Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل مجلسنا مجلسا تحفه الملائكة وتتنزل عليه السكينة - 00:00:00ضَ

وتغشاه الرحمة وتذكره فيمن عندك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء وغيرهم في الاسراء - 00:00:23ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ليلة اسري بموسى رجلا امن في ايات ترى ان الله اياه وعن مجاهد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وذكروا له - 00:00:51ضَ

قال لم اسمعه ولكنه قال اما ابراهيم وفي رواية يلبي ليلة فقال فاخذت اللبن فشربته فقيل اخذت الفطرة وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما المؤلف بوب لهذه الاحاديث بقوله باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم للانبياء - 00:01:31ضَ

وغيرهم اي وغير الانبياء مما رآه في احوال الاسراء والمعراج حينما رأى الملائكة ورأى سدرة المنتهى ورأى البيت المعمور وغيرها. قال في الاسراء وهذا الباب لصيق بالباب الذي قبله حينما تكلم عن الاسراء والمعراج وما حصل فيه - 00:03:05ضَ

وقد ذكر في هذا الباب اربعة احاديث حديثان لابن عباس وحديث لابي هريرة وحديث لعبد الله ابن عمر رضي الله عنهم جميعا وهذه الاحاديث اشار فيها الى بعض ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم من المعجزات العظام - 00:03:29ضَ

والايات الكبار في الاسراء والمعراج واشار ايضا الى صفات الانبياء الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج وكذا ايضا اشار الى بعض الاحوال التي بينتها هذه الاحاديث - 00:03:51ضَ

ففي هذه الاحاديث ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى هؤلاء الانبياء حينما اسري به وعرج به الى السماء وايضا صلى بهم كما تقدم في حديث انس وايضا فيها ترحيبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الرؤيا لهؤلاء الانبياء حق - 00:04:11ضَ

نثبتها كما نطقت بها النصوص قد يقول قائل كيف رأى ابراهيم وموسى مع انهما قد ماتا. وكيف رأى عيسى عليه السلام مع انه قد رفع الى السماء. يقال اولا ما دام ان النصوص اثبتت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لهؤلاء الانبياء فنحن نثبتها. ونقول - 00:04:38ضَ

هذه رؤيا حقيقية كاملة وشأن الارواح يختلف عن شأن الاجساد والله جل وعلا قادر على كل شيء فيكون النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بهؤلاء الانبياء في بيت المقدس ورأى الانبياء على مراتبهم كما تقدم في حديث مالك بن صعصعة وفي حديث انس بن مالك وغيرها - 00:05:05ضَ

وحصل كلما جاءت به النصوص والأرواح لا تفنى انما انما تنتقل من عالم الى عالم وانما الذي يتحلل ويزول الاجساد تبدل بغيرها وفي هذه الاحاديث الاربعة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من اوصاف هؤلاء الانبياء - 00:05:33ضَ

فموسى عليه السلام قال ادم اي ان موسى عليه السلام ادم اي اسمر البشرة اشارة الى ادمة الارظ قوله عنه طوالا اي ان موسى عليه السلام رآه النبي صلى الله عليه وسلم طويلا - 00:05:59ضَ

هذا يحتمل اما جعودة الشعر اي ان شعره غير مسترسل او جعودة الجسد اي ان جسده قلب قوي عليه الصلاة والسلام قال كانه من رجال شنواءة وشنوءة قبيلة من قبائل اليمن من الازد معروفة بقوة الجسد - 00:06:17ضَ

وكذلك ايضا جعودة الشعر وقال في وصف عيسى عليه السلام رأيته رجلا مربوعا اي متوسطا لا قصيرا ولا طويلا مربوع الخلق اي كما انه مربوع الطول فهو مربوع الخلق. معتدل الخلقة لا سمينا ولا نحيلا. الى الحمرة والبياض اي ان - 00:06:43ضَ

ان لون بشرته مائلا الى الحمرة والبياظ وليس الى السواد سابط الرأس اي مسترسل الشعر ليس فيه تجعيد ثم قال واري مالكا خازنا النار. اي والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الملك الموكل بالنار واسمه مالك - 00:07:09ضَ

يا ما لك ليقضي علينا ربك وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد هذا مالك النار فسلم عليه. قال فالتفت اليه فبدأني بالسلام. في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية - 00:07:32ضَ

مما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكن في مرية من لقاء ربه فقد اراه الله الجنة واراه النار اراه احوال السماوات واراه اه ايضا سدرة المنتهى ورأى احوالا عظيمة فكل ما جاء نصدق به - 00:07:50ضَ

ثم اخبر ايضا في هذه الاحاديث انه رأى الدجال على صفته في ايات اراهن الله اياه اي من احوال الغيب من امر السماء والارض. ثم قال فلا تكن في مرية من لقائه - 00:08:10ضَ

اي فلا تكن في شك مما لقيه من خبر موسى وغيره من الانبياء. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وهو لا ينطق عن فنحن نصدق انه رأى هؤلاء الانبياء ورأى موسى وعيسى وابراهيم ورأى ايضا الدجال فلا تكن في مرية من لقائه اي من لقاء - 00:08:27ضَ

موسى وغيره من الانبياء. ثم قال عن ابراهيم عليه السلام اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. يعني اذا اردتم ان اصف لكم ابراهيم عليه السلام فانظروا الى نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:08:51ضَ

فانه اشبه ولده به عليه الصلاة والسلام ان قيل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما جاء في رواية مسلم انه رأى بعض الانبياء يلبون ورأى بعضهم معتمرا وهم اموات وهم في الدار الاخرة - 00:09:07ضَ

والدار الاخرة ليست دار عمل يقال اولا لابد للمسلم اذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصدق ويسلم ويتهم عقله فهمه اذا لم يستوعب الشيء. فاذا صح الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:28ضَ

فيما اخبر به من مغيبات السماء او مغيبات الارض فنقول لا ينطق عن الهوى. وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق ليس فيه تزيد ولا مبالغة. لكن لا مانع ان ينظر الانسان الى بقية النصوص التي توضح المراد - 00:09:52ضَ

وتبين له بعض الاشياء التي قد يستشكلها ولذا يقال كل ما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم من احوال الانبياء صلاتهم وتلبيتهم حق نؤمن به على ظاهره وليس ذلك بمشكل على من يؤمن بالغيب - 00:10:14ضَ

يصدق بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الصحابة رظوان الله عليهم لم ينقل انهم استشكلوا هذه الاحاديث سمعها ابو هريرة وابن عباس وابن عمر وغيرهم كانس ومالك بن صعصعة وغيرهم - 00:10:35ضَ

من الصحابة رظوان الله عليهم ولم يستشكلوا هذه الاشياء فالله قادر على كل شيء والذي خلقهم في بداية الامر قادر على ان يخلقهم ويضع لهم تنقلات وغير ذلك من الامور - 00:10:53ضَ

وايضا آآ شأن الارواح ليس كشأن الاجساد والنبي صلى الله عليه وسلم رأى الانبياء رأى ارواحهم والله قادر ان يخلق ان يخلق لهم اجساما واجسادا كاجسادهم مع بقاء اجسادهم فيما هي عليه في قبورهم - 00:11:07ضَ

والله جل وعلا خلق السماء ولم اه يعي بخلقها وخلق الارض ولم يعي بخلقها وقال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلم ولكن اكثرهم لا يعلمون - 00:11:30ضَ

وفي هذه الاحاديث ايظا بيان بعظ المعجزات التي حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم في رؤية هؤلاء الانبياء وايضا في هذه الاحاديث بيان اوصاف او شيء من اوصاف هؤلاء الانبياء - 00:11:46ضَ

وايضا فيها بيان منزلة هؤلاء الانبياء الثلاثة ابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام ولو لاحظنا ان كثيرا من الاحاديث تقرن بين موسى وعيسى وتقرن احيانا بين موسى وعيسى وبين ابراهيم عليهم الصلاة والسلام - 00:12:01ضَ

وقد كثر ورودهم يقول السبب والله اعلم اولا ان هؤلاء من اولي العزم من الرسل وايضا موسى وعيسى اقرب الامم في امة محمد صلى الله عليه وسلم زمانا اما غيرهم ممن هم قبلهم من الرسل فانهم كانوا متقدمين. واما ابراهيم فهو ابو الانبياء - 00:12:23ضَ

وامام الحنفاء وملته هي ملة التوحيد الباقية وايضا في هذه الاحاديث اطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على بعض المغيبات. والغيب كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب. كما قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:12:53ضَ

وهناك امور يراها الخلق ويبصرونها وامور من المخلوقات لا يراها الخلق ولا يبصرونها. ولذا قال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون وما لا يبصر من الغيب لا يعلم به احد الا الله ومن اطلعه الله جل وعلا عليه من خلقه - 00:13:19ضَ

ولذلك يطلع الله عز وجل على الغيب من خلقه من شاء فيخبرنا هذا الخلق بما رآه كما اخبرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم فيأتي التصديق بهذه المغيبات وفي هذه الاحاديث ايضا اثبات امر الدجال - 00:13:43ضَ

وان الدجال مخلوق وانه علامة اه على قيام الساعة خروجه والله جل وعلا جعل للدجال علامة يعلم المؤمن ان هذا هو الدجال كما جاء في هذا الحديث قال مكتوب بين عينيه كافر - 00:14:02ضَ

او هذه الكتابة يقرأها كل مسلم كل مؤمن. قارئ او غير قارئ وهذا من الكرامات التي يجعلها الله عز وجل للمؤمنين والدجال رجل مموه يخرج في اخر الزمان ويدعي الربوبية - 00:14:21ضَ

وفتنته من اعظم الفتن. كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اكبر من الدجال. وخروجه ثابت بدلالة السنة والاجماع. ولذلك امرنا بالتعوذ منه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ منه في كل صلاة ويقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال - 00:14:45ضَ

وايضا في هذا ان هدي الانبياء الجهر بالتلبية وعليه دلة السنة ولذا قال مارا بهذا الوادي ملبيا هذا هذه احاديث هذا الباب مع احاديث الباب الذي قبله مع بعض الاحاديث التي في الباب بعده كلها - 00:15:09ضَ

يعني مرتبط بعضها ببعض. نعم والدجال في الحقيقة والمنام. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رجل ادم كاحسن ما يرام وفي رواية - 00:15:28ضَ

فقلت من هذا فقال هذا المسيح ابن مريم. ثم رأيت رجلا ورآه جعبا قططا اعور العين اليمنى. وفي رواية فقلت من هذا؟ قالوا المسيح الدجال. نعم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من طريق نافع عن عبد الله ابن عمر به - 00:16:05ضَ

قد بوب له البخاري عدة ابواب قال باب قوله تعالى واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا هو باب الجعد وباب رؤيا الليل وباب الطواف بالكعبة في المنام. وباب ذكر الدجال - 00:16:50ضَ

وبوب له المصنف باب توافق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى والدجال في الحقيقة والمنام وهذا الحديث فيه عدد من الفوائد. اولا فيه ثبوت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لعيسى ابن مريم وللمسيح الدجال - 00:17:09ضَ

ووصفه لهما وذكر بعض احوالهما وهذه الرؤية التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هل هي رؤيا من ام رؤيا يقظة؟ الاظهر انها رؤيا من ام. كما نص عليها في هذا الحديث - 00:17:30ضَ

فانه قال اراني الليلة عند الكعبة في المنام اراني الليلة عند الكعبة في المنام فهي رؤيا من ام رآها النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن رؤيا الانبياء ليست كرؤيا غيرهم. فرؤيا الانبياء - 00:17:50ضَ

حق فهي وحي والكعبة معروفة قد سميت بذلك لارتفاعها وتربعها وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وصف عيسى هنا اوصافا اخرى بعضها موافق لاوصاف الاحاديث السابقة وبعضها فيه نوع من الاختلاف. فقال ادم - 00:18:09ضَ

كاحسن ما يرى من ادم الرجال والادم الاسمر وصف في الباب قبله بانه الى الحمرة والبياظ ففي هذا الحديث قال ادم. الحديث الذي قبله قال الى الحمرة والبياض فيكون معناه والله اعلم ان وصف عيسى عليه السلام - 00:18:33ضَ

احمر ابيض مشروب بسمرة اي انه احمر بين الحمرة والبياظ مشوب بسمرة. فليس ابيظ امهق وانما على هذا الوصف وهذا يعتبر جمال. ولذا قال عليه الصلاة والسلام كاحسن ما يرى من ادم الرجال - 00:18:57ضَ

انه ادم مشوب بالبياظ والحمرة ووصف شعره بان لمته تضرب بين منكبيه واللمة هي الشعر المتدلي الذي يجاوز شحمة الاذنين. فاذا بلغ المنكبين فهو جمة كما ذكره ائمة اللغة ومن صفة شعره انه رجل الشعر وهو المسترسل - 00:19:21ضَ

او انهم قد صرح شعره ولا يمنع اجتماع الوصفين ان شعره مسترسل وايضا هو قد سرح شعره ورجله قوله يقطر رأسه ماء اي يقطر شعره من الماء الذي سرح به شعره. وهذا اشارة الى نظافته ونظارته. ولذا قال كانما خرج من ديماس. يعني - 00:19:47ضَ

امن عليه الصلاة والسلام. وهكذا الانبياء الانبياء انظف البشر وسنن الفطرة هي سنن الانبياء ولذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال خمس من الفطرة وقال في حديث عائشة عشر من الفطرة. وفطر الانبياء هي فطر اصحاب السليمة الفطر السليمة لكن الانبياء لهم اعلاها - 00:20:13ضَ

او احسنها واجملها. ثم قال واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت اي رأيت عيسى عليه السلام واضعا يديه على منكبي رجلين وهو بينهما يطوف بالبيت وفي هذا دليل على جواز الطواف متكئا - 00:20:36ضَ

ثم ذكر بعد ذلك المسيح الدجال وذكر من صفاته انه قطط او قطط والمراد شعي شديد الجعودة ان شعره جديد الجعودة وانه اعور العين اليمنى والعور يعتبر نقص في خلقة الإنسان وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كأن عينه عنبة طافية رويت طافية - 00:20:57ضَ

بلا همز وروي الطافئة بالهمز ومعنى طافية بلا همز اي بارئة. بارزة اي كانما طفت خرجت عن محلها من مثل العنبة اذا طفت عن صاحباتها. فعينه بارزة عن محلها ورويت بالهمز - 00:21:28ضَ

اي ان عينه ذهب نورها وهذا دليل على انه ليس برب. ولذا ما ادعى مبطل دعوى الا وجعل الله عز وجل في ثنايا دعواه ما يدل على بطلانها استشكل بعضهم كيف رأى النبي صلى الله عليه وسلم المسيح الدجال - 00:21:50ضَ

يطوف بالكعبة مع انه محرم عليه ان يدخلها وكذا كيف رأى عيسى عليه السلام يتبعه المسيح الدجال مع انه صح ان الدجال اذا رأى عيسى عليه السلام ان ماع كما ينماع الملح في الماء - 00:22:15ضَ

الجواب عن هذا انه لا تعارض بين هذه النصوص فتحمل هذه الاحاديث التي في فيها منعه من دخول مكة وكذا كما قال عليه الصلاة والسلام على انقاب مكة والمدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال - 00:22:36ضَ

وعلى ان الدجال ينماع اذا رأى عيسى عليه السلام كما ينماع الملح في الماء على ان هذا في اخر الزمان اذا خرجوا واما رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فهي رؤيا من ام قبل الخروج فهي كل فيكون كل واحد من النصوص محمول - 00:22:53ضَ

على حالة او يقال هذه رؤيا لها تعبيرها ودلالتها واما منعه من الدخول فمحمول على الحقيقة قوله عليه الصلاة والسلام عن المسيح الدجال كاشبه من رأيت من الناس بابن قطن - 00:23:13ضَ

ابن قطن هذا رجل من اليهود كانت صفاته الخلقية مثل صفات المسيح الدجال كان جعد الشعر شديد الجعودة وعينه عوراء وفيها بروز وقيل انه رجل من اهل الجاهلية عبد العزى ابن قطن معروف عندهم - 00:23:31ضَ

سبب جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المسيح الدجال والمسيح عيسى ابن مريم في هذا الحديث لوجود مناسبات عديدة من هذه المناسبات ان كلا المسيحين قد اعطي من الخوارق ما هو فوق قدرة البشر - 00:23:53ضَ

اختبار من الله وامتحان عيسى عليه السلام اعطاه الله عز وجل خوارق وايات ومعجزات دلت على نبوته. والمسيح ابن والمسيح الدجال اعطي من الخوارق ما يفتن البشر بها كما جاءت بها الاخبار - 00:24:15ضَ

وكذلك ايضا ان كل واحد منهما انفتن به اقوام فاعتقدوه ربا جهلا وظلالا وكذلك ايضا طول المدة التي بقي فيها قبل قبض ارواحهما. فعيسى عليه السلام رفعه الله عز وجل. ولم يمت. وينزل في اخر الزمان - 00:24:36ضَ

ويقبضه الله بعد ذلك والمسيح الدجال ايضا هو محبوس الان في جزيرة كما جاء في حديث تميم الداري عند مسلم الى ان يأذن الله عز وجل بخروجه على الناس وبعد ذلك يظربه عيسى ابن مريم عليه السلام بحربته ويقتله - 00:24:57ضَ

وايضا ان خروج كل واحد منهما يعتبر احد علامات الساعة الكبرى. وايضا انهما يجتمعان في اخر الزمان في وقت واحد لاجل هذه المناسبات اجتمع في هذه الرؤيا والله اعلم. ومع ذلك - 00:25:21ضَ

فشتان بين عيسى ابن مريم عليه السلام وبين المسيح الدجال. فعيسى ابن مريم نبي مرسل واما الدجال دعي كاذب واتباع عيسى ابن مريم المؤمنون به المتبعون له الموافقون لشرعه هؤلاء من اهل الجنة - 00:25:38ضَ

واتباع المسيح الدجال من اهل النار قد يقول قائل وهل النصارى الان يعتبرون اتباعا لعيسى؟ يقال لا. هم مدعون انهم اتباع لعيسى لو صدقوا لاتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال تعالى - 00:26:00ضَ

ومصدقا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار - 00:26:17ضَ

قوله تعالى قد رأى من ايات ربه الكبرى عن الشيطان قال سألت زرنا عن قوله تعالى فكان قاب قوسين قال اخبرنا عبد الله ان محمدا صلى الله عليه وسلم وفي رواية لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رخصة اخضر سد افق - 00:26:35ضَ

رضي الله عنها يا امتى هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقال من حدثك ان محمدا صلى الله عليه ثم قرأت لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:27:07ضَ

ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراءه. ومن حدثك انه يعلم ما في غد وفي رواية وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله ومن حدث كأنه كثم فقد كذب ثم قرأت يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليه من ربك الآية - 00:27:38ضَ

عليه السلام في صورته مرتين. وفي رواية قالت من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه ساد ما بين الافق. نعم قل هذان - 00:28:08ضَ

الحديثان او الخبران في هذا الباب فيهما اشارة الى مسألة عظيمة. اولا ذكر المؤلف في هذا الباب خبرين الاول اخرجه البخاري ومسلم من طريق الشيباني قال سألت زرا يعني زر - 00:28:27ضَ

ابن حبيش عن هذه الاية اخبر ان ابن مسعود قال كذا. فالخبر من مسند من من مسند ابن مسعود والثاني اخرجه ايضا الشيخان عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها - 00:28:49ضَ

قد بوب لها البخاري عدة ابواب باب فكان قاب قوسين او ادنى باب قوله فاوحى الى عبده ما اوحى باب لقد رأى من ايات ربه الكبرى باب اذا قال احدكم امين - 00:29:11ضَ

والملائكة في السماء امين الى اخر باب مناسبته ذكر الملائكة قد ذكر احاديث كثيرة في ذكر الملائكة وباب يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وباب قوله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا - 00:29:28ضَ

هذا الحديث او هذان الحديثان فيهما اشارة الى مسائل جليلة وعظيمة اولا فيهما اشارة الى المسألة الكبرى هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه في هذه الدنيا ام لا - 00:29:47ضَ

والثاني هل كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما انزل اليه ام لا والثالثة هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ام لا اولا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من ايات ربه الكبرى - 00:30:07ضَ

وادلة عظمته الجليلة العظيمة شيئا عظيما ثم ذكر اثر الشيباني قال سألت زرا عن قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى قال اخبرنا عبد الله اي ابن مسعود - 00:30:32ضَ

ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح اي في قوله فكان قاب قوسين او ادنى. وقوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رفرفا سد افق السماء - 00:30:51ضَ

هذه مسألة مشهورة عند اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى من ايات ربه الكبرى. ما هذه الايات الكبرى؟ التي رآها في المعراج. رأى اشياء كثيرة رأى اشياء كثيرة رأى احوال السماء - 00:31:08ضَ

سماء بعد سماء وهذا امر عظيم ورأى ان السماء محروسة ورأى سدرة المنتهى ورأى البيت المعمور ثم صعد به حتى ظهر لمستوى يسمع فيه صريف الاقلام وقبل ذلك شق صدره - 00:31:26ضَ

حتى يتهيأ لهذا المقام العالي الذي لا تطيقه قلوب البشر. لكن الله لكن الله جل وعلا يهيئ من يريد ان يعطيه ويكرمه بمرتبة يهيئه لما يريد ان يكرمه به. ما هذه الايات الكبرى؟ اختلف المفسرون فيها - 00:31:45ضَ

ذكروا احد قولين اشار المؤلف اليهما هنا. الاول انه رأى رفرفا اخضر قد سد الافق وهذا الرفرف اخظر من الجنة. وهذا ما اشار اليه ابن مسعود وقيل رأى جبريل في صورته التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح كل جناح قد سد - 00:32:05ضَ

وبهذا قالت عائشة حينما قالت رأى جبريل على صورته وخلقه ساد ما بين الافق ولذا قالت ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين ثم ذكر حديث مسروق وقد جاء عند مسلم بلفظ مقارب وذلك ان مسروقا قال كنت عند عائشة فقالت من حدث - 00:32:30ضَ

ثلاث من حدثك هن فقد كذب من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني الم يقل الله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى - 00:32:58ضَ

ولقد رآه بالافق المبين فقالت انا اول هذه الامة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انما هو جبريل لم اره على صورته التي خلقه الله عليها غير هاتين المرتين - 00:33:15ضَ

رأيته بين السماء والارض نازلا قد سد الافق ثم ذكرت بقية الاخبار والحاصل من ذلك ان حديث مسروق في اشارة الى مسائل عظيمة. المسألة الاولى قال هل رأى محمد ربه - 00:33:32ضَ

اي في الدنيا هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وسبب هذا السؤال انه وجد من الصحابة من يقول ان النبي الله عليه وسلم رأى ربه في الاسراء وقد اجمع العلماء انه لا يرى احد الله جل وعلا في الدنيا بعينيه - 00:33:52ضَ

هذا محل اجماع ولم يتنازعوا الا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة ولذا ساق المصنف هذا الحديث ساق هذا الحديث ليبين الفيصل في هذه المسألة. هل رأى احد الله جل وعلا في الدنيا بعين رأسه - 00:34:14ضَ

يقال اما غير النبي صلى الله عليه وسلم فمحل اتفاق. انه لم يرى احد ربه ولذا قال موسى لن تراني اي في الدنيا وتنازعوا في النبي صلى الله عليه وسلم فمن السلف من نفى الرؤيا واطلق وقال لم يره واطلق - 00:34:34ضَ

ويقصدون بالاطلاق لم يره بعيني رأسه واطلقوا هذا الامر وهذا المنقول عن عائشة وابن مسعود ولذا قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب ثم ذكرت اه الادلة لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الايات - 00:34:55ضَ

ومن اهل العلم من اثبت له بالبصر وهذا قال به طائفة من التابعين كالحسن وعروة وغيرهم. ومنهم من قال رأى ربه بقلبه رأى ربه بقلبه وهذا منقول عن ابن مسعود عن ابن عباس - 00:35:17ضَ

ومذهب اكثر العلماء وبه قال ابن مسعود وعائشة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعيني رأسه في الدنيا ولا في الاسراء وهذا هو الاقوى كل هذا هو الاقوى - 00:35:35ضَ

لعدم وجود دليل صحيح ينص على رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا بعين رأسه وادلة النفي اقوى. كما قالت عائشة لا تدركه الابصار. وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير - 00:35:55ضَ

وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا وقد انكرت عائشة رضي الله عنها على من زعم ذلك. وقالت لقد قف شعري مما قلت وقد روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت - 00:36:11ضَ

وجاء عند مسلم من حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك قال نور انا اراه في رواية قال رأيت نورا وجاء عند مسلم من حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال - 00:36:31ضَ

ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وفي رواية النار. لو كشفه - 00:36:52ضَ

سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والسبحات سبحات الوجه اي قسمات الجمال اي لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فهذا صريح في نفي الرؤية فان يراه احد هذا في الدنيا اما في الاخرة فالنصوص صريحة ولذا اعقبه المؤلف مباشرة باب بباب - 00:37:10ضَ

بقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الذين اثبتوا الرؤيا بالقلب استدلوا بما رواه ابن عباس في قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بفؤاده مرتين - 00:37:36ضَ

هذه المسألة للاجتهاد فيها مساغ وان كان الارجح ما ذهبت اليه عائشة وابن مسعود وبه قال اكثر العلماء انه لم ير ربه ولا بقلبه واما آآ حديث اختصام الملأ الاعلى فهذه رؤيا من ام - 00:37:55ضَ

كما جاء عند الترمذي فاذا اما طبعا الرؤية البصرية هذه لم تثبت للنبي صلى الله عليه وسلم وبه قال اكثر العلماء والرؤيا في المنام ثبتت في حديث معاذ ولكن يمثل للانسان صورة على حسب ما في قلبه من الايمان. فلما قام في قلب النبي صلى الله عليه وسلم من حقائق الايمان - 00:38:16ضَ

ايمان والتصديق والاتباع الشيء الكبير الذي لا يوازيه احد قال رأيت ربي في احسن صورة فهو مثل لا يجوز للانسان ان يصف الرب بما رآه في المنام فيقول رأيت كذا وكذا. اي صفة كذا لا يوصف الله الا بما جاء في النصوص. والثالث الرؤيا - 00:38:43ضَ

القلب لم يرى احد الله جل وعلا بقلبه وهذا محل اتفاق وانما وقع الخلاف هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه ام لا؟ اثبت ذلك ابن عباس ونفاه واطلق عائشة وابن - 00:39:03ضَ

سعود وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم ثم قالت ومن حدثك من حدثك ان محمدا رأى ربه الاية وقد بينت ام المؤمنين ان في يعني في هذا الحديث ثلاث مسائل هذه المسألة الاولى - 00:39:23ضَ

الرد على من زعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يربي في الدنيا رؤيا يقظة. وان من زعم ذلك فقد كذب واخطأ ويدل له ما تقدم المسألة طبعا ومسألة اثبات الرؤية البصرية البصرية في الدار الاخرة هذه مسألة اخرى سيأتي بيانها - 00:39:41ضَ

ان شاء الله والمسألة الثانية اه طبعا حينما قالت وما كان لبشر او عفوا. المسألة الثانية حينما قالت ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وفي هذا الرد - 00:40:05ضَ

على من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب وعلم الغيب من خصائص الرب جل وعلا لا يشاركه فيه احد. لا نبي ولا ملك الا من اظهره الله عليه. ولذا قال عالم الغيب - 00:40:27ضَ

فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. فهي تبين ان ان الله تعالى يطلع من شاء هذه الاية تبين ان الله يطلع من شاء من خلقه على ما يشاء - 00:40:46ضَ

من غيبه وذلك بوحيه فعلم الغيب لله وحده لا يعلمه لا نبي ولا ملك الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه ثم قالت ومن حدثك انه كتم فقد كذب وفي هذا بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ كل ما امر ببلاغه. وانه لم يكتم شيئا من الامور - 00:41:03ضَ

والذي اه حمل على ذلك قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته قالت عائشة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه - 00:41:28ضَ

وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه والذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما اخبره الله به - 00:41:46ضَ

ان فاطمة ان زينب زوجة زيد ستصير زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان يحمله على ذلك خشية قول الناس تزوج امرأة ابنه فاراد الله عز وجل ابطال ما كانت الجاهلية تعتقده ان الابن يصير ابنا بالتبني وزيد ليس ابن - 00:42:01ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه تبناه فلما قال الله عز وجل ادعوهم لابائهم دعي بعد ذلك لابيه فاراد الله ان يبطل هذا الامر ابطالا ظاهرا قال لما قضى زيد منها وترا زوجناكها. فلما قضى منها - 00:42:28ضَ

فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وطوى. وفي هذا الحديث رد على من يزيدون في امور الدين لو لم اذا ما اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:46ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ كل ما امر به بلغ ما انزل اليك من ربك وكذلك ايضا فيه الرجوع الى العلماء في المسائل المشكلات حينما رجع مسروق الى عائشة وهي مسألة - 00:43:07ضَ

حقيقة كبيرة جدا لكنها شفته في هذه المسألة. ولذا قالت لقد قف شعري مما قلت. ولما نفت قال كنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا تعجليني ولا تعجليني. وايضا فيه الرجوع الى من عنده علم - 00:43:22ضَ

من غير النظر الى الفرق بين السائل والمسئول من حيث الجنس اللون والسن وفي قصة موسى مع الخضر شاهد لذلك. وفي حديث مسروق ايضا مسائل كثيرة لكن حقيقة انا امامي - 00:43:43ضَ

باب ولذلك انا استعجل الخطى اه في بيان هذه المسائل لاجل ان يدركنا الوقت ولا اريد ان اقطع الدرس وقد بقي قرابة الاربعين دقيقة واعلم ان حديث الباب الذي معنا الان حديثنا حقيقة - 00:44:00ضَ

يعني كلما تأملت هذا الحديث تعجز الكلمات عن الحديث عنه واني هائب الحديث فيه ليس لان فيه اشياء يعني اه يتردد الانسان في اعتقادها لكن لعظمته. ولذلك حديث ابي ذر - 00:44:17ضَ

اه يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته كلكم عار الا من كسوته كان الراوي اذا روى روى هذا الحديث جثى على ركبتيه حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة الذي معنا والمسائل التي فيه والوصل الذي فيه حقيقة - 00:44:47ضَ

حديث مهيب وعظيم وجليل وفيه من المعاني التي الانسان يقف امامها باطراقة رأس ووجد قلب ويرى عظمة ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيها اشارة الى مسائل عظيمة لا استبقها - 00:45:10ضَ

باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال يا رسول الله. نعم. قل هذا الحديث اخرج البخاري اه ومسلم او اخرج البخاري - 00:45:41ضَ

في صحيحه وكذلك مسلم في صحيحه اربعة احاديث اتفق عليها لاثبات مسألة من اشرف المسائل واجلها واعظمها هذه المسألة دل عليها القرآن ودلت عليها السنة وهي مسألة اه رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة - 00:46:03ضَ

وهل المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم ام لا وهذه من المسائل الشريفة التي اجمع على اثباتها على ظاهرها اهل السنة والجماعة والادلة على اثباتها متكاثرة. في القرآن وفي السنة - 00:46:28ضَ

وهي تدل على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة في العرصات كما دلل هذا الخبر ويرون ربهم ايضا الجنات ويكلمهم ويكلمونه وانها رؤيا رؤية حقيقية جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:46:46ضَ

قال هل تظارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب قالوا لا قال انكم ترونه كذلك وفي حديث ابي هريرة ان اناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:47:07ضَ

قال هل ترون الشمس هل ترون الشمس اذا كانت صحوة هل تظارون في هل ترون؟ قال هل تظارون في رؤية الشمس اذا كانت صحوة؟ قالوا لا قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ انظروا الوضوح - 00:47:24ضَ

هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا. قال انكم لا تضارون في رؤية ربكم يومئذ الا ما تضارون في رؤيتهما وايضا في الصحيحين من حديث ابي موسى قال قال - 00:47:41ضَ

اه جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما الى ان قال وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن - 00:47:59ضَ

والحديث الرابع حديث جرير حينما قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته هذي اربعة احاديث واما القرآن فان ادلته - 00:48:16ضَ

كثيرة قد جاء ان الله سبحانه وتعالى قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. قد فسرها علي وانس بالنظر الى وجه الله الكريم - 00:48:32ضَ

وجاء ايضا ان الله عز وجل قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقد فسرت الزيادة بالنظر الى وجه الله الكريم. فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء عند مسلم من حديث صهيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:48:47ضَ

وقال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد وان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار في كشف الحجاب - 00:49:07ضَ

فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة واحاديث الباب صريحة على هذه المسألة اهل السنة والجماعة يثبتون ما دلت عليه هذه الادلة ويقولون ان المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامة بابصارهم - 00:49:31ضَ

رؤيا حقيقية غاية في الوضوح وغاية في الكمال. كما نرى الشمس ليلة كما نرى الشمس اذا كانت صحوا. وكما نرى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وهذا التشبيه تشبيه الرؤيا بالرؤيا من حيث الوضوح - 00:49:57ضَ

وعدم لحوق الضيم ازدحام بعضهم امام بعض فالناس كل اهل الارض يرون الشمس ما يحتاجون ان يزدحموا ولا يلحق بعضهم بعضا يلحق بعضهم ظيما من رؤية الاخر الجميع يرونها وكذلك - 00:50:18ضَ

فكذلك رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة من حيث الوضوح والحقيقة رؤيا رؤية حقيقية. اما تشبيه المرء بالمرء فلاة. فالله عز وجل ليس كمثله شيء فهي رؤية فيها من الكمال والعظمة وكذلك ايضا ما يترتب عليها من الخير والسرور والنظرة هذا امر لا يمكن ان يحيط به بشر - 00:50:40ضَ

ولذا قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة اي فيها نظرة وجمال وسرور الى ربها ناظرة اي انها تنظر الى الله عز وجل. وقد ضل في هذه المسألة الشريفة الطوائف الطائفة الاولى طائفة انكرت الرؤية بالكلية وهؤلاء - 00:51:11ضَ

ام الجهمية وبدعتهم مغلظة والطائفة الثانية ترى انهم يرون الله عز وجل لكن من غير جهة ولا معاينة وهذا قول الاشاعرة سيأتي الكلام ايضا على عدد من المسائل نعم ان قالوا هذا لعلمهم - 00:51:34ضَ

عظمة الامر وحبهم لله عز وجل وشوقهم الى رؤيته اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بثبوت ذلك. ولذلك من اعظم ما يعطى المؤمنون من النعيم بل اعظم نعيم يعطاه المؤمنون في الجنة - 00:52:04ضَ

ان ينظروا الى الله عز وجل. نعم وهذا فيه سؤال العلماء من مسائل الدين وامور الاخرة فهم الاعرف بهذه المعاني اما غير العلماء فانهم يضلون الانسان. واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:21ضَ

قال فاتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا نعم قال هل تظارون او تظارون بالتشديد او التخفيف؟ اي هل يلحقكم ظرر عند النظر اليها في الدنيا اوضح ما تكون لا ما يلحقنا ضرر. اذا ترونه كذلك. جاء في رواية اخرى هل تضامون - 00:52:36ضَ

اي هل يلحق بعضكم او هل ينضم بعضكم الى بعض اذا اردتم ان تنظروها لا ما يحتاج. كذلك ايضا رؤية الله من حيث الوضوح والجلاء قال واصحاب واصحاب كل نعم هذا الحديث يا اخواني فيه اشارة الى عدد من الامور التي ستكون في القيامة - 00:53:06ضَ

بعض مواقف القيامة مواقف عظيمة. يوم كان مقداره خمسين الف سنة فيه احداث وامور عظام ومواقف جليلة اخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم. من هذه ان الناس اذا جمعوا يوم - 00:53:47ضَ

ياما جمع كل بني ادم يأتي مناد ينادي يذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون فهذا النداء حتى يتميز من كان على الحق ممن كان على الباطل. فيتبع كل عابد - 00:54:03ضَ

معبودة فيتبع اصحاب الصليب صليبهم واصحاب الاوثان اوثانهم وهذه الاوثان والمعبودات لا تغني عنهم شيئا بل تتبرأ منهم. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب نعم - 00:54:22ضَ

حتى يبقى من كان يعبد الله من بحر او فاجر وغبرة من اهل الكتاب. في هذا اشارة الى ان الامم اذا ذهبت وتبعت معبوداتها الباطلة وتفرقت في العرصات بقي الموحدون - 00:54:43ضَ

من الامم واغلبهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم ولذا قال اه حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر سواء كان صالحا او كان فاجرا ما دام انه من اهل التوحيد يبقى - 00:54:59ضَ

وغبرات من اهل الكتاب اي بقايا من اليهود والنصارى ممن كانوا يوحدون الله ولا يشركون به. اما من كانوا يعبدون الصليب هؤلاء يتبعون الصليب لكن يبقى من كان من اهل التوحيد - 00:55:14ضَ

وهذا محمول على من كان قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لان من كان اه كل من كان كل من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة فهو من اهل النار كما صح بذلك الخبر. نعم - 00:55:29ضَ

ويبقى ايضا مع المؤمنين من المنافقون المنافقون يبقون مع المؤمنين الى امد لانهم كانوا معه في الدنيا هنا يحصل التمييز ولذا قال وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. نعم نعم وهذا ايضا امر عظيم - 00:55:48ضَ

لما يقال هذا الامر انظر الترتيب قال ثم يؤتى بجهنم اي تساق الى ارض المحشر. كما جاء في الخبر صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام - 00:56:13ضَ

مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها كم سبعين الف في سبعين الف يعني كم مليون ملك يجرونها؟ اظرب هذا في هذا يخرج لك العدد. هؤلاء الذين يجرون النار فقط - 00:56:29ضَ

هؤلاء الذين يجرونها وهم في العظمة والشدة والقوة كما قال تعالى عليها ملائكة غلاظ شداد فيأتون بها تعرض كأنها سراب والسراب ان يراها الناس كأنها سراب مقبلة والسراب هو الذي يتراءى للناس في الارض القفر والقاع المستوي وسط النهار اي انها تلمع من بعيد رونها تتميز تكاد تتقطع - 00:56:51ضَ

وتتميز من الغيظ نعم في رواية يختم بعضها بعضا. يعني انهم يرونها تعرض عليهم ولهبها يتقلب. بعضه يضرب بعضا ولا صوت وزفير تنخلع منه منه القلوب كما قال تعالى اذا - 00:57:20ضَ

القي فيها فوج اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتك نذير؟ قالوا بلى الايات يقال لليهودي ما كنتم تعبدون؟ قالوا كنا نعبدون سيرنا الله. فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة - 00:57:39ضَ

فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم. ثم يقال للنصارى طبعا ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم حتى يبقى من كان يعبد الله - 00:58:06ضَ

من بذل او هاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم. نعم قل هذا الكلام الذي فيه فيه اشارة الى ان النار تعرض كأنها سراب فيظن الناس انها ماء فيسرعون اليها. الناس يقومون من قبورهم وهم عطاش - 00:58:36ضَ

ولذا يرد المؤمنون احواض الانبياء ويمنع الكفار منهم ويأتون الى النار وهم عطاش يخرجون من قبورهم وهم عطاش ويأتون الى النار وهم عطاش فتعرض النار كانها سراب. يحسبه الظمآن ماء. فيتساقطون فيها - 00:59:03ضَ

ثم يمنعون من الماء الى الابد فنادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. وكما قال الله عز وجل ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله - 00:59:22ضَ

يسقون لكن يسقون ايش الحميم اذا قربوه الى وجوههم سقطت وجوههم والعياذ بالله وفي هذا دليل على الحاق اليهود والنصارى في الاخرة بالكفار لانهم زعموا ان مع الله الهة اخرى - 00:59:38ضَ

ولعدم تصديقهم النبي صلى الله عليه وسلم. واما المؤمنون بانبيائهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فهم مع المؤمنين كما قال تعالى وغبارات من اهل الكتاب في هذا دليل على عدم العفو عن المشركين في الاخرة - 00:59:58ضَ

وان الشرك لا يغفر الله عز وجل لصاحبه. كما قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وفيه دليل على ان الشرك الاكبر واحد. لا فرق بين من عبد شجرة او من عبد عيسى عليه السلام او من عبد عزير. فكل هؤلاء - 01:00:18ضَ

المشركون ومصيرهم واحد وفيه دليل ايضا على ان الكفار لا يأتون الصراط وانما يذهب بهم الى النار قبل ذلك. ولذا قال فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد عزير ابن الله. فيقال - 01:00:37ضَ

كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد. فما تريدون يريدون ان يشربوا فيقال اذهبوا فيتساقطون في جهنم يظنونها ماء فيسقطون في جهنم فهم لا يعبرون الصراط ولا يأتون الى الصراط ولذلك القيامة مواقف - 01:00:55ضَ

عرصات حال بعد حال ففي هذا الحديث دليل على ان الكفار لا يصلون الى الصراط وانما يذهب بهم الى النار مباشرة. وانما الذي يصل الى الصراط من ينتسب الى الاسلام باصنافهم - 01:01:15ضَ

مؤمن ومؤمن فاجر وكذلك المنافقون اما المنافقون فانهم يسقطون مباشرة ينطفئ نورهم واما المسلمون فيمرون على حسب احوالهم كما سيأتي بيانه. نعم نعم في هذا دليل ايضا على ان المسلمين يجتمعون في محل واحد يوم القيامة - 01:01:35ضَ

وفاجرهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة فاكون انا وامتي على تل انا وامتي على تل. هذا الحديث رواه احمد واصله في مسلم. لكن بغير هذا اللفظ قال فاكون انا وامتي على كذا وكذا على كذا وكذا هذا كلام الراوي اما على تل فهذه رواية - 01:02:04ضَ

اخرى نعم فيقال للمسلمين ما يحبسكم وقد ذهب الناس مع معبوداتهم وهذا يحتمل ان الذي يخاطبهم بذلك هو رب العالمين كما هو ظاهر سياق رواية البخاري قال حتى اذا لم يبقى الا من كان يعبد الله من بر او فاجر اتاهم رب العالمين في ادنى صورة من التي رأوها - 01:02:30ضَ

وفيها فيقال ماذا تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد. قالوا فارقنا الناس وآآ في الدنيا على افقر ما كنا اليهم. نعم يقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم. اي فارقنا الناس في معبوداتهم فعبدنا غير ما يعبدون - 01:02:58ضَ

ولم نصاحبهم ونحن اليوم احوج الى ربنا من اي يوم كان. اي ان اليوم نحن محتاجون الى الله انا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون. وانما ننتظر ربنا. يعني انهم - 01:03:20ضَ

كثروا قول المنادي قالوا سمعنا من يقول ليلحق كل قوم الى ما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا نمتثل هذا الامر وليسوا ممن يعبد تلك الاوثان فنحن ننتظر من عبدناه وقد علموا ان الله عز وجل سيأتيهم - 01:03:43ضَ

وهذا الابتلاء حتى يتبين ثباتهم وصدقهم ايضا دليل على ما سيكرمهم الله عز وجل به ولذلك هذا دليل ايضا ان كل امة تعرف يوم القيامة من عبدت فتتبعه ودليل على تمييز المؤمنين في الاخرة. كما تميزوا في الدنيا فالمؤمنون في الدنيا متميزون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عنه اخبار - 01:04:05ضَ

صار اكثر من عشرين خبر امر بشيء او نهى عن شيء حتى يميز المسلم عن الكافر واعظم شيء تميز المسلم فيه عن الكافر بعقيدة ويظهر امرها واثرها يوم القيامة. نعم - 01:04:35ضَ

قال لا نشرك بالله شيئا. نعم هذا الحديث طبعا هذا الحديث والحديث الذي بعده لا سيما هذا المقطع الذي قرأه القارئ من المواطن التي كثر فيها اضطراب شراح الحديث لان كثيرا منهم على مذهب الاشاعرة - 01:04:50ضَ

وقد كثر اضطرابهم في هذه المسألة. هذا الحديث اولا او هذا المقطع دليل على ان الله عز وجل يأتي يوم القيامة سيأتي الكلام عليها وقد دل القرآن ودلت السنة على مجيء الله عز وجل يوم القيامة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله - 01:05:20ضَ

في ضل من الغمام والملائكة. وجاء ربك والملك صفا صفا. فمجيء الله عز وجل يوم القيامة حق نثبته ونؤمن به على ظاهره على ما يليق بجلال الله وعظمته ولا نتأوله - 01:05:44ضَ

ولا نخرجه عن مدلوله الذي دلت عليه الادلة وهذا المنقول عن سلف الامة وائمتها ولم ينقل ان الصحابة والتابعين استشكلوا ذلك او حرفوه او تأولوه او ردوه. وانما تأوله وحرفهم الجهمية ومن تأثر بهم - 01:06:00ضَ

وزعموا زعموا ان اثبات مجيء الله عز وجل يلزم منه التشبيه والتجسيم حملوه على مجازات لا تصح. فطريقة ائمة الحديث اقرار النصوص على ما جاءت وامرارها كما جاءت ايضا الكف عن الكلام في كيفيات الصفات - 01:06:19ضَ

ونفي التمثيل والتحريف. ونعتقد ان كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حق وانه على ظاهره وانه لا مزيد على ما ذكره الله ورسوله وانا نؤمن به على مراد الله ومراد رسوله صلى الله - 01:06:41ضَ

عليه وسلم. وما اشكل علينا فهمه نرده الى كتاب الله وسنة رسوله ونقول امنا به كل من عند ربنا وفي رواية تقولون لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثة. فيقولون انت ربنا فلا - 01:06:57ضَ

الا الانبياء. فيقول هل بينكم وبينكم؟ نعم. من قال فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون في هذا ايضا اثبات الصورة لله عز وجل وقد استشكل ذلك جملة من الشراح والصحيح انه لا اشكال في ذلك - 01:07:19ضَ

فنثبت الصورة لله عز وجل كما صحت بها الاحاديث. لكن على ما يليق بجلال الله وعظمته. والقول فيها كالقول في سائر الصفات القول في السمع والبصر واليدين والقدم والمجيء وغيرها. ولكن سبب الاستيحاش من هذه - 01:07:37ضَ

الصفة واثباتها لانها لم ترد في القرآن ونقول قد وردت في السنة وصحت بها الاخبار كما في حديث ابي سعيد وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة فنثبت ما دل عليه هذا الحديث - 01:07:58ضَ

ولا نخوض في كيفيته ونقول ان صفة الاتيان ثابتة لله تقدم والصورة نثبتها لله على ما يليق بجلاله وعظمته وقد ثبتت بها النصوص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة فيقول - 01:08:12ضَ

قولوا انا ربكم. من الذي قال هذا الكلام؟ الرسول عليه الصلاة والسلام وقال فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون. وايضا قال خلق الله ادم على صورته. وقال اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه - 01:08:39ضَ

ان الله خلق ادم على صورته. فلفظ السورة في الحديث كسائر ما ورد من ادلة الصفات التي اه نثبتها على ما يليق بجلال الله وعظمته لا تشبه صور المخلوقين. كما انا نقول لله يد لا تشبه يد المخلوقين - 01:08:57ضَ

ولله ايضا قدم لا تشبه قدم المخلوق فيضع فيها قدمه كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وبهذا يتبين ان الصورة كالصفات الاخرى فاي صفة ثبت الوحي بها - 01:09:15ضَ

وجب اثباتها والايمان بها من غير اعتقاد تشويه فيقول هل بينكم وبينه اية؟ كم قالوا نعوذ بالله منك هذا جوابهم في المرة الاولى لانهم رأوا صفة ليست صفته التي اه عرفهم اياها في كتبه - 01:09:33ضَ

او رأوه فيها اول مرة نعم وفي هذه الالفاظ دليل على انهم رأوه قبل هذا المجيء قبل ان يأتيهم هذه المرة فنثبت ذلك ولا حاجة ان نتأوله لان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ذلك. قال فيأتيهم في صورة غير صورته التي رأوه فيها اول مرة. فدل على انهم - 01:09:54ضَ

رأوه قبل هذا ومن تأوله من الشراح انهم آآ رأوه في صورة غير الصفة التي وصفتها الانبياء ما نحتاج هذا رأوه قبل هذا متى؟ الله اعلم قال غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة وفي رواية قال ادنى سورة من من التي رأوه فيها - 01:10:18ضَ

اول مرة وهذا حق نثبته. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر به نعم يقول ونعوذ بالله من حتى ان بعض الناس كانوا ينقلب. لا نشرك بالله شيئا مرتين او ثلاثة - 01:10:40ضَ

ويقولون ياتي ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول ما بينكم وبينه اية تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقي فيسجد له كل مؤمن. نعم. في كشف عن ساقه هذا الكلام يعود الى الله عز وجل ففي هذا اثبات صفة الساق لله تعالى وهذا الحديث - 01:10:57ضَ

دل على اثبات صفة الساقي لله وهي كسائر الصفات. نمرها كما جاءت ونقول ثبت بها النص فنقول هي كسائر الصفات لا تكيف ما تقول كيفية كذا وكذا مثل الاستواء مثل سائر الصفات - 01:11:22ضَ

الكيف غير معقول ولا نمثلها وانما ولا نتأولها ولا نعطلها وانما نثبتها على ظاهرها. وهذا يفسر المراد بقول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. وفي هذا اثبات صفة الساق لله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة والجماعة - 01:11:40ضَ

هذه الاية اختلف ائمة التفسير في المراد بها على قولهم منهم من قال يوم يكشف عن ساق اي عن شدة وهذا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما. وابن عباس فسرها هنا مع اثباتها صفة الساق - 01:12:02ضَ

في اه النصوص والقول الثاني ان الساق هنا ما دل عليها هذا الحديث في كشف عن ساقه فيسجد له من كان يسجد لله عز وجل وهذا من تفسير السنة بالقرآن - 01:12:19ضَ

ومن تفسير السنة للقرآن فنفسر القرآن بالسنة يسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسما. فيذهب كي لا يسجد فيعود ظهره وطرقا واسع نعم في هذا دليل على ان المنافقين يحشرون مع المؤمنين في العرصات. في الظاهر كما كانوا معهم في الدنيا. ثم وقت الحقيقة والجد - 01:12:38ضَ

فاذا سجد المؤمنون لا يستطيع المنافقون ان يسجدوا لانهم كانوا يسجدون لله رياء وسمعة ولا ينفع في ذلك الموقف الا الصلاة قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم اما من كان يرائي يعذب - 01:13:04ضَ

اول الناس يقضى عليه يوم القيامة ذكر ثلاثة من كان يرائي ما يستطيع يسجد كذلك في الصراط يطفأ نور المنافقين ويستمر المؤمنون. نعم ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهر جهنم. قلنا يا رسول الله وما الجسد؟ قال من زلة عليه فخاف - 01:13:23ضَ

لها شوكة عطيفاء تكون بنذر يقال لها السعداء. المؤمن عليها نعم اشار هنا الى اثبات الجسر وانه يؤتى به يوم القيامة بعد هذا الموقف فيظرب على متن جهنم واشار الى عدد من الصفات الجسر الذي يظرب على متن جهنم وهو حق. نؤمن به كما نطقت به النصوص - 01:13:47ضَ

وقد اجمع السلف على ان الجسر يضرب على متن جهنم ويمر عليه المؤمنون. ومن صفته انه ادق من الشعر واحد من السيف وهو مظلم لا يستطيع الانسان ان يتجاوزه الا بنور ولذلك تقسم الانوار وعليه خطاطيف تخطف - 01:14:19ضَ

ناس باعمالهم اي تخطفهم بسبب اعمالهم السيئة وقال اكون انا وامتي اول من يجيز كما في رواية ابي هريرة. ثم اشار الى مرور الناس على الصراط وانهم على حسب اعمالهم - 01:14:39ضَ

منهم من سرعة مروره لمح البصر ومنهم كالبر ومنهم كالريح ومنهم كاجاويد الخيل والركاب اشار الى ان الناس المارين على الصراط ثلاث طوائف الطائفة الاولى من يمر عليه ولا تصيبه الكلاليب - 01:14:54ضَ

قال مسلم والناجي المسلم اقسام منهم لمح البصر ومنهم كالبرق ومنهم كالريح ومنهم كاجاويد الخيل والركاب ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من يزحف زحفا على حسب ايمانهم تصديقهم واتباعهم ومنهم من يمر - 01:15:17ضَ

وتخدشه الكلاليب وتنهشه حسب ما عنده من المخالفات وقد تقطع جلده لكنه ينجو كما قال وناج مخدوش ومنهم المكدوس في جهنم وهو الذي يدفع في النار والعياذ بالله ويلقى فيها - 01:15:38ضَ

كما في الرواية الاخرى الموبق بعمله. والرواية الاخرى المخردل ثم ينجو. نعم حتى يمر اخرهم يسحب سحبا فما انتم باشد مناشدة في لقد تبين لكم من المؤمن يوم من المؤمنين يومئذ للجبار واذا رأوا انهم قد ماتوا في اخوانهم جاء في رواية ابي - 01:15:58ضَ

هريرة ولا يتكلم يومئذ الا الرسل. اي في هذا المحل كما اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اما في ثلاث مواطن فلا يعرف احد احدا. ثم ذكر منها عند الصراط حتى ينظر - 01:16:25ضَ

يجيزه ام لا هل تعرفون اهليكم يوم القيامة كما جاء في السنن فلا يتكلم في هذا الموقف الا الرسل لشدته. لا في كل العرصات فقد جاءت الاحاديث ان في بعض العرصات يتكلم الناس - 01:16:41ضَ

ويخوض الناس بعضهم في بعض ويموج الناس بعضهم في بعض لكن في هذا الموقف لا يتكلم الا الرسل وكلامهم اللهم اللهم سلم سلم اذا رأوا انه قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا - 01:16:57ضَ

في هذا دليل على وفاء المؤمنين وحرصهم على اخوانهم الذين اوبقتهم الذنوب وفيه اثبات الشفاعة لعصاة الموحدين وفيه دليل على ان من يدخل النار من اهل التوحيد لا فيها وايضا فيه دليل على اثر الصحبة - 01:17:21ضَ

قالوا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا؟ نعم وايضا فيه دليل ان ان الناس تشاهدون من يتساقطون في جهنم يقول الله تعالى انه فمن وجدتم في قلبه مثقال ذيلا من ايمان فاخرجوه. ويحرم الله صورهم على النار - 01:17:39ضَ

في قلبي في هذا دليل على تفاضل اهل الايمان في الايمان كما هو مذهب ال والجماعة فمنهم من الايمان في قلبه عظيم. ومنهم من في قلبه مثقال ذرة من ايمان او خردلة او غير ذلك - 01:18:00ضَ

وفيه دليل على ان الايمان لا ينفع الا اذا كان بصدق. وهو ما كان في القلب اما قول اللسان دون القلب فانه لا ينفع. ولذلك قال اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار - 01:18:39ضَ

ذرة ادنى مثقال ذرة من ايمان. اذا ما وقر في القلب. وفيه دليل على اثبات الشفاعة لعصاة الموحدين كما سيأتي بيانها. نعم قال ابو سعيد فان لم تصدقوني فاقرأوا ان الله لا يؤمن مثقال ذرة يضاعفها. فيشفع النبيون - 01:18:55ضَ

فيقول الجبار بقيت شفاعتي. نعم. في هذا دليل على ان النبيين والملائكة والمؤمنين يشفعون يوم القيامة وان الشفاعات تتنوع وانها درجات وهذا لاهل الايمان اما الكفار فلا تنفعهم شفاعة الشافعين - 01:19:15ضَ

نعم. فيقول الجبار. فيقول الجبار بقيت شفاعتي. هذا فيه دليل على مزيد كرم الله. وفضله ان الله يخرج من النار من ليس في قلوبهم من الخير ولا مثقال ذرة لانه قال مثقال ذرة من ايمان - 01:19:35ضَ

وهم من لم تشملهم شفاعة الشافعين. فيبقى اناس ليسوا من اهل الشرك موحدين لكن لا تشملهم شفاعة الشافعين فتنالهم رحمة ارحم الراحمين. حتى لا يبقى في النار الا من حبسه القرآن - 01:19:54ضَ

وجب عليه الخلود. وقد اختلف العلماء في المراد بهؤلاء الذين يخرجهم الله عز وجل. والاظهر انهم اقوام معهم اصل التوحيد لكن لم يكن عندهم خير وعمل صالح على زائد على ذلك. نعم - 01:20:13ضَ

ويخرج اقواما قد متخلفون. اي احترقت جلودهم. حتى ظهر العظم وهذا فيمن تشملهم آآ القبضة. واما من يخرجون بشفاعة المؤمنين فان الله عز وجل يحرم صورهم على النار ففرق بين هؤلاء واولئك - 01:20:30ضَ

لذلك قال فيعرفونهم اه في النار اه تأكل النار اه الا كل شيء الا اثر السجود هذا في من يخرجهم المؤمنون. اما من يخرجهم الله عز وجل برحمته دون شفاعة الشافعين - 01:20:50ضَ

فهذا فهؤلاء قد امتحشوا. اكلت النار حتى ما يعني اه حتى دارات وجوههم حتى صورهم اكلتهم النار. نعم يلقون في نهر من اقوام الجنة يقال لهم ماء الحاء. فينبتون في حافتين كما تنبت الحبة في حمير السيف. قد رأيتموها - 01:21:08ضَ

فمن كان من الشمس منها كان اخضر وما كان منها الى الظل كان ابيض. فيخرجون كأنهم فيدخلون الجنة فيقولون. نعم. قال فيلقون في نهر بافواه الجنة الحديث ثم قال فيخرجون كانهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم. اي بعد هذا العذاب الذي نالهم الشواء الذي حصل لهم - 01:21:29ضَ

تصفى جلودهم وتجمل اجسامهم ويذهب عنهم اثر سفع النار حتى يكون صفاؤهم كأنهم لؤلؤ. وتعلق في اعناقهم علامة يعرفون بها يعرفهم اهل النار فيقولون هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه. لكنهم ليسوا مشركين. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار - 01:21:59ضَ

هؤلاء ليسوا من اهل الشرك. لكن ليس عندهم عمل صالح ولا مثقال ذرة من ايمان. نعم فيقول اهل الجنة هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير فيقال لهم ما رأيتم ومثلهما - 01:22:27ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال اناس يا رسول الله لن نرى ربنا يوم القيامة فلا تضارون في الشمس ليست لنا سحاب قالوا قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك - 01:22:53ضَ

يجمع الله ما سوف يقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيدفع من كان يعبد الشمس ويفزع من كان يعبد القمر ويفلع من كان يعبد الضالين وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون. فيقول انا - 01:23:13ضَ

فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا وفي رواية فيدعوهم فيسمعون ويضربون اما قالوا يا اخوان بلى يا رسول الله. قال فانها مثل شرط السعداء غير انها لا يعلم قدر عظمها الا الله - 01:23:33ضَ

حتى اذا فرغ الله من القضاء بين عباده يشهد ان لا اله الا الله. امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفون وحرم الله على النار ان تأكل من ابن ادم اثر السجود. نعم. اثر السجود هل هو الوجه - 01:24:23ضَ

او جميع اثار السجود من اهل العلم من قال الا دارات وجوههم يعني محل السجود فقط ومنهم من قال يشمل كل ما يسجد عليه الانسان في قوله امرت ان اسجد على سبعة اعظم اليدين والرجلين والركبتين والوجه وفضل الله واسع - 01:24:53ضَ

يخرجون المنقلب انتفشوا فيصب عليهم الماء يقال لهم ماء الحياة فينبتون نبات الكبة في حميد الزير ويقاربوا منهم مقبل فلا يزال يدعو الله فيقول له انك اني اعطيتك ان تسألني غيرك. فيقول لا وعزتك ما سألت غيره. فيصرف وجهه عن النار. ثم يقول بعد ذلك - 01:25:11ضَ

وعزتك لا اسألك غيره وفي رواية ما شاء من عقول ومواثيق الا يشاء غيره. فيقربه الى باب الجنة. وفي رواية فاذا قام باب الجنة فهقت له الجنة فرأى فيها من الحضرة والسرور - 01:25:41ضَ

فاذا رأينا فيها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول ربي ادخلني الجنة ثم يقول اوليس قد زعمت ام لا تسألني غيرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فلا يزال يدعو حتى يحاك. فاذا - 01:26:17ضَ

ثم يقال له تمنى منك فيقول له هذا لك ومثلهما. قال ابو هريرة رضي الله عنه وذلك وفي رواية قال ابو سعيد بن خدي بن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:26:37ضَ

قال الله لك ذلك وعشرة امثالك. قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك نعم هذا ايضا دليل على عظيم فضل الله عز وجل - 01:27:07ضَ

وعلى عظيم الثواب الذي ينتظرهم. ينتظر المؤمنين. فاذا كان هذا اخر من يدخل الجنة. واخر من اه يدخل الجنة من المؤمنين ويعطى ما تمناه حتى تنقطع به الاماني. ثم يعطى مثل الدنيا وعشرة امثال - 01:27:28ضَ

معها فما بالكم باعظمها؟ ولذا لما قال موسى يا رب اخبرني باقل اهل الجنة منزلة الى ان قال يا ربي اذا كان هذا ادنى اهل الجنة منزلة فما اعلاهم منزلة - 01:27:48ضَ

قال اولئك الذين اردت كرامتهم بيدي فلم تر عين ولم تسمع اذن. ولم يخطر على قلب بشر نعمة كثير مما في الحديث مر معنا في الحديث قبله صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من - 01:28:03ضَ

هذا ايضا دليل على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن وايضا فيه دليل على تفاوت منازل الجنة ودرجاتها - 01:28:25ضَ

فبعضها اعلى من بعض حسا ومعنى. نعيما ومرتبة وبعض الجنان من ذهب وبعضها من فضة. وفيها ما هو من لؤلؤ ويجوز ان يكون فيها ما هو اعلى من الذهب وارفع لان الله عز وجل اخبر ان في الجنة ما لا عين رأت - 01:28:54ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا الحديث في قوله جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. جاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جنان الفردوس اربع - 01:29:14ضَ

بنتان من ذهب حليتهما وانيتهما وما فيهما وثنتان من فضة انيتهما وحليتهما وما فيهما هذه الاحاديث لا تعارض قوله لبنة من ذهب ولبنة من فضة الجمع بينها ان يقال حديث ابي موسى جنتان من ذهب انيتهما وما فيهما يعني الاواني وما فيها - 01:29:30ضَ

من ذهب يحتمل ان حديث ابي موسى في بيان صفة الاواني وما فيها واما حديث ابي هريرة في قوله لبنة من ذهب ولبنة من فضة ففي الكلام على الحائط. اي ان حيطان البناء لبنة من ذهب ولبنة - 01:29:56ضَ

من فضة اما الاواني ونحوها فانها كلها من ذهب في هاتين الجنتين ويحتمل ان حديث ابي موسى مخصوص من عموم حديث اه ابي هريرة فيكون اخبر عن بعض درجات الجنة وان بعضها - 01:30:14ضَ

فيها ما كلها من ذهب البناء والاواني والسرر والاشجار وغيرها اسأل الله الكريم من فضله وهذا حقيقة حينما يتأمله الانسان يكاد قلبه يطيش لولا ان الانسان يرجو ما عند الله عز وجل من الثواب - 01:30:32ضَ

ويأمل ان الذي اكرمه بالايمان يحفظ عليه دينه وايمانه وحينما يطلع الانسان على هذا النعيم العظيم ثم ينظر الى قوله عليه الصلاة والسلام بعد هاتين الجنتين وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على - 01:30:53ضَ

في جنة عدن دليل يعلم ان في هذا دليل على ان جنة عدن من اعلى الجنان وان اهلها يكرمون بالنظر الى الله من اكرام غيرهم وفيه دليل على القرب والعلو والعظمة والسرور - 01:31:14ضَ

وهذه الجنان معروضة الان. فينبغي للمسلم ان ينافس ويجد ويحرص وليعلم ان الايمان توفيق من الله عز وجل فليأخذ باسباب التوفيق واذا اكرمه الله بالايمان فليعلم ان اهل الايمان درجات فليسابق - 01:31:34ضَ

ثم ليحرص قدر طاقته بل ليبذل كل ما يستطيع على ان يلقى الله وهو ثابت على الايمان لان الخسارة هنا ليست كخسارات الدنيا كلها. والفوز هنا ليس كفوز الدنيا كلها. فبغمسة واحدة في هذه الجنان ينسى الانسان كل بؤس - 01:31:54ضَ

ناله في هذه الدنيا. وبغمسة واحدة في النار ينسى العبد كل نعيم ذاقه في هذه الدنيا. فالنعيم الحقيقي امان وليس في هذه الدنيا. والعذاب الحقيقي امام وليس في هذه الدنيا. فعلى المؤمن ان - 01:32:14ضَ

ان يطلع على هذه الاوصاف العظيمة ويعلم انها حق ولذلك هذه من الاشياء التي يطلع عليها من يقرأ احاديث الصحيحين واذا نور الله بصيرته واحيا قلبه واطلع على هذه النصوص وهو موقن بها وعاش معها ما قرأها مرة الا واحيا - 01:32:31ضَ

في قلبه شجرة الايمان وحركت في قلبه اه الجد والاجتهاد للظفر بهذه بهذا النعيم العظيم. ولذلك احاديث اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. واحاديث ما يدور في القيامة وفي عرصات القيامة من الامر العظيم - 01:32:52ضَ

تجدد الايمان في قلب الانسان وتجعله يسابق وينافس ويحرص قدر طاقته على الثبات نسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه ان يجعلنا وابائنا وازواجنا وذرياتنا واخواننا وطلابنا ومشايخنا واحبابنا وجميع المسلمين من اهل الجنان. اللهم ارزقنا الفردوس الاعلى. اللهم ارزقنا الفردوس الاعلى - 01:33:16ضَ

اللهم انا نسألك النعيم المقيم. والسعادة الابدية. اللهم حرم وجوهنا على النار. واغفر لنا ووالدينا والمسلمين اجمعين. وصلى الله وسلم على نبينا حقيقة الاحاديث اعلم اني مقصر فيها لكن احيانا قراءة هذه الاحاديث كافي - 01:33:41ضَ

والكلام فيها من النبي عليه الصلاة والسلام كلام بليغ ومهما قلبها الانسان يستطيع ان يستخرج منها فوائد لكني احببت ان اعلق على ما كان لصيقا بمسائل الباب والباقي واضح لمن تصوره نسأل الله الكريم من فضله وصلى الله - 01:34:01ضَ

- 01:34:24ضَ