثلا التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامر - 00:14:58ضَ

والناهون عن المنكر. قالوا جاءت الواو مع الثامنة. كذلك في لقوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات وابكارا. جاءت مع الثامن. لكن هذا ليس بصحيح. هذا ليس بصحيح. بل هي تأتي بين المتقابلات. يعني مثلا الامير بالمعروف - 00:15:28ضَ

والنهي عن المنكر. هما متقابلان في ذات الواو هنا مثل هو الاول والاخر. جاءت الواو هنا. تأتي بين المتقابلين. كذلك طيبات كان لا يمكن ان يقال الواو واو ثمانية. لماذا؟ اولا لان هذا تاسع. عسى ربه ان يطل عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منه - 00:15:58ضَ

خيرا منكم هو الاول. فيكون وابكارا هو التاسع ليس الثامن. هذا شيء. الشيء الثاني اصلا جاءت الواو لانه يستحيل ان يكونن ثيبات وابكا ترى في وقت واحد او الثمانية يصح اسقاطها. فلا يصح ان تدعى هنا. لذلك اه ابن هشام في المؤوي قال هذا قول - 00:16:18ضَ

الضعفاء من النحويين الثمانية. واغرب من هذا كله دعاؤها في قوله تعالى سخرها عليه سبع ليال وثمانية ايام ثمانية صح اسقاطها. فكيف يقال هنا؟ هنا يجب الاتيان بالواو. المجيء بها متعين. سبعة ايام - 00:16:38ضَ

سخاء سبع ليالي وثمانية ايام. واما يفسد هذا القول انها لم تأتي في نحو قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. لم يقرأ للمتكبر وهو الاسم الثامن بالواو - 00:16:58ضَ

دلنا هذا على ما في هذا القول. وقد رده ابن القيم ابن القيم في بدائع الفوائد. ذكر انه اه بحث هذه المسألة في كتاب الله واسم اسمه الفتح المكي. لكن كتاب ما وصلنا. وتكلم عن الايات التي دعي فيها. آآ - 00:17:18ضَ

ان الواو واو ثمانية باختصار في بداعي الفوائد. لكن الموضع الذي احال اليه ما وصلنا والله اعلم. وردها كثير من المفسرين ابن كثير في تفسير هذه الاية وفتحت ابوابها ردها ابن عاشور تكلم عنها في مواضع من تفسيره - 00:17:38ضَ

وقال هذه الواو اه قال هذا القول معنى كلامه يعني يقول هذا القول من اللطائف ليس من المعارف يعني ليس من مثيل العلم. يقول هذا القول بها مما يشم ولا يحك يعني كالزهرة. اذا سألتها من بعيد استطبتها - 00:17:58ضَ

لكن اذا حققتها افسدتها فهذا القول يعني من الدقائق ليس من المعارف هذا معنى كلامه ثم قال وما سمم معرفة تمتع هل تحبون ان ندخل في هذا الفصل الاخير او نقف هنا - 00:18:18ضَ

قد يطول الكلام عليه. طيب. جزاكم الله خير. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. سافر واتوب اليك واياكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:18:48ضَ